Боротьба за незалежність у країнах Тропічної Африки

Боротьба за незалежність у країнах Тропічної Африки

план

1. Становлення ідеології національного визволення. II-а половина XIX століття

2. Лідери боротьби за незалежність. Самюель Кроутер

3. Едвард Блайд

4. Боротьба за афріканізацию церкви

5. Становлення африканських громадських організацій і форми політичної боротьби

6. Перша Панафриканська конференція 1900 року

У країнах Тропічної Африки початок формування національної ідеології припадає на другу половину XIX ст., Що було пов'язано з появою в африканському суспільстві нового освіченого соціального шару, нової еліти. Як правило, вона складалася з людей, що обслуговували колоніальний режим: чиновників, вчителів, священиків, лікарів і юристів. Здебільшого ці африканці стали відходити від релігії предків, традицій, що склалися. У міру прийняття християнства, їх зв'язку з племінними інститутами слабшали, а прилучення до європейської культури росло. В рамках нової еліти стала складатися національна інтелігенція. Найбільш сприятливі умови для цього склалися в першу чергу в Західній Африці.

Європейське проникнення в Західну Африку почалося набагато раніше, ніж в східні і центральні регіони. Тут раніше було встановлено колоніальне панування і відповідно раніше почалися соціально-економічні зміни - формування капіталістичного устрою товаро-грошових відносин, поява національних добуржуазних елементів і національної інтелігенції. Важливу роль у розвитку суспільної свідомості зіграла своєю появою Ліберія, яка довела, що представники негроїдної раси в змозі вирішувати власні справи самостійно і не без успіху. Саме сюди, в регіон Західної Африки, реемігранти-африканці з Великобританії, Північної і Південної Америки принесли з собою нові знання і нові культурні цінності.

З другої половини XIX ст., У міру розширення колоніальних імперій в Західній Африці, що проходив під знаком "білого переваги", відбувалося і посилення дискримінації африканців. Початкові ілюзії ряду освічених осіб, надії бачити в колоніальних владиках благодійників, які дали можливість їм зрівнятися з європейцями, незабаром змінилися почуттями гіркоти і розчарування, невдоволення і протесту, переростає в критику колоніальних режимів і в пошук відповідей на питання: як ставитися до такого явища, як колоніалізм; "Неповноцінність" африканської раси; рівень і значимість європейської та африканської культур і ін.

Першими просвітителями, ідеологами африканського націоналізму були С. Кроутер, Дж. Хортон, Е.У. Блайд, Д. Кейс-ли-Хейфорд, Дж. Джонсон та ін., Переважно з британської Західної Африки. Найбільш помітний слід в африканській громадської думки і в формуванні національної ідеології залишили Кроутер, Хортон і, особливо, Блайд.

Народився близько 1808 року на території сучасної Нігерії в сім'ї ремісника-ткача. Закінчив християнську місіонерську школу. Деякий час навчався в Англії, потім повернувся в Африку і став студентом коледжу Фура-Бей (Сьєрра-Леоне). У 1845 р він переїхав до Нігерії і став тут провідним християнським місіонером. У 1864 г. був висвячений в сан єпископа і став першим африканцем, які зайняли таку високу посаду в англіканській церкві. Він здійснив переклад частини Біблії на мову йоруба. За наукові заслуги в області орфографії і лексики цієї африканської мови він отримав почесне звання доктора наук, присвоєне йому Оксфордським університетом.

На початковому етапі своєї діяльності Кроутер був переконаним англофілом і твердо вірив, що саме за допомогою Англії Африка зможе в короткі терміни досягти європейського розвитку. Свій високий особистий авторитет він підпорядкував двоєдиної задачі: по-перше, переконати африканців в корисності зв'язків з Великобританією і, по-друге, спонукати її більш активно сприяти подоланню відсталості континенту. Він також вірив, що християнство, європейську освіту і європеїзована економіка через одне-два покоління перетворять всіх африканців в християн, що, в свою чергу, стане прологом до становлення африканської нації, а в подальшому і до утворення незалежних держав.

