|
А. Панін, В. Морозов
Ніколо-Берлюковской пустель - старовинний чоловічий монастир Московської єпархії поблизу села Авдотьино. За переказами, засновником обителі і першим її настоятелем був ієромонах Варлаам, в 1606 році прийшов в дрімучі ліси на березі річки Вори з розореного поляками Строминь ського Успенського монастиря. За Варлаамом після довали дві стариці з Успенського Предтеченської монастиря - Євдокія і Іуліанія. Євдокія посе лилася там, де нині село Авдотьино, а Юліана ня - на найближчій горі, що зветься і за це врємя Ульянін. Стариці принесли з собою древ нюю ікону святителя Миколая. Ієромонах Варла ам побудував для неї дерев'яну каплицю. Незабаром їм за сприяння місцевих жителів замість каплиці був споруджений кам'яний храм в ім'я святителя Миколая чудотворця. Більш докладних відомостей про Варлаама переказ зберегло. Ско реї всього, він пустинножітельствовал, бо немає ника ких натяків на існування в ті роки братії. Нічого не знаємо ми і про подальшу долю його сподвижниць. Відомо тільки, що з того часу ліс, в якому стояв храм, називався черничий. Сел ле смерті Варлаама біля храму оселилися якісь люди, над якими керував хтось Бер люк. Нові мешканці черничий лісу не підтрим мешкали відносин з місцевим населенням, ведучи життя суто відокремлене. Ймовірно, це були розбійники, котрі стали на шлях покаяння. Тоді, в перші роки після Смути, подібне не було рідкістю - зокрема, саме так, казали, з'явилася і знаменита Козельська Введенська Оптина пустинь: спочатку в тих місцях оби тал розкаявся розбійник Опта.
Територія, де сьогодні розташовані селища Авдотьино, Воскресенське, Ямкіно, Лагодження і ін ші, вперше згадується в документах XIV століття як волость чорноголових. У Писцовой книзі Москов ського повіту 1631 року говориться: «У Черноголов ської волості - пустка, що було сільце Берлінсько на річці Ворі, ріллі церковні, так храм Миколи Чудотворця». У дозорних книгах за 1680 рік: «Миколи Чудотворця церковна земля, Чорного Ловска волості в пустки, що було сільце Бер Ліно на річці злодієві, від Москви в 35 верстах, біля кладовища ріллі піднятою землі десятини з три, та лісом поросло десятини четире'BB .
Отже, протягом усього XVII століття ми ві дім в цих місцях храм Миколая чудотворця, віз ле храму - кладовище, церковні землі, а соглас але Писцовой книзі Московського повіту 1663 рік - і селянське поселення, мешканці якого платили оброк в Казенний Патріарший наказ. На початку 1701 року землі храму Миколи диво творця приписуються до московського Чудову мо настирю. Для влаштування обителі сюди прибули дві сім'ї монастирських селян і кілька чоловік братії під начальством настоятеля Пахомія. У тому ж році на пожертви московського купця Ву кола Мартинова зводиться новий Нікольський храм. Таким чином, Вукол Мартинов є са мим першим відомим благодійником пустелі. Незабаром її відрахували від Чудова монастиря і при писали до Строминського Успенському, призначивши на стоятеля ієромонаха Діодора. До сих пір в обі ки зберігся відлитий при ньому дзвін.
