|
зміст
Введение ............................................................................... ............ .3
Глава 1. Початкові етапи становлення самурайства (7-12вв.) ........................ .5
Глава 2. Самурайство з періоду міжусобних феодальних війн
до другої половини 19 століття ....................................................... ............ .7
Глава 3. Ідеологія самурайства:
а) кодекс самурайської честі Бусідо .......................................... .. ............ .14
б) харакірі ....................................................................................... .16
в) релігійні погляди самураїв ......................................................... 18
Глава 4. Спадкоємці самураїв ............................................................... .22
Висновок ....................................................................................... 25
Література ....................................................................................... .28
Вступ
Людське життя змінюється з тисячоліття в тисячоліття, з століття в століття, з дня на день. Змінюється і форма управління суспільством, і способи виробництва необхідних йому речей, і комунікативні засоби спілкування. Єдиною ж незмінною річчю протягом існування людського суспільства залишається його психологія: моральні норми, етичні принципи у відносинах між людьми.
Для розгляду даних відносин як не можна краще підходить унікальне стан в порівнянні з усіма іншими, що існували раніше. Це стан самураїв Японії. Самураї - одні з найбільш впливових і колоритних персонажів історії Японії. Тринадцять століть минуло з тих пір, як з'явилися перші з них і понад сто років - як останні офіційно перестали існувати.
Вплив проіснувало понад тисячу років і канув в історію військового стану було настільки в Японії колишніх років, що без нього неможливо зрозуміти історію, традиційну культуру, та й будь-яку грань сьогоднішнього життя сучасної Японії.
Коли чуємо слово самурай, ми символізуємо його не тільки з воїном-професіоналом, майстерно що знищує будь-яку мету. Але згадуємо і про кодекс честі Бусідо, і про легкість протистояння людини смерті, а в той же час і про передачу свого життя їй за допомогою традиційного обряду сеппуку.
Нас досі вражає майстерність володіння самураїв зброєю, а також їх здатність вести бій голими руками. У той же час ми розуміємо, що військовий стан Японії не було б таким, як його можна спостерігати крізь призму пройдених століть без специфіки їхньої релігії. А конкретно, без навчань сект дзен, синто, без впливу конфуціанських догм. Залишається тільки дивуватися відданості самураїв своєму сюзерену, їх можливості віддалитися від усього світу і залишитися наодинці з собою.
Як і раніше, так і зараз японське суспільство шанує середньовічних воїнів, висловлюючи це в проведенні численних свят, присвячених самурайської історії. Як і раніше, ці свята, розраховані на виховання молоді в дусі самурайських традицій, щорічно нагадують про минуле стану воїнів.
Хоча формально самурайство і було скасовано в другій половині 19 століття, фактично японське суспільство сьогодні буквально дихає багатьма принципами військового стану колишніх століть.
Саме тому цей аспект і сьогодні цікавить багатьох дослідників. Проблема самурайства отримала певне історичне висвітлення в працях вітчизняних істориків. Питання сюзеренітету і ієрархії в японському суспільстві досить повно розглянуті в монографії Сила-Новицької Т. Г. «Культ імператора в Японії». У ній простежено історію культу імператора в Японії з давніх часів до наших днів, розглядаються догматика і еволюція доктрини монархізму; аналізується культ імператора в сучасній Японії. Книга допомагає краще зрозуміти витоки і особливості японського націоналізму, механізм взаємодії офіційної ідеології і масової свідомості.
Особливий інтерес представляє робота Спеваковского А. Б. «Самураї - військовий стан Японії». Це найбільш повний і точний опис життя самураїв часів утворення даного стану, а також тут ми можемо спостерігати проблеми спадщини самураїв сьогодні. Крім звичайних, загальновідомих фактів Спеваковскій розглядає і детально пояснює особливості самурайської ідеології, обрядову специфіку, систему військової підготовки.
Певну увагу привертає книга під редакцією Жукова Е. М. «Японський мілітаризм». Тут ми маємо можливість простежити шлях самураїв на протязі тисячоліть. Досить монументально, а в той же час яскраво розглянуто стан самураїв в період феодальної роздробленості.
Історія формування ідеології самураїв досить докладно знайшла своє відображення в монографії Мещерякова А. Н. «Стародавня Японія: буддизм і синтоїзм: проблема синкретизму». Тут розповідається про національної японської релігії, а також про шляхи проникнення буддизму на релігійну грунт країни Висхідного сонця. Наводяться як проблеми зіткнення двох релігій, так і шляхи їх рішень, які були знайдені.
Метою ж даної роботи є максимально повне і точне розгляд проблеми самурайства. Для досягнення її необхідно висвітлити такі питання: початкові етапи становлення самурайства, самурайство в період міжусобних феодальних війн, кодекс самурайської честі Бусідо, харакірі, релігійні погляди самураїв. Так само необхідно зрозуміти проблему самурайського спадщини в Японії наших днів.
Глава 1.
Початкові етапи становлення самурайства (7-12 ст.)
Слово «самурай» ( «сабурай»), утворене від дієслова старояпонского мови «сабурахи», має в японському словнику древньої мови наступне тлумачення: "служити великій людині, людині вищого стану», «служити хазяїну, захищати господаря». Самураєм називали в Японії слугу знатної особи, слугу феодала, що служить його інтересам, що охороняє його маєток, майно і його самого.
Початок становлення стану самураїв - дрібнопомісного військово-служивого дворянства Японії - можна віднести до відносно пізнього часу - 7-12 ст. В 645г. після перемоги в боротьбі за владу двох будинків родоплемінної знаті (Сумерагі і Накотомі), на престол був зведений представник перемігшої коаліції - 36 імператор Японії Коток. Прихід до влади Коток отримав у Японської історії назву «переворот Тайка». Даний переворот сприяв розвитку японського ранньофеодального монархічного держави, встановлення феодального способу виробництва. В результаті реформ вся земля переставала бути власністю сільської громади, вона оголошувалася імператорської власністю і віддавалася селянам у тимчасове користування. Надільне селянство перетворилося в стан феодального суспільства, яке стали називати «Реміні».
Поряд з наділами селян існували наділи пануючого класу, однак вони суттєво відрізнялися від селянських земель розмірами, залежали від титулу або посади власника.
Власники наділів прагнули до повного переходу земель у приватне користування. Жорстока експлуатація, важке податкове обкладання, численні повинності і прагнення великих землевласників захопити селянські ділянки для розширення своїх маєтків викликали в селянства невдоволення, часто переходило у відкрите опір. Однією з форм протесту селян були втечі зі своїх земель. Втікачів стали називати «Ронін». Багато з них групувалися в розбійницькі зграї, які з одного боку займалися здирством, з іншого - йшли на службу в приватні володіння, ставали людьми служивих при великих буддійських храмах. [1]
Тяга ронінів в сеен, з одного боку, і потреба власників маєтків в ронинах, використовуваних ними в якості військової сили для придушення селянських повстань, боротьби з загонами швидких селян і сусідніми феодалами, які прагнули забрати собі кращі землі, - з іншого, привели до створення нового стану ранньофеодального суспільства, відірваного від економіки, - стану самураїв або воїнів (буси).
