|
зміст
Вступ
Глава 1. Загальна характеристика варнового ладу
Глава 2. Правове становище брахманів
Глава 3. Правове становище кшатріїв
Глава 4. Правове становище вайшьев
Глава 5. Правове становище шудр
висновок
Список використаної літератури
Вступ
Серед інших дхармашастр [1] безперечний авторитет мають Закони Ману, написані в «віршах», в популярній, дидактичної формі, яка набула широкого поширення як в Індії, так і за її межами і вплинула на індійську культуру. Дхарма - це норма поведінки правовірного індуса, яка включає в себе одночасно релігійне, моральне і правове зміст. Але звідси не випливає, що дхармашастри не були джерелом діючого права. Це джерело права чітко закріпив і довів до нас зміст і форму соціальних норм первісної формації, де соціальні норми представляли собою так звані мононорми, що не були розчленовані на моральні, звичайні і релігійні норми.
Закони Ману, що містять 12 глав і 2685 статей, є з юридичної точки зору великим і досить детально розробленим склепінням правоположений.
Закони складені в Стародавній Індії між II століттям до нашої ери і II нашої ери. Закони Ману представляли собою запис норм звичаєвого права, судової практики і царських узаконений, мали свого часу офіційне значення і відносяться до позитивного права.
У давнину праворозуміння і уявлення про походження права, в основному, носили релігійний характер і тому ці закони приписують богу Ману.
Законами Ману належить особливе місце серед джерел права Індії. Їх зміст запозичалося і коментували в середні століття. Закони, на наш погляд найважливіший пам'ятник давньоіндійської права, який помітно вплинув на розвиток права Індії аж до ХХ століття.
У них вже чітко простежується тенденція до поширення регулюючої ролі права на ті сфери суспільних відносин, які раніше регламентувалися звичаєм, релігійним розпорядженням.
Релігія, залишаючись потужним фактором ідеологічного і психологічного впливу, покликаного утверджувати повагу до права, поступалася в таких школах місце формування юридичних норм.
Для досягнення мети необхідно вирішити такі завдання:
1. Розглянути загальну характеристику Законів Ману;
2. Розкрити особливості варнового ладу;
3. Вивчити окремі верстви населення.
Глава 1. Загальна характеристика варнового ладу
Вельми часто в різних контекстах ми читаємо про дхарми варн і ашрам - етапів життя (варна - ашрама - дхарма). У далекому «золотий вік» це було очевидне і непорушне; зрозуміло, але в наш час його часто тлумачать неправильно або взагалі забувають. Борг брахманів - пояснювати дхарму, а царя - зберігати її і стежити за її виконанням. Значить, дхарма не одна і та ж для всіх. Правда, є загальна дхарма - та норма поведінки, якої повинні дотримуватися всі без винятку, але існує також особлива дхарма для кожного стану і для кожного періоду життя того чи іншого індивідуума. Дхарма особи шляхетного походження не збігається з дхармой простолюдина, а дхарма учня - з дхармой навченого досвідом людини.
Рішуче визнання того, що люди не однакові і що існує ієрархія станів, причому у кожного з них свій борг і свій життєвий шлях, відноситься до найбільш примітним рис давньоіндійської соціології. Час від часу претензії вищих варн оскаржувалися і висувалися навіть пропозиції на користь рівноправності, але в загальному ця концепція утримувалася з кінця періоду «Рігведи» до наших днів.