У жовтні 1731 року будівельником пустелі ста новится ієромонах Йосія (Самгин), відбувається ший з давнього купецького роду. У 1708 році він вступив до Саровський пустель і в 1711-му при понял в ній постриг. Поручителями Иосии були ца ревнує Марія і Феодосія - сестри Петра I. Іс товий аскет і безстрашний захисник Правосл вія, Йосія незмінно ставив всім у приклад пре подібних києво-печерських отців і їх твердість у вірі, дружив з московськими юродивими, живий шими в палаці цариці Параски Федорівни. У 1730 році він пішов у пустельну келію, на ходівшуюся в лісі в декількох верстах від мона Стир. Незабаром тут утворюється невеликий скит; сюди і доставляють указ про призначення Иосии на стоятеля Миколаївській Берлюковской пустелі. Його підтримали багато високопоставлених ду духовні і світські особи: Високопреосвященний Іоаким Ярославський і Ростовський, архімандрит Угрешского монастиря Авакум, архімандрит Чудова монастиря Євтимій, княгиня Марія Дол горукова - благодійниця і вкладниця Саро ва, а також Берлюк, куди разом з Іосіей приб ла частина Саровської братії . Ієромонах Йосія став духовним батьком відомих діячів своєї епохи: Анастасії Ерміловни Матвєєвої, сімей Долгору ких і Одоєвськ, Олексія Васильовича Макарова - дійсного таємного радника і колишнього поданих на розгляд-секретаря Петра Великого. Йосія не боявся підняти голос на захист православ'я і чернецтва, які зазнали в епоху петровських реформ серйозно ним випробувань. Правління імператриці Анни Іоанівни, як відомо, особливо відрізнялося засиллям іноземців у всіх сферах життя, кото рої він безстрашно викривав: «Нині, як видно, по читай, багато знатних персони в навчання дивна і різним ухилом». Здійснював він і пострижи всупереч указу Петра I, який забороняв робити це без дозволу Синоду: «Що на те дивитися, що нині (...) стригти заборонено. Те твердіше нам, що в Євангелії написано, що йтиме до мене не вижену геть ». У квітні 1734 року Иосию усунутий чи від посади і вислали на Камчатку на вічне поселення.
У 1764 році при будівельника АКіндін за указом Московської Колегії Економії складається під робном опис монастиря - перша дійшла до нас:
«1. Церква кам'яна, двупрестольний, одне главая, крита тесом, в ім'я Живоначальної Трійці і з боковим вівтарем в ім'я святителя Миколая чудотворця. 2. Дзвіниця дерев'яна, крита тесом, на двох стовпах, прибудована до Троїцької церкви з захід ної сторони. Дзвонів на ній чотири. 3. Строітельскіх келій - 2, при одній через сіни Хлібня, при іншій кліті. 4. Братских келій - 2 з сіньми. 5. Сараї, комори і погреба для господарських УЖД. Усі будівлі дерев'яні, криті дранкою. 6. Огорожа навколо обителі бревенчатая, з восточ ної сторони святі врата, дерев'яні під шатром з главою, на ній хрест дерев'яний.
Братії (...) 8 осіб. Під всій пустинню зем чи 49 сажнів у довжину і 29 завширшки ». Як бачимо, обитель була зовсім невеликий. Од нако незабаром все змінилося. У 1770-х роках в сусід ньому селі Саввінской - володінні генерала Владі світу Івановича Лопухіна, людини глибоко віру ющего і великого благодійника, - неодноразово гостював архієпископ Тверський Платон, в 1775 році переведений на кафедру до Москви. Одного разу він дізнався, що поруч з маєтком знаходиться Троїцький храм Берлюковской пустелі, і виявив бажання відвідати його. Мальовниче положення обителі, за мечательно по красі місцевість привели владику в захоплення; молебень в храмі перед древньою ико ної святителя Миколая чудотворця був здійснений їм з особливим почуттям. 15 березня 1779 року Москов ська Духовна Консисторія затвердила обитель як заштатне пустель. Будівельником призначили ієромонаха Іоасафа - людини суворої рухомого чеський життя. 17 вересня того ж року Платон наказав йому великий план дій по най краще облаштування та оздоблення пустелі, напучував такими словами: «Все це виправить Бог своєю понад допомогою, старанням Будівельника і боголюбивих вкладників. Іде ж бо хощет Бог, перемагається єства чин ».
