Виникнення і становлення філософських учень. Предмет філософії, його історичне трактування

Скачати 32.07 Kb.
Дата конвертації	10.01.2020
Розмір	32.07 Kb.
Тип	реферат

мощі свого батька, само ж не здатне ні захиститися, ні допомогти собі ". Самою ж формою викладу ідей є те "вигадування, яке у міру набуття знань пишеться в душі того, хто навчається; воно здатне себе захистити і при цьому уміє говорити з ким слідує, уміє і промовчати ".
Діалог є для Платона єдиним засобом, формою, за допомогою якої можна познайомити інших з процесом філософського творчості, тому через діалог він висловлює свої ідеї.

Для розуміння філософської спадщини Платона велике значення має з'ясування того, чому у нього немає систематичного, послідовного і продуманого викладу і розвитку висунутих ним ідей і концепцій. Дійсно, Платон сформулював безліч глибоких ідей, але не тільки не систематизував їх, але навіть, схоже, і не намагався це зробити. Зрозуміло, така позиція була не випадковою.

Навіть в зрілому віці Платон не прагнув до систематичного викладу своїх поглядів, так як був переконаний в тому, що філософствування, пошук, дослідження не можуть закінчитися яким-небудь стабільним результатом. В цьому плані діалоги є етапами, фазами пошуку, дослідження і досягнуті завдяки діалогам результати можуть носити тільки тимчасовий характер.

Філософські ідеї Платона, як уже зазначалося раніше, чи не є логічно стрункою філософської системи. Деколи його думки суперечливі, що однак не означає їх обов'язкову хибність. Однак Платона не випадково вважають родоначальником об'ектішого ідеалізму, оскільки принципи ідеалізму і, зокрема, притиснутий свідомості, ідеї над буттям, явищем викладені ним досить послідовно і глибоко. Більш того, цей принцип добре проглядається в його основних діалогах.

У Платона немає робіт або робіт, спеціально присвячених розробці проблеми пізнання, буття або діалектики. Його ідеї з цих проблем висловлені в багатьох діалогах. Вчення про буття в основному викладене в діалогах "Держава", "Теєтет", "Парменід", "Філеб", "Тімей", "Софіст", "Федон", "Федр" і листах Платона.

В основу вчення про буття Платоном покладено три субстанції: єдине, розум і душа. Однозначно визначити сутність цих понять неможливо, так як Платон дає загальну характеристику сутностей цих понять, яка дуже суперечлива і, часом, містить думки, що взаємно виключають одна одну. Спроба визначити природу походження цих першооснов виявиться важко через приписування цим сутностей властивостей, нерідко несумісних і навіть виключають один одного.

З урахуванням цих попередніх зауважень проаналізуємо єство відмічених першооснов. Єдине трактується Платоном головним чином як основа всякого буття і дійсності, як першооснова. Єдине не має ніяких ознак або будь-яких властивостей, за якими можна було б визначити його сутність. Воно не має частин і, отже, не може мати ні початку, ні кінця, ні середини. Одночасно єдине не є буття, а виступає як ніщо. Єдине виступає як єдине, але одночасно як багато і безліч. В кінцевому підсумку єдине трактується Платоном як щось, про що взагалі нічого певного сказати не можна, так як воно вище всіх доступних людському розуму розумінь - перевершує всяке буття, будь-які відчуття і всякий рівень мислення. Єдине, про що з визначеністю можна сказати про єдиний, зазначає Платон в "Парменід" - це те, що "якщо єдине не існує, то і інше не існує".