З 10 століття в Японії все сильніше розвиваються відцентрові тенденції, сепаратизм окремих провінцій, політична роздробленість, породжені посиленням феодалів на периферії. У міру зростання і посилення великих феодальних маєтків дрібні землевласники, які не зуміли збільшити свої, не могли протидіяти сваволі місцевої адміністрації, їх землі виявлялися перед загрозою поглинання великими земельними магнатами. Також їм загрожувала небезпека з боку селянських загонів. Тобто вони були змушені віддавати себе під захист і заступництво великих феодалів.
Дані явища мали також важливе значення для розвитку і зміцнення феодальних самурайських дружин, так як кожен дрібний землевласник, який користувався захистом свого сюзерена, зобов'язаний був йому військовою службою. Ці дружинники поступово перетворювалися з «палацових самураїв» в самураїв нового типу - озброєних слуг, одержували від свого хазяїна за вірну службу зміст.
Іншою не менш важливою причиною утворення стану воїнів була не припиняються з давніх часів боротьба на північному сході країни з айнами - нащадками найдавнішого населення Японських островів. На кордонах створювалися фортеці, в спеціальні загони набиралися спритні у стрільбі з лука та верховій їзді заможні селяни. Кордон притягувала до себе також втікачів, які рятувалися від феодального гніту. Згодом уряд став заохочувати переселення втікачів на північ. Поселенці, які отримали озброєння від влади, вели з айнами більш ефективну боротьбу ніж військові урядові експедиції.
Озброєння поселенців істотно сприяло зародженню самурайського прошарку в північних районах острова Хонсю. [2] Також велику роль в даному випадку надавало наявність культурних відносин між поселенцями і айнами.
У процесі постійних воєн з аборигенами північно-східні феодали створювали власні самурайські дружини.
Таким чином, зарождавшаяся прошарок воїнів Японії оформлялася як специфічна група феодального суспільства, на яку надавали певний вплив як військові, так і мирні контакти з войовничими племенами айнів.
Глава 2.
Самурайство з періоду міжусобних феодальних
воєн до другої половини 19 століття
Феодальні міжусобні війни 10-12вв., Що є наслідком політичної роздробленості країни і виникли в результаті боротьби великих феодалів за владу і територіальну перевагу, створили передумови для остаточного оформлення самурайства як стану, яке можна назвати станом дрібнопомісного служивого дворянства.
Свого апогею міжусобиці досягли до середини 12 ст., Під час найбільш напруженої війни між двома найпотужнішими феодальними будинками того часу - Тайра і Мінамото, що отримала назву Гемпей. [3]
Головний ворог будинку Тайра - Клан Мінамото - володів маєтками в диким гірських і лісистих провінціях на північному сході країни. Саме туди, подалі від всесильної руки Тайра, стікалися маси незадоволених і скривджених селян і самураїв. В руках Ерімото було безліч земельних наділів, які його самураї відвоювали у тубільців. Цією землею Мінамото міг нагороджувати найбільш відданих йому і які відзначилися в боях воїнів. Крім того, самураї Мінамото, на відміну від дружинників Тайра, вели безперервні бойові дії і, хоча були гірше озброєні і екіпіровані, мали більш високу мобільність і бойовий дух.
Відчайдушний по своїй завзятості протистояння між двома родами призвело країну 1180 року до кривавої п'ятирічної війні Гемпей. Під час її сформувалася військова тактика самураїв, що залишалася незмінною до появи в Японії вогнепальної зброї в 16 столітті. Незважаючи на те, що у багатьох битвах брали участь великі маси військ і японські полководці безсумнівно були знайомі з працями китайських стратегів, більшість битв зводилося до сутичок одиночних воїнів. В таких умовах самураям легше було продемонструвати свою майстерність у володінні бойовими мистецтвами, мужність і презирство до смерті.
У 1185 році війська Мінамото зайняли столицю, примусивши бігти верхівку роду Тайра.Новим фактичним правителем Японії став Мінамото Ерімото. У 1192 році він отримав від імператора титул сьогуна, ставши військовим правителем країни.
Але він не став ставити під сумнів «божественне» походження імператорської сім'ї, але в той же час і не давав імператору ніяких реальних прав і владних функцій, зберігши їх за собою.
З цією метою, а так само, щоб не загрузнути в палацових інтригах і не допустити морального розкладання своїх воїнів, Ерімото переніс свою ставку з тодішньої столиці Японії Кіото в село Камакура. Там було сформовано військовий уряд Японії - бакуфу (буквально - польова ставка). Ранг сьогуна давав Мінамото влада над єдиною реальною силою держави - самураями. Ними з того часу стали вважатися все військові дворяни, включаючи і самого Ерімото. Усередині стану воїнів існувала своя градація - в залежності від доходів або офіційного поста. Верхівкою класу самураїв були дайме - великі військові феодали, що володіють великими земельними наділами і мають власних самураїв. Вони, в свою чергу, становили дружини, які є основною військовою силою нового типу держави - сьогунату. Спочатку ці дружини складалися з самураїв середнього і вищого рангів - жителів тих місцевостей, якими володіли їх князі, і були їх васалами - кенін. У свою чергу, по відношенню до сьогуну вони ставали васалами другого порядку - байсін або хігогокенін, на відміну від прямих васалів - гокенін і хатамото.
2000 перших гокенін були стрижнем військового апарату сьогунату. Сьогун відав ними безпосередньо, і сам керував їхніми діями. З його рук гокенін отримували чини і нагороди, він же захищав їх інтереси. Гокенін зобов'язані в разі потреби керувати дружинами своїх областей, платили щорічний податок і несли військову повинність. В нагороду гокенін, як правило, отримували землі на додаток до наділів, що були у них зі спадкового права або отриманим як платню сьогуна. Військовий уряд бакуфу суворо стежило за станом земельного питання серед самураїв, справедливо вважаючи, що це є запорукою економічної потужності усієї спільноти.
Таким чином, всі сторони життя в країні потрапили під контроль військової адміністрації сьогунату.
Коли Мінамото Ерімото помер, його сини виявилися не здатні утримати владу в своїх руках. Для управління країною була створена Рада регентів. На чолі його встали представники клану Ходзьо.
