Формування поглядів Кемаля Ататюрка.

ЗМІСТ:

ВСТУП

«Ататюрк» в перекладі з турецької означає «батько народу», і це в даному випадку не перебільшення. Людини, що носили це прізвище, по заслугах іменують батьком сучасної Туреччини. Один із сучасних архітектурних пам'ятників Анкари - мавзолей Ататюрка, складений з жовтуватого вапняку. Мавзолей стоїть на пагорбі в центрі міста.

Ататюрк у Туреччині всюди. Його портрети висять у державних установах і кав'ярнях маленьких міст. Його статуї стоять на міських площах і скверах. Його вислови зустрінеш на стадіонах, в парках, в концертних залах, на бульварах, уздовж доріг і в лісах. Люди слухають вихваляння йому по радіо і телебаченню. Регулярно демонструється уціліла кінохроніка його часів. Мови Мустафи Кемаля цитують політичні діячі, військові, професора, профспілкові і студентські лідери.

Визвольна війна, що принесла Туреччини незалежність, увійшла в історію під назвою кемалістською революції. З ім'ям Кемаля пов'язані також перетворення, завдяки яким на руїнах феодально-клерикальної Османської імперії було створено сучасне Турецька держава. Та й сама Турецька республіка зазвичай називалася кемалістською. Більш того, висунуті Ататюрком основні принципи залишилися і на майбутній час керівництвом до дії для турецьких патріотичних сил.

Ось чому цікаво простежити процес виникнення і розвитку основних концепцій Ататюрка.

Історіографія по даній темі дуже обширна. Вітчизняна (радянська) туркологія внесла великий внесок у вивчення даного питання. На жаль, в радянській історіографії в оцінці реформ 20-30-х рр. взяв гору односторонній підхід. Все, що було пов'язано з діяльністю радикальних реформістів, однозначно отримувало позитивну оцінку, а будь-яке критичне ставлення в тогочасній Туреччині до цієї діяльності настільки ж однозначно оцінювалося негативно. [3]

У повоєнні роки, аж до наших днів, вітчизняні туркологі провели чимало досліджень, що стосуються ролі турецької держави (етатизм) в соціально-політичному і економічному розвитку країни. Ідеології кемалізма багато уваги приділяв А.Ф. Міллер. [4] Широкий аспект ідеологічних проблем етатизму представлений в роботах Н.Г. Кірєєва [5], Ю.М. Розаліева [6], А. Лежікова [7]. Ці дослідники проводять глибокий аналіз історії етатистських ідей, показують якого його вплив на побудову турецької держави, а також простежують філософські основи поглядів Ататюрка. Особливу значущість для вивчення проблем етатизму в Туреччині має робота І. Алибекова «Державний капіталізм в Туреччині» [8]. В.І. Данилов [9] піднімає питання про особливості політичного розвитку Туреччини в в 20-30 рр. ХХ століття.

Джерелом по даній темі є численні тексти промов і виступів Мустафи Кемаля (Ататюрка). [10]

Цілі роботи сформульовані в назвах її глав і параграфів: простежити формування філософських і суспільно-політичних поглядів Ататюрка; розкрити зміст етатизму, як ідеології соціально-економічної модернізації країни, відбивши економічні, політичні та соціальні зміни в турецькому суспільстві в розглянуті період; виявити зовнішньополітичну концепцію незалежної республіканської Туреччини.

ГЛАВА 1. Формування поглядів Кемаля Ататюрка

У виступі Кемаля на першому засіданні Великих національних зборів Туреччини 23 квітня 1920 [11] , А також ряді наступних, він розгортає - спочатку дуже обережно і, мабуть, туманно, а потім все більш твердо і ясно - свої суспільно-політичні погляди, що визначали головну лінію його політичної діяльності. Вони формувалися поступово, але лише тепер стали складатися в систему. Невеликий історичний екскурс допоможе краще зрозуміти еволюцію його поглядів.

Мустафа Кемаль народився в Салоніках у Греції, на території Македонії, в 1881 р У той час ця територія контролювалася Османською імперією. Його батько, Алі Різа-ефенді був дрібний чиновник, надав мало впливав на виховання сина. Грамотна (велика рідкість для туркені в той час), і побожна мати Зюбейдеханим визначила 6-річного сина в релігійну школу. Але після смерті батька, який був старший матері років на 20, Мустафа, проявивши бажання стати військовим, вступив до військової школи і пройшов всі щаблі підготовки офіцера. [12] Ще в школі, за успіхи в навчанні, його назвали другим ім'ям - Кемаль (цінний, бездоганний). Середнє освіту він отримав в училищах Салонік і Монастира (Бітола), а в січні 1905 року закінчив Академію Генштабу в Стамбулі, після чого був направлений для проходження служби в чині капітана в Дамаск. [13] В Академії, крім військових дисциплін, Кемаль самостійно вивчаючи твори різних філософів і мислителів, таких як Руссо, Вольтер, Гоббс. Турецький автор Дж. Танйол висловлює переконання, що «Ататюрк уважно, рядок за рядком, вивчав« Суспільний договір »[14]

§ 1. Від товариства «Ватан» до революції

До початку ХХ століття в Османській імперії настав економічний, політичний і військовий криза. На султанському престолі сидів Абдул-Хамід II (1876-1909) - незважаючи на свою протидію всяким реформам, він був змушений в грудні 1876 р ввести конституцію, але гранично обмежив її дієвість. Османська імперія проголошувалася єдиною державою, що не підлягає розчленування. Це положення вступило в протиріччя з національно-визвольним рухом у всіх районах імперії. [15]

Неодноразові повстання придушувалися з жахливою жорстокістю командувачами військ, які дотримувалися офіційної доктрини, яка розглядала всіх поданих султана незалежно від національності і віросповідання, членами одного суспільства. В ході російсько-турецької війни 1877-1878 рр. Туреччина зазнала ряд великих поразок і змушена була визнати за Берлінському трактату повну незалежність Сербії, Чорногорії та Румунії, автономії. Болгарії та Східної Румелії. Англія під приводом допомоги Туреччині, окупувала Кіпр, Австро-Угорщина зайняла Боснію і Герцеговину. У 1881 р Франція захопила Туніс, колишню колонію Туреччини, в 1882 р Англія окупувала Єгипет. [16]