Першопричиною всякого сущого - явища і речі - у Платона виступає також розум. Зрозуміло, розум трактується Платоном не тільки онтологічно, а й гносеологічно. Розглядаючи розум як одну з першопричин, Платон вважає, що саме розум разом з іншими першопричинами складає суть Всесвіту, і тому мудреці вважають, що "розум у нас - цар неба і землі ..." Розум не лише одна з основних складових Всесвіту, він також вносить порядок і розуміння в неї. "Розум і дорогу все", в тому числі явища, гідні "світового порядку - Сонця, Місяця, зірок і всього кругообертання небесного зводу". У Платона зустрічаються висловлювання, в яких розум виступає як життя, як щось живе, але, насправді, розум розглядається не як якесь жива істота або властивість, а скоріше як раціональне родове узагальнення всього того, що живе, має здатність жити. Виражені ці зміни в досить узагальненою, можна сказати, метафізичної формі.

Третьою основною онтологічною субстанцією у Платона виступає душа, яка підрозділяється на "світову душу" і "індивідуальну душу". Природно, що як субстанція виступає "світова душа". Походження душі трактується Платоном неоднозначно. Як і при характеристиці сутності двох попередніх субстанцій у Платона зустрічається чимало суперечливих суджень. З урахуванням сказаного платонівську "світову душу" можна представити як щось створене із змішення вічного єства і того єства, яка залежить від часу. Душа виступає як суще для того, щоб об'єднати світ ідеї з тілесним світом. Вона виникає не сама по собі, а з волі деміурга, під яким мається на увазі "вечносущий бог". Коли весь склад "душі був народжений у згоді із задумом того, хто його складав, цей останній почав влаштовувати всередині душі все тілесне і приладнав те й інше один до одного в їх центральних точках. І ось душа, простягнена від центру до меж неба і огортає небо по колу ззовні, сама в собі обертаючись, вступила в божественне начало неперехідного і розумного життя на всі часи. Притому тіло піднебіння народилося видимим, а душа невидимою ... "

Підсумовуючи онтологічне вчення Платона, слід сказати, що в якості першопричини всього сущого він розглядає ідеальні субстанції - "єдине", "розум", "душу", які існують об'єктивно, незалежно від свідомості людини.

Теорія пізнання Платона базується не на плотських знаннях, а на пізнанні, любові до ідеї. Схема цієї концепції будується за принципом: від речового тілесного кохання по висхідній лінії до любові душі, а від неї до чистих ідей. Платон вважає, що ні почуття, ні відчуття через свою мінливість ніколи і ні за яких умов не можуть бути джерелом істинного знання. Найбільше, що можуть виконати почуття - це виступити в якості зовнішнього стимулятор, який спонукає до пізнання. Результат відчуттів почуттів - це формування думки про предмет або явище, істинне знання - це пізнання ідей, можливе тільки за допомогою розуму.

Велика увага Платон приділяє розробці питань діалектики. При цьому слід врахувати, що його ставлення до діалектики мінялося в міру еволюції його філософських поглядів взагалі. Найбільш повно своє вчення про діалектику Платон виразив в діалогах "Парменід" і "Софіст". Якщо в цілому резюмувати його погляди з цієї проблеми, то слід зазначити, що діалектика у нього виступає як основна наука, так як з її допомогою визначається сутність всіх інших наук. Досягається це завдяки тому, що діалектика виступає і як наука, і як метод. Ось лише один із діалектичних міркувань Платона, за допомогою якого розкривається сутність понять: "Небуття, таким чином, необхідно є як в русі, так і у всіх родах. Адже розповсюджується на всі природа іншого, роблячи все іншим по відношенню до буття, перетворює це в небуття, і, отже, ми по праву може назвати всі без винятку небуттям і в той же час, так як воно причетне буттю, назвати його існуючим ".