Після придушення повстання імператора Го-об в 1221 року ситуація в країні стабілізувалася. Але ця перерва була не довгою. 12 століття потряс Євразію навалами полчищ монголів. В 1259 монголи захопили Корею і виявилися практично біля берегів Японії, а в 1274 році перші загони монголів висадилися на японський берег в затоці Хаката. Зустріли їх буси були вражені незнайомій тактикою бою. Звиклі до того, що бій зазвичай розбивалося на сутички окремих воїнів, японські лицарі нічого не змогли протиставити монголам. Загарбники організовано діяли в кінних порядках, ігноруючи всі самурайські заклики битися в чесному поєдинку, обсипали їх градом стріл, закидали бомбами з горючою сумішшю з катапульт. Поступалися японським воїнам в майстерності єдиноборства, монголи перевершували їх у великому битві, успішно застосовуючи обхідні і флангові маневри і уникаючи лобової атаки, настільки улюбленої буси.
Під натиском ворога самураї були змушені відступити від узбережжя, але, на щастя ненадовго. Розграбували і знищили навколишні селища монголи не змогли розвинути наступ вглиб країни. Японська армія повернула собі захоплені у неї землі і гарячково приступила до будівництва оборонних споруд.
Через п'ять років Хубілай-хан зважився на другий натиск. Чотири з половиною тисячі кораблів, які мають на своїх бортах 60.000 моряків і 140.000 солдатів, підійшли до затоки Хаката.
Але і на цей раз японцям пощастило, так як 15 серпня 1281 року жахливий тайфун знищив практично весь монгольський флот, а небагаті живими і добралися до берега кочівники були захоплені самураями в полон.
У 1331 році імператор Японії Го-Дайго спробував відібрати владу у регентів Ходзьо. За допомогою великого феодала Асікага Такаудзі прихильникам імператора вдалося захопити Кіото.
Але надіям повернувся на трон Го-Дайго не судилося збутися. Військові не дали забрати у себе завойовану такою працею влада, і новим сьогуном став Асікага Такаудзі, який сам собі надав цей титул. Він звів на трон нового імператора - Комё. На цілих 55 років в Японії встановилося правління двох імператорських дворів. Весь цей час з поступово спадає жорстокістю йшли бої між двома таборами самураїв - прихильниками Асікага і Го-Дайго. Лише 1392 року сьогунату Асікага вдалося здобути остаточну перемогу і альтернативний імператорський двір нащадків Го-Дайго був ліквідований.
Незважаючи на те, що династія Асікага залишалася Сьогун до 1597 року їх вплив ослабла дуже швидко. Відчувши, що уряд сьогунату Асікага вже не в змозі контролювати обстановку, знову на повний голос заявили про себе найбільші військові феодали - дайме. Спочатку вони перестали підкорятися наказам бакуфу, а потім і зовсім перейшли до вирішення всіх спірних питань збройною силою.
У другій половині 15 століття почастішали міжусобні сутички переросли в справжню громадянську війну. Цей період з тисяча чотиреста сімдесят-сім-го по 1577 рік називають епохою Сенгоку дзидай ( «Воюючі провінції). Цей час став часом розквіту військового мистецтва самураїв. Саме тоді в боях стали брати участь великі кінні та піші маси військ, з'явилася вогнепальна зброя. Досягло свого апогею використання розвідників і диверсантів - ніндзя - і остаточно сформувалися перші великі школи бойових мистецтв. Починалося активне будівництво замків. [4]
В результаті тривалої боротьби вперед висунулися Нобунага Ода, Тойотомі Хідейосі і Токугава Іеясу. Внаслідок складних дипломатичних ходів, вбивств заважають йому політиків і прямих військових дій Нобунага встановив контроль над бакуфу Асікага. Бурхлива діяльність Нобунага Ода була перервана його смертю в результаті зради одного їх його воєначальників, а політика об'єднання Японії була продовжена сподвижниками Нобунаги - Тойотомі Хідейосі і Токугава Іеясу.
Тойотомі до початку 1590-х років мав майже всю повноту військової влади в країні. В якості основної військової бази Хідейосі побудував в 1582 році замок Осака. Звідси Тойотомі почав операції по захопленню і підпорядкування південних островів Кюсю і Сікоку. У боях брали участь армії чисельністю в кілька сотень тисяч чоловік. Використовувалися нове озброєння і нова тактика. Зрештою війська Тойотомі здобули перемогу, і під їх контролем виявилася майже вся Японія.
Для того, щоб задовольнити всі зростаючі апетити самураїв і направити їх енергію в безпечне для Хідейосі русло, було прийнято рішення про вторгнення в Корею. Війна за Корею йшла чотири роки. У неї виявилися втягнуті не тільки японська і корейська армії, але і війська китайського імператора. Всі сторони зазнали великих втрат, але в підсумку відірвані від своїх основних баз і запасів самураї покинули півострів переможеними. Незважаючи на те, що війна ця була невдалою, померлому в 1597 році Тойотомі Хідейосі було чим пишатися. Він завершив об'єднання країни, розпочате Нобунагой. Їм було встановлено чітке соціальне поділ усіх верств суспільства. На верхівці цього товариства, відразу слідом за імператором і аристократами, стояли самураї. Воїни отримали безліч привілеїв. Законодавчо було оформлено право на носіння воїнами двох мечів. Крім них цього права не мав ніхто.
Влада військових була підкріплена потужною фінансовою базою, створеної в результаті успішних боїв і об'єднання країни. Незважаючи на війну з Корей, пожвавилася торгівля з Китаєм за посередництва португальських місіонерів. Отримала подальший розвиток тактика застосування великих мас військ, в тому числі з використанням вогнепальної зброї. Рушниці та гармати, лише недавно завезені в Японію, японські майстри-зброярі тепер виробляли самі. За якістю острівна зброя не поступалося європейському. Для самураїв настав зоряний час.
Після смерті Тойотомі Хідейосі до влади прийшов Токугава Іеясу, і в 1603 році став новим сьогуном. На кілька століть в країні запанував мир. Досягли вершин влади самураї втратили можливість постійно практикуватися в своєму мистецтві і з воїнів повільно, але неухильно перетворювалися на бюрократів, які перебувають на державній службі.
У період сьогунату Токугава офіційний глава країни - імператор - виконував лише формальні, головним чином релігійні, функції, будучи символом божественного походження і єдності нації. Вся повнота реальної влади була зосереджена в руках військового уряду Токугава. Причому, ретельно вивчивши досвід своїх попередників, Іеясу прийняв ряд заходів щодо недопущення посилення мощі провінційних військово-феодальних будинків. Підтвердивши законодавчо чільну роль в суспільстві військового стану, Токугава встановив цілком певні рамки і серед самих самураїв.
Найбільш багаті представники класу, мали величезний дохід від 10.000 коку рису в рік і вище, отримали титул дайме. При цьому вони самі ділилися на три групи. В першу - госанке - входили три сім'ї, пов'язані з кланом Токугава родинними відносинами. Друга група - фуду-дайме - була більш численна, і складалася з тих князів, які спочатку підтримували Токугава і виступали на його боці в історичній битві при Секігахара. У третю групу - тодзама - увійшли ті поміщики, яких Іеясу довелося підкорювати. Загальна кількість всіх дайме держави Токугава було близько 250-260.