У рік народження Мустафи Османська імперія оголосила себе фінансовим банкрутом і по Мухарремскому декрету султана погодилася на створення Управління османського державного боргу, у відання якого передавалася для іноземців частину доходів держави. Туреччина втратила самостійність у зовнішньополітичних справах і на міжнародній арені виступала тепер не як суб'єкт, а як об'єкт політики великих держав, які готували розділ спадщини «Босфорської хворого». [17]

Обрана Кемалем професія військового мала велике значення і для його загального політичного розвитку. Економічний застій, політичне безправ'я, засилля іноземного капіталу, розкладання режиму породжували у прогресивної молоді, особливо курсантів військових училищ, прагнення знайти вихід із ситуації. Проникали в навчальні заклади з Заходу якщо не революційні, то, у всякому разі, ліберальні ідеї в поєднанні з величезним впливом турецьких просвітителів ХІХ ст. - прогресивних письменників і поетів Ібрагіма Шинаси, Намиком Кемаля, Зії-паші, Тевфика Фікрета і інших - розвивали в середовищі учень молоді патріотичні почуття і національна самосвідомість. Важливу роль в цьому процесі відігравало те обставина, що у феодальній Туреччині армія була єдиною послідовно централізованої частиною державного організму. Військова інтелігенція першою вступила в якості виразниці інтересів ще тільки зароджувалася національної буржуазії. Представники військової інтелігенції були і першими учасниками підпільних гуртків, згодом влилися в таємну Младотурецкой організацію «Єднання і прогрес». [18]

Саме в Стамбулі, Кемаль розширив свій політичний кругозір і вперше долучився до підпільної діяльності противників самодержавства. Він став членом виконкому таємного товариства «Ватан» ( «Батьківщина») в академії. Незабаром воно було розкрито, Мустафу в грудні 1904 р заарештували, але керівництво Академії зуміло в звіті султанові пом'якшити провину молодого офіцера, і його фактично заслали в січні 1905 р служити в Дамаск (Сирія).

Перебування в Сирії тривало недовго, але стало важливою віхою в політичному розвитку Кемаля. Там в 1906 році він організував таємне товариство «Ватан ве Хюрріет» ( «Батьківщина і свобода»), дія якого передбачалося поширити в армійських частинах Бейрута, Яффи та Єрусалима. У тому ж році «Єднання і прогрес» перенесли свою резиденцію з-за кордону в Салоніки. Спроби Мустафи, таємно відвідав батьківщину в 1906 р, встановити контакт з керівництвом комітету не вдалися. [19]

У червні 1907 році йому присвоюється звання колагаси (чин старої армії, вище капітана, але нижче майора), а у вересні його перевели до Македонії, де він неодноразово відвідував тепер Салоніки. Ті, що прийшли в 1908 р до влади младотурки порахували відновлення конституції закінченням своєї місії, стали закликати до помірності, відмовилися змінити режим і домагалися лише відставки одіозних чиновників. Султан і обраний тепер парламент практично не внесли змін у житті країни. [20] «Єднання і прогрес», прийшовши до влади, виявилося безсило визначити позитивну програму подальших дій. Младотурки всіляко проповідували пантюркизм, панісламізм і османизм, засновані на крайньому націоналізмі і шовінізмі. Експлуатація ідеї самосвідомості нації була доведена до абсурду.

Незалежна позиція Кемаля і його популярність в армії турбували верхи младотурків.Прагнучи якось віддалити його від уряду і одночасно винагородити за допомогу при реставрації Младотурецька правління, влади відрядили його влітку 1909 р до Франції. Франція справила величезне враження на молодого офіцера, сприяла його прагненню взяти на озброєння кращі досягнення Заходу. [21]

У період Тріполітанского і балканських воєн (1911-1913) Кемаль приходить до висновку про неможливість збереження багатонаціональної Османської імперії в колишньому вигляді, а заодно переконався в ефективності партизанського руху.

Коли вибухнула Перша світова війна, Кемаль, був противником союзу з Німеччиною. Однак, всупереч особистим поглядам, він мистецьки керував довіреними йому військами на кожному з фронтів, де йому доводилося воювати. Так, у Галліполі з початку квітня 1915 він стримував британські сили більш півмісяця, заслуживши прізвисько "Рятівник Стамбула".

Згідно Мудросскому перемир'я Дарданелли і Босфор виявилися відкритими протоками і надалі підлягали окупації разом із Стамбулом. Армія демобілізуватись, країна втрачала незалежність. Коли 11 листопада 1918 германська делегація підписала перемир'я, і ​​Четверний союз зазнав остаточної поразки, перспектива для Туреччини стала ще більш похмурою. Османська імперія розвалилася. Младотурецька рух припинило своє існування. [22] На чолі стамбульського уряду стояв англофил Д. Ферид-паша, який організував партію «Свобода і згода». Вона створила мережу панісламістською товариств. Одночасно в Анатолії стали виникати патріотичні «Товариства захисту прав» для боротьби з окупантами. Намічався фронт загальнонаціонального визвольного руху на чолі з торговою буржуазією, інтелігенцією і офіцерами. Кемаль домігся у травні 1919 р свого призначення інспектором 3-й армії в Сасмсуне для придушення спалахнули там заворушень, він, замість цього, організував опозицію і розпочав рух, спрямований проти численних "іноземних інтересів». Згодом він говорив: «Перебуваючи в Стамбулі я не уявляв собі, що нещастя можуть настільки і в такий короткий термін пробудити наш народ». [23] Він став проводити з'їзди «Товариств захисту прав». Великою політичною подією була його мова на відкритті ерзурумському конгресу 23 липня 1919 г. Найбільш важливі з яких утримували в ній принципових положень стосувалися питань про неподільність країни і її право на незалежне існування, про примат Анатолії по відношенню до Стамбулу і про необхідність скликати національні збори і утворити уряд, «що спирається на націю».