В якості методу діалектика виступає завдяки тому, що допомагає чітко розділяти єдине на багато, зводити багато до єдиного, дозволяє представити ціле як роздільно-єдину множинність. Ось який шлях дослідження пропонує Платон філософові-діалектику: "Розрізняти все по пологах, не приймати один і той же вид за інший і інший за той же самий - невже ми не скажемо, що це (предмет) діалектичного знання? - Хто, таким чином, в змозі виконати це, той зуміє в достатній мірі розрізнити одну ідею, всюди пронизливий багато, де кожне відокремлене від іншого; далі він розрізняє, як багато відмінні один від одного ідеї охоплюються ззовні одною і, навпаки, одна ідея пов'язана в одному місці сукупністю багатьох, нарешті, як багато ідей абсолютно відділені один від одного. Все це називається вміти розрізняти за родами, наскільки кожне може взаємодіяти (з іншим) і наскільки немає. "

Великий інтерес представляє соціальна філософія Платона. По суті, він був першим з грецьких мислителів, хто дав систематичний виклад вчення про державу і суспільство, які він, судячи з усього, в дійсності, ототожнював. Держава, за Платоном, виникає через природної потреби людей до об'єднання з метою полегшення умов свого існування. Згідно з Платоном, держава "виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але потребує ще багато многом-- Таким чином, кожна людина приваблює то одного, то іншого для задоволення тієї чи іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються воєдино, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу: Таке спільне поселення і отримує у нас назву держави ... "

Розробляючи концепцію ідеальної держави, Платон виходить з того відповідності, яке, на його думку, існує між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. В державі і в душі кожної окремої людини є одні й ті ж почала. Трьом начал людської душі, а саме: розумного, шаленого і вожделеющему в державі відповідають три аналогічних початку - дорадче, захисне і ділове, а останнім в свою чергу формує три стани - філософів-правителів, воїнів-захисників і виробників (ремісників і землеробів ). Держава, за Платоном, може вважатися справедливим лише в тому випадку, якщо кожне з трьох його станів виконує в ньому свою справу і не втручається в справи інших. При цьому передбачається ієрархічна підпорядкованість цих почав в ім'я збереження цілого.

В державі можуть існувати три основні форми правління - монархія, аристократія і демократія. У свою чергу, кожна з них ділиться на дві форми. Законна монархія - це влада освіченого царя, незаконна - тиранія; влада освічених і небагатьох - аристократія, влада небагатьох, які думають тільки про себе, - олігархія. Демократія як влада всіх може бути законною і незаконною. Симпатії Платона однозначно на боці царської влади.

Кожна форма держави, за Платоном, гине через внутрішніх суперечностей. Тому, щоб не створювати в суспільстві передумов для хвилювань, Платон ратує за помірність і середній достаток і засуджує як надмірне багатство, так і крайню бідність.

Управління державою Платон характеризує як царське мистецтво, головним для якого є наявність істинного царського знання і здатність керувати людьми. Якщо правителі мають такі дані, то буде вже неважливо, правлять вони за законами чи без них, добровільно проти волі, бідні вони чи багаті: приймати це до уваги ніколи і ні в якому разі не буде правильним.

Філософська концепція Аристотеля

Наше уявлення про давньогрецької філософії буде неповним без аналізу філософської спадщини Арістотеля (384--322 до н. Е.), Одного з найвидатніших мислителів в історії людської цивілізації. Аристотель народився в Стагире, саме тому його іноді називають Стагиритом. У сімнадцятирічному віці Аристотель стає слухачем Платонівської академії і залишається там протягом двадцяти років до смерті Платона. Покинувши академію, він вісім років був вихователем знаменитого царя і полководця Олександра Македонського. У 335--334 роках неподалік від Афін організував навчальний заклад під назвою Лікей, де він разом зі своїми послідовниками навчав учнів філософії.

Характеризуючи погляди Аристотеля, слід сказати, що спочатку він перебував під сильним впливом вчення Платона, але поступово звільнився від нього, потім піддає його критичному аналізу і створює власне філософське вчення.Вражає масштаб діяльності давньогрецького мислителя. Практично не було в той період науки, якої не торкнувся б Аристотель і в розвиток якої він не вніс би свій внесок. Ось назва лише деяких його робіт, за якими можна скласти уявлення про його наукових інтересах: "Категорії", "Аналітика перша і друга", "Фізика", "Про небесні явища", "Про душу", "Історія тварин", "Політика "," Про мистецтво поезії "," Метафізика ".