В останні роки життя Кроутер дещо змінив свої погляди на взаємини Африки і Європи. Переконавшись, що серед білих місіонерів взяли гору расистські переконання, він приєднав свій голос до тих, хто виступав за освіту організаційно незалежної африканської церкви. Поряд із загальним просвітницьким напрямком, в його висловлюваннях все частіше звучав заклик до національної консолідації африканців, до розширення їх участі в управлінні товариством і церквою, до збереження окремих африканських звичаїв.

Джеймс африканус Біл Хортон народився в 1835 р в Сьєрра-Леоне, в сім'ї теслі. Закінчив початкову школу, потім на кошти місіонерів навчався в коледжі Фура-Бей. У 1853 р, вже по лінії військового міністерства Великобританії, він придбав спеціальність лікаря, закінчивши Единбурзький університет. Закінчивши курс з відзнакою, Хортон був призначений помічником хірурга в одну з частин британської армії в колонії Золотий Берег. У 1872 р була навіть зроблена спроба призначити його губернатором Золотого Берега. Але, переконавшись, що Хортон проповідує ідеї незалежності, міністр колоній Англії відмовився від свого задуму. У 1880 р, вийшовши на пенсію у званні підполковника, Хортон зайнявся підприємницькою діяльністю і заснував Комерційний банк Західної Африки. Помер в 1883 р

Публіцистичний талант Хортона розкрився в кінці 1850-х - 1860-і роки. Вийшов цілий ряд його праць, присвячених різним проблемам розвитку африканських народів в минулому, їх положенню і життя в нових колоніальних умовах. Метою його публікацій було довести, що "африканці гідні мати свою державу ірасполагат' національною незалежністю", що "вони здатні до прогресу і зіграють значну роль в історії цивілізованого світу".

Особливе місце в працях Хортона цікавило питання, як подолати відсталість Африки? Як і Кроутер, він вважав, що мета Африки - наслідувати приклад буржуазної Європи. але,

на відміну від Кроутера, умовою цього, на його думку, має стати надання африканським колоніям самоврядування. Підтвердження своєї думки Хортон виявив в заяві російського імператора Олександра I, зробленого ним під час відвідин виставки виробів африканських ремісників в 1818 р в Ахені (Німеччина). Російський цар заявив тоді: "Не приховую свого здивування. Мої погляди щодо цих нещасних людей багато в чому змінилися. Я не припускав, що їх розвиток досягло такого рівня. Представлені вироби - це вироби не дикунів, а людей, наділених фізичними і духовними якостями і здатних досягти вершин майстерності, як будь-який інший чоловік. Треба дати Африці шанс домогтися прогресу за критеріями цивілізованого світу ". Ці слова російського імператора Хортон виніс як епіграф до своєї книги "Країни і народи Західної Африки".

Дати Африці шанс проявити себе - в цьому і полягав пристрасний заклик Джеймса Хортона до людства. Найважливіші засоби прискорення прогресу африканців він бачив в освіті, допомоги з боку більш розвинених народів, у величезних потенційні можливості самих африканців, які найбільш повно зможуть розкритися в умовах незалежності. Аргументи Хортона в захист негритянської раси незмінно використовувалися наступними поколіннями африканських націоналістів щоразу, коли вони стикалися з проявами расизму.

Життя Дж. Хортона, його різнобічна діяльність - лікаря і адміністратора, вченого і публіциста, політичного діяча і просвітителя - були підпорядковані головній для нього мети: домогтися прогресу Африки, створити умови, при яких вона могла б в короткі терміни наблизитися за рівнем розвитку до Європи . Європа для Хортона - ідеал, а цивілізація - це перенесення в Африку досягнень Європи. Його мрією було перетворити згодом Африку в континент, який відрізнявся б від Європи тільки природно-кліматичними умовами і кольором шкіри його мешканців.