Іоасаф ревно взявся за справу, зумівши залучити до нього як місцеве населення, так і навколишніх власників - родини Лопухіних, Долгоруких, Тюфяев кіних, Салтикових, графа А. Р. Брюса. У грудні 1779 року вийшов указ Синоду про затвердження Берлюковской пустелі в числі 8 заштатних мона Стир, хто перебував в Московській єпархії на своєму утриманні. Наступного року до пустелі були приписані каплиця в селі Псарькі, що лежала в 10 верстах, і Микільська каплиця у Кам'яного мос та в Москві, де утворилося подвір'ї. У 1786 році розібрали постарілий Троїцький храм і заклали на цьому місці новий за планом, складеним особисто владикою Платоном, який і освятив незабаром возв денний собор, надіславши для нього книги і начиння. У 1787-му до пустелі приписали ще одну московську каплицю - також Микільську на німецькому ринку в Елохове.
У період 15-річного правління ревного і діяльного будівельника Іоасафа в обителі в числі іншого були побудовані кам'яні насто ятельскіе і братські келії; кількість Монаше ствующих вельми збільшилося. 1 квітня 1794 року Іоасаф відійшов у вічність. Відспівував його владика Платон, чиї вірші написали на надгробку насто Ятель біля вівтаря Троїцького собору.
Праці Іоасафа в 1794-1806 роках продовжив його рідний брат ієромонах Микола, стараннями якого навколо пустелі з'явилася кам'яна огра так, а до будівель додалася братська трапезна. Також владика Платон розпорядився перенести на монастирський цвинтар з села Топоркова деревян ву Казанську церкву, де його колись хрестили. У 1828 році настоятелем стає пострижений нік Соловецького монастиря іеромонахАнтоній. 14 червня 1829 року у його настоятельства в Нікола евской Берлюковской пустелі була чудово обре тена ікона, іменована «Поцілунок Христа Спасите ля Юдою». Сталося це так. У селі Кудінова жила Тетяна Іванівна Кузнєцова, протягом двадцяти років страждала повною сліпотою і тяж кими очними болями. Зневірившись у лікарях, вона з тим більшою ретельністю молила Господа про зцілення. Одного разу уві сні їй з'явився якийсь чоловік з іконою Спасителя і сказав: «Рушай в Берлюковской пустель, там знайдеш цю ікону, відслужи перед нею молебень і отримаєш прозрівши ня». Вона прийшла в обитель, де за її вказівкою в хлібній (пекарні) виявили древній образ, до того потемнілий від часу, що ледь можна було розпізнати зображення. Його вмили, очисти чи й стали питати Кузнєцову, що бачила вона уві сні. «Твердо пам'ятаю, що позаду Спасителя стояли два воїни: один тримав Його руки, інший підняв догори мотузки, а спереду Юда окаянний ліз Його цілувати». Саме цей сюжет і відкрився на іконі! Тут же звершили молебень, хворий та чи випити святої води. Коли вона вмочить нею гла за, струпи миттєво спали і жінка прозріла. Звістка про це миттєво розлетілася по окрузі. На наступний день натовп великий людей з навколишніх сіл зібрався в монастир, де перед чудотворною іконою з раннього ранку до глу бокой ночі відбувалися молебні. У десятому неділя Сеньє після Пасхи 16 червня 1829 року ікону торжест венним хресним ходом перенесли з хлібні в Тро іцкій собор на спеціально влаштоване для неї місце в прибудові святителя Миколая.
В кінці червня 1829 помер ієромонах Ан тоній. З благословення митрополита Московського Філарета (Дроздова) новим будівельником пустелі на значущі ієромонах Венедикт, який був до того еко номом Свято-Троїцької Сергієвої лаври, - діяч ний, розумний, ввічливий, для обителі невсипно старанний, в управлінні вимогливий, до себе і братії суворий. Головна справа його управління - віз ведення (на кошти московського купця Афанасія Омеляновича Щокіна) соборного храму Христа Спасителя, закладеного в серпні 1835 року і освячуючи щенного в 1848 році митрополитом Філаретом. У 1832-1833 роках на подвір'ї у Кам'яного моста в Москві був построенвзамен старого де ревучи кам'яний двоповерховий корпус з годин ній святителя Миколая, в якій помістили список з чудотворного образу «Поцілунок Христа Спасителя Юдою», ікони святителя Миколая з частками мощей, Іоанна Воїна, а також частина мантії преподобного Сергія Радонезького.
