Виховання в Спарті

3

Обьект ДОСЛІДЖЕННЯ даної роботи є особливості виховання в Спарті.

При написанні даної роботи ми ставили перед собою таку МЕТА:

- розглянути і виділити особливості виховання в Спарті.

В ході дослідження передбачається вирішити такі ЗАВДАННЯ:

- розглянути особливості державного утворення в Спарті;

- розглянути особливості довоінского навчання в Спарті;

- виділити основні особливості виховання юнаків і дівчат в Спарті;

- зробити висновки.

НОВИЗНА ДОСЛІДЖЕННЯ полягає у вивченні та узагальненні сучасного рівня проблеми.

МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ: аналіз, синтез, порівняння.

Сфера застосування - уроки історії, культури, педагогіки в навчальних закладах.

• РЕФЕРАТ
• ВСТУП
• 1 СПАРТА - МОГУТНЄ ГРЕЦЬКЕ МІСТО - ДЕРЖАВА
• 2 ВИХОВАННЯ У Спарті
• 2.1 Історія спартанського освіти
• 2.2 Державне освіту в Спарті
• 2.3 Довоінское навчання в Спарті
• 2.4 Тоталітарна моральність
• 2.5 Освіта дівчаток
• 3 спартанський ЧУДО
• 4 ВТРАЧЕНІ ІЛЮЗІЇ
• висновки
• Список використаних джерел
• ВСТУП
• Спартанські діти були, на загальну думку, найскромнішими і слухняними, чоловіки - самими хоробрими, а жінки - найкрасивішими. І одягом, і промовою, і манерою поведінки спартанці дивно схожі один на одного і, разом з тим, були абсолютно несхожі на інших греків.
• Спартанці ніколи не працювали і майже ніколи не відпочивали. Все своє життя вони готувалися до війни, загартовуючи тіло і душу тяжкими випробуваннями, нестатками і муками. Весь день вони проводили зі своїми бойовими друзями і лише пізно вночі поверталися додому до дружини і дітей.
• І в будні, і в свята, непривітні і небагатослівні, спартанці носили тільки бідну і грубий одяг, ходили кошлатими і зарослими, їли за загальним столом чорну юшку, якою погребував би останній бідняк в будь-якому іншому грецькому місті.
• Зате в битву спартанці йшли, як на свято: веселими і радісними, під музику, з піснею на устах, розчесавши свої кучері і прикрасивши їх вінками, в своїх найдорожчих і красивих нарядах.
• У бою спартанці ніколи не відступали і не здавалися. У разі поразки спартанські воїни зазвичай гинули на місці все до одного. Однак поразки у них траплялися дуже рідко. Спартанська армія заслужено вважалася в Греції непереможною.
• На відміну від інших греків, спартанці не любили подорожувати, не цікавилися чужими порядками і звичаями і неохоче брали чужоземних гостей у себе вдома. Своїх письменників і істориків у спартанців довгий час не було, а чужим жити і працювати в Спарті було дуже важко. Тому багато в житті спартанців і древнім, і сучасним історикам представляється таємничим і загадковим.

2.1 Історія спартанського освіти

Спарта, неперевершений джерело відомостей про архаїки, природно становить наступний етап нашої історії. На цьому етапі ми спостерігаємо, як гомеровское лицарське освіту, не перериваючись, починає поступово змінюватися. Навпаки, для неї справою честі буде залишатися містом напівграмотних. Хоча її дріб'язкове законодавство регламентує практично всі сторони життя, включаючи подружні стосунки, орфографія - чудове виняток! - ніколи не буде там уніфікована.

Спарта, поряд з Критом - також консервативним, аристократичним і войовничим державою, - займає особливе місце в історії грецької освіти і культури в цілому: вона дозволяє нам уявити архаїчний етап античної культури, її передчасний розквіт в епоху, про яку Афіни, наприклад , нічого не можуть нам повідомити, оскільки ніякої ролі ще не грали.

З VIII століття мистецтво вже процвітало в Лакедемоне, VІІ століття - століття величі Спарти, а найвища точка припадає приблизно на 600 рік.

Це так, тому що це передчасне розвиток було різко зупинено: Спарта, колись очолювала прогрес, виявиться в протилежної ролі - тепер це Держава консервативне переважно, вперто дотримується давніх звичаїв, від яких всі інші вже відмовилися. Для всієї Греції вона стає краєм парадоксів, легко збуджуючи обурення, а у теоретиків-утопістів - пристрасне захоплення.