Едвард Уилмот Блайд народився в 1832 р на острові Сент-Томас (Вест-Індія) в сім'ї кравця. З дитинства він виявив великі здібності до наук. Отримавши відмову на отримання

освіти в США "через закоренілих забобонів проти негритянської раси", він в 18-річному віці їде до Ліберії. У Монровії Блайд закінчив середню школу, опанував грецьку, латину, староєврейською, іспанською, голландською, французькою, німецькою мовами, а також африканським мовою фульфульде. У 1854 р він став видавцем монровійской газети "Лайбер Геральд". У 1864 р він став міністром закордонних справ Ліберії, а ще через 13 років став першим негритянським послом у Великобританії.

Державна, наукова і публіцистична діяльність Е. Блайд принесла йому світове визнання. Він був нагороджений орденами Франції, Туреччини, Тунісу і Ліберії. У 1869 р коледж Лафайєта в Істоні (Пенсільванія, США) присвоїв йому почесний ступінь магістра мистецтв. У 1874 р він був удостоєний звання доктора права, а в 1880 р - доктора богослов'я. Він став віце-президентом Американського колонізаційного товариства, членом Американського філологічного товариства та Американського товариства з вивчення релігій, віце-президентом Африканського королівського товариства (Великобританія). Помер в 1912 р червня 1913 р у Фрітауні (Сьєрра-Леоне) був відкритий пам'ятник Едварду Блайд-ну, на якому вибиті слова: "Великому африканцеві".

Блайд став родоначальником ідей панафриканізму, "культурного націоналізму" і "духовної деколонізації", концепції "африканського соціалізму". Він сформулював ряд основних принципів африканського націоналізму: теза про єдність доль народів негроїдної раси, концепцію "африканської особистості", положення про одвічно "соціалістичному" характер африканського суспільства. Він висловлював рішучий протест проти європоцентристського погляду на "неісторичність Африки", закликав до "африканізації" церкви і всієї системи освіти. Творчість Блайд 'стало багатющою скарбницею, звідки майбутні ідеологи африканського націоналізму черпали багато положень своїх навчань.

До вирішення негритянської проблеми Блайд підходив комплексно, виходячи з тези про єдність доль народів негроїдної раси. Представників чорної раси він ділив на дві основні категорії: корінних жителів континенту і "африканців у вигнанні". Йому належить пріоритет в назві останніх як "афроамериканців". спочатку віру

в прогрес Африки Блайд пов'язував з рееміграції негрів. В подальшому всі свої надії він покладав на корінне населення, на власні очі переконавшись, що масова еміграція американських негрів в Африку виявилася нездійсненною. Ви-! двинутий їм в середині 1860-х років гасло "Африка для аф-г ріканцев" заклав основу розвитку ідеї панафриканізму.

Катастрофічні наслідки для прогресу Африки, на переконання Байдена, мала работоргівля. Він стверджував, що якби замість работоргівлі між Європою та Африкою встановилися нормальні економічні зв'язки, африканці швидко подолали б відставання. На континенті зміцніло б землеробство, розвинулися промисловість і торгівля, виросли б міста, з'явилися друкарські верстати, і африканські народи зайняли б гідне місце в загальнолюдській сім'ї.? Работоргівля ж стала перепоною на шляху суспільного роз-> витку народів континенту. Блайд помітив ще один важливий наслідок работоргівлі - впровадження європейцями твердження про "неповноцінності африканців", їх "неісторичності". Як докази він встановив, що навіть в XVIIIв. - похмуру епоху работоргівлі і рабства - негри дали світові багато непересічних людей. Їм був складений список з 27 осіб, які закінчили відомі європейські уні-tверсітети і стали широко відомими лінгвістами і теологами (Дж.Е. Дж. Капітена), філософами і классицистами (А.У. Амо), видимими лікарями (Дж. Дехем), математиками і астрономами (Б. Баннекер), вождями за звільнення негрів (Туссен-Лувертюр) і ін.

В полеміці з "антропологами", висували тезу про "ієрархії рас", Блайд відстоював положення про їх самобутності, незмінно при цьому підкреслюючи, що будучи раз - [ними, - вони рівні. У різних рас, писав він, різні культури, сума яких утворює загальнолюдську цивілізацію. В обстановці XIX ст., Коли в світі панували розхожі концепції і "неповноцінні раси", коли навіть перші просвітителі африканців Кроутер і Хортон бачили в європейській цивілізації вищий ідеал, - в цих умовах ідеї Блайд про самобутність і своєрідність відроджували у африканців віру власні сили, сприяли зростанню їх антиколоніальних настроїв.