У 1834 році з нагоди пожеж, які спустошували місто Богородськ, його громадяни випросили у єпархії ального начальства дозволу відпустити до них з пустелі чудотворну ікону «Поцілунок ...» для участі її в хресній ході 1 жовтня, в день Покрови Пресвятої Богородиці. Святіший Сі нод дозволив відпускати ікону щорічно. Пожежі припинилися. Одночасно московський купець Петро Семенович Бабкін теж просив відпустити ікону до нього на фабрику в село куповану, бо він тяжко хворів і не міг сам приїхати в пустель. Митрополит Філарет дав на це свою благословення ня. П. С. Бабкін отримав негайне зцілення. Так було покладено початок знаменитих Богород ських хресних ходів. У 1864 році чудотворний про раз відвідав безліч селищ Богородського, Мо сковского і Дмитровського повітів, Павловський За сад. У десятую неділю після Пасхи в пустелі еже придатно відбувалося святкування в пам'ять перенесеної сення його з хлібні в Троїцький собор, що збирав велику кількість прочан.
У 1840 році в обителі освячено нову муровану одноглавая надбрамна церква Василя Великого; в 1844-му побудована кам'яна каплиця при селі Псарькі на Володимирській дорозі; в 1851-му - кам'яна двоярусна дзвіниця, на яку підняли дзвін вагою в 1005 пудів з написом, яка стверджувала, що відлито його «за царювання Благоче Стівен Государя Императора Николая Павло вича, самодержця Всеросійського, і по благословення нию Його Високопреосвященства Філарета, митро полита Московського , і при ігумені пустелі Відні диктує 1851 року жовтня 3 дні ».Всього в пустелі було 13 дзвонів і старовинні мідні била. У 1853 році митрополит Філарет освятив оби тельских церква Всіх Святих - кам'яну, одне глави, з хорами, куди вів хід з настоятельскіх келій, прімикавшіхс північного боку. При цер кви влаштували келії і для хворих старців. Ікони присвячувалися зцілень Господом чудовий різьблений визолочений іконостас виготовив майстер Павло Константинов з куповану. Ця церква, по ставлені на тому самому пам'ятному місці, де рань ше була Хлібна, зводилася на кошти купця з міста Фрідріхсгам (нині місто Хамина в Фін ляндія) Федора Федоровича Набілкіна, в 1842 тисячі вісімсот сорок чотири роках фінансував будівництво біль ший частини скиту Всіх Святих на Валаамі. За свої невсипущі праці отець Венедикт в 1840 го ду був зведений в сан ігумена, а в 1853-м - в сан архімандрита; в 1842 році він удостоївся золотого наперсного хреста від Святійшого Синоду. У 1828 році в пустель прийшов кріпак московських купців Куманіна Макар, за добре життя відпущений ними на волю. У 1829 ро ку Макар прийняв чернечий постриг з ім'ям Афанасій, в 1841-м - схиму з ім'ям Макарій. Відрізнявся він подвижницьким життям і необик Новен працьовитістю, в вільні години копав печери на річковому березі і одного разу чудово про рел там святе джерело, біля якого влаштував кілька келій і часто в них перебував. Множе ство людей приходило до нього за порадою, втішаючи ням, настановою. Помер схимонах Мака рий 1 квітня 1847 року.
Ієромонах Феодорит народився в 1783 році. У 1815 році вступив в Троїце-Сергієву лавру, прийняв чернецтво; в 1827-му перейшов в Берл ковського пустель, де прожив 36 років. Феодорит був присутній при диво набуття ікони «Лобза ня ...» Учень, друг і співрозмовник схімонаха Ма карія, він уподібнився йому по силі подвигів. За следние шість років життя, пригнічений старістю і важкою хворобою, Феодорит пролежав на спи не без руху, не преставився творити молитви і духовно опікуватися братію і багатьох притікає ших до нього ззовні людей. Помер він 27 лютого 1863 року і був похований поруч з Макарієм у Казанського храму.