Потім у вересні на всетурецком Сівасском з'їзді виникли в різних районах Анатолії і Румелії національно-патріотичних організацій - Товариств захисту прав затвердили принцип суверенітету нації. Таким чином почала втілюватися в життя принципово нова концепція влади: влада виходить не від Творця і належить не його наміснику - монарху, а народу. Однак до сприйняття ідеї республіки було ще далеко, і Мустафа Кемаль розумів це. Більшість учасників цього конгресу ще не представляли подальшого розвитку подій без участі султанської влади.

Сівасскій конгрес об'єднав всі Товариства в єдину організацію - Товариство захисту прав Анатолії і Румелії і обрав його керівний орган - Представницький комітет з 16 осіб (на чолі з Кемалем) як самостійного уряду, який протиставив себе стамбульському. Комітет заявив, що мета руху - «об'єднання всіх громадян-мусульман в боротьбі за цілісність османської батьківщини, недоторканність високих султанату і халіфату, незалежність нації». [24] Також Комітет знайшов повноваження, в основі яких лежали захист незалежності і неподільності країни в межах Мудросского перемир'я, вимога відставки уряду Ферид-паші. [25]

На цьому конгресі Кемаль завершив розпочату в Ерзурумі вироблення основ національної програми, згодом оформленої під назвою Національного обітниці. Ці події увійшли в історію як початок кемалістською революції.

§ 2. Шлях до республіки

З весни 1920 р імперіалістичні держави, серед яких керівну роль на Близькому Сході відігравала Англія, перейшли в наступ проти турецьких націоналістів. Окупація Стамбула 16 березня 1920 року і розгін османського парламенту були по суті оголошенням війни Анатолії. Національні організації прийняли виклик - представницький комітет вирішує створити нову верховну владу. Це був перелом і в політичній стратегії Кемаля по відношенню до Стамбулу. Перш, виробляючи натиск на стамбульське уряд, Кемаль по суті не порушував діючих законів. Фактичне непокору султану він наділив в юридично бездоганну форму відставки з армії, а боротьбу проти Дамад Феріда-паші - в форму вірнопідданською петиції. Навіть «товариства захисту прав» були зареєстровані з дотриманням належної процедури в вілайетскіх управліннях. Лише тепер, після окупації Стамбула імперіалістами, Кемаль робить перший по-справжньому революційний крок: скликає в Анкарі Великі національні збори в Туреччині - новий, не передбачений османської конституцією повноважний меджліс, і пропонує вручити йому кермо управління країною. [26]

У перших же своїх виступах Кемаль, зробивши детальний огляд подій за час, який минув від дня підписання Мудросского перемир'я, висунув перед депутатами тезу, якому він і тоді і пізніше надавав найбільше значення, теза про національний суверенітет. Нація, говорив він, стала господарем свого суверенітету і не віддасть його нікому. Виконавцем волі нації є Великі національні збори [27], в якому зосереджена і законодавча і виконавча влада. [28]

У сфері ідеології Мустафа Кемаль особливе значення надавав тоді принципом народності. Його тлумачення цього принципу вийшло за популістсько-пропагандистської рамки. В системі поглядів Кемаля принцип народності став одним з найважливіших поряд з принципами націоналізму і національного суверенітету. Він вказував, що справжній характер нового національного буття полягає в принципах народності і народного уряду. Треба довести до свідомості кожного, говорив він, що влада передається народу, який стає таким чином господарем своєї долі. [29]

Національний суверенітет, нічим і ніким не обмежений, зосереджений цілком і повністю в меджлісі, - ось лейтмотив майже кожної мови Кемаля в цей період. Він буквально заклинає меджліс не погоджуватися ні на яке обмеження влади. «Меджліс, і тільки меджліс, - говорив Кемаль, - здійснює основні права. Встановлення обмежень не є ні завданням, ні прерогативою вашого високого зібрання ». [30]

Оформлення державного ладу нової Туреччини пройшло через кілька стадій. У міру зміцнення військового та міжнародного становища Туреччини зміцнювалися і позиції Кемаля в меджлісі. Перша перемога над інтервентами біля селища Іненю в січні 1921 дозволила Кемаля закріпити в Законі про основні організаціях принцип національного суверенітету і безумовну верховну владу меджлісу. У відповідь на спроби оскаржити це положення Кемаль енергійно заявив: «Нація придбала суверенітет. І вона його придбала шляхом повстання. Набутий суверенітет ні з якої причини і жодним чином не віддається назад і не довіряється нікому іншому. Щоб відібрати суверенітет, потрібно застосувати ті ж кошти, які були вжиті при його набутті ». [31]

5 серпня 1921 р ВНЗТ призначило Кемаля верховним головнокомандувачем з необмеженими повноваженнями.

Далі розгром інтервентів в 1922 р дав можливість зробити наступний крок. У ВНЗТ виступала чалмоносная реакція - духовенство, що об'єдналося з султанськими сановниками і генеральської опозицією. Вони звинувачували, і не без підстав, Кемаля в диктаторстві. Малося чимало прихильників султанату і халіфату. Але 1 листопада 1922 р ВНЗТ прийняв закон про відділення світської влади від релігійної і ліквідації султанату. Мехмед VI біг за кордон. Це була історична перемога над феодальною реакцією. Кемаль публічно стверджував, що об'єктивно події вже привели народ до розуміння необхідності скинення султанату. Але тепер треба йти далі, перетворювати Туреччину на сучасну країну і рухатися в ногу з цивілізацією. [32]

Наступні законодавчі акти, повністю завершили перетворення державного ладу, випали вже на частку другого меджлісу, де права опозиція була набагато слабкіше. 29 жовтня 1923 р слідом за ратифікацією Лозаннського договору, меджліс проголосив Туреччину республікою, а 3 березня 1924 був ліквідований халіфат.