Відштовхуючись від положення, що "все раси рівні, хоча і різні", Блайд прийшов до висновку, що головне завдання африканців - будь-якими засобами зберегти своєрідність континенту, основне багатство народу - його культуру. У 1872 р їм було висунуте гасло "духовної деколонізації". Він закликав африканців звільнятися від духовного поневолення, на яке прирікало їх слідування європейській культурі, застерігав від перетворення африканців в "чорних європейців".

Підкреслюючи вроджені відмінності негроїд від європеоїда, Блайд ввів в обіг поняття "африканська особистість", прагнучи показати неповторність і особливий психічний склад жителів континенту. Він закликав їх берегти своє африканське єство, застерігав від асиміляції з європейцями. Вираз "афріканскаялічность" він вперше використовував в 1865 р світогляді Блайд основу складали національні і навіть націоналістичні устремління, в той час як у Кроутера і Хортона головним було уподібнитися Європі. Африканські елементи в поглядах останніх займали підлегле місце, для Блайд ж вони були визначальним фактором.

Концепція "культурного націоналізму" is. боротьби за "духовну деколонізацію", яку він розвивав з 1871 р, були для нього найважливішими як ідеолога і політика. Під цими гаслами Блайд почав проводити перші політичні кампанії в країнах Західної Африки. Свою боротьбу за "духовну деколонізацію" Блайд почав з видання власної газети "Нигроу", перший номер якої вийшов у світ в квітні 1872 г. На її сторінках він пропагував сформульовану їм програму з трьох пунктів:

1) створити організаційно незалежну африканську церква;

2) заснувати у Фрітауні муніципалітет за участю африканців для управління містом;

3) відкрити Західноафриканський університет.

Згодом, незважаючи на величезні перешкоди і обструкцію, положення програми Блайд і його соратника африканського священика Джеймса Джонсона були втілені в життя. У 1876 р коледж в Фура-Бей був асоційований сДурхемскім університетом (Великобританія), дипломи випускників якого прирівнювалися до британських. У 1895 р був обраний перший муніципалітет Фритауна, мером якого став африканець Самюель Льюїс. У 1891 р в Нігерії виникла організаційно незалежна африканська церква.

Торкаючись релігійних поглядів Блайд, слід підкреслити, що він був противником традиційних вірувань африканських племен і прихильником монотеїстичних релігій - християнства та ісламу. Намагався навіть створити з них своєрідний синтез. Але залишався більше християнином. У Блайд-націоналіста викликала протест діяльність європейських християнських місіонерів. Головний порок в їх місії він бачив у перетворенні християнства з релігії пригноблених в релігію гнобителів. Засуджував практику місіонерів по моральному роззброєння африканців, позбавлення їх власної культурної спадщини, духовного підпорядкування Африки Європі. Особливо гнівно засуджував політику, спрямовану на усунення африканців від керівництва церковними справами. Він був одним з перших ідеологів, які виступали за установа організаційно незалежної африканської церкви, за її самостійність, за афріканізацию її кліру.

Ставлення Блайд до колоніалізму як такого було складним і суперечливим. Спочатку він вважав, що колоніалізм поведе Африку до прогресу, що сильні країни будуть використовувати свою міць не для того, щоб валити слабких, а щоб допомогти їм піднятися. Однак ближче до кінця XIX ст. він різко змінив своє ставлення до європейського колоніалізму, коли переконався, що колоніальні держави не прагнули поважати африканські інститути влади і права корінних жителів, не поспішали готувати африканців до самоврядування, економічно розвивати континент в їх інтересах, ліквідувати неписьменність серед його жителів. Він засудив дії бельгійського короля Леопольда в Конго, переслідування африканців і систему примусової праці в Південній Африці, расову дискримінацію в британських колоніях.