У 1855 році відійшов у вічність архімандрит Венедикт. Його поховали в склепі під собором Христа Спасителя. Наступником батька Венедикта в 1856 році став ієромонах Парфеній. До цього він побував в Єрусалимі, Палестині і в Кон стантинополь, в 1851 році з благословення афонських старців прибув в Росію і був зачіс льон в Гетсиманський скит. Незабаром (1856) вийшла його книга «Сказання про мандри подорожі по Росії, Молдавії, Туреччині і Святій Землі», яка отримала всеросійську популярність. Тоді ж Парфенія висвятили в сан ієромонаха і призначили настоятелем Берлюковской пустелі. Він повністю перебудував Казанську церкву, на дзвіниці якої підняв дзвін вагою в 120 пудів (в цій церкві знаходився стародавній список Казанської ікони Божої Матері в жи тії, шанований навколишнім населенням як диво творний). Батько Парфеній, який користувався біль шим повагою митрополита Філарета, написав ряд яскравих апологетичних і викривальних творів проти розкольників.
Багато зробив для обителі і керував нею з 1860 по 1865 ієромонах Йосиф, постріженнік Троїце Сергієвої лаври. При ньому в Троїцькому соборі по ставлен новий іконостас з рожевого дерева з оре ховой різьбленням і позолотою, виконаний московського ським майстром Павлом Варфоломійович Олексія вим, покладено золотий хітон на чудотворну ико ну «Поцілунок Христа Спасителя Юдою» (вклад московського купця Івана Степановича Кулаева). За допомогою жертводавців (Іван Семенович З ловьев, граф Дмитро Миколайович Шереметьєв) Йосип справив в обителі ще безліч благо прикрас. Серед його справ особливо варто виділити будівництво над печерами старця схімонаха Мака рія храму в ім'я Різдва Іоанна Предтечі з унікальним чавунним іконостасом і з посвя щеннимі єгипетським батькам Церкви, Марії КГІ петскій і Києво-Печерським преподобним іконами на мідних листах (пожертвування московського купця Микити Васильовича Щенникова і його суп Ругії Маргарити Григорівни).
З 1865 по 1870 рік настоятелем пустелі був постріженнік і колишній намісник Соловецької обителі ігумен Іона, зазначений за свою працю багатьма нагородами (золотий наперсний хрест від Найвищого кабінету, золотий наперсний хрест від Святійшого Синоду, бронзовий наперсний хрест на Володимирській стрічці і брон зовая медаль на Андріївській стрічці в пам'ять військових подій на Соловках 1853-1856 років - відображення навали англійської ескадри). Він ввів в пустелі суворе житийное правило Соловецького монастиря. При ньому завершена обробка собору Хри ста Спасителя, включаючи підвальне приміщення (проект останнього виполненархітектором Миколою Іллічем Козловським, фінансував роботи і робив вклади І. С. Соловйов з брати ми), між кутовим корпусом готелю і угло вим кінним двором зведено двоповерховий будинок для незаможних подорожніх , де подавалася еже денна безоплатна трапеза, перекинутий дере вянний фундамент міст через річку Воря, над колод цем старця Макарія зроблено пристрій для подня ку води в чашу, що стояла під іконою Божої Матері «Живоносне ий джерело ».
У 1870 році ігумен Іона, відчувши Недом ганіе тілесне, випросивши на спокій і поїхав на Афон. Після нього в пустелі настоятельствовал (1870-1880) ієромонах Ніл з Миколаївського Угрешского монастиря. Він ревно продовжував благоустроение обителі, за що 8 квітня 1873 року одержав наперсний хрест від Святійшого Синоду. Через п'ять років розібрали старий храм Святої Тро учениці і заклали новий. Про той час збереглися спогади відвідав пустель 29 червня 1876 ро ку архімандрита Ніколо-Угрешского монастиря Пимена: «У Петров день я служив в Берлюковской пустелі святкову всеношну і літургію. (...) Обитель дуже упорядкована: в межах огорожі всюди до ріжки, квіти, чистота; співають добре: по святковий ним і недільні дні спів партесное, а в буд нічно - столповое. Трапеза братська і одяг до татність. Про місце розташування я не розказую: воно чудове і представляє всі вигоди для хо дарства і проживання: гори, вода, ліси, луки, а для богопосвячених осіб усамітнення ».