Отже, до кінця періоду «Рігведи» розподіл суспільства на чотири варни вважалося початковим, божественною волею, встановленим і непорушним у своїй основі. Прообразом індійських варн був соціальні підрозділи древніх аріїв. Певна соціальна стратифікація спостерігалася в багатьох індоєвропейських суспільствах; в стародавньому Ірані були чотири піштри, або соціального статусу, в деяких відносинах співпадали з Варна в Індії. В Індії соціальна стратифікація стала більш стійкою в ведийский період, коли виникла ситуація, що нагадує нинішнє становище в Південній Африці, де панує біла меншість населення прагне зберегти свою расову чистоту і влада над темношкірим більшістю. Племінні соціальні розмежування ставали все більш жорсткими, і темношкірі аборигени знаходили собі місце тільки на нижчому щаблі арійського суспільства як майже зовсім безправних рабів. Незабаром ідея варни настільки глибоко увійшла у свідомість індійця, що це поняття використовувалося навіть для класифікації цінностей і корисних матеріалів, наприклад перлів і деревини. Теоретично кожен арій належав до однієї з чотирьох варн, за винятком дітей, пустельників і вдів, які перебували поза цією системою. [2]
Глава 2. Правове становище брахманів
Першою по важливості і привілеям вважалася варна жерців - брахманів. За офіційними поданнями брахман - вищий з людей [3]. Він постає в давньоіндійських текстах великим божеством у людській подобі. Вважалося, що його духовна сила настільки велика, що брахман може миттєво знищити царя і його військо, якщо вони спробують зробити замах на його права. Брахман вимагав особливих, освячених законом привілеїв і в усьому притязал на перевагу, почасти і поклоніння. Навіть буддійський канон, хоча і відкидає надмірні домагання брахманів і постійно підкреслює перевагу кшатрия над брахманом, визнає велич останнього, якщо він щирий і благочестивий.
Буддійські джерела малюють два типи брахманів: вчені-брахмани здійснювали всі арійські обряди і користувалися великою пошаною; сільські брахмани заробляли собі прожиток прогнозами і чарами. Сільських брахманів шанували менше. Незважаючи на сувору станову систему, брахмани втратили незабаром свою расову чистоту. Навіть висловлювалися припущення, що в міру поширення арійської культури місцеві чарівники і знахарі проникали в брахманскую варну, а тубільні вожді безперечно асимілювалися з військовим станом. Цілком можливо, що таким чином «протоіндуізм» культури Хараппи в кінці кінців злився з арійської релігією.
Існували різні типи професійних жерців. У найдавніші часи ми зустрічаємо напівлегендарний риши, або провидців, яким приписується створення водійських гімнів. Ритуал жертвоприношень вимагав великого числа жерців з різними обов'язками: одні читали гімни, інші співали, треті виконували необхідні дії під час обряду. Спочатку слово «брахман» означало: «той, хто одержимий Брахмой», таємничої магічною силою, близькою до тієї, яку сучасні антропологи позначають меланезийским словом «мана». Поняття «брахман» відносилося до пройшов спеціальну підготовку жерцеві, який керував жертвопринесенням і міг за допомогою магічних заклинань відвести будь-які погані наслідки, викликані невеликими порушеннями ритуалу. В кінці періоду «Рігведи» це слово вже ставилося до всіх членів жрецького стану.
У цьому стані були й інші категорії. Брахмани послеведійского періоду поділялися на екзогамні клани (Готра), і ця система стала зразком для інших варн і дожила до нашого часу. Пізніше брахманское стан утворило безліч каст, які були пов'язані між собою ендогамії і спільними звичаями. Наступним підрозділом була шакха, т. Е. «Відгалуження», що спирається на ту чи іншу редакцію водійських текстів, яку даний брахманський рід вважав канонічної.
Нерідко брахман користувався заступництвом царя або вождя. Йому давалася в дар земля, що обробляється селянами, які платили податки не царю, а брахману. Але існували і брахмани-землевласники, великі маєтки яких обробляли наймані працівники або раби. Брахман-священнослужитель міг займати високе положення при дворі, і вище вже зазначалося значення пурохіта в державі. Інші брахмани могли досягти добробуту і завоювати становище в суспільстві в якості наставників в священному знанні та інших науках.
У всі часи багато брахмани вели життя, дійсно згідну з приписами релігії. У «Шакунталі» Калідаси виведено поселення таких благочестивих брахманів, що живуть простий, але не занадто аскетичним життям в лісових хатинах; навіть дикі олені не бояться смиренних пустельників; ліс напоєне пахощами їх священних багать. Подібні брахманские поселення існували за рахунок пожертвувань царів і вельмож і приношень селян сусідніх сіл. Деякі брахмани ставали самотніми відлюдниками. Пізніше, в середні віки, були засновані брахманские чернечі громади, до певної міри по буддійському зразком.