У 1881 р Блайд очолив коледж "Ліберія" - єдиний вищий навчальний заклад країни, де він мав намір перебудувати його відповідно до своїх переконань. Він ввів в навчальну програму вивчення ряду африканських і арабської мов. Викладали в коледжі африканці та американські негри. Зближення мусульман і християн, на думку Блайд, повинно було здійснюватися насамперед через сферу освіти, тобто шляхом створення шкіл, де мусульмани вивчали б дисципліни, яким навчаються

християни, а християни, в свою чергу, вивчали б основи ісламу. При цьому він підкреслював, що в африканців-мусульман і християн єдина мета - зберегти самобутність Африки.

"Культурний націоналізм" Едварда Блайд практично став початком нового етапу в ідеологічній боротьбі, своєрідною підготовкою до висунення політичних вимог, прискоренням формування національної самосвідомості на континенті. Починаючи з 1872 р, і особливо в 1890-1914 рр., Атаки африканців на дії колоніальної влади велися переважно з позицій "культурного націоналізму". З цього часу освічені африканці, а не стара еліта - традиційні вожді, як було раніше, стали відображати настрої мас, очолювати народний опір в області культури, політики і економіки.

"Культурний націоналізм" став прелюдією до боротьби за афріканізацию церкви, її ідеологічним обґрунтуванням. Втягування широких мас в визвольний рух нерідко було пов'язано з боротьбою проти релігійної дискримінації корінного населення. У країнах Африки, як і в багатьох колоніях Азії, антиимпериалистическое зміст націоналізму на його початковому етапі виступала в формі релігійного протесту.

Серед християн-африканців виникло два види руху: одне вело до утворення нової церкви, пориває з канонічної догматикою церкви в метрополії. Інше - виливалося в боротьбу за організацію самостійної місцевої церкви, головним чином за афріканізацию її кліру при незмінності в догматики церкви метрополії.

тропічна африка боротьба незалежність

Під час колоніального розділу Африки білі місіонери висунули гасло "Сталевий меч передує мечу духовному!", Тобто спочатку слід було здійснення насильницького поневолення корінного населення, а потім вже проведення його християнізації. У цих умовах з африканськими священиками, там де вони з'явилися, перестали рахуватися, проти них почалися гоніння. Головною мішенню нападок, зокрема, білі расисти в сутанах обрали єпископа С. Кроутера. Його церковну владу різко обмежили, встановили стеження за всіма його діями. Розправа над Кроутер викликала обурення серед християн-африканців всієї Західної Африки. В знак протесту ряд впливових вождів племен зажадали видалення зі своїх територій всіх білих місіонерів. Рух в підтримку Кроутера вилилося в кампанію за рівноправність африканців. У ситуації, що створилася африканці-християни бачили для себе тільки один вихід - розрив з білими місіонерами і їх центрами і освіту самостійної в організаційному відношенні церкви. На сторінках африканської преси писалося про те, що пора взяти на себе керівництво церквою і школами.

Одним з активних поборників африканізації церкви був і нігерієць Джеймс Джонсон (1838-1917). На початку 1870-х років він стає прихильником "культурного націоналізму" і тісно співпрацює з Е. Блайденом. Ідеї ​​"культурного націоналізму" Дж. Джонсон розповсюдив насамперед на релігію. Виступаючи за адаптацію християнства до місцевих умов, одночасно саме в ньому він бачив панацею від усіх бід континенту. Борючись за афріканізацию церкви, Джонсон вважав, що тільки вона в змозі об'єднати всіх християн, які стануть "єдині африканським цілим".

За африканізації церкви, як йому здавалося, буде оголошено християнства державною релігією, просування африканців по державній службі, ліквідація полігамії, домашнього рабства. Африканізація церкви, її організаційна самостійність, на погляд священика Джонсона, є тим інструментом, який не тільки полегшить освіту африканської держави, а й покінчить з трібалізма, знищить національні відмінності, покінчить з міжплемінних чварами, війнами, породить почуття єдності і спільних інтересів.