Крім дайме верхівку військового товариства складалося невелику кількість особистих васалів сьогуна - хатамото (близько 5 тисяч чоловік), що мали цілий ряд спеціальних привілеїв і 15-20 тисяч гокенін, що ведуть своє походження від гокенін сьогунату Мінамото. Цей прошарок була беззастережно віддана своєму господареві і служила опорою поліцейської влади Токугава, так як її представники займали найбільш важливі і відповідальні пости в державі.
В цілому основою сьогунату Токугава було стан самураїв. В офіційній Табелі про ранги вони займали вище становище, за винятком нечисленної і відірваною від життя придворної аристократії. Самі ж самураї теж розрізнялися за своїм становищем у суспільстві. Основну масу серед них становили байсін, що знаходилися в безпосередньому підпорядкуванні у дайме, хатамото і гокенін, і самураї нижчого рангу - асігару. Їх налічувалося кілька мільйонів чоловік. Переважна більшість воїнів жило в призамкова містах. Найбільш багаті з самураїв жили у власних будинках, отримували рисові пайки. Інші ж несли військову, поліцейську і адміністративну службу, проживаючи у великих будинках типу казарми або гуртожитку і отримуючи зовсім незначне платню.
Деяка частина самураїв жила в селі, виконуючи там адміністративні функції з нагляду за селянами, збору податків і так далі і отримуючи іноді землю в оренду для її обробітку. Ці самураї перебували в найбільш вигідному з економічної точки зору положенні, так як завжди мали головне джерело існування - землю. Поступово вони практично перестали відрізнятися за своїм становищем від звичайних селян і лише два меча, належні їм за законом, нагадували про те, що спочатку їх власники були воїнами. Поза стану самураїв стояли колишні буси, в більшості своїй стали на шлях розбою і грабежів - Ронін.
Сталий при сьогунату Токугава світ позбавив самураїв можливості воювати, величезна кількість воїнів, а їх налічувалося близько 10% всього населення Японії, було тягарем для країни. Самураї виконували невластиві їм в принципі чиновницькі функції, не чинять ніякого суспільного продукту і існуючи за рахунок держави. Життя в міста серед зневажаються, але більш багатих і пристосованих до мирного існування городян, ремісників і торговців розбещувала буси. Їх фінансовий стан погіршувався в міру того, як збільшувалися капітали з кредиторів, і держава була не в змозі захистити кістяк суспільства від насуваються грізних змін.
Особливо це стало помітно на початок нового, 18 століття.Якщо перше сторіччя світу Токугава характеризувалося підйомом товарно-грошових відносин, зміцненням військово-феодальної системи, що було обумовлено встановленням миру і стабільності, то починаючи з епохи Генроку (1688-1704 рр.) Вся військово-феодальна система почала переживати серйозну кризу. Посилення економічної ролі нижчих станів торговців і ремісників призвело до зародження капіталістичних відносин, в яких самураї не могли знайти собі гідного місця. Чи не отримують достатнього змісту, буси змушені були покидати службу і займатися справами, негідними воїнів: торгувати, освоювати ремесло, викладати науки і бойові мистецтва. Багато ставали Ронін і тягнули жалюгідне існування. В умовах економічної та соціальної кризи виявилося, що найважче було похитнути дух справжнього воїна. Нову функцію отримали і численних школи бойових мистецтв. Тепер, коли для умілих в минулому воїнів викладання бу-дзюцу стало єдиним джерелом існування, вони постаралися зробити свої школи інструментом збереження і передачі з покоління в покоління істинного самурайського духу.
В середині п'ятдесятих років 19 століття почалося відкрите протистоянням між прихильниками збереження влади Токугава і тими, хто під гаслами реставрації імператорського правління сподівався на входження країни в світову систему капіталістичних відносин.
Громадянська війна 1866-1869 років, коли був повалений режим військового уряду Токугава, стала останньою війною в історії самураїв. Вони билися в арміях обох сторін, але незалежно від того, на чиєму боці була б перемога, самі самураї перемогти вже не могли. [5] Реставрація в 1868 році імператорської влади привела до незворотних змін в житті буси. Імператор Мейдзі зі своїми прихильниками зробив енергійні кроки з реформування держави за типом західних монархій. Не в останню чергу ці реформи торкнулися і самураїв. У 1871 році указом імператора була сформована нова армія чисельністю близько 100.000 чоловік. На відміну від колишніх часів, воїнів набирали призовних способом і не тільки з військового стану, але і з усіх інших. У 1876 році самураям було завдано останній удар - заборонено носіння мечів. Їх епоха скінчилася.
Глава 3. Ідеологія самурайства:
а) кодекс самурайської честі
Одним з наслідків освіти стану воїнів було оформлення специфічного світогляду військово-служивого дворянства - бусідо - неписаного кодексу поведінки самурая в феодальному суспільстві, котрий являв собою звід правил і норм "щирого", "ідеального" воїна.
Бусідо стосувалося відносини самураїв до соціальної феодальної спільності, до людей того чи іншого класу, до держави. Будучи злитим воєдино зі східною філософією, бусідо носило характер практичної моралі. Самураї вважали його методом удосконалювання психічної і тілесної гігієни. Бусідо морально осмислило філософське міроученіе в цілому і було покликано навчити самурая «правильного життя» в феодальному японському суспільстві. Воно поєднувало в собі теорію буття і вивчення психіки людини, вирішувало питання, пов'язані з поняттям сутності індивідуума, його ролі в навколишньому світі, сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей і морального ідеалу.
Воїн, вихований у дусі бусидо, повинен був чітко усвідомлювати свій моральні борг, зокрема свої особисті обов'язки по відношенню до сюзерену, мав сам оцінювати свої дії і вчинки, морально засуджувати себе у разі неправильних дії, порушення своїх обов'язків і боргу.
Бусідо, як спосіб регулювання поводження воїна, що не спиралося безпосередньо ні на які спеціальні установи, що примушували до дотримання моральних норм. Воно грунтувалося на силі переконання, громадської думки, прикладу, виховання, традицій і силі морального авторитету окремих осіб, відзначених у середньовічній історії Японії.
Отже, бусідо - особлива мораль, вироблена станом воїнів, що входили в панівний клас Японії, яка представляла собою систему поглядів, норми оцінок, які стосувалися поведінки самураїв, способів виховання самурайської молоді, створення і зміцнення певних моральний якостей і відносин.
При всьому тому бусідо було станової мораллю. Він служило тільки самурайству, виправдовувало всі його дії в обстоювала його інтереси у взаєминах з гноблених масами.
Існує кілька основних джерел бусідо: буддизм, синтоїзм, а також вчення Конфуція і Мен-цзи.
В епоху середньовіччя основним в бусідо були вірність сюзерену, з яким буси знаходився у відносинах заступництва і служіння, і честь зброї, що була привілеєм воїна-професіонала. Поруч з вірністю стояв принцип боргу, що перетворив природну наполегливість і завзятість воїнів в високе початок морального порядку. [6]
У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значення надавалося також катакіуті - кровної помсти, узаконеної бусидо як вид морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзерену вимагала неодмінного помсти за образу пана.
Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положення рядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїм паном. До скромності було близьке також поняття «ввічливість», подразумевавшее терпіння, відсутність заздрості і зла.
Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика включала в себе ряд другорядних, нерозривно пов'язаних з головними і визначали вчинки і поведеніесамураев. Уміння володіти собою і керувати своїми почуттями було введено у самураїв до великої досконалості. Душевна рівновага було ідеалом бусідо.
Почуття честі, свідомість власної гідності виховувалося у дітей самураїв з дитинства. Честь і слава цінувалися дорожче життя, тому, коли на карту ставилося одне з цих понять, самурай, не роздумуючи, віддавав за нього своє життя.
Брехня для самурая була дорівнює боягузтва. Слово самурая мало вагу без всяких письмових зобов'язань, які, на його думку, принижували гідність.
Бусідо розвивало в воїнів любов до зброї, яке повинне було вселяти самураям почуття самоповаги і в той же час відповідальності, так як самурайська етика вважала безладне вживання меча безчестям і наказувала його застосування тільки в разі потреби.
Безперечно те, що ідея відданості слуги своєму пану мала переважаюче значення. Однак служіння пану не завжди було безкорисливим. Самураї хоробро билися на полі бою, але і не забували вимагати нагороду за свою «військову доблесть». [7]
б) харакірі
Нерозривно пов'язаний і тісно примикає до бусідо, як частина моралі, обряд харакірі, що з'явився в середовищі стану воїнів в період становлення і розвитку феодалізму в Японії. Самураї або інші представники вищих шарів японського суспільства скоювали самогубство (методом харакірі) у разі образи їх честі, здійснення негідного вчинку (ганебного відповідно до норм бусідо ім'я воїна), в разі смерті свого сюзерена або ж, коли обряд сформувався остаточно, - за вироком суду як покарання за скоєний злочин.
Харакірі було привілеєм самураїв, що гордилися тим, що вони можуть вільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи здійсненням обряду силу духу і самовладання, презирство до смерті.
У дослівному перекладі харакірі означає «різати живіт». Однак слово харакірі має і прихований сенс. Якщо розглянути складене бинома «харакірі» - поняття «хара», то можна побачити, що йому в японській мові відповідають слова «живіт», «душа», «наміри», «таємні думки» з тим же написанням ієрогліфа. [8]
Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти «дзен», в якості основного, центрального життєвого пункту людини і тим самим місцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина.
Таким чином, живіт японці розглядають як внутрішнє джерело емоційного існування, і розкриття його шляхом харакірі означає як би відкриття своїх таємних і істинних намірів, є доказом чистоти помислів і устремлінь.
Проте, харакірі з'явилося в Японії не раптом. Говорячи про нього як про явище, що розвивалося і прийшов до свого логічного завершення на японському грунті, не можна не враховувати, що і у деяких інших народів Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, подібні і чимось віддалено нагадують по суті японське сеппуку. Стадіально їх можна віднести до більш раннього часу, ніж власне харакірі. Це дозволяє припустити, що обряд розрізання живота ранній період історії народів Далекого Сходу мав більш широке поширення і був запозичений стародавніми японцями, які мали етнокультурні контакти з представниками цих народів. Йдеться про обряд розтину живота у айнів, аборигенів Японських островів, що полягав у взрезаніі черевної порожнини і близько нагадував японське харакірі.
Отже, можна припустити, що уявлення та обряди, пов'язані з черевною порожниною людини, були характерні для багатьох народів Азії і загалом схожі. Однак остаточного завершення ці уявлення та обряди досягли тільки на японському грунті, перетворившись на урочисте дійство по розкриттю живота - обряд харакірі.
Починаючи з епохи Хейан (IX-XII ст.), Сеппуку вже стає звичаєм буси, при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча. Проте обряд ні ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхом харакірі набули широкого поширення у самураїв лише в кінці XII ст., Під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. З цього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собі сеппуку, частіше за все не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свого пана.
Харакірі слідом за смертю пана отримало назву «цуйфуку».
У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані якої самураїв масовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншими способами самогубства.
Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе збоку феодала або уряду сьогуна покарання за будь-якої недостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу. В цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або за рішенням родичів.
Проводилося харакірі також на знак пасивного протесту проти будь-якої кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, при неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або при позбавленні можливості застосування своїх професійних навичок воїна в складі дружини феодала (при втраті васалітету ).
Загалом, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутного становища, в якому виявлявся самураї.
Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства. Досвідчені наставники в спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба почати і довести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність і проявивши вміння володіти собою до останнього моменту життя. Однак, незважаючи на виховання в дусі дзен і вміння володіти собою, самурай міг підсвідомо втратити контроль над своїми діями внаслідок жахливого болю і померти некрасиво: з виразом страждання, упавши навзнак, з криком і т. Д., Опозорівтем самим своє ім'я. У зв'язку з цим і був введений інститут кайсякунін, суть якого полягала в допомозі асистента засудженому на харакірі. В обов'язок першого входило припинення муки самурая, виявило живіт, за допомогою відділення голови від тулуба.
Було офіційно підтверджено і чітко визначено, що смерть через харакірі є почесною смертю привілейованих станів, але жодним чином не нижчих верств суспільства Японії.
в) релігійні погляди самураїв
Одночасно з розквітом японського феодалізму і виділенням стану самураїв в Японії початок поширюватися вчення однієї з найбільш впливових і популярних згодом сект буддизму - «дзен».У перекладі з японської «дзен» означає «занурення в мовчазне споглядання», оволодіння зовнішніми і духовними силами для досягнення «просвітління». [9]
Ухвалення дзен станом воїнів було закономірним. До становлення системи сьогунату воїни практикували поклоніння Будди Аміда. Ідея амидаизма була вкрай проста. Суть її полягала в постійному повторенні імені Аміда. Будь-якій людині для «порятунку» (для «майбутнього народження») досить було тільки без кінця повторювати цю молитву. Однак з перетворенням самурайства в політичну силу в період Камакура і початком його розвитку як стани феодального суспільства просте заклики до Будди Аміда, що не развивавшее в воїна нічого, крім безвілля і пасивності, стало недостатнім. Самурай повинен був наполегливо виховувати волю, акцентувати увагу на самовладання і холоднокровність.