На відміну від Платона, який розглядав як всього сущого лише ідеї, Аристотель з інших позицій трактує співвідношення в бутті загального і одиничного, реального і логічного. Він не протиставляє і не розділяє їх, як це робив Платон, а об'єднує. Сутність, а також те, чиєю сутністю вона є, не можуть, відповідно до Аристотеля, існувати окремо. Сутність знаходиться в самому предметі, а не поза ним і вони становлять єдине ціле. Своє вчення Аристотель починає з з'ясування того, яка наука або науки повинні вивчати буття. Такою наукою, яка б, абстрагуючись від окремих властивостей буття (наприклад, кількість, рух), могла б пізнати сутність буття, є філософія. На відміну від інших наук, які вивчають різні сторони, властивості буття, філософія вивчає те, що визначає сутність буття. Сутністю, вважає Аристотель, є те, що лежить в основі: в одному сенсі - це матерія, в іншому - поняття і форма, а на третьому місці - то, що складається з матерії і форми. При цьому під матерією мається на увазі щось невизначене, яке "само по собі не позначається ні як визначене по суті, ні як визначене по кількості, ні як що володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буває визначено суще". Правда, за Арістотелем, матерія приймає визначеність тільки за допомогою форми. Без форми матерія виступає лише як можливість, і тільки прибрати форму, вона перетворюється в дійсність.

Сутність є причиною не тільки реально існуючого, а й майбутнього буття. В рамках цієї парадигми Аристотель визначає чотири причини, що детермінують буття:

сутність і суть буття, завдяки чому річ така, яка вона є;

матерія і субстрат - це те, з чого все виникає;

рушійна причина, що означає принцип руху;

досягнення поставленої мети і блага як закономірний результат діяльності.

Ідеї Аристотеля про пізнання істотно переплітаються з його логічним вченням і діалектикою і доповнюються ними. В області пізнання Аристотель не тільки визнавав значення діалогу, суперечки, дискусії в досягненні істини, а й висунув нові принципи та ідеї про пізнання і, зокрема, вчення про знання правдоподібному та імовірнісний або діалектичному, що веде до знання достовірного, або аподиктическому. Відповідно до Аристотеля, діалектиці є розподіл усіх і правдоподібне знання, а істинне знання, побудоване на необхідно істинних положеннях, притаманне тільки аподиктическому знання. Зрозуміло, "аподиктическое" і "діалектичне" протиставляються один одному, вони пов'язані між собою.

Діалектичні знання, що спираються на чуттєве сприйняття, що виходить з досвіду і рухається в області несумісних протилежностей, дає тільки вірогідне знання, тобто більш-менш правдоподібне думка про предмет дослідження. Щоб надати цьому знанню велику ступінь достовірності, слід зіставляти різні думки, судження, існуючі або висунуті по виявленні сутності пізнаваного явища. Однак, незважаючи на всі ці прийоми, отримати таким шляхом достовірне знання неможливо. Істинне знання, відповідно до Аристотеля, досягається не за допомогою чуттєвого сприйняття або шляхом досвіду, а завдяки діяльності розуму, який володіє необхідними здібностями для досягнення істини. Ці якості розуму притаманні людині не від народження. Вони існують у нього потенційно. Щоб ці здібності проявилися, необхідно цілеспрямовано зібрати факти, сконцентрувати розум на дослідження сутності цих фактів і лише тоді стане можливим істинне знання. Так як з здібностей мислити, володіючи якими, ми пізнаємо істину, - вважає Аристотель - одними завжди осягається істина, а інші ведуть також до помилок (наприклад, думка і міркування), істину ж завжди дають наука і розум, то і ніякий інший рід (пізнання), крім розуму, не є більш точним, ніж наука.