Дж. Джонсон, будучи обраним в 1886 р членом Законодавчої ради в Лагосі (Нігерія), виступав за збільшення витрат на шкільну освіту, зрівняння в правах на державну службу африканців і європейців, не раз виступав проти територіальної експансії англійців, виявляв себе захисником прав традиційних правителів, ратуючи за їх представництво в Законодавчій раді Нігерії. Поєднуючи релігійну діяльність з політичною, він різко засуджував чужоземне панування і солідаризувався з гаслом "Африка для африканців! *, Вважаючи що з часом виникне єдине африканська держава в рамках всього континенту.

Завдяки активній діяльності С. Кроутера, Дж. Джонсона та інших, перші самостійні церкви виникли в першу чергу в Західній Африці, потім в Південній і пізніше в інших регіонах континенту. Зокрема, в Нігерії, Сьєрра-Леоне та інших територіях західноафриканської регіону з'явилися: пасторат дельти Нігеру, Баптистська церква Ебенезера, в 1891 р - англіканська Об'єднана тубільна африканська церква та ін. В цілому на початку ХХ ст. тільки в Нігерії налічувалося 14 самостійних християнських африканських церков зі 175 тисячами парафіян. У їх розпорядженні знаходилося понад 1 тисячі церковних будівель в 12 провінціях.

Іншим напрямком релігійних настроїв християн-африканців було створення так званих афро-християнських церков. Йдеться про рухах, не тільки виступали за організаційне відокремлення від європейських християнських церков, а й створювали власну догматику. Догмати варіювалися, але всі вони були пройняті ідеєю про африканське походження істинного християнства, яке європейці спотворили, а африканці тепер воскресили. Фактично руху за афро-християнську церкву були протестом африканців проти чужоземного гніту.

До початку Першої світової війни церква багато в чому була центром духовного, соціального і політичної діяльності африканців. З християнством зв'язувалися мрії про прогрес Африки. Освіта організаційно самостійних церков було одним з перших виявів протесту проти білого панування і статусу меншовартості (расової дискримінації).

Самостійна африканська церква багато запозичила в доктринах "культурного націоналізму". У свою чергу, і вона сприяла зміцненню цього ідеологічного течії, використовуючи музику і національну позицію в церковній службі. Вона відроджував гордість африканської історією, збираючи усні перекази, вивчаючи життя і діяльність африканських правителів і воїнів, публікуючи збірники приказок. Організаційно самостійна африканська церква широко використовувала можливості друку. До 10-х років ХХ ст. тільки в Нігерії на її частку припадало 80% всієї друкованої продукції християнських церков.

Організаційно самостійна африканська церква підтримувала багато чисто політичні виступи ранніх націоналістів - в суперечці про земельну власність, про розширення виборчих прав корінного населення.Частими були випадки, коли одні і ті ж люди очолювали і рух за афріканізацию церкви, і кампанії політичного протесту проти колоніальної влади.

Перші африканські ідеологи, перш за все в регіоні Західної Африки, мали значний вплив на суспільне життя сучасного їм суспільства. Їх теоретичні положення були перенесені в програми створюються в другій половині XIX ст. перших суспільно-політичних організацій, виявляються в самому характері і цілях цих організацій, в змісті і ідеологічної спрямованості ранньої африканської преси.

В авангарді боротьби африканців за свої права йшли жителі Сьєрра-Леоне і її столиці Фритауна. У 1796 р в ході виборів до Комітету з управління поселенням Фритауна переселенці (їх називали ще креолами) виступили проти обрання в нього білих. Тоді жоден кандидат від європейців не пройшов до Комітету. У 1800 р африканці Фритауна підняли збройне повстання проти англійських чиновників на знак протесту проти прагнення усунути їх від керівництва поселенням. Ці неодноразові прояви протесту привели до розширення прав африканців. У Фрітауні були засновані виборний муніципалітет і суд присяжних. З 1820 по 1845 р мером міста був африканець. Африканці очолювали більшість судів, під юрисдикцію яких підпадали і англійці. Фрітаун перетворився на важливий суспільний центр в британській Західній Африці, в місто, де здійснювалася підготовка самих різних фахівців. Між 1840-1880 рр. у всіх англійських колоніях більшість клерків, вчителів, священиків, адвокатів були родом з Сьєрра-Леоне.