Справді, оригінальність спартанських (і критських) звичаїв і державного устрою, так охоче підкреслюється античними джерелами, пояснюється, швидше за все, просто тим, що ці держави зберігали в класичну епоху всюди зниклі риси архаїчної культури, - а зовсім не особливим генієм народів дорийской «раси», як припускає расистська теорія К. О. Мюллера, вже понад століття надзвичайно популярна в Німеччині.

Ксенофонт і Платон відносяться до IV століття, причому їх свідоцтва менш виразні, ніж відомості Плутарха і написів, велика частина яких датується I і II століттями н. е. До того ж Спарта була просто консервативна, вона була реакційна: прагнучи з IV століття протистояти природному розвитку, йти проти течії, відновити «традиційні звичаї Лікурга», вона, в постійному зусиллі повернення і реставрації, вдається до безлічі довільних відновлень, до помилкових псевдоархеологіческім відновленням.

Безсумнівно, Спарта VIII-VI століть - перш за все войовниче держава. Військова міць дозволила їй завоювати і утримати гегемонію, яка, будучи подвоєна приєднанням Мессении (735- 716), робила з неї одне з найбільших держав Греції. Завдяки цій мощі Спарта користувалася впливом, якого ніхто до перемоги афінян в перських війнах не міг всерйоз у неї оскаржувати. Переважання військового ідеалу в її культурі засвідчено войовничими елегіями Тиртея, яким служать ілюстрацією прекрасні образотворчі пам'ятки того ж часу, також прославляють воїна-героя.

Тому дозволено припустити, що в цю архаїчну епоху виховання юного спартанця вже, або, вірніше, як і раніше, було перш за все військовим вихованням, тобто прямим і опосередкованим навчанням військовій справі.

Важливо, однак, відзначити зміни в порівнянні з гомеровским середньовіччям, що торкнулася як технічну, так і етичну сторону освіти: з лицарського воно стало солдатським, його атмосфера - «політична», а не сеньориальная.

В основі цієї метаморфози лежить переворот технічного порядку: результат бою залежить тепер не від поєдинків між окремими бійцями, що зійшли з колісниць, а від зіткнення двох ліній піхоти, що йде зімкнутим строєм. Відтепер вирішальна роль в битві належить тяжкоозброєних пішим бійцям-гоплітів.

Ця тактична революція мала, як зазначив з рідкісною проникливістю Аристотель, далекосяжні моральні і соціальні наслідки: на зміну глибоко особистим ідеалу гомерівського лицаря, царського дружинника, приходить відтепер колективний ідеал поліса, відданості державі [1; 79]. Останнє стає - на відміну від попередньої епохи - основним життєвим фоном, на якому розвивається і здійснюється будь-яка духовна діяльність. Це ідеал тоталітарний: поліс - все для своїх громадян, саме держава робить їх людьми. Це породжує глибоке почуття солідарності, що об'єднує всіх громадян одного міста, палку відданість кожного блага спільної батьківщини, готовність смертних пожертвувати життям для його безсмертя.

Перед нами - справжній моральний переворот.Виявляється нове розуміння чесноти, духовної досконалості. Тиртей цілком свідомо протиставляє новий ідеал і раніше:

Я не вважаю гідним ні пам'яті доброї, ні честі

Чоловіка за ніг швидкість або за силу в боротьбі.

Якщо б він навіть був поранений Кіклопов і зростом і силою,

Якщо фракийский Борей в бігу їм був перевершений,

Якщо б він навіть особою був чарівніше красеня Тифона

Або багатством своїм Міда з Кінір затьмарив,

Якщо б він був великим танталові сина Пелопа,

Або Адраста мову солодкомовний мав,

Якщо б він славу будь-яку здобував, крім військової слави.

Ця лише доблесть і цей лише подвиг

для юного чоловіка

Краще, прекрасніше всіх смертними шанованих нагород.

Спільне благо співгромадян всім і вітчизні улюбленої

Чоловік приносить, коли між передніх бійців

Фортеці повний, варто, забуваючи

про втечу ганебному [2; 37].