Однак в стародавній Індії різноманітні види релігійної діяльності забезпечували засобами для існування лише небагатьох брахманів. У літературі смрити є спеціальні розділи про «борг, соблюдаемом під час негоди» (апад-дхарма). Ці розділи точно визначають, що може робити людина, коли він не в змозі заробити собі на життя властивим стану чином. Брахманам дозволялося займатися всілякими справами і ремеслами. Багато брахмани були важливими державними чиновниками, від брахманів навіть вели початок деякі царські династії. Зазвичай «книги законів» несхвально ставилися до того, щоб брахмани займалися сільським господарством, оскільки в такому випадку вони неминуче завдавали шкоди живим істотам, але це правило часто ігнорували. Брахману заборонялося торгувати певними товарами, в тому числі худобою та іншими тваринами, рабами, зброєю і алкогольними напоями. Порицались також брахмани, що удавалися до лихварства, хоча Ману дозволяв їм позичати гроші в борг під невеликі відсотки «поганим людям», т. Е., Ймовірно, тим, хто не дотримувався арійських обрядів. Навіть строго дотримуючись цих правил, брахман міг знайти багато доступні для нього професії та ремесла.
Не було єдиної думки про те, чи заслуговує брахман, який має світську професію, такої ж поваги, як і брахман-священнослужитель. З цього приводу не існувало чіткого правила. У «Законах Ману», найбільш авторитетному з творів літератури смріті, питання залишається нез'ясованим. Як можна зробити висновок з загальної літератури, особливі привілеї зазвичай присвоювалися лише тим брахманам, які виконували обов'язки жерців і наставників.
Незважаючи на свій престиж, брахман часто ставав мішенню для сатиричних випадів. Навіть в «Рігведі» квакання жаб на початку сезону дощів порівнюється з монотонним бурмотінням брахманів, які читають гімни, хоча, можливо, ця аналогія не носить саркастичного характеру. Але навряд чи можна як-небудь інакше тлумачити цікавий текст з ранньої «Чхандогья упанішади», що описує бачення відлюдника Ваки Далбхьі: він побачив собак, що рухаються по колу, і кожна тримала у себе в роті хвіст іншого собаки, «подібно до того як рухаються .. . жерці, що збираються співати хвалебний гімн », і ось, повторюючи священний склад« ом », вони заспівали:« Ом! Давайте є! Ом! Давайте пити! Ом! Нехай боги Варуна, Праджапати, Савитар доставлять сюди їжу! »Інша згадка про брахманів зустрічається в« Айтарея брахманів », в тому уривку, де описані три інші варни з точки зору кшатрия. Згідно з цим описом, брахман - «той, хто отримує дари, п'є сому, поглинає їжу і може бути вигнаний, якщо хто забажає». Відушака, блазень санскритської драми, добродушний ненажера, незмінно є брахманом.
Однак відкрито претензії брахманів оскаржувалися в літературі дуже рідко, навіть у буддистів, які займали найбільш явну антібрахманскую позицію. Лише в одному короткому буддійському трактаті «Алмазна голка» ( «Ваджрасучі»), що приписується Ашвагхоша, що жив в I або II ст. н. е., міститься дуже енергійна критика домагань жрецтва і побічно всієї станової системи. Претензії брахманів в дійсності часто ігнорувалися, а іноді і оспарівалісь2.
Глава 3.Правове становище кшатріїв
Друга варна являла собою правляча стан; в ведийский період члени її називалися «раджанья», а пізніше - «кшатрія». Особлива військова верхівка, військова аристократія, почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в ході асиміляції завойованих племен варна кшатріїв поповнювалася і місцевими вождями, главами сильних родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої категорії "Врата-кшатріїв", тобто кшатріїв по обітниці, а не по рожденію1.
Теоретично обов'язок кшатрії полягав у «захисті», що мало на увазі участь в боях під час війни і управління державою в період світу. У ранню епоху кшатрий часто претендував на перевагу над брахманом. Згідно буддійської традиції, коли на вершині суспільства знаходяться брахмани, будди народжуються в брахманского стані, а коли вищим станом стають кшатрії, то будди народжуються в їх середовищі. Історичний Будда був кшатрий, і його прихильники чи сумнівалися в перевазі цієї варни. Там, де в священних текстах на мові пали зустрічаються одночасно назви всіх чотирьох варн, першої зазвичай йде варна кшатріїв.