Розуміння Кемалем принципу національного суверенітету включало в себе і нове трактування турецької національної ідеї. Націоналізм Кемаля був набагато прогресивніші, ніж общеосманскій і загальної мусульманської квазінаціоналізм «нових османів» або тюркизм младотурків. Кемаль чітко обмежив тюркизм від близької до нього за своїми соціальними коріння, але, по суті, антинаціональної доктрини пантюркізму. У розумінні Кемаля тюркизм це - це не що інше, як турецька націоналізм в межах Туреччини, але саме чисто турецька, відмінний від османського або ісламського. «Нація, - говорив він, - змінила вікові форми і навіть істота взаємозв'язків, встановлених між належними до неї людьми ... Нація об'єднала своїх синів не зв'язками релігійної доктрини, а приналежністю до турецької національності». [33]

Захист завоювань Кемалісткой революції мала здійснити, звичайно, кемалистская партія. Кемаль як визнаний лідер турецького народу залишався також головним провідником всіх подальших перетворень, так що довга серія буржуазних реформ вся йшла під егідою та за ініціативи Кемаля. Здобувши довгоочікуваний мир, Туреччина поглибилася у внутрішні справи. Кемаль стійко відбивав все нападки на нього особисто і його політику. [34] Ставши 29 жовтня 1923 р президентом країни, він потім незмінно переобирався на цю посаду кожне чотириріччя. Зазвичай він оголошував про своє бажання звернутися з того чи іншого питання до нації. «Я впевнений, - говорив він, - що моя робота і дії завоювали довіру і любов мого народу». [35]

ГЛАВА 2. «Етатизм» - ідеологія соціально-економічної модернізації країни

Три політичних акту - ліквідація султанату, проголошення республіки і скасування халіфату - остаточно врегулювали питання про державний устрій Туреччини. На руїнах колишньої феодально-теократичної монархії створювалася Турецька буржуазно-поміщицька республіка.

§ 1. Соціально-політичні зміни в турецькому суспільстві

У квітні 1923 р М. Кемаль як голова Товариства захисту прав виступив із заявою «про дев'яти принципах», які підтверджували основи національного суверенітету і народовладдя і передбачали проведення реформ в сільському господарстві, промисловості, фінансах, освіті, судочинстві, армії та інших сферах . У вересні того ж року був прийнятий статут Народної партії, що включав основні програмні положення, суть яких зводилася до того, що необхідно «направити сили нації на створення модернізованого правової держави». [36]

3 березня 1924 р ВНЗТ ліквідувало халіфат (закон №431) [37] і вислав всіх членів султанської династії з країни. 20 квітня іслам був узаконений як державна релігія. Зникли міністерства у справах шаріату і вакуфов (релігійне законодавство і власність), майно халіфа конфісковували, закривалися релігійні школи-медресе, міністерство народної освіти вводило систему навчання молоді по західним прикладом. Бажаючи пом'якшити удар по почуттях віруючих мусульман, Кемаль виступив у меджлісі і закликав «очистити віру, святі почуття і цінності віруючих від політичних інтересів і пристрастей і тим возвеличити іслам». [38]

Наступним важливим кроком на шляху перетворень стала нова Конституція, прийнята 20 квітня 1924 г. Вона зафіксувала положення про те, що суверенітет - це надбання нації, і тільки нації, і що він здійснюється її представниками, закріпила республіканський лад. У розумінні Ататюрка республіка була і породженням, і гарантією перемоги національної революції, синонімом його основний державно-політичної концепції «безумовного і необмеженого національного суверенітету». [39]

Конституція проголосила права і свободи громадян, - які на практиці не були нічим забезпечені і залежали від волі більшості в меджлісі.Встановила інші умови виборів депутатів парламенту і призначень до вищих органів влади. ВНЗТ мало законодавчою владою, виконавча лягала на президента і уряд. Президент обирався ВНСТ на 4 роки і міг переобиратися, був верховним головнокомандувачем, призначав прем'єр-міністра і доручав йому формування уряду. У виборах в ВНСТ могли брати участь тільки чоловіки з 22 років; діяла мажоритарна виборча система, игнорировавшая інтереси малих народів Туреччини.

Конституція демонструвала націоналізм її творців, викликаючи ускладнення в політичному житті і міжнаціональних відносинах. Абсолютна більшість антікемалістскіх виступів проходило потім під релігійними гаслами. За ними ховалися і невдоволення національних меншин, ущемлених в їх правах, і обурення селян, позбавлених землі і продовжували відчувати гніт полуфеодалов, і тягар державних податків, і невдоволення релігійних діячів, які відчули реальну загрозу своєму благополуччю, і навіть порушення деяких колишніх учасників звільни котельної боротьби , які продовжували часом дотримуватися традиційних поглядів. [40]

Конституція не містила будь-які згадки про політичні партії. Мабуть, кемалісти вважали це тоді передчасним, хоча сам Кемаль вказував на необхідність політичного плюралізму. [41]

Ломка старих норм життя була б неможлива без перетворень в сферах освіти, побуту, культури і без перегляду оцінок історичних подій. Президент вважав, що найпочеснішим членом суспільства є працьовитий селянин. Нова Туреччина, на його думку, повинна стати «країною працьовитих, країною багатіїв», а її основна трудова сила - селянин. [42] Але основна маса селян не мала землі, ніж висловлювала різке невдоволення.

Одним з найважчих кемалісткіх перетворень стало запровадження латинського алфавіту замість арабського. Офіційно сучасний алфавіт почав діяти з червня 1928 року. Мусульманський календар змінився європейським. Коран був переведений з арабської на турецький.

Основна маса населення зустрічала реформи з ентузіазмом. Уже в травні 1931 року, на III конгресі НРП, принципи Ататюрка перетворилися в так звані «6 стріл», щодо існування і діяльності партії: вона була республіканської, національної, народної, державної, світської і революційною. Кожна з «стріл» мала на увазі конкретні дії. [43]

§ 2. Перетворення в економіці

Лозанною кемалистская Туреччина закінчила перший етап своєї боротьби за національне визволення. Тепер перед нею встала інша не менш важка і відповідальна задача: господарське відродження, досягнення економічної незалежності.