Легко помітити, як рішуче новий ідеал підпорядковує особистість політичної спільності. Як вдало сформулював В. Йегер, метою спартанського виховання буде відтепер не виділити героїв, а зробити героями все населення міста. Героями, тобто солдатами, готовими віддати життя за батьківщину [3; 210].

Однак було б значним спрощенням припускати, що це утворення вже тоді зводилося виключно до військової підготовки. Завдяки своїм лицарським витоків воно було різноманітніше і багатше: перш за все воно зберегло смак і звичку до кінного спорту і атлетики.

Літопис Олімпійських ігор досить добре відома, так що можна оцінити успіх, що закріпився за спартанцями в міжнародних змаганнях. Перша відома спартанська перемога відзначена на XV Олімпіаді (720 м); з 720 по 576 рік з вісімдесяти одного відомих олімпійських переможців сорок шість - спартанці. У найбільш престижному змаганні - бігу на стадій - з тридцяти шести відомих переможців двадцять один спартанець. Цей успіх пояснюється не тільки фізичної фортецею спортсменів, а й чудовими методами їх тренування. Фукідід повідомляє, що спартанцям приписувалися два нововведення, що відрізняли грецьку техніку спорту: повна нагота атлета (на противагу вузьким трусів, успадкованим від минойцев) і застосування масла для розтирання [4; 132].

Спорт не був привілеєм чоловіків: жіноча атлетика, про яку з таким задоволенням поширюється Плутарх засвідчена, починаючи з VI століття, чарівними бронзовими статуетками, які зображують дівчат-бігунів, підводять однією рукою поділ своєї (і без того короткої) спортивної туніки [5; 97].

Але спартанська культура не вичерпувалася культурою фізичної. У ній, як і в гомерівському освіту, духовна стихія представлена ​​в основному музикою. Ця остання, будучи осередком культури, забезпечує зв'язок різних її сторін: через танець вона змикається з гімнастикою, а через спів підтримує поезію-- єдиний вид архаїчної літератури.

Плутарх, викладаючи початкову історію грецької музики повідомляє, що Спарта в VII і на початку VI століть була справжньою музичною столицею Греції [5; 39]. Саме в Спарті процвітали дві перших в цій історії школи: одна - школа Терпандра, для якої характерно вокальне або інструментальне соло, займає дві перші третини VII століття; інша «катастаза» (кінець VII - початок VI століття), в основному прихильна хорової ліриці, пишалася Фалетом Гортинський, Ксенодамом Кіферскім, Ксенокрітом Локрійскім, Полімнестом Колофонского, Сакладом Аргосскім. Але це - лише імена, про які відомо одне: що колись вони були славними. Краще відомі поети (лірики, тобто настільки ж музиканти, як і поети), такі як Тиртей або Алкман, від яких дійшли документи, що дозволяють оцінити їх талант, скажімо більше - їх геній.

Іноземне походження більшості цих великих художників (здається малоймовірним, щоб Тиртей справді був афінянин, але Алкман, судячи з усього, дійсно прийшов з Сард) свідчать не стільки про творчий безсиллі Спарти, скільки про її привабливості (як доля Генделя і Глюка свідчить про привабливості в їх час Лондона і Парижа). Якщо творці і віртуози звідусіль стікалися в Спарту, значить, були впевнені, що знайдуть справжню публіку і можливість прославитися. І тут відчутна нова роль поліса: художня (як і спортивна) життя Спарти втілюється в колективних дійствах, встановлених державою великих релігійних святах.

Яке пишність - календар архаїчної Спарти! Жертвопринесення богам - покровителям міста служили приводом для урочистих процесій де рухалися під звуки піснею дівчини на колісницях і юнаки верхом, так само як і для будь-яких змагань, спортивних і музичних. Наприклад, біля вівтаря Артеміди-Орфии хлопчики 10-12 років брали участь в двох музичних змаганнях і грі «в полювання» на дорийском національному святі Карні, крім бенкетів, влаштовувався ще біг наввипередки; на Гімнопедіях, встановлених Фалетом, виступали два хори - юнаків і одружених чоловіків. Деякі звичаї вражають, наприклад, танці на честь Артеміди, де танцюристи надягали страшні маски бабусь, страшні маски, за стилем нагадують почасти мистецтво маорі.

