|
Міністерство освіти і науки РФ
Гуманітарний університет
Єкатеринбург
Контрольна робота
дисципліна
Історія соціально-культурного сервісу і туризму
ІСТОРІЯ паломницький ТУРИЗМУ
Єкатеринбург - 2008
зміст
Вступ
Глава 1. Визначення паломництва
Глава 2. Історія паломницького туризму
Параграф 2.1 Центри паломництва світових релігій
Параграф 2.2 Європейські середньовічні традиції
Параграф 2.3 Паломництво в древньої Русі і Росії
висновок
Вступ
Людству протягом усього його багатовікової історії було властиве прагнення до світопізнання і первооткривательство з метою розвитку торгівлі, завоювання і освоєння нових земель, пошуків ресурсів і нових транспортних шляхів. До числа найбільш ранніх мандрівників слід віднести, перш за все, паломників, які внесли значний вклад в розвиток подорожей.
Паломники різних конфесій, спрямовані цілями поширення своєї релігії, поклонінням святинь і їх захисту, здійснювали важкі і тривалі, на ті часи, подорожі.
Всенародне вірування в те, що молитва більш дійсна в певних місцевостях, що мають те чи інше відношення до божества або святилища, було прийнято вже у народів античного світу (і навіть раніше). Греки і римляни вживали подорожі до віддалених храмам, наприклад до Оракулу в Дельфи, германці стикалися до священних гаях. Іудеї в великі свята щорічно мандрували в Єрусалим. У християнському світі паломництво в країну, де відбувалися божественні діяння Спасителя (в Палестину), увійшли в традиції в IV ст., Головним чином - під впливом прикладу св. Олени, матері імператора Костянтина, подорож якої до святих місць призвело до зведення Хреста Господнього і влаштуванню храму в Єрусалимі. До кінця IV ст. отці церкви (Григорій Ніський) з міркувань морального властивості забороняли паломництво, але, тим не менш, з часом паломництво за височайшим благословення було визнано церквою справою богоугодною. Всі вісім хрестових походів, по суті, були грандіозним, масовим паломництвом з різним ступенем успіху підприємства.
В даний час основу релігійного туризму становлять паломництво і прощу, мають величезні масштаби своєї діяльності. Наприклад, масове паломництво прихильників ісламу в Мекку або християн до Гроба Господнього в Єрусалим, відвідування святих місць в релігійні та інші свята.
Глава 1. Визначення паломництва
Паломництво - ходіння або подорож до святих місць з чітко визначеними культовими цілями. [1] Паломництво відомо з давніх-давен, в тій чи іншій формі прийнято практично у всіх релігіях і язичницьких культах. Відомо також світське і політичне паломництво, подорожі в близько-або псевдопаломніческой сфері - подієвий туризм на релігійні свята і церемонії, а також звичайний туризм на культові об'єкти з пізнавальними цілями, більш точно характеризується як культурно-релігійний. На даний момент паломники всіх видів широко користуються послугами туристичної індустрії, створюються спеціальні туристичні фірми, що організують такі тури з обслуговуванням і екскурсіями на місцях. Потоки паломників, інтенсивно зростаючі в дні релігійних подій і свят, впливають на формування індустрії перевезень.
Релігійне паломництво, на відміну від культурно-релігійних пізнавальних (а часто і розважальних) або культурно-історичних подорожей, має свої цілі, адекватні засадам, стовпам, догмам і канонам релігії, традиції, що склалися століттями, і несе певний віруванням глибоко духовний сенс здійснення обряду . Релігійним паломництвом історично займалися і займаються в даний час спеціальні паломницькі служби, створювані релігійними центрами тієї чи іншої конфесії. Релігійне паломництво як вид особливої діяльності регулюється, перш за все, релігійними правовими нормами, оскільки по суті духовного змісту це релігійний обряд. Одночасно таке паломництво - це і подорож, часто досить далеке, і сам паломник, і організатори паломництва керуються і зобов'язані дотримуватися правові норми і правила буття, як даної держави, так і міжнародні та національні (інших держав), якщо це подорож пов'язане з відвідуванням святинь в інших країнах, перетином державних кордонів.
Паломництво - найбільш ранній вид організованого туризму в нашій цивілізації. Всі види паломництва по своїх загальних ознаками, безумовно, належать до подорожей і ранніх форм туризму і на етапі останніх 200 років - до туризму. Вони містять всі однаково визначаються ознаки туризму і туристичного продукту: планування, перевезення, розміщення, харчування, торгівля, супровід, охорона. Слід зазначити, що моральні принципи і образ поведінки паломника значно відрізняються від більш вільних моральних засад і способу звичайних туристів.
Релігійне паломництво варто дещо відособлено і враховує національні особливості правового простору і співвідношення взаємозв'язку релігії і конкретної держави. Є держави, в яких релігія тісно і нерозривно пов'язана з державним устроєм, наприклад ісламські республіки, в інших державах релігія може бути відділена від держави, таким державою є Росія. Нові реформи економіки і влади в Росії істотно змінили ставлення державної влади до релігії та її місце в житті суспільства. Паломництво до російських святинь, а також і велике паломництво, знаходять масштабність. Тут тісно змикаються правові концепції сучасного суспільства і стародавні релігійні підвалини. Виникають колізії податкового регулювання, труднощі визначення та відділення релігійних паломників від звичайних туристів, які нарівні з першими відвідують святі місця, причому всі підряд (іудейські, християнські, мусульманські) для задоволення пізнавальних і розважальних устремлінь, сприймаючи релігійну церемонію як шоу. В результаті найчастіше люди, істинно віруючі, терплять незручності, утиски, обмеження своїх прав на об'єктах, що належать до їхньої релігії, труднощі у здійсненні обрядів. Спостерігається зіткнення інтересів великого туристичного бізнесу, що використовує об'єкти культурної спадщини як туристичні ресурси, і інтересів релігійних громад, у віданні яких ці об'єкти передані і знаходяться, відновлюються і містяться на їх кошти і кошти віруючих.
Глава 2. Історія паломницького туризму
Параграф 2.1 Центри паломництва світових релігій
Загальною основою паломництва є вірування, досить загальне для всіх культів і релігій, що молитва чи обряд повинен ув'язуватися з певним місцем, природним або рукотворним об'єктом, що має якесь відношення до божества або іншим чином шанованому явищу. Це можуть бути вершини гір, камені та скелі, річки і озера, джерела і джерела, дерева, гаї. До рукотворним об'єктів в першу чергу відносяться жертовні місця, храми, поховання. Особливе місце займають поховання або мощі вельмишановних людей, що зараховуються до божествам, канонізованим святим, національним героям, вождям і ін.
Що стосується основних чотирьох світових релігій, то тут сумніватися не доводиться: християни, мусульмани і євреї за Святу Землю шанують територію древньої Палестини - центр і зосередження святинь знаходиться в Єрусалимі, де один з храмів мирно (сьогодні) одночасно ділять кілька релігійних конфесій. Для євреїв Єрусалим - Земля обітована - був центром паломництва задовго до виникнення християнства і залишається таким і в наші дні. Тут є Стіна Плачу, священне місце, відвідування якої обов'язково для євреїв. Стіна символізує пам'ять руйнування в 70 м міста і Другого храму римлянами в покарання за