У 1850-ті роки серед африканців посилилося невдоволення владою. Торговці були роздратовані конкуренцією європейців, чиновники - дискримінацією при просуванні по службі. Коли британські влада ліквідувала виборний муніципалітет, замінивши його Законодавчим радою з одних європейців, африканці висловили своє обурення публічно.

У 1853 р у Фрітауні виник Комітет кореспондентів, покликаний вести в пресі кампанію за "конституційне право представництва" африканців. Між 1855-1871 рр., Наприклад, в колонії видавалося сім африканських газет. В1858 р виникла & Асоціація купців, що направила міністру колоній петицію, де було висунуто вимогу створення в Сьєрра-Леоне виборної асамблеї. У тому ж році була утворена організація "Молода Сьєрра-Леоне", домагалася розширення участі африканців в управлінні колонією. І суспільство "Молода Сьєрра-Леоне" і Комітет кореспондентів стали першими африканськими організаціями, які висунули політичні завдання.

До кінця XIX ст. авангардом африканського націоналізму стають Нігерія і колонія Золотий Берег. Першою громадською організацією африканців Нігерії став заснований в 1855 р Виборний комітет для розбору конфліктів серед емігрантів, що добився для себе особливого статусу. В подальшому громадські організації виникли в сфері торгівлі, освіти, релігії. Всього в другій половині XIX ст. їх стало близько 20. Вони ставили перед собою завдання захищати головним чином професійні інтереси африканців. Разом з тим, в спеціалізованих і просвітницьких організаціях містилися елементи політичної спрямованості.

Нова нігерійська еліта, складовою частиною якої було купецтво, стала досить важливим фактором в політичному житті колонії. Уже в 1869 р африканські купці направили англійському урядові петицію з вимогою розширити свою участь в Законодавчих зборах. Вони ж категорично різко виступили і проти введення в країні в 1886 р подвірного податку. Адміністрація колонії була змушена його скасувати. Це стало однією з перших поступок, вирваних африканцями за допомогою методів політичної боротьби.

На рубежі ХХ ст. в столиці Нігерії Лагосі видавалося 5. африканських газет і було 30 африканців з вищою освітою. Всього в місті проживали 76 тисяч людей. Серед них було кілька тисяч клерків, механіків, дрібних торговців, слуг європейців. Ці люди надавали неабиякий вплив на суспільне життя. У 1895 г.5 тисяч лагосцев влаштували демонстрацію біля резиденції губернатора, протестуючи проти введення поземельного податку. В серпня 1897 р трудящі, які обслуговували колоніальні установи, провели першу в країні страйк. Страйк 1897 р знаменна не тільки тим, що завершилася успіхом робочих: вона могла вилитися в антиколониальное повстання.

В іншій англійської колонії Золотий Берег, завдяки союзу нової і традиційної еліти, середина XIX ст. відзначена досить великими антиколоніальні акціями. Так, в 1854 р африканці виступили проти наміру ввести подушний податок. Через 10 років Золотий Берег став свідком політичної боротьби між народністю фанті і колоніальною владою, в ході якої особливо проявили себе традиційні вожді, які виступали за свої права. До ранніх прикладів політичної боротьби на Золотому Березі відносяться і події 1872 р той рік європейці відмовилися виплачувати вождям компенсацію за користування африканськими землями. У колонії почалися заворушення, а потім і організований бойкот європейських товарів.

Найбільш великими політичними організаціями африканців, що виникли на Золотому Березі, були Конфедерація фанті (з 1868 р), Товариство захисту прав аборигенів (з 1897 р). Створення цих організацій було свідченням тісного союзу нової і традиційної еліти, явною спробою нової еліти стати провідною політичною силою в країні; У їх плани входила боротьба за здійснення внутрішнього catмоуправленія на Золотому Березі.