Судячи але всьому, ці свята проходили звичайно на дуже високому художньому рівні. Як ні погано збереглися фрагменти Алкманова Парфенія, вони все ж чудово передають атмосферу юності, жвавості, навіть грайливості.

Однак за раннім весняним розквітом прийшло безплідне літо. Історики майже одностайно відзначають ок. 550 року різку зупинку в досі рівномірному розвитку Спарти. Все починається з політичної і соціальної революції, в ході якої аристократія, під керівництвом ефора Хілона, пригнічує обурення народних мас, викликане другий Мессенской війною, і закріплює свою перемогу відповідними законами. Тоді і починається розбіжність між Спартою і іншими грецькими містами, які не тільки не прагнуть повернутися до аристократичного правління, але все направляються до більш-менш вираженій формі демократії, причому тиранія є в цей час вирішальним етапом переходу до неї.

Спарта навмисне затримується на тій стадії розвитку, яка забезпечила їй свого часу місце на чолі прогресу. Вона припиняє завойовницькі війни після приєднання Фіреатіди (близько 550 року); ефори панують над царями, аристократія - над народом. Задушлива атмосфера таємниці і поліцейського свавілля тисне на громадян і, звичайно, на чужинців, які з бажаних гостей перетворюються в Спарті в підозрілих осіб, постійно загрозливих вигнанням.

Все це супроводжується послідовним збіднінням культури. Спарта відмовляється від мистецтв і навіть від спорту - заняття дуже непрактично, занадто сприятливого розвитку сильних особистостей. Спартанці перестають перемагати на Олімпійських іграх. Спарта стає чисто військовою державою: місто знаходиться в руках замкнутої касти військових, які живуть в постійній бойовій готовності і міцно тримають потрійну оборону - національну, політичну і соціальну.

Саме ця нова ситуація породила традиційне спартанське освіту, зазвичай приписують Ликургу. Насправді вперше зустрічаються характерні методи і обстановка лише в IV столітті, у Ксенофонта ш. Вже тоді в тому середовищі, де обертався Ксенофонт, середовищі «старих спартанців» [6; 23], що групувалися навколо Агесилая, панує консерватизм, перебільшений в силу реакції проти свободи моралі, яка послідувала, як за будь-якої перемогою, за торжеством Спарти над Афінами в 404 році після жахливого напруги Пелопоннеської війни. «Старі спартанці» протиставляють себе віянням нового духу, який втілюється, наприклад, Лісандро, в ім'я стародавньої традиційної дисципліни, яка саме з цих пір зв'язується з ім'ям Лікурга.

Ця тенденція ще посилиться в упадочной Спарті IV століття, в повністю ослабленою Спарті елліністичної епохи, в жалюгідній муніципальної Спарті часів Римської Імперії. Саме тоді, коли від лакейського величі залишилися лише спогади, спартанське освіту костеніє, чіпляючись за властиві йому риси із зусиллям тим більш запеклим, що вони відтепер безпредметні.

2.2 Державне освіту в Спарті

У своїй класичній формі Спартанське освіта мала цілком певну мету: «вишкіл» гоплита (саме важка піхота створила військову перевагу Спарти, яка буде переможена лише в результаті тактичних нововведень афінянина Ификрата і великих фиванских полководців IV століття, просунули вперед військова справа). Організоване виключно в інтересах держави, це утворення цілком знаходиться в його руках. Бути освіченим як годиться, було необхідним, якщо і не достатньою умовою користування цивільними правами.

Педантичний закон стурбований дитиною ще до його народження: в Спарті ведеться справжня євгенічних політика. Відразу по народженні дитина має постати на Лесха перед комісією старійшин: майбутнього громадянина брали тільки якщо він був гарний, добре складний і сильний; кволих і калік скидали в прірву апотети.

Поки дитині не виповниться сім років, держава довіряє свої повноваження сім'ї: за уявленнями греків, виховання ще не почалося - до семи років мова йде тільки про «вигодовуванні» [2; 41], спартанські жінки споконвіку були в ньому вправні. Лаконские годувальниці користувалися на ринку найбільшим попитом і особливо цінувалися в Афінах.