У період після Маур'їв теоретично гегемонія брахманів була встановлена в більшій частині Індії, фактично ж варна кшатріїв займала приблизно таке ж положення або навіть вище. У стародавній Індії військовий стан, починаючи з великих імператорів і закінчуючи дрібними вождями, поповнювалося з усіх етнічних груп і соціальних верств, і таким шляхом все завойовники Індії аж до мусульманського вторгнення отримували своє місце в соціальній ієрархії. Про всі войовничих народів, що живуть на периферії арійської цивілізації, - греків (Явана), скіфів (Шака), парфянами (пахлава) - Ману відгукується як про кшатріях, які втратили благородство внаслідок зневаги до священного закону, але які можуть знову увійти в лоно аріїв , якщо повернуться до праведному способу життя і принесуть необхідні покаянні жертви. Подібне умова може бути віднесено майже до всіх народів-завойовників, і раджпути, які в пізніші часи були найбільш типовими кшатриями, в значній частині відбувалися від таких завойовників.
Кшатрії претендували на відомі привілеї та домагалися їх. Вони з таким завзяттям дотримувалися старовинних звичаїв, які не узгоджуються з ортодоксією, що брахманские законодавці були змушені їх легалізувати. Так, кшатриям був дозволений шлюб за допомогою умикання, а також таємний зв'язок і сваямвара - шлюбний звичай, в силу якого дівчина вибирала собі чоловіка серед присутніх претендентів на її руку2. Як і брахмани, кшатрії не завжди присвячували себе заняттям, які в ідеалі наказувала їм традиція. Правила апад-дхарми мали силу і для них, і ми маємо в своєму розпорядженні численними повідомленнями про людей військового походження, ставали торговцями і ремісниками. У буддійської і джайнистской літературі стародавності описується високе положення багатих купців, які, всупереч приписам дхармашастр, зараховувалися до варни кшатріїв, користувалися великою владою, в тому числі і в суді.
Глава 4. Правове становище вайшьев
Назва вайшьи походить від слова "виш" - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів і ремісників, хоча і мало права на послуги жрецтва і на священний шнур ініціаціонние обряду, - були всього лише третьою варною, після брахманів і кшатріїв. Тексти ранньої брахманської літератури малюють його нещасним, забитим хліборобом або дрібним торговцем, який для представників вищих станів представляє інтерес лише як джерело прибутку.
Згідно з «Законами Ману», особливий обов'язок вайшьев полягав в розведенні худоби, який був доручений його турботам при створенні світу. Мабуть, це стан веде своє походження від основної маси селян племені епохи «Рігведи», але вже задовго до того, як була складена «Книга законів», приписувана Ману, вайшьи мали багато інших занять. До цього часу шудри, найнижче з чотирьох станів, займалися сільським господарством і Ману допускав для вайшьев безліч інших узаконених занять, крім землеробства і скотарства. Ідеальний вайшья прекрасно знав ювелірна справа, обробку металів, ткацтво, прядіння, розбирався в спеціях, пахощах і в торгівлі у всіх її проявах. По суті це був діловою людиною давньої Індії.
Хоча література брахман надає вайшьям вельми скромний статус з нечисленними правами, буддійська і джайнская література, створена кількома століттями пізніше і в далекосхідних областях, показує, що в дійсності вайшьи не завжди були пригнобленим станом. Ці твори розповідають про багатьох багатих купців, які живуть в розкоші і організованих в могутні гільдії, які виконували роль торгових агентів царя, збирачів податків і мит. У них ідеал вайшьи - не смирний скотар, а платник податків, т. Е. Людина, що володіє 80 млн. Пан. Багаті вайшьи перебували у великій пошані у царів, користувалися їх милістю і довірою. Швидше вайшьи, а не кшатрії надавали головне заступництво набирали силу неортодоксальним релігій - буддизму і джайнізму. До цього часу, по крайней мере, в областях Магадхі і Кошали, вони представляли собою справжню «буржуазію», правда нечисленну, але досить впливову. Багато написів, починаючи з часів шунгіт, свідчать про те, що від імені вайшьев - купців і майстерних ремісників - відбувалися щедрі пожертви для релігійних цілей, особливо буддистам. Судячи з написів, вайшьи в той час процвітали і користувалися великим впливом.