Перше британське поселення Гамбії було засновано в 1816 р З 1867 р визнаним лідером африканців в колонії став Дж. Рефелл. За його ініціативою і під його керівництвом жителі

колонії направили в Лондон ряд петицій з протестом проти дискримінації гамбійцев при прийомі на державну службу. У 1870 р Рефелл очолив рух проти наміру Великобританії передати Гамбії Франції, як плату за поступки Франції в інших районах Африки. В ході цієї кампанії була висунута ідея про самоврядування Гамбії.

У 1871 р в колонії була створена Тубільна асоціація - міжетнічна організація, що мала на політичні цілі. Тубільна асоціація багато років вела боротьбу за участь африканців в управлінні колонією. У 1883 р вона домоглася великого успіху: підтримуваний нею кандидат-африканець став першим африканцем в складі Законодавчих зборів. Тубільна асоціація наполягала на установі виборного муніципалітету, виділення грошей на будівництво і ремонт доріг, санітарного забезпечення для населення.

Ідея скликання панафриканської конференції належала уродженцю Вест-Індії адвокату Генрі Сильвестру Вільямсу. Знайомство з положенням американських негрів і нудяться в колоніальному полоні африканців наштовхнуло його на думку створити організацію для захисту прав негроїдних народів. Завдяки його зусиллям і організаторської діяльності, у вересні 1897 була створена Африканська асоціація.

На початку 1898 року Африканська асоціація проводить першу акцію - відкриває в Лондоні виставку, присвячену становищу корінного населення в Африці. У тому ж році асоціація виступила з публічною вимогою включити до законів Родезії положення про захист прав африканців. У листопаді 1898 р Африканська асоціація приймає рішення провести виїзну сесію в Парижі, приурочивши її до відкривалися Всесвітньої виставки 1900 р Мета - привернути увагу світової громадськості до тяжкого становища африканців. До цього часу інтерес до африканських проблемах в світі зріс у зв'язку з перемогою ефіопів над італійцями та англо-бурської війною. У Африканської асоціації і виникла ідея скликати Всеафриканський форум.

Панафриканська конференція проходила 23-25 ​​липня 1900 р не в Парижі, як намічалося раніше, а в Лондоні.

У засіданнях першої панафриканської конференції брали участь 32 делегати: 4 - з Африки, включаючи повіреного представника імператора Ефіопії, 11 - з США, 10 - з Вест-Індії, 6 - з Великобританії і 1 - з Канади. У їхніх виступах чітко звучали два мотиви: засудження жорстокостей колоніалізму і захист людської гідності африканців. Особливу увагу було приділено стану корінного населення на Півдні Африки. Делегати застерегли колонізаторів, що якщо вони не припинять політику, націлену на придушення корінного населення, то в недалекому майбутньому вони зіткнуться з "пожежею повстання" на континенті.

На заключному засіданні конференції було прийнято рішення заснувати постійно діючу панафриканської асоціацію з її місцеперебуванням в Лондоні і з відділеннями в інших регіонах світу. Президентом асоціації був обраний єпископ Уолтере, почесними членами - імператор Ефіопії, президент Ліберії і президент Гаїті. Передбачалося, що загальні засідання будуть проводитися раз на два роки. Найближчі намічалося провести в 1902 р в США, і в 1904 р - на Гаїті.

В ході роботи конференції було прийнято два документи: "Звернення Панафриканської конференції до народів світу" і заяву "Про становище тубільних рас". У Зверненні містилися засудження імперіалізму і колоніалізму дискримінації народів за расовою ознакою. У другому документі, направленому і королеві Вікторії особисто, засуджувалися британські колоніальні влади в Південній Африці і Родезії за політику сегрегації, використання примусової праці, за позбавлення корінного населення виборчих прав. На конференції не ставилося прямо питання про незалежність колоній, але висувалися вимоги про надання африканцям рівних прав на державну службу, розширенні їх участі в соціальному, суспільному та економічному житті. До заслуг конференції повинен бути віднесений той факт, що на ній вперше прозвучав термін "панафриканізм", який наповниться своїм змістом вже після Першої світової війни. Крім того, це був перший міжнародний форум, на якому пролунав голос протесту самих африканців проти жорстокостей колоніального правління.