Розширення внутрішнього ринку, розвиток товарно-грошових відносин, ліквідація економічної залежності країни від іноземних держав, створення національної промисловості, здатної звільнити країну від ввезення предметів масового споживання, розвиток залізничної мережі, а також підняття сільськогосподарського виробництва, - всі ці питання були предметом обговорення на економічному конгресі, скликаному в Ізмірі в лютому 1923 р

Виступаючи на його відкритті, Кемаль, підбиваючи підсумки тодішнім своїм роздумам про незалежність, сказав, що історична наука по-різному пояснює причини піднесення і занепаду націй, справжня ж причина полягає в економіці: «Якщо ми вивчимо турецьку історію, то нам стане ясно, що причини піднесення і занепаду нашої країни зводяться, в кінцевому рахунку, до економічних причин. Всі успіхи і перемоги, а також всі поразки, нещастя і біди пов'язані з нашим економічним становищем в ту епоху, коли вони відбувалися. Піднімаючи Нову Туреччину до належного їй рівня, ми зобов'язані при будь-яких умовах надавати першочергового значення нашій економіці, бо наш час - це в повному розумінні слова епоха економіки ». [44]

Питання про землю в Туреччині, як і в багатьох країнах, був проблемним. У постанові Измирского конгресу було записано, що «відтепер господарем країни є селянин» і що допомогу хліборобам «буде головною турботою уряду» [45]. Насправді ж все це не пішло далі декларативних заяв. Поступово ставало ясно, що ВНЗТ, що представляло коаліцію великих землевласників, військових, а також великої та середньої буржуазії, не могло, та й не бажало дозволити аграрне питання. [46]

Йдучи по шляху зміцнення прав земельної власності, ВНСТ ухвалив 22 квітня 1925 р закон про кадастр, полегшував залучення земель в приватногосподарський ринковий оборот. З прийняттям нового цивільного кодексу (1926 р) в цивільний оборот були введені також державні землі, які перебували у володінні і користуванні приватних осіб. [47]

Чи не проводячи радикальних реформ в області землеволодіння, турецьке уряд обмежувалося поруч півзаходів. Так, 21 квітня 1924 р меджліс прийняв закон про створення сільськогосподарських кредитних товариств. Однак послугами цих товариств селянські маси не могли користуватися, оскільки закон передбачав видачу кредиту лише під солідне майнове забезпечення або під відповідний пайовий внесок. [48]

Більш-менш значним заходом турецького уряду в галузі сільського господарства було скасування ашара і заміна його земельним податком і податком з продуктів, що надходили в продаж. Ці зміни, з одного боку, дозволили будувати державний бюджет на непрямі податки, а з іншого - значно наблизили селян до ринку, так як потреба в грошах для сплати орендної плати, податків і різних зобов'язань змушувала його продавати свій продукт. [49] Але економіка Туреччини в цілому не отримала надійної бази для вільного і самостійного розвитку. Основною перешкодою на шляху підйому сільського господарства була невирішеність аграрного питання. Більш того, вона стала самим значною перешкодою на шляху відродження всієї економіки Туреччини.

Необхідність розширення ринку збуту сільськогосподарської продукції, бажання позбутися від обтяжливої ​​залежності від зовнішнього ринку як в області збуту продуктів землеробства, так і постачання країни промисловими товарами визначили політику уряду в промисловості. [50]

Вперше про одержавлення підприємств Кемаль заговорив ще в березні 1922 р .: «Одна з важливих задач нашої економічної політики полягає в тому, щоб в міру наших фінансових і технічних можливостей огосударствіть ті підприємства та установи, які будуть представляти безпосередньо суспільний інтерес ... Разом з тим наше уряд готовий надати будь-якого роду пільги капиталовласнику, які захотіли б, керуючись чисто комерційними міркуваннями, вкласти свої кошти, як в гірничу промисловість, так і в раз особисті економічні підприємства або ж до громадських робіт »[51]. Але офіційно про етатизм (по-турецьки - девлетчілік) як основі державної політики заявив прем'єр Ісмет 30 липня 1930 р

На думку турецьких економістів етатизм є процес «капіталістичного розвитку, в якому держава функціонує як стратегічний агент частнокапиталистического накопичення». [52] Турецькі вчені стверджували, що «ідеї етатизму включені в проблему турецької національної революції». Основний зміст етатистською політики заявляли вони, - створення на кошти держави або ж під його контролем і керівництвом «непривілейованої і безкласової асоціації». [53] Етатизм протиставляється всім іншим економічним системам - не тільки комуністичної, але і капіталістичної - і зображувався як типовий турецький шлях економічного розвитку. [54]

Саме Кемаль став ініціатором і теоретиком етатизму. Його виступ в квітні 1931 р програмі НРП дало чітку характеристику наміченої лінії. А в 1937 р положення про етатизм було внесено до конституції, після чого в 1938 р був прийнятий закон, який регулює діяльність держсектора і держпідприємств. Туреччина стала піонером етатизму на Близькому Сході. Слідом за нею багато країн, згодом завоювали незалежність, повторювали цей шлях розвитку.

Затвердження етатизму проходило в умовах активної протидії супротивників посилення ролі держави. У 1930 було зламано опір недовго проіснувала Ліберально-республіканської партії А.Фетхі. Тільки непохитна твердість Кемаля і його рішучість покласти на державу «відповідальність за національну економіку» дозволили реалізувати обраний тоді курс. Президент неодноразово наголошував на тому, що «система етатизму, яку здійснює Туреччина, не є системою, запозиченою у мислителів-соціалістів XIX сторіччя. Це виникла з потреб Туреччини і властива виключно їй система. У нашому розумінні сенс етатизму полягає в наступному: приватну ініціативу і особисту діяльність окремих громадян вважати основою будь-якої діяльності ..., але, беручи до уваги всі потреби великої нації і просторою батьківщини ... передати економіку країни в руки держави ». Дійсно, Кемаль не прагнув змінити класову структуру країни і думав лише про «нарощуванні матеріальних сил нації».