До теорії пізнання Аристотеля впритул примикає його логіка. Хоча логіка у Аристотеля за змістом має формальний характер, вона є багатопрофільною, так як включає в себе вчення про буття і вчення про істину і пізнання. Пошук істини здійснюється через силогізми (умовиводи) з використанням індукції і дедукції. Істотним елементом пошуків істини виступають десять категорій Аристотеля (сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, положення, стан, дія, страждання), які він розглядає як тісно взаємопов'язані один з одним, рухливі і текучі. Ось один з прикладів, які показують, як за допомогою логічного аналізу можна пізнати істину. З двох силогізмів: "всі люди смертні" і "Сократ є людина", можна зробити висновок, що "Сократ смертний".

Не можна не відзначити внесок Аристотеля в класифікацію наук. До Аристотеля хоча вже і існували різні науки, але вони були розрізнені віддалені один від одного, не визначена була їх спрямованість. Природно, це створювало певні труднощі і в їх вивченні, і в визначенні їх предмета, і в області застосування. Аристотель був першим, хто провів як би інвентаризацію наявних наук і визначив їх спрямованість. Інститути, які науки він розділив на три групи: теоретичні, куди увійшли фізика, математика і філософія; практичні або нормативні, в рамках яких політика є однією з найголовніших; поетичні науки, які регулюють виробництво різних предметів.

В області соціальної філософії Аристотель висунув також глибокі ідеї, що дає підставу розглядати його як мислителя, який стояв біля витоків наших сучасних уявлень про суспільство, державу, сім'ї, людині, праві, рівності.

Походження суспільного життя, формування держави Аристотель пояснює не божественними, а земними причинами. Відповідно до Аристотеля, держава виникає природним шляхом для задоволення життєвих потреб і метою його існування є досягнення блага людей. Держава виступає як вища форма спілкування між людьми, завдяки чому всі інші форми людських відносин досягають досконалості і завершення. Природне походження держави пояснюється тим, що у всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкування, і перший, хто це спілкування організував, надав людству добра новина. З'ясовуючи сутність людини, закономірності його становлення, Аристотель вважає, що людина, за своєю природою, істота політичне і своє завершення, можна сказати, досконалість він отримує в державі. Природа оснастила людину інтелектуальної і моральної силою, які він може використовувати і на благо, і на зло. Якщо людина володіє моральними засадами, то він може досягти досконалості. Людина, позбавлена моральних підвалин, виявляється істотою самим нечестивим і диким, приземленим в своїх статевих і смакових інстинктах. Торкаючись співвідношення і співпідпорядкованості тріади: держава, сім'я, індивід, Аристотель вважає, що "держава за своєю природою передує індивіду", що природа держави стоїть попереду природи сім'ї та індивіда, а тому "необхідно, щоб ціле передувало частині". Держава, і в цьому Аристотель слід за Платоном, являє собою певну єдність складових його елементів, правда, не таке централізоване, як у Платона.

Форму державного правління Аристотель характеризує як політичну систему, олицетворяемую верховною владою в державі. Залежно від числа тих, що володарюють (один, небагато, більшість) визначається форма держави. При цьому існують як правильні, так і неправильні форми правління. Критерієм правильних форм правління є їх служіння загальним державним інтересам, неправильних - прагнення до особистого блага, вигоди. Трьома правильними формами держави є монархічне правління (царська влада), аристократія і політика (політія - це правління більшості, що об'єднує в собі кращі сторони аристократії і демократії). Помилковими, неправильними є тиранія, олігархія, демократія. У свою чергу, кожна форма має кілька різновидів.

Основну причину обурення людей, що призводять часом до зміни форм правління, в тому числі, в результаті державних переворотів, Аристотель бачить у відсутності в державі рівності. Саме заради досягнення рівності здійснюються перевороти і повстання.

У питанні про землю Аристотель вважає, що повинні існувати дві форми власності на землю: одна передбачає загальне користування землею державою, інша - приватне володіння громадянами, які повинні на дружніх засадах надавати вирощені продукти в загальне користування інших громадян.