Після досягнення семи років маленький спартанець переходив безпосередньо у відання держави - відтепер він належить йому безмежно до самої смерті. Освіта у власному розумінні слова тривало з семи до двадцяти років. За нього безпосередньо відповідало спеціальне посадова особа, справжній комісар народної освіти. Дитину приймають в юнацьку організацію, чия ієрархія представляє деякі аналогії з скаутизму, а ще більше - з юнацькими рухами тоталітарних держав фашистського типу. Складна і мальовнича лексика, що служила для позначення річних класів, привертала увагу ерудитів як в давнину, так і в новий час.

У двадцять або двадцять один рік молода людина, завершивши свою освіту, але ще не цілком задовольняючи вимогам невблаганного тоталітарної держави, входив в формування дорослих чоловіків, перш за все «гравців в м'яч» [7; 54].

Аналогію з скаутизму можна продовжити: спартанські діти розподілялися по одиницях, аналогічним «зграй» або «загонам». На чолі їх стояли також дорослі юнаки, двадцятирічні старші з Іреною. Ці загони поділялися на малі групи, аналогічні «шісток» або «патрулям», керовані самим жвавим з її членів, які отримували завидне звання «начальник патруля» [8; 310].

Отже, державне утворення - колективне, воно вилучає дитини з сім'ї, щоб помістити його в співтовариство однолітків. Втім, перехід відбувається поступово: перші чотири роки «вовченята» збиралися тільки для ігор та вправ. Лише з дванадцяти років юнак підпорядковувався більш суворій дисципліні і залишав рідну домівку для інтернату, вірніше, казарми, яку вже не міг покинути, навіть одружившись, до тридцяти років.

2.3 Довоінское навчання в Спарті

Чому ж навчалися в таких умовах юні спартанці? Муштра мала основним завданням зробити їх солдатами: все приносили в жертву цій єдиній меті, і перш за всего-- інтелектуальна сторона освіти, відтепер зведена до мінімуму: «Спартанці вважають за благо, щоб діти не навчалися ні музиці, ні грамоті. Навпаки, іонійці вважають непристойним не знати всього цього »[2, 43], - пише близько 400 року, відразу після перемоги Спарти, невідомий автор, дорийский софіст, учень Протагора.

Cпартанци не були повністю безграмотні, Плутарх запевняє, що стосовно читання і письма вони навчалися принаймні «необхідного» [5; 117].Щось від витонченості розуму, властивою Алкманом, збереглося в практиці «лаконізму» - мови, що поєднує навмисну ​​стислість з дотепністю і зубастою насмішкою; а від славної традиції Терпандра і Тиртея спартанці зберегли любов до музики і поезії з дидактичною спрямованістю.

Зрозуміло, менш ніж коли-небудь мова йде про заняття мистецтвом заради його естетичної цінності. Якщо елегії Тиртея як і раніше широко виконувалися, це пояснюється їх високоморальним змістом і використанням в якості похідних пісень. Технічний рівень музичної освіти, судячи з усього, сильно знизився в порівнянні з блиском архаїчної епохи. І мови не могло бути про прямування по вишуканим шляхах «сучасної музики»: розповідали, ніби ефори засудили до смерті Фріни (або Тимофія Мілетського) за те, що той додав нові струни до традиційної лірі. Крім хорового співу, у вживанні була тільки військова музика, аналогічна музиці наших військових оркестрів (відомо, що в античності флейта відігравала роль нашої труби і барабана, задаючи ритм загальному руху): «Велично і моторошно, - говорить Плутарх, - було видовище спартанської армії, що йде в атаку під звуки флейти »[5; 119].

Оскільки всі зусилля були спрямовані на військову підготовку, очевидно, що фізичне виховання стояло на першому місці. Але заняття спортом, як і полюванням, вже не зв'язуються з вишуканим способом життя, а строго підпорядковані розвитку фізичної сили. Ймовірно, до гімнастики у власному розумінні слова дуже рано приєднувалася безпосередньо вишкіл: до володіння зброєю, фехтування, метання списа додавалися руху в зімкнутому строю. Спартанська армія (єдина професійна армія в Греції, яка до IV століття знала тільки імпровізоване ополчення громадян) захоплювала всіх своєю маневреністю, перебудовуючись з похідного в бойовий порядок з бездоганною швидкістю і правильністю, на поле битви так само, як на плацу.