Будучи особливою формою розвитку капіталістичних виробничих відносин, які базуються на державній власності, етатизм в Туреччині висловлює сукупність відносин між державою - сукупним капіталістом - і всієї експлуатованої масою. Сутність державного капіталізму в Туреччині в тому і полягає, що держава бере в свої руки деякі основні засоби виробництва і здійснює функції капіталістичного підприємця. [55]

На початковому етапі, найбільші доходи за короткий термін давали кредитні операції. Національний капітал успішно підпорядкував своєму контролю цю сферу. У 1920 р в турецькі банки було вкладено 32% всіх депозитів, а в 1922 р - близько 50%, в 1924 р - 62%, в 1934 р - 84%. Анулювалися або викуповувалися іноземні концесії. Але період «безболісного зростання турецької буржуазії» закінчився в роки світової економічної кризи 1929 - 1933 рр. Виявилося, що національна буржуазія все ж не здатна активно відстоювати економічну самостійність країни і запобігати наслідки кризи. [56]

Але, важливо підкреслити, що в початковий період етатизм республіканського уряду не було остаточно сформувалася системою. Державно-капіталістичні заходи в цей період зводилися в основному до адміністративно-господарському втручанню уряду в економічне життя і діяльність приватних підприємців.

Державно-капіталістичні тенденції довоєнної Туреччини розвивалися в основному в двох напрямках. [57]

1-е, це безпосередню і активну участь державного апарату в економічному будівництві, тобто в напрямку державно-капіталістичного підприємництва. Держава вкладала капітали з бюджетних коштів в будівництво залізних дорого, найбільш прибуткових промислових підприємств (головним чином, текстильних і харчових); організовувало кредитну систему з метою акумуляції внутрішніх коштів, фінансування промислових підприємств, залізничного будівництва і т.п.

2-е, це «регулювання» економічного життя. Держава монополізувала деякі найбільш важливі галузі виробництва, допомагало, заохочувала і протегував приватної ініціативи (субсидії, податкові та митні пільги і привілеї), сприяло об'єднанню розпорошених приватних підприємств; втручалася у зовнішньоторговельні операції; користувалося найменшої можливістю залучити в країну іноземний капітал.

Таким чином, державне підприємництво, тобто безпосереднє будівництво, фінансування і управління різного роду господарськими установами через державний апарат, представляло одну з основних форм державного капіталізму в Туреччині.

Етатизм в Туреччині відрізняється по соціально-економічних наслідків від державно-монополістичного капіталізму імперіалістичних країн. У довоєнний період турецька буржуазія використовувала державний капіталізм в боротьбі з іноземним економічним проникненням, в спробах створення основ економічної самостійності. Вигодами, що випливають з політики етатизму, скористалася, перш за все, національна буржуазія (торгова і промислова) для зміцнення економічних основ свого панування. Але оскільки посилення позицій національної буржуазії йшло одночасно в боротьбі з імперіалістичними монополіями і зміцненням незалежності і національного суверенітету Туреччини, державний капіталізм в цих умовах носив прогресивний характер. [58]

Як за розмірами капіталовкладень, так і обсягу продукції успіхи етатистською політики були скромними, але тим не менш ними значною мірою визначався шлях незалежного економічного розвитку Туреччини.

Державне промислове будівництво і участь в ньому приватного капіталу в деякій мірі сприяли розвитку національної промисловості. За активної участі державного апарату і його заступництво в Туреччині виникли нові галузі промисловості: цукрова, консервна, скляна, паперово-целюлозна і т.д. Значно розширили виробництво існували галузі - текстильна, шкіряна і ін. Деякий розвиток отримали цементна, гірничорудна і хімічна промисловість. Робилися спроби закласти основи металургії. Вартість річної продукції цензовой промисловості збільшилася з 137,9 млн. Лір в 1932 р до 331,3 млн. Лір в 1939 р [59]

При слабкості капіталізму в цілому і частнокапиталистической підприємницької ініціативи, особливо безпосередню участь держави в господарському житті, прискорювало спільний економічний розвиток Туреччини.

ГЛАВА 3. Мустафа Кемаль Ататюрк про зовнішньополітичної концепції незалежної

Туреччини

Порівняння з минулим допомагає краще зрозуміти зовнішньополітичну концепцію Ататюрка. Вона докорінно відрізнялася від зовнішньополітичних поглядів всіх попередніх йому турецьких державних діячів. У цій області у Ататюрка особливо помітний повний розрив наступності з ідеями і практикою Османської імперії. Відкидаючи, як уже зазначалося, ідеологію панісламізму і пантюркізму, Мустафа Кемаль засуджував і засновану на цих доктринах агресивну зовнішню політику. З іншого боку, він не менш рішуче засуджував султанський уряд за плазування перед державами Антанти. Тобто, зовнішньополітична концепція Кемаля грунтувалася, як і в усьому іншому на принципах національного суверенітету. Все те, що не зачіпає національного суверенітету, тим самим не може служити причиною війни, але те, що йому загрожує, має бути відбито, і якщо мирні способи не допомагають, необхідно взятися за зброю. Ця думка проходить червоною ниткою через усі висловлювання Ататюрка із зовнішньополітичних питань. [60]

Важливим пунктом Національного обітниці Кемаля, остаточно сформувався на Сівасском конгресі був принцип «національного кордону», який означав одночасно і вимога про збереження за Туреччиною земель, що входили до її складу на день підписання Мудросского перемир'я, і ​​відмова від арабських країн, тобто остаточний розрив з концепцією Османської імперії.

Для періоду визвольної війни найбільш характерні виступи Кемаля проти імперіалістичної політики Заходу. Боротьбу Туреччини проти імперіалістичної агресії Кемаль пов'язував з антиімперіалістичної боротьбою всього Сходу. У промові, зверненої до повноважному представнику Радянського Азербайджану, він, наприклад заявив, що Анатолія «займає положення форпосту, який вся Азія, весь пригноблений світ висунув проти світу гнобителів» [61]. Іншим разом Кемаль сказав: «Я відчуваю необхідність знову підкреслити, що боротьба, яку в даний час веде Туреччина, не є тільки її боротьбою. Якби нинішня боротьба велася Туреччиною лише від її імені і тільки заради неї самої, то, можливо, вона була коротшою, менш кровопролитної і швидше б закінчилася. Туреччина витрачає величезну енергію, так як захищає справа всіх пригноблених націй, всього Сходу, і вона впевнена, що в цій боротьбі всі східні нації будуть незмінно йти разом з нею »[62].