Ігумен Адріан - перший настоятель пустелі (1880-1902), який пройшов тут весь шлях від слухняний ника. Ось короткий перелік його діянь на благо оби ки, яку любив він всією душею. У 1884 році остаточно добудований одноголовий Троїцький собор з підвальними приміщеннями, трьома престолами і визолоченим іконостасом (архітектор Микола Васильович Нікітін). Під час освячення головного престолу (29 червня 1884 роки) митрополитом Москов ським Іоанникієм ієромонах Адріан був зведений у ігумена. У 1891 році на пожертви купця Павла Борисовича Пирогова розширена і прикрашена різьбленим визолоченим іконостасом Нікольська каплиця в Москві у Кам'яного моста. Нарешті, вели колепная 104-метрова дзвіниця. Проектував її відомий московський архітектор Олександр Сте Пановичі Камінський (верхній ярус - архітектор Ва силь Михейович Борин). Будувалася дзвіниця з 1895 по 1899 рік на кошти московських купців Ф. М. Самойлова та братів А. І. та І. І. Ляпіна. 16 грудня 1897 року ігумена Адріана обрали по парних членом Богородського відділення Кирило Мефодіївського братства, а 13 січня 1898 року - чле ном Місіонерського товариства Святої равноап стольний Марії і святителя Миколая чудотворця. За постійне ревне піклування про бідних і нуж дающихся він неодноразово нагороджувався медалями. На ниві суспільно-духовного служіння стара лись слідувати по стопах свого настоятеля і багато хто з братії. У липні 1900 року в відрядження на Даль ний Схід для пастирської опіки наших військ відправився ієромонах Ігнатій. Він пройшов Одесу, Владивосток, Приамур'ї, Північну Маньчжурію, в 1901 році брав участь в перших бойових потовк Новен з японцями, виконуючи обов'язки Духовні ка гарнізону; в грудні 1901 роки після багатьох праць і поневірянь повернувся в пустель з вдячністю від штабу Приамурського військового округу, медалями та грамотами, а в 1905 році знову кинувся на Схід - на цей раз в читинский військовий госпіталь. Єром нах Ювеналій удостоївся двох наперсних хрестів і багатьох медалей за невпинне піклування про церковно парафіяльних школах. Ієромонах Арсеній в 1896 році проходив пастирське служіння на крейсері «Пам'ять Меркурія».
У 1902 році пустель очолив ігумен Тімо гавкіт. До того він довгий час трудився в Поча евской лаврі і навіть був членом її Духовно го Собору, здійснив паломництво на Афон, по тому був духівником Московської духовної ака ми Академії і духівником в Троїце-Сергієвій лаврі у приходять прочан. Багато потрудився він і в Берлюковской пустелі: проклав відпр вод, побудував новий корпус для братії і новий Казанський храм на цвинтарі, в 1909 році освячений ний митрополитом Московським Володимиром, а в 1906 році широко відзначив 300-річчя обителі. Однак наближався вже термін випробувань. Випав він на частку останнього настоятеля ігумена Петра (Орлова) - постріженнік і вихованця рід ний обителі, людини широкої і велелюбний душі, без залишку належної їм на справу служіння ня Батьківщині. У 1914 році з початком первоймі ровой війни батько Петро, не замислюючись, віддав все, що було століттями накопичено обителлю, своєму на роду. Пустинь закуповувала і відправляла на фронт медикаменти, продовольство, відправляла гроші Червоному Хресту і Марфо-Маріїнської обителі сестер милосердя. Не один з насельників відправився в діючу армію: послушники - зі зброєю в руках захищати Батьківщину, ієромонахи - виконувати свій пастирський обов'язок. В архівах зі зберігалося кілька їхніх листів настоятелю Петру - простих, нехитрих і в той же час прон зітельно красномовних. Наведемо два таких по СЛАН (орфографія оригіналів збережена).