Вайшья сам міг бути експлуататором. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники і раби. Рабська праця, проте, не був переважаючим в Стародавній Індії навіть у царському господарстві. У найбільш поширеному мелконатуральном господарстві общинника у використанні праці рабів не було потреби. Невелика було число рабів і в ремеслі.
Глава 5. Правове становище шудр
Четверту варну складали шудри. У їхньому середовищі - зубожілі, що залишили громаду селяни, чужинці, відпущені на волю раби. Шудра міг мати сім'ю, його діти успадковували майно. І, тим не менш, вона не вільна. Шудри можна продавати і купувати. Навіть відпущений своїм паном, він не звільняється від обов'язку служіння, «бо вони вроджені для нього». Він той, «Чиє майно може бути відібрано господарем». В очах закону шудра неушановувавши, спілкування з ним треба уникати, його свідчення завжди викликає підозру, його карають суворіше [4].
З формуванням цієї варни пов'язані процеси завоювання аборигенних племен, але не меншу роль відігравало і розвиток соціальної нерівності всередині самого арійського суспільства. Розряд шудр поповнювався представниками не тільки корінного населення, а й найбіднішої частини арійської громади, тих її членів, які відпрацьовували борги, знаходилися в служінні, потрапляли в залежність, іноді і в рабство [5].
Якщо, згідно з «Айтарея брахманів», вайшьи могли бути об'єктами утиски, то доля шудр був ще більш нещасливим. Шудра був «слуга іншого, той, кого можна за бажанням вигнати і за бажанням убити». Втім, останній вираз можна, тлумачити як «за бажанням побити», і весь уривок представляється сатиричним.
Шудри були «дваждирожденнимі». Вони не мали повноправності вільних аріїв і навіть вельми рідко вважалися аріями, хоча «Артхашастра» в розділах про рабів безумовно зараховує до арій і шудр. Фактично шудра перебував на нижчому щаблі суспільства аріїв. Етимологія слова «шудра» неясна, і воно лише один раз зустрічається в «Рігведі» Можливо, спочатку це була назва якого-небудь неарійського племені, подпавшего під владу завойовників, і звідси можна пояснити і походження самого стану, хоча безумовно в нього увійшли і інші елементи. У міру того як брахманские норми поведінки ставали все більш строгими, ті групи населення, які відмовлялися прийняти ортодоксальну систему або вперто дотримувалися старих звичаїв, давно визнаних негожими, опускалися до положення, шудр. До сих пір є касти, які вважають себе кшатриями, але в очах брахманів займають принижене становище шудр, тому що дотримуються таких заборонених звичаїв, як вживання в їжу м'яса або вторинне заміжжя вдів. Байстрюки, навіть чистокровного походження від вищих станів, вважалися шудрами.
Шудри були двох родів: «чисті», або «незвільнені» (аніравасіта), і «виключені» (ніравасіта). Останні перебували за межею індуїстського суспільства і практично не відрізнялися від тієї великої групи населення, яка пізніше іменувалася «недоторканні». Відмінності між групами шудр визначалися їх звичаями і професіями, якими займалися їх члени. Згідно брахманским «книгам законів», головним заняттям «чистого» шудри було служіння трьом іншим Варна. Він повинен був є залишки зі столу свого господаря, носити його зношений одяг і користуватися його старої начинням. Навіть якщо у нього з'являлася можливість розбагатіти, він не повинен був користуватися нею, «так як шудра, набуваючи багатство, пригноблює брахманів». У шудри було дуже мало прав, і життя його мала незначну цінність в очах закону. Брахман, який убив шудру повинен був зробити таке ж покаяння, як після вбивства кішки або собаки. Шудре не дозволяли слухати або повторювати веди. Області з численним населенням шудр приречені на великі лиха.