Показовою рисою зовнішньополітичних поглядів Кемаля в початковий період революції (1919) також була дискусія, яку він вів з прихильниками американського мандата - стамбульськими «аристократами обох статей». Незважаючи на сильний натиск з їх боку, Кемаль висловився проти мандата, тверезо угледівши в цьому замах на суверенітет Туреччини. [63]

Настільки ж чітко Кемаль розумів значення добросусідських відносин з Радянським Союзом. Безпосереднім стимулом до встановлення цих відносин було прагнення отримати політичну і матеріальну підтримку великого держави. З цією метою Кемаль вже 26 квітня 1920 року, через три дні після відкриття Великих національних зборів, відправив до Москви на ім'я В.І. Леніна лист, в якому виклав основні зовнішньополітичні принципи нової Туреччини, просив надати їй допомогу і запропонував встановити регулярні дипломатичні зв'язки. [64] У своєму листі від 3 червня того ж року Радянський уряд підтвердило акт взаємного визнання обох держав де-юре і заявило, що воно «щасливо закласти міцний фундамент дружби, яка повинна об'єднати турецький і російський народи» [65].

Надії Кемаля на отримання допомоги від Радянського Уряду виправдалися. Успішно реалізувався радянсько-турецький договір від 17 грудня 1925 року про дружбу і нейтралітет. Незабаром промислове виробництво в Туреччині помітно зросла, а в 1932 р вона домоглася позитивного сальдо зовнішньоторговельного балансу, зміцніло національне підприємництво, хоча залежність від міжнародного капіталу ще зберігалася. [66]

Але як ця допомога не була значна сама по собі, ще більш важливим для бореться Туреччини був вироблений нею морально-політичний ефект. Дружнє ставлення Радянської Росії до Туреччини сприймалося громадськістю всього світу як визнання справедливості боротьби турецького народу за незалежність і підвищувало авторитет анкарського уряду всередині самої Туреччини.

Прийшовши до переконання, що радянсько-турецька дружба відповідає корінним, неминущим інтересам турецького народу, Ататюрк поклав її в основу своєї зовнішньої політики. І всіляко це декларував у своїх виступах. [67]

Після закінчення війни за незалежність Ататюрк в основному зберіг свою колишню зовнішньополітичну концепцію. Відповідно до принципу національного суверенітету він, як і раніше, вважав, що воювати потрібно тільки в разі життєвої необхідності. У ряді його промов наполегливо підкреслюється, що оскільки Туреччина здійснює реформи і знаходиться в процесі розвитку, світ для неї - нагальна необхідність.

У Ататюрка зберігалися також надії на можливість міжнародної угоди про забезпечення колективної безпеки. Але разом з тим його постійно турбувала думка про те, що Туреччина повинна зміцнювати свої власні, національні сили, щоб не опинитися перед обличчям будь-якої несподіванки. Згадуючи події визвольної війни, він говорив депутатам меджлісу: «Що поробиш, панове! Одвічна істина, яка говорить, що право, не підкріплене матеріальною силою, зневажається, не зробила для нас винятку. І поки національна влада не здобула реальної і остаточної перемоги, фея світу не розкривала нам своїх обіймів »[68].

Міцнішала і мирна лінія турецької зовнішньої політики. У 1932 р країна стала членом Ліги Націй, в 1934 р увійшла до складу Балканської Антант поряд з Грецією, Югославією і Румунією. У 1935 р був продовжений на 10 років договір про дружбу і нейтралітет з СРСР. Конференція в Монтре (червень - липень 1936 г.) полегшила Туреччини контроль над протоками. [69]

Але не всі виступи і дії турецької дипломатії в ці роки відповідали цілям забезпечення загального миру і власним національним інтересам. Туреччина в пошуках вигод, починає укладати різні союзи, це, отже, давало можливість залучення її в зовнішньополітичні комбінації великих держав. У зв'язку з цим у другій половині 30-х років стали спостерігатися тенденції до охолодження відносин з Радянським Союзом. Однак, на даному етапі, Ататюрк зумів утримати кермо турецької зовнішньої політики від поворотів, які могли завдати шкоди основам «дружби з СРСР». Але вже з середини 1936 року та особливо в 1937 р здоров'я Ататюрка стало різко погіршуватися, і зовнішня політика Турецької республіки починає зазнавати зміни.

ВИСНОВОК

Лише кілька десятиліть після смерті Ататюрка, Туреччина стала невпізнанною. Слово «турок», в епоху османів звучала як «селюк», стало самоназвою динамічною, заповзятливої ​​нації, що володіє сильною армією, енергійно розвивається промисловістю, надійної аграрною сферою. Геостратегічне положення країни в регіоні ставати важливим як ніколи.

Уродженець міста Солоники, він був геніальним прагматиком, людиною практичного складу і чітко орієнтованого розуму. Ататюрк рідко залишав свою країну, завжди залишаючись - в прямому і переносному сенсі - «на рідному ґрунті». Але йому вдалося блискуче використовувати досягнення як капіталізму, так і соціалізму, поєднуючи, наприклад, кооперативний рух з жорстким державним регулюванням, а ринкові механізми - з державним протекціонізмом. Те, що здавалося йому потрібним і корисним для країни «тут і зараз», без зайвих роздумів і ідеологічної рефлексії запозичувалися їм з досвіду інших країн та інших політичних систем. [70]

Поступово змінювався вигляд країни: турецька капітал переходив до рівноправного співробітництва з іноземним, закінчилася вільна діяльність іноземного капіталу, турецький бізнес все більше ставав національним, ділове листування перейшла на турецьку мову, ослабло засилля іноземних реклами, видовищ і періодики. Туреччина вийшла на новий рубіж розвитку культури.