2.4 Тоталітарна моральність

Однак в цьому солдатському освіту моральної підготовки придавалось не менше значення, ніж технічною. Спартанське освіту цілком спрямоване на формування характеру по абсолютно певної моделі, тієї самої, яку на очах у нас, в Європі XX століття, знову викликало до життя у всьому її дикому і нелюдське велич воскресіння тоталітарного ідеалу.

Всі приноситься в жертву інтересам національної спільності: це ідеал патріотизму, відданості державі не на життя, а на смерть. І оскільки єдиним критерієм добра є інтерес держави, справедливим виявляється тільки те, що служить піднесенню Спарти. Тому в міжнародних відносинах макіавеллізм стає правилом. І особливо в IV столітті спартанські полководці дадуть того скандальні приклади; з огляду на це молодь ретельно привчають до скритності, обману і злодійства.

Що до внутрішньої політики, розвивати намагаються почуття колективізму і дух покори. «Лікург, - пише Плутарх, - привчав громадян не бажати і навіть не вміти жити поодинці, але бути завжди, немов бджоли, об'єднаними навколо своїх ватажків для загального блага» [5; 121]. Справді, основна і майже єдина чеснота громадянина тоталітарного государства-- послух; дитини привчають до нього з особливою ретельністю: він ніколи не буває наданий самому собі, без нагляду старшого, він зобов'язаний підкорятися всім, хто стоїть вище нього в ієрархії, від маленького до педономов (якому закон надає «розгоносцев» готових виконати його вирок) і просто всякому дорослому громадянину, який попадеться йому назустріч.

Така громадянська моральність, що складається в відданості батьківщині і покорі законам, виховується в суворій, аскетичної атмосфері, так само характерною і для Спарти, і для сучасних держав, що пішли по її шляху: спартанська доблесть вимагає «суворої атмосфери», як казав Муссоліні, - в ній є явне пуританство, відмова від культури і її радостей [2, 45]. Спартанський вихователь прагне зробити дитину витривалим до болю, він вимагає від нього, особливо після дванадцяти років, суворого способу життя, в якому наростають елементи жорстокості і варварства.

Погано одягнений, з поголеною непокритою головою, босий, дитина спить на підстилці з очерету, що росте біля берегів Еврота, яку взимку вистилають пухом чортополоху. Годують його погано в розрахунку на те, що він крадіжкою поповнить свій раціон.

У дитині розвивають мужність і войовничість, привчаючи його до побоїв. Тому таку роль відіграють бійки між бандами хлопчаків в Платанове гаю і біля жертовника Орфии. При цьому виховна цінність розбрату, якої дорожила давня лицарська етика, розумілася в самому прямому і грубому сенсі. Цим обумовлена ​​і роль криптий, які спочатку були не стільки терористичної вилазкою проти ілотів, скільки польовими навчаннями, що мали на меті привчити майбутнього солдата до війни і розбою.

2.5 Освіта дівчаток

Все це стосується освіти хлопчиків. Освіта дівчаток також було строго регламентовано, і музика, танці та співи відійшли в ньому відтепер на другий план, пригнічені гімнастикою і спортом. Архаїчне витонченість змінюється грубо утилітарними уявленнями: як у фашистській державі, спартанська жінка повинна бути, перш за все, плодовитого матір'ю здорового потомства. Виховання підпорядковане євгенічних цілям: її намагаються позбавити від усілякої жіночої слабкості і зніженості, загартовуючи її тіло, привчаючи виступати оголеною на святах і церемоніях. Завдання полягає в тому, щоб зробити з спартанських дівчат могутніх баб, вільних від зайвої витонченості почуттів і придатних до злягання з метою поліпшення породи [2, 45].

10. Куманецкій К. Історія культури Стародавньої Греції. - М .: Вища школа, 1990. - 310 с.

11. Любимов Л. Мистецтво стародавнього світу. - М .: Просвещение, 1971. - 525 с.

12. Дьяков В.М., Ковальов С.І. Історія стародавнього світу. - М .: Вища школа, 1961. - 311 с.

13. Дмитрієва Н.А. Коротка історія мистецтв. - М .: Думка, 1986. - 270 с.

14. Повне зібрання творів Ксенофонта в перекладі Янчевецкій. Ч.1-5. - М .: Просвещение, 1887. - 408 с.

15. Ранов А. Найдавніші сторінки історії людства. - М .: Просвещение, 1988. - 387 с.