Законодавство в державі - це невід'ємна частина політики. Законодавці повинні це враховувати завжди з тим, щоб вміло і адекватно відображати в законах своєрідність даного державного ладу і тим самим сприяти збереженню і зміцненню існуючої системи відносин.

Отже, знайомство з античною філософією показує, що філософія є, по суті, першою усвідомленою формою діяльності людини на тому етапі його розвитку, коли починають формуватися культурні співтовариства людей.

Різноманітність, глибину і масштабність філософських шукань, багато в чому визначили подальший розвиток людської цивілізації, можна, мабуть, пояснити наступними факторами.

По-перше, розробка ідей про сутність світу, світобудови в цілому, відносини природи і пізнання, мала життєво-важливе значення для становлення культурної людини. Важливо було розібратися в тому світі, який оточував людини, в тій суспільній сфері, в якій він жив, з тим, щоб визначити, осмислити доцільність і сенс людського життя, знайти найбільш прийнятні форми суспільних відносин і свого існування. Сама людське життя, суспільне існування людей з необхідністю ставили перед мислителями ці питання, і пошук відповідей на них в значній мірі зумовлював сенс людського існування і його подальший розвиток.

По-друге, філософія була, по суті, єдиною сферою розумовою діяльністю людини. Займатися нею було найбільш престижно, і талановиті люди прагнули бути філософами. Все це в сукупності сприяло притоку в філософію найздібніших умів того часу.

Третьою умовою, що забезпечило злет філософської думки, стала свобода діяльності філософів. За великим рахунком ні державні, ні політичні діячі не обмежували творчу діяльність мислителів. Вони могли бути незадоволені цією діяльністю і навіть покритикувати мудреця, як це бувало з Сократом, але в, античний час, по суті, ніхто з мислителів не відмовився від своїх поглядів і їх поширення через політичні міркування або будь-яких інших соціальних переслідувань.

Четвертим фактором і, можливо, вирішальним, була відсутність єдиного політичного, соціального або релігійного світогляду, які силою або ж своєю творчою міццю придушували б філософські погляди античних мислителів. Як відомо, релігійне життя того часу характеризувалася язичництвом, многобожием, тобто панував політеїзм. У соціально-політичному плані спокійно уживалися держави з монархічною, тиранічної, демократичної, аристократичної та іншими формами правління. З цього боку античні мислителі, хоча відчували певний тиск з боку окремих правителів, проте вони мали високим ступенем свободи в науковій діяльності, а тому могли, як правило, без оглядки на можновладців висловлюватися про різні форми державного устрою і правління.

Всі перераховані фактори забезпечували, на наш погляд, небувалий зліт античної філософії і її величезний вплив на подальший розвиток всіх сфер людської діяльності.

4. Давньоруська філософія

Як ні парадоксально, але духовні витоки Росії, російської держави до теперішнього часу продовжують залишатися недостатньо вивченими і маловідомими широкому колу наших співвітчизників. У школах і вузах, академіях і університетах російська філософська, соціальна і релігійна думка, на жаль, не є ще об'єктом глибокого вивчення і дослідження. Справедливості заради, треба визнати, що в останні роки почали виходити роботи вітчизняних мислителів, які раніше не були відомі навіть багатьом фахівцям. Саме ця обставина послужила вагомою підставою для включення даного розділу в підручник з філософії. Мабуть, немає необхідності зайвий раз нагадувати, що для розуміння сьогодення і прогнозування майбутнього необхідно глибоко знати минуле своєї країни. Знання історії вітчизняної філософії, задумів і діянь наших далеких предків - найважливіший елемент культури і практичної діяльності освіченої людини.