Таким чином, «книги законів» залишали мало надії на щастя нещасливого шудре, якому залишалося тільки служити вищим станам, виконуючи важкі і принизливі роботи. Шудри могли лише сподіватися на можливість нового народження в більш високому стані суспільства. Але є багато свідчень на користь того, що вони не завжди задовольнялися тієї покірної і убогою життям, яку їм наказував «священний закон». Згадуються шудри, які займалися ремеслом і торгівлею, і на час Маур'їв багато шудри були вільними хліборобами. Шудра міг займати чільне становище в індуїстському суспільстві, що заохочувала його переймати звичаї вищих станів. Хоча він не міг слухати веди, йому були доступні епос і пурани, і він прилучався до релігії з культом бога бога, яка ставала все більш і більш популярною в період після Маур'їв і, врешті-решт, затьмарила стародавні культи. У «Бхагавадгіте» сам господь Крішна обіцяє повне порятунок тим шудрам, які звернуться до нього. З точки зору більшості середньовічних сект, варна і каста мали відношення скоріше до тіла, ніж до духу, і в дравідской літературі бгакті і народної релігійної літератури пізнішого часу зустрічаються вірші, які виражають ідею корінного рівності всіх людей. Теоретично буддизм і джайнізм не проводили станових відмінностей в питаннях релігії. Як ми бачили, були навіть царі-шудри, і всупереч приписам «книг законів» багато шудри жили в повному довольстве3.
висновок
Отже, в даній роботі я спробував, грунтуючись на думках різних авторів, найбільш детально висвітлити основні аспекти обраної мною теми.
Підводячи підсумки, можна сказати, що варновий лад, закріплений в Законах Ману, несе в собі визнання того, що люди не однакові і що існує ієрархія станів, причому у кожного з них свій борг і свій життєвий шлях, і відноситься до найбільш примітним рис давньоіндійської соціології.
Крім того, на ряду із загальною дхармой - тією нормою поведінки, якої повинні дотримуватися всі без винятку, існує також особлива дхарма для кожного стану і для кожного періоду життя того чи іншого індивідуума.
Завдяки появі Законів Ману простежується тенденція до поширення регулюючої ролі права на ті сфери суспільних відносин, які раніше регламентувалися звичаєм, релігійним розпорядженням.
Однак, релігія, залишаючись потужним фактором ідеологічного і психологічного впливу, покликаного утверджувати повагу до права, поступалася в таких школах місце формування юридичних норм.
Таким чином, до кінця періоду «Рігведи» суспільство ділилося на чотири варни: брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Така ієрархія вважалася початкової, божественною волею, встановленої і непорушною у своїй основі. Цікаво, що вказане поділ суспільства, незважаючи на свій релігійний характер і давнє походження, має місце і в сучасній Індії.
Список використаної літератури
1. Джерела права / Под ред. Е.Н. Ляшенко. Вип. 20. - Тольятті, 2003. - 114с.
2. Історія держави і права зарубіжних країн / Под ред. О.А. Жидкова і Н.А. Крашеннікова. Т. 1 - М., 2004. - 807с.
3. Загальна історія держави і права / З. М. Черниловский - М., 1999. - 574с.
4. Чудо, яким була Індія / А.Л. Бешем - М., 2000. - 614с.
5. Загальна історія держави і права / В.Г. Графський - М., 2001. - 744с.
6. Радянський енциклопедичний словник / Гол. ред. А.М. Прохоров 2-е изд. - М., 1983. - 1600 с.
[1] Драхмашастра - велика правова література смріті ( «запомненное»), або шастр, наприклад Манусмріті - Закони Ману (II ст. До н.е. - II ст. Н.е.) і ін. / Под ред. О.А. Жидкова і Н.А. Крашенинниковой. - М., 1988 - с. 63
[2] Чудо, яким була Індія / А.Л. Бешем - «Східна література», 2000 - с. 147-148
[3] Загальна історія держави і права / З.М.. Черніловський - М., 1999 - с. 35-36
2 Чудо, яким була Індія / А.Л. Бешем - «Східна література», 2000 - с. 149-151
1 Історія держави і права зарубіжних країн / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинникова і ін. - М., «Норма» 2004 - с. 81
2 Чудо, яким була Індія / А.Л. Бешем - «Східна література», 2000 - с. 152
[4] Загальна історія держави і права / З.М.. Черніловський - М., 1999 - с. 36
[5] Історія держави і права зарубіжних країн / Под ред. О.А. Жидкова, Н.А. Крашенинникова і ін. - М., «Норма» 2004 - с. 82-83
3 Чудо, яким була Індія / А.Л. Бешем - «Східна література», 2000 - с. 154-155
|