У даній роботі були відображені питання, що стосуються формування філософських і суспільно-політичних поглядів Ататюрка, змісту етатизму, як ідеології соціально-економічної модернізації країни, і зовнішньополітичної концепції незалежної Туреччини.

«Відбулася велика важлива революція ... Новий державний лад Туреччини, показавши своєї успішної діяльністю, що він собою являє, затвердив потім своє існування під тією назвою, яку невідомо і прославлене в усьому світі. Він довів, що йому чужі коливання і нерішучість і що він не має наміру йти назад, як декому хотілося думати і тлумачити. Він відкрив республіканську еру в турецькій історії »[71].

Список використаних джерел

1. Джерела:

Кемаль Ататюрк. Вибрані промови і виступи. М., 1966.

Кемаль Ататюрк. Кемаль Ататюрк. Про радянсько-турецьких відносинах в 1919-1938

роках // Міжнародна життя. 1963. №11.

2. Дослідження:

Алібеков І.В. Державний капіталізм в Туреччині. М., 1962.

Данилов В.І. Туреччина 20-30-х років: шлях до демократії // Схід. 1997. №2.

Кірєєв Н.Г. Історія етатизму у Туреччині. М., 1991.

Лежіков А. Батько народу // Батьківщина. 1998. №5-6.

Міллер А.Ф.Становленіе Турецької республіки // Народи Азії та Афрікі.1973.№6.

Міллер А.Ф. У вступній статті // Кемаль Ататюрк. Вибрані промови і

виступу. М., 1966.

Моїсеєв П.П. Аграрні відносини в сучасній Туреччині. М., 1960.

Розалиев Ю.Н. Мустафа Кемаль Ататюрк // Питання історії. 1995. №8.

[1] Данилов В.І. Туреччина 20-30-х років: шлях до демократії // Схід. 1997. №2. С. 63.

[2] Там же С. 65.

[3] Більш детально див .: Данилов В.І. Указ. соч. С. 72.

[4] У даній роботі використовуються: Міллер А.Ф. Становлення Турецької республіки // Народи Азії та Африки. 1973. №6; Міллер А.Ф. У вступній статті // Кемаль Ататюрк. Вибрані промови і виступи.

[5] Кірєєв Н.Г. Історія етатизму у Туреччині. М., 1991.

[6] Розалиев Ю.Н. Мустафа Кемаль Ататюрк // Питання історії. 1995. №8.

[7] Лежіков А. Батько народу // Батьківщина. 1998. №5-6.

[8] Алібеков І.В. Державний капіталізм в Туреччині. М., 1962.

[9] Данилов В. І. Указ. соч.

[10] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови і виступи. М., 1966; Кемаль Ататюрк. Про радянсько-турецьких відносинах в 1919-1938 роках // Міжнародна життя. 1963. №11.

[11] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови і виступи. С.

[12] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 60.

[13] Там же.

[14] Кірєєв Н.Г. Указ. соч .. С. 78.

[15] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 60.

[16] Там же.

[17] Там же.

[18] Міллер А.Ф. У вступній статті. С. 7.

[19] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 61.

[20] Там же. С. 62.

[21] Там же.

[22] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 65.

[23] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 33.

[24] Цит по: Данилов І.В. Указ. соч. С. 66.

[25] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 66.

[26] Міллер А.Ф. У вступній статті. С. 14-15.

[27] Далі по тексту ВНЗТ.

[28] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 87.

[29] Цит. по: Данилов В.І. Указ. соч. С.66-67.

[30] Кемаль Ататюрк .. Вибрані промови ... С. 87-89.

[31] Там же. С. 136-138.

[32] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 70.

[33] Цит. по: Міллер А.Ф. У вступній статті. С. 19.

[34] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 70.

[35] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 137.

[36] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 306-315.

[37] Див. Докладніше: Кірєєв Н.Г. С. 88-90.

[38] Данилов В.І. Указ. соч. С. 70.

[39] Міллер А.Ф. Становлення Турецької Республіки. С. 46.

[40] Кірєєв Н.Г. Указ. соч. С. 83-85

[41] Там же.

[42] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 214.

[43] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 71.

[44] Ататюрк М.К. Вибрані промови ... С. 267-282.

[45] Ататюрк М.К. Вибрані промови ... С. 279.

[46] Алібеков І.В. Указ. соч. С. 19.

[47] Моісеєв П.П. Аграрні відносини в сучасній Туреччині. М., 1960. С. 40.

[48] ​​Алібеков І.В. Указ. соч. С. 20.

[49] Там же.

[50] Див. Кірєєв Н.Г. Указ. соч. С. 60-68, 86-88, 91-102, 108-118.

[51] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 213-217.

[52] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 75.

[53] Цит. по: Алібеков І.В. Указ. соч. С. 32.

[54] Там же.

[55] Алібеков І.В. Указ. соч. С. 36.

[56] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 74.

[57] Див. Алібеков І.В. Указ. соч. С. 38-90.

[58] Алібеков І.В. Указ. соч. С. 37.

[59] Алібеков І.В. Указ. соч. С. 106-107.

[60] Див. Кемаль Ататюрк. Про радянсько-турецьких відносинах ... С. 147-159.

[61] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 168-170.

[62] Кемаль Ататюрк. Про радянсько-турецьких відносинах ... С. 153.

[63] Міллер А.Ф. У вступній статті. С.13.

[64] Кемаль Ататюрк. Про радянсько-турецьких відносинах ... С. 147-148.

[65] Цит. по: Міллер А.Ф. У вступній статті. С. 23.

[66] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С.75.

[67] Див. Кемаль Ататюрк. Про радянсько-турецьких відносинах ... С. 147-159.

[68] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 315.

[69] Розалиев Ю.Н. Указ. соч. С. 75.

[70] Лежіков А. Указ. соч. С. 146-147.

[71] Кемаль Ататюрк. Вибрані промови ... С. 318.