Перше, датоване 27 листопада 1915 року, - від послушника Олександра Федоровича Федоро ва, міщанина з міста Чухломи Костромської гу Берні, який прийшов в обитель 29 травня 1913 року: «Його Високопреподобіє батькові ігумену Петру по силаю вам свої найнижчі поваги відомий вам слуга ваш Олександр і ще вас, батько, поздр вляю зі святом Світлого Христового Різдва і наступаючим новим роком і прошу ваших мо Литви. Отримав від вас батько посилочку чай, цукор і білизна. Бог знає, батько, доведеться чи ні вер нуться назад. Воля Його Свята. Добре у вас батько зараз в садку, згадую всі розмови наші, так церковний спів, і повсюдно дзвін дзвонів, а у нас рушничні постріли та гарматні. Ну да як Бог приведе. А. Ф. Ф. »
Друге, без дати, - від ієромонаха Серафима (в миру Сергій Іванович Стрельников), з 219-м Ко тельніческім піхотним полком пройшов усю війну, нагородженого орденами Святого Володимира III ступеня і Святої Анни II і III ступеня: «Люблячи щему і Дорогому ігумену батькові Петру. Шлю Вам від себе сердечне вітання і всієї про Христа братії на шей. Бажаю Вам від Господа здоров'я і душевного Спасіння, і мене грішного пом'янути в Святих Мо Литви. Я поки живий і здоровий. Бог зберігає мене Греш наго. Я був батюшка представлений до золотого хреста і нагороджений за хоробрість 3 Ступені Ганною. У боях був два рази під дуже сильним вогнем, артилерії ським і шрапнельні і кулі кожну хвилину свист чи. Я не шкодуючи свого життя сумлінно свій Свя щенний борг виконую, Господа дякую і дуже радий, що орден отримав. Ви дорогий батюшка пора дуйте, що Ваші Святі обителі за Царя і Роді ну героя мають, а варварів Немцева не страшний. Бог з нами. 19 лютого я ходив по позиціях, слу жив молебні і кропив святою водою і Хресту при кладивает солдатиків наших. Вони дуже раді були. Причастив всього 1000 чоловік з дивізії. Слуга Ваш, Царя і Батьківщини ієромонах Серафим ». Скажімо тут про ієромонаха Нифонт (Ніко гавкоті Івановича Квардакове), 26 жовтня 1915 року відправився в лазарет 111-ї піхотної дивізії і 6 листопада 1916 року нагородженому орденом Свя тій Анни III ступеня, а також про ієромонаха Арі Стокле (Олексія Івановича Ключарева), який здійснював своє пастирське служіння в лазареті 124-ї піхотної дивізії, за що 6 травня 1917 року одержав наперсний хрест від Святійшого Синоду. У 1912 і 1916 роках з ініціативи ігумена Петра відбулися два великих хресних ходу по Богородському повіту. Їх кінцевим пунктом була Берлюковской пустель і збережена там чудотворна ікона «Поцілунок Ісуса Христа Іу дою» - центр духовного тяжіння Богородсько го повіту. За спогадами патріарха Пимена, який народився поруч з обителлю, саме ця ікона багато в чому визначила його життєвий шлях. Останньою спорудою Берлюковской пустелі стала в 1914 році кам'яна каплиця в ім'я сьвятїть ля Миколая чудотворця в Москві на німецькому ринку в Елохове, на перетині вулиць Ладожской і Іринінської (архітектор І. Ф. Мейснер). У 1928 ро ку її зруйнували - вцілів лише фундамент.