Поява філософії на Русі з повним на те підставою можна датувати першою половиною XI століття. Одним з переконливих свідчень цього є праця київського митрополита Іла-Риона, росіянина за походженням (до нього київськими митрополитами після прийняття Руссю християнства були греки), "Слово про закон і благодать", що з'явився приблизно близько 1049 р Зі збережених і дійшли до нашого часу творів, в яких були поставлені філософські проблеми, - це найдавніше, але, можливо, не єдиний твір. Можна з великим ступенем ймовірності стверджувати, що серед знищених або втрачених за час більш, ніж двохсотлітнього татаро-монгольського ярма літературних пам'яток були праці і з філософським змістом. Ймовірно, саме з цієї причини про філософську думку в перші століття існування Російської держави збереглося мало письмових джерел.

Вирішальна роль у становленні філософської думки в Стародавній Русі, безсумнівно, належить православному духовенству. Пояснюється це досить просто. У період Середньовіччя духовне життя, а в значній мірі і всі інші форми людського буття, визначалася діяльністю церкви. До речі, як уже зазначалося вище, першими церковними ієрархами в Київській Русі після прийняття християнства, як правило, були греки. Чимало їх було і серед духовенства російської церкви.

Необхідно відзначити, що вивчення історії російської філософії відбувалося не без складнощів і не без спотворень. Одні, які пишуть по цій проблемі, по суті, намагалися заперечувати її історичне існування, зводячи її виникнення до XVIII століття, інші - навпаки, непомірно звеличували, зводячи її в ранг світових. Піднесений або ж приниження національної культури того чи іншого народу - явище, на жаль, в світі досить поширене. Неоригінальним є і прагнення вести відлік існування російської філософії з XVIII в. Якщо звернутися до історії світової філософії, то можна привести безліч прикладів, коли регіональної або національної философиям відмовляли в праві на існування. Ось лише один з них. Відомо, що Гегель вів відлік філософської думки, починаючи з грецьких мислителів, і, по суті, відмовляв у праві на подібне існування староіндійської і старокитайської філософії. Більш того, часом, він істотно зменшував значення філософії в історичному і сутнісному плані в житті деяких європейських народів, в тому числі і Росії. Так, в одній зі своїх лекцій він заявив, що в ряді європейських країн, в яких "ревно займаються науками і вдосконаленням розуму і де ці заняття користуються повагою, філософія, за винятком назви, зникла до такої міри, що про неї не залишилося навіть спогади , не залишилося навіть смутного уявлення про її сутність - вона збереглася лише у німецького народу, як деякий її своєрідність.

В історії російської філософії можна виділити кілька історичних етапів. Найголовнішими критеріями для подібної періодизації, на наш погляд, повинні бути, перш за все, постановка і розробленість філософських проблем, ступінь впливу філософських ідей на становлення державності, формування основних якостей, духовного життя російського людини, зростання національної самосвідомості, зокрема, соборності (общинність, колективізм) як найважливішої риси суспільного життя росіян, а в подальшому і інших народів російської держави. Однією з істотних особливостей російської філософії, і зокрема, тієї її частини, яку зараз називають філософією політики, була концентрація уваги на рішення теоретичних проблем національного розвитку. Ця особливість в значній мірі була обумовлена просторістю території, поліетнічним складом населення, існуванням різних релігійних конфесій і найголовніше - постійною необхідністю захисту від нападів і консолідації національної державності і території.

Одна з найважливіших особливостей давньоруської філософії, помітно відрізняє її від європейської, полягає в тому, що на Заході в період Середньовіччя філософія виступала головним чином як "служниця богослів'я". Її право на існування в цілому виправдовувалося тим, в якій мірі вона допомагала богослов'я поширювати його вплив на свідомість людей. Філософія в Київській Русі і в перебігу декількох наступних століть виступала як соціально орієнтована філософія. Давньоруські мислителі ратували за створення централізованої держави, розглядаючи його як необхідна умова для майбутнього розвитку Росії (до речі, нагадаємо, що Платон і Аристотель були прихильниками сильної централізованої держави, вважаючи за краще ціле його частин).