Ось в цей час і вийшли на сцену проповідники дзен, які доводили, що постійна робота над собою, вміння виділити суть будь-якої проблеми і зосередитися на ній, незважаючи ні на що йти до мети мають велике практичне значення не тільки в чернечого, але і в мирської життя. З цього часу дзен-буддизм став духовною основою стану воїнів. [10]
Однією з основних причин, які залучали самураїв до навчання дзен, була його простота. Самурай зовсім не було потрібно обтяжувати свій розум вивченням релігійної літератури.
Дзен-буддизм імпонував самураям виробленням у них самовладання, холоднокровності, волі - якостей, таких необхідних для воїна-професіонала.
У поєднанні і зв'язку з самодисципліною знаходилося й іншу якість, прищеплювати воїнам дзен, - беззаперечна покора панові і воєначальнику.
Дуже велике було також значення дзен у військово-спортивній підготовці самураїв. Вирішальна роль при фехтуванні, стрільбі з лука, боротьбі без зброї, плаванні та т. Д. Відводилася японцями не фізичному, а духовного стану людини. Психічна врівноваженість і самовладання, вироблені дзен, були тут превалює.
Основним методом (шляхом до пізнання істини) у навчанні за системою дзен була медитація - споглядання в положенні сидячи, в абсолютно спокійній позі зі схрещеними ногами, без будь-яких думок. У XIV-XVI ст. дзен досягла найвищого розквіту і стала найбільш впливовою буддійської сектою, підтримуваної урядом сьогунів. У той час дзен-буддизм справив значний вплив на розвиток всіх галузей культури Японії. Само собою зрозуміло, що в першу чергу цю культуру сприйняв сам панівний клас середньовічній Японії, в тому числі і стан самураїв, яке користувалося культурними цінностями, що створюються в країні. Однак, у зв'язку з розвитком дзен, самурайства дещо змінило свої погляди на життя і смерть, культуру та її сприйняття.
Проте класичні положення дзен ідеалістичного плану все більше розходилися зі світоглядом, виробленим самураями на основі дзеновской «мистецтв». Розвиток науки і пов'язаної з нею військової техніки, металургії, гірничої справи і т. П. Розширило коло інтересів самураїв. Новинки озброєння і військового мистецтва показували, що однієї волі для битви недостатньо, необхідні знання, засновані на книгах, логічне мислення, яке не може розглядатися як продукт споглядання за системою дзен, достатню для свого часу і стану освіту. Все це в якійсь мірі змінювало догми дзен відповідно до духу епохи.
Після закінчення періоду міжусобних воєн протиріччя між дзен і вихованням воїна по системі дзен стали ще помітніше. Самураї, перестали брати участь у військових діях, отримали більше часу для освіти взагалі. Багато буси в силу різних обставин залишали свою професію і ставали вчителями, художниками, поетами.
Незважаючи на те що переважна більшість самураїв були наступниками ідей Дзенсю, були й такі представники стану воїнів, які слідували навчань інших сект буддизму. Перш за все це потрібно сказати про секту «Нітірен», що виникла в середині XIII ст. і проповідувала положення про неодмінне перетворенні через певний термін всіх істот і речей в Будду, так як він укладений у всьому, будь то людина, тварина або будь-якої неживий предмет.Многіе самураї, будучи прихильниками догм секти «Нітірен», були її членами, проте більшість прихильників «Нітірен» складали все ж декласовані самурайство - Ронін, селянство та інші експлуатовані верстви суспільства.
Важливе місце в релігійному світогляді самураїв займав давній культ синто, який мирно співіснував з буддизмом. Основною рисою цієї релігії японців було шанування сил природи, місцевих божеств, предків. В якості однієї з трьох головних синтоїстських святинь японцями розглядалося священний меч - символ самурайства і душа японського воїна.
Сінто вимагало від самураїв обов'язкового шанування померлих предків і поклоніння душам убитих в бою воїнів, воєначальників, обожнених героїв та імператорів.
Самураї вірили в божественну зумовленість і ставили свою волю в повну залежність від волі богів.
Сінто, будучи споконвічної релігією японців, проте, рідко присутній в чистому вигляді в релігійного життя самураїв.
Буддизм, що проникнув у середині VI ст. в Японії, був більш розвиненою (при цьому-світової) релігією, ніж примітивний синтоїзм. Тому він був відразу ж прийнятий правлячими колами країни і використаний в їх інтересах. Проте синтоистские священнослужителі не бажали відмовлятися від своїх привілеїв і спиралися на народні маси, які продовжували сповідувати традиційну релігію. Це змусило буддійське духівництво і правителів стародавньої Японії йти по шляху співпраці двох релігій, що з часом призвело практично до синкретизму синтоїзму і буддизму.
Злиття синто і буддизму відбилося на духовному житті самураїв. Нерідко японські воїни перед військовими походами або вирішальною битвою одночасно поклонялися духам синто і божествам буддизму. В результаті подібного співіснування багато боги синто стали наділятися особливостями буддійських бодхисаттв, в той час як пантеон буддизму поповнювався прийнятими в нього божествами синтоїзму.
З догм конфуціанства самураї почерпнули принципи шанування старших, поваги пана і вірності йому. Але вірність панові могла виражатися не тільки в постійне стеження йому, готовності в будь-який момент впасти за нього. Васал виявляв свою вірність так само тим, що слідував за своїм паном шляхом смерті, що виражався в «самогубство слідом», яке стало до 14 століття поширеною формою виконання боргу. [11]
Таким чином, релігійний світогляд самураїв складалося з догм буддизму і конфуціанства, привнесених до Японії з Китаю, і елементів вірувань та звичаїв місцевої, національної релігії - синто, яка увійшла з ними в тісне зіткнення. Згодом елементи цих трьох релігій переплелися і склали як би єдине ціле. Інші великі релігії і релігійні течії надали на стан воїнів менш істотний вплив.
Глава 4.
спадкоємці самураїв
В результаті громадянської війни в другій половині 19 століття самураї були позбавлені предмета їх основного контрасту з іншими станами. Втім, позбавлення зброї було лише одним, хоча і дуже образливим для самураїв наслідком реформи. сприйнятим ними як приниження гідності. Вони втратили традиційних продовольчих (рисових) пайків від своїх сюзеренів - князів «дайме» і змушені були шукати нові джерела отримання хліба насущного. Але головне було в різкій зміні традиційного способу життя самураїв. Значна його частина здавна поповнювала князівські дружини, охороняла володіння сюзерена від грабіжників, а при необхідності, знову ж під прапорами свого дайме, брала участь в завойовницьких походах з'єднаної японської армії проти «варварів» - жителів навколишніх країн і територій.
Реформи Мзйдзі перекреслили весь сенс життя самураїв. Їх єдина доблесть: безмежна вірність клану, і єдиний професійний навик: чудове володіння зброєю - виявилися незатребуваними. Мільйони людей раптово виявилися, користуючись сучасними термінами, не тільки безробітними, а й часто бомжами.
Куди ж поділися ці тисячі і тисячі японців, які становлять цвіт нації? Куди пішли самураї? Дехто, не витримавши подібного стресу, поспішив в традиційній манері звести рахунки з життям, підірвавши себе живіт улюбленим самурайським кинджалом. Інші, відкинувши самурайську гординю, спробували освоїти нове ремесло, зайнятися торгівлею, наукою і навіть землеробством. Треті ... Доля цих третіх викликає найбільший інтерес. Не знайшовши в собі сили розлучитися з дідівськими мечами, багато самураї (очевидно, можна говорити про переважну більшість) вирішили поставити свою зброю і військову майстерність на службу державі і порядку. Адже це єдине, що вони вміли.
І ось тисячі самураїв надходять у знову організовану на основі загальної військової повинності національну армію. Офіцери отримували право на зберігання і використання в бою не тільки штатного, а й зберігся з самурайських часів холодної зброї.
Здавалося б, проблема вирішена. Але країні в той час ще не була потрібна така велика армія, щоб поглинути весь потенціал скасованого стану воїнів. Довелося терміново організовувати військові експедиції. У 1874 році Японія спробувала захопити Тайвань. Потім був зроблений досить успішний похід проти Кореї. перебувала до цього під протекторатом Китаю.
Але до великомасштабних імперіалістичних воїн, першою з яких стала японо-китайська 1894-1895 рр., Було ще досить далеко. Тому значна кількість екс-самураїв, які не дочекалися вакансій в армійських лавах, пішло на службу в поліцію. Попит на поліцейську силу в той час в країні був досить великий. Раз у раз спалахували повстання - бунтували незадоволені своїм новим статусом самураї, затиснуті в лещата військової повинністю і оглушливими податками селяни, вічно голодна міська біднота. Без звикли беззаперечно підкорятися наказам влади і миттєво пускати в хід зброю самураїв впоратися з заворушеннями було б неможливо. [12]
Потрібно відзначити, що армія і поліція стали долею в основному середнього самурайства. Більш забезпечені верстви плавно перекочували до лав великих землевласників, промисловців, політиків. Але зубожілим, декласованим верствам самурайства ці шляхи були фактично перекриті. Тому чимале число екс-самураїв і ронінів пішло в тінь, приєднавшись до набирали силу кримінальним структурам, який отримав назву «якудза» (японський варіант організованої злочинності). Цей штрих багато в чому і визначив характер національної мафії. Самураї привнесли з собою в підпільні організації практично всі родові мітки самурайства - абсолютну лояльність і беззаперечне, сліпе підпорядкування керівнику (у разі якудза - ватажкові - «оябун»), молодших - старшим, жорстку дисципліну, любов до холодної зброї, пристрасть до багатої татуювання.
Звичайно, характер діяльності японської якудза згодом змінювався. Століття тому злочинні клани, як зіницю ока, дотримувалися кодекс честі, багато запозичив з самурайського кодексу Бусідо. Тоді для діяльності якудза було характерно якесь «робінгудство» - передача крихіток награбованого нужденним. Тільки так можна було забезпечити собі повагу у найбідніших верств населення, а відповідно, і укриття від поліції.
Якимись галузями нелегального бізнесу, наприклад продажем вогнепальної зброї або наркотиків, мафіозі минулого століття гребували. Тепер же джерела їх доходів набагато розширилися. Під контролем якудза перебуває вся сфера шоу-бізнесу, торгівля наркотиками, утримання гральних кубел, практично вся будівельна індустрія, спекуляція земельними ділянками, лихварство, вимагання, рекет, професійний спорт. Десятки тисяч фірм працюють на мафію, поповнюючи її касу.
Не раз уже бувало так, що поліція, не справляючись зі своїми обов'язками, зверталася за допомогою до якудза.Так, наприклад, в 1960 році, коли мільйони японців вийшли на вулиці, протестуючи проти підписання японо-американського Договору безпеки, влада Токіо, оцінивши сили столичної поліції, закликали на допомогу мафію, 10 тисяч бойовиків якої рука об руку з поліцейськими успішно протистояли натиску демонстрантів .
Здавалося б, колись розійшлися дороги самураїв, які обрали для свого служіння армію, поліцію, мафію, знову зливаються воєдино. Злочинні синдикати і поліція нероздільність і взаємно доповнюють один одного, як сторони однієї монети. І ця монета в значній мірі відлита зі сплаву самурайських традицій, донесених до наших днів зовні настільки разнящимися між собою і тим не менш внутрішньо настільки схожими один на одного нащадками японського самурайства.
висновок
Розгляд історії походження до розвитку стану японських воїнів показує закономірність виникнення і існування самурайства в умовах феодалізму. Поява цього стану було природним процесом для феодальної суспільно-економічної формації, і початок його складання можна умовно віднести до часу становлення феодалізму, що почалося з переворотом Тайка, який заклав основу для остаточного поділу суспільства на феодальні класи і стани. З розвитком феодалізму самурайство перетворилося в стан панівного класу, що стояло в політичному, економічному н соціальному плані над експлуатованими їм народними масами. Тримати в підпорядкуванні народ, безоплатно привласнювати вироблене їм самураям дозволяла панувала протягом семи століть система військової диктатури - сьогунату, пристосована для утримання в покорі народу за допомогою самого військово-служивого дворянства.
Привілейоване становище самураїв було закріплено юридично спеціальними законодавчими актами, воїни відділялися від нижчих шарів суспільства певними традиціями. Ідеологія, всілякі догми і забобони, а в період Токугава і найчіткіше оформлене станове розмежування, виражене в соціальній структурі та ієрархії (підкріпленої становищем конфуціанського вчення про необхідність перебування кожного члена суспільства на своєму місці, на вищих або нижчих його ступенях), замкнутості стану воїнів , а також професійний характер діяльності самураїв в ще більшій мірі віддаляли буси від трудового населення Японії.
Розвиток стану і придбання їм особливого положення в феодальному суспільстві - складний н багатовікової процес, в якому можна виділити чотири етапи:
· Час зародження та становлення стану - VII - XII ст .;
· Період утвердження стану і подальшого його розвитку - XII - XVI ст .;
· Остаточне формування і найвища точка розвитку стану - XVII - XVIII ст .;
· Початок розкладання самурайства і ліквідація його як стану - XVIII середина XIX ст.
У період становлення стан самураїв в основній своїй масі ще близько стояло до селянства, так як основний відсоток самураїв становили заможні селяни, безпосередньо пов'язані з землеробством. У той час не існувало чітких меж стану воїнів і доступ в нього був відкритий для вихідців із селянських мас (як забезпечених, так і розорених), а часом і просто для бродяг і авантюристів. Однак крок до відособленості самураїв був уже зроблений. У почалися міжусобних війнах і постійній боротьбі з айнами феодалам потрібні були боєздатні дружини з навченими воїнами. Землеробство при цьому заважало військовій справі; від заняття тим і іншим одночасно страждала якість військової підготовки васалів. Ця обставина (за умови вдосконалення наступального і оборонного озброєння і оволодіння їм) в першу чергу сприяло професіоналізації самураїв. В процесі утворення стану воїнів помітним було і вплив конфуціанської ідеології, яка стверджувала, зокрема, що воїн в державі повинен займати саме своє місце, т. Е. Бути тільки воїном. Це положення істотно впливало на відрив служивих людей від землі.
Починаючи з кінця XII ст. - часу заснування першого сьогунату - відбувається вже оформлення самурайства як стану феодальної Японії, супроводжуване тривав поступовим відділенням від землеробства і складанням комплексу, який виділяв професійного воїна. Згодом виникли привілеї стану, головною з яких була привілей на право носіння зброї, що застосовувався вже не тільки для боротьби з дружинами інших феодалів, а й для утримання в покорі селянства, який піднімався на збройні виступи проти нелюдської експлуатації. У період тривалих міжусобиць формувалася ідеологія самурайства - морально-етичний кодекс честі самурая, бусідо, розвивалася своєрідна духовна н матеріальна культура стану, притаманна тільки йому і входила в якості складової частини в культуру середньовічної Японії. Вироблялися військові мистецтва воїнів, складався побут, обумовлений професійної практикою постійних феодальних воєн. Все це утворило комплекс, породжений самим існуванням стану самураїв.
В процесі еволюції змінювалася структура стану, в якій стали виділятися вищі і нижчі соціальні групи самураїв, які відрізнялися один від одного майновим і посадовим становищем. Стан починає перетворюватися в замкнутий через заборону одружуватися з представниками інших, нижчих шарів суспільства, а звання самурая, що належить до певного клану, стає спадковим; його втрата звертає воїна в ронина.
В період панування сьогунів Токугава настає остаточне формування самурайства - апогей розвитку стану. Високе становище самурайства в суспільній системі Японії було юридично узаконене численними кодексами. Досягає свого логічного завершення ідеологія самурайства, складаються норми поведінки воїна в суспільстві і т. Д. Однак незабаром розквіт стану змінюється занепадом, які настали в кінці 18 століття і проявився в декласування значного числа самураїв внаслідок неможливості в умовах політичного об'єднання країни займатися їх основною справою - війною .
Для заключного етапу історії самурайства була характерна все більша ступінь розкладу стану. Розвиток капіталістичного способу виробництва в надрах феодалізму стало однією з ланок загальноісторичного процесу, який призвів до зміни суспільно-економічної формації. В результаті буржуазних перетворень самурайство втратило всі свої привілеї і було скасовано як стан після перетворень Мейдзі.
Проте те, що культивувалося панівним класом феодалів протягом століть, незакінчена буржуазна революція не знищила. Культ воїна, існуючий в Японії з давніх-давен, середньовічна ідеологія лицарства, звичаї буси і т. Д. Збереглися і донині в сучасній Японії.
література:
1. Арутюнов С. А. та Светлов Г. Е. Старі нові боги Японії. М .: Наука, 1968.
2. Арутюнов С. А. Айни - Народи Східної Азії. М.-Л., 1965.
3. Беднякова О. «Японія сьогодні». М., 1998. червень.
4. Бідняк І. Я. Японія в період переходу до імперіалізму. М .: видавництво Східної літератури, 1962.
5. Великий японсько-російський словник. Т. 2. М., 1970.
6. Воробйов М. В. Японія в 3-7 ст .: Етнос, суспільство, культура і навколишній світ. М .: Наука, 1980.
7. Горегляд В. Н. Філософія Дзен-буддизму. - ААС, 1976, № 10.
8. Гальперін А. Л. Деякі питання об'єднання та ізоляції Японії при перших Токугава. М .: видавництво Східної літератури, 1960.
9. Горо Хані. Історія японського народу. М .: І. Л., 1957.
10. Жуков Є. М. Японський мілітаризм (Військово-історичне дослідження). М .: Наука, 1972.
11. Ігнатович А. Н. Буддизм в Японії: Нарис ранньої історії. М .: Наука, 1987.
12. Іенага Сабуро. Історія японської літератури. М., 1972.
13. Конрад Н. І. Японія в період розвинених феодальних відносин (10-15 ст.). - Історія країн Азії та Африки в середні віки. М., 1968.
14. Конрад Н. І. Японський феодальний епос 12-14 ст. - Японська література. Від «Кодзікі» до Токутомі. М., 1974.
15. Кожевников В. В. Нариси стародавньої історії Японії. Владивосток: видавництво Далекосхідного університету, 1998..
16. Сила-Новицька Т. Г. Культ імператора в Японії: міфи, історія, доктрини, політика. М .: Наука, 1990..
17. Спеваковскій А. Б. Самураї - військовий стан Японії. М .: Наука, Головна редакція Східної літератури тисяча дев'ятсот вісімдесят-одна.
18. Ейдус Х. Т. Історія Японії з найдавніших часів до наших днів. Короткий нарис. М .: Наука, Головна редакція Східної літератури, 1968.
[1] Спеваковскій А. Б. Самураї - військовий стан Японії. М., 1981. С. 11.
[2] Арутюнов С. А. Айни - Народи Східної Азії. М. - Л., 1965. С. 943.
[3] Спеваковскій А. Б. Самураї - військовий стан Японії. М., 1981. С. 12.
[4] Куланів А. Самураї: століття на шляху смерті. «Японія сьогодні». М., 1998. червень. С. 7.
[5] Куланів А. Самураї: століття на шляху смерті. «Японія сьогодні». М., 1998. червень. С. 9.
[6] Конрад Н. І. Японський феодальний епос 12-14 ст. - Японська література. Від «Кодзікі до Токутомі». М., 1974. С. 340.
[7] Іенага Сабуро. Історія японської культури. М., 1972. С. 101.
[8] Великий японсько-російський словник. Т. 2. М., 1970. С. 441.
[9] Спеваковскій А. Б. Самураї - військовий стан Японії. М., 1981. С. 60.
[10] Горегляд В. Н. Філософія Дзен-буддизму. - ААС, 1976, №10. С. 60.
[11] Конрад Н. І. Японія в період розвинених феодальних відносин (10-15вв.). - Історія країн Азії та Африки в середні віки. М., 1968. С. 217.
[12] Сашин Л. Спадкоємці самураїв. «Японія сьогодні». М., 1998. червень. С. 11.
|