***
Після революції Ніколо-Берлюковской пус тинь проіснувала як монастир до 1920 ро ку, коли в неї було скоєно останні пострижи.10 грудень в обителі помер багато річний її духівник ієромонах Тимон. З смер тю в жовтні 1921 року ієромонаха Арсенія записи, що вели в пустелі, обриваються. У братії відібрали все, крім храму Всіх Святих з келіями. Хтось продовжував жити в сусідніх селах. К1 травня 1930 роки влада із задоволенням констатувала остаточне знищення в обителі чернечого життя. Велика частина бра тії була репресована. Відомостей про це у нас вкрай мало. На сьогодні відома, наприклад, доля ченця Іоасафа (Боєва), в 1912 році при нявшего постриг в Берлюковской пустелі, влітку 1915 року після висвячення в сан іеродіако на який перейшов в братство Саввінского Монастир ря і служив до самої революції в Москві на Саввінской подвір'я, а в 1937 році в сані ієромонаха розстріляного на полігоні в Бутово. Чи можемо ми частково простежити і життєвий шлях Димитрія Георгійовича Щепакіна, який народився в 1874 році в Богородске. 5 квітня 1910 року вступив в пустель послушником. Ревно виконував пономарское послух. Після закритому ку обителі перебрався в Москву і служив в Іверської каплиці. 16 квітня 1932 року його аре Стовал за «антирадянську агітацію» у справі священика Миколи Львовича Александрова. На слідстві Д. Г. Щепакін заявив: «Антісовет ської агітацією я не займався і не займаюся. Я людина релігійна і ставлюся до церковної служби з усією відданістю віруючої людини, в політику я не вникав і не вникаю. Винним у пред'явленому обвинуваченні себе не визнаю ». З тримався в Москві в Бутирській ізоляторі ОГПУ. Що з ним стало далі - поки невідомо.
***
Сьогодні велика частина монастиря принадле жит психіатричної лікарні N 16 Департа мента охорони здоров'я міста Москви. В брат ських корпусах розміщуються хворі, в Троїцькому храмі знаходиться харчоблок, в храмі Василя Ве ликого - адміністрація. Кладовище і Казанська церква втрачені. У 1970-х роках через зсув впав храм Різдва Іоанна Предтечі. Восени 2002 року при тутешньому храмі Христа Спасителя була зареєстрована громада. Це Положення Ятель відроджується обителі призначили Ієро ченця Євмен (Лагутіна). З цього моменту в історії Миколаївської Берлюковской пустелі відкривається нова сторінка. Почалися перегово ри з Урядом Москви та з Департаментом охорони здоров'я про повернення будівель порожні ні Руської Православної Церкви. 19 грудня 2004 року в подклети храму Христа Спасителя від служили Божественну літургію. Незабаром храм, дзвіниця і монастирський сад були официаль але передані Церкви. Тепер тут у вихідні дні і свята проводяться служби, реставраці руются будівлі, упорядковується територія. Братія обителі складається з настоятеля, двох мона хов і одного послушника. Облаштовуються два джерела, а зовсім недавно знайдений ще один - на місці першої каплиці засновника пустелі ієромонаха Варлаама. Над цим джерелом передбачається звести купіль. 10 липня 2005 ро ку в день чудотворної ікони «ЛобзаніеІісуса Христа Юдою» над храмом Христа Спасителя було піднято новий двометровий хрест ...
Список літератури
ЦИАМ. Ф. 709, оп.1, д. 112, 113, 119, 135, 149, 174, 176, 539.
Види Миколаївській Берлюковской пустелі. М., 1907.
Денисов Леонід. Історичний опис Миколаївській Берлюковской пустелі. М., 1898.
Шевелкін І. Поїздка в Берлюковской пустель // Душеполезное читання. 1864.
Чистовіч І. А. Феофан Прокопович і його час. СПб., 1868.
Шрамченко А. П. Довідкова книга Московської губернії. М., 1890.
Ієромонах Ніл (Сафонов). Історичний нарис Миколаївської Берлюковской пустелі. М., 1889.
Архімандрит Пімен. Біографічний нарис. М., 1998..
Романенко Є. В. Повсякденне життя російського монастиря. , 2002.
Подурець А. М. Саров: пам'ятник історії, культури, православ'я. Саров, 1998..
Християнські читання. 1829. Ч. 36. 1830. Ч. 37.
Ордіна О. Н. Феномен старецтва в російській духовній культурі XIX століття. Кіров, 2003.
|