Надалі, в зв'язку з татаро-монгольською навалою і встановленням окупаційного режиму, передумов для гідного розвитку філософії було небагато. Але і в цих умовах час від часу з'являлися роботи, (наприклад "Задонщина", "Сказання про Мамаєвому побоїще"), в яких ставилися і розроблялися цікаві і глибокі проблеми. Тільки після того, як Росія позбулася татаро-монгольського гніту, внутрішніх чвар і навал і сталася стабілізація внутрішньої ситуації, а це сталося до кінця XVII століття, в Росії починають знову творити глибокі мислителі і з'являються оригінальні філософські роботи.

Перший етап хронологічно охоплює період з моменту виникнення російської держави в кінці Х століття, а якщо точніше з 988 року, коли на Русі офіційно було введено християнство і до монголо-татарської навали в 1242 році. Як відомо, в цей час російське держава називалася Київською Руссю. Духовний та інтелектуальний зміст цього періоду характеризується офіційним введенням на Русі християнства і появою перших літературних творів, в яких робиться спроба філософського осмислення світу, з'ясування причин, що обумовлюють суспільні зміни, як в уже згадуваному "Слові про закон і благодать". Є чимало переконливих свідчень, що підтверджують високий рівень розвитку, в тому числі і в духовній області, давньоруської держави, в перші століття свого існування.

Другий етап - це період битв російського народу за звільнення від монголо-татарської окупації, за створення єдиної російської держави, боротьби зі смутою і за престол з російськими боярами і прибульцями з-за кордону. Хронологічно цей етап можна пролонгувати до обрання в 1613 році на царський престол представника роду Романових. У філософському відношенні цей період був мало продуктивним і це зрозуміло, оскільки умови для подібної діяльності були самими несприятливими. Проте філософська нива не заросли травою. Головними темами соціальної філософії, які опинилися в центрі уваги в першу чергу священнослужителів, зокрема, Сергія Радонезького, стали обгрунтування необхідності єднання російського народу в боротьбі за визволення від іноземного гніту і ідея створення сильної централізованої православного держави. Особливе місце в цей період належить православ'ю, його організаційної та духовної ролі в набутті і затвердження російським народом своєї національної самосвідомості.

Серед мислителів-просвітителів цього періоду слід виділити преподобного Йосипа Волоцького (1440--1515), в миру Івана Саніна, що зіграв велику роль в справі зміцнення духовності російського народу, запеклого викривача єретичного вчення жидівство, які прагнули підірвати православ'я і основні підвалини російської держави.

Велика роль у розвитку філософської думки відводиться Максиму Греку (1470--1556), греку за народженням, який провів більшу частину свого життя в Росії. Коло його інтересів був дуже широкий - від перекладацької діяльності до створення оригінальних робіт: "Бесіда душі і розуму" і "Розмовляє розум до душі своїй", в них показана важливість очищення і просвітлення людської душі як необхідний крок до морального вдосконалення.

Нарешті, не можна не сказати і про те, що поряд з монастирями, які в Середньовічній Русі були центрами освіти і інтелектуальної діяльності, найважливішим кроком у розвитку філософської культури стало створення в Москві в 1687 році Слов'яно-греко-латинської академії, першого російського вищого навчального закладу , яка стала центром з підготовки високоосвічених богословів, філософів, державних діячів.

Зрозуміло, ми згадали лише деяких, але далеко не всіх, з найбільш відомих мислителів російського Середньовіччя, але і цього цілком достатнім, щоб з повною підставою стверджувати про наявність в історії російської культури глибокої філософської традиції. Саме завдяки цьому в наступні десятиліття стали можливими подальший розвиток і злет філософської думки в Росії.

Список літератури:

Смирнов І.М., Титов В.Ф. Філософія: Учень для студентів вищих навчальних закладів. Видання друге, виправлене і доповнене. - М .: 1998. - 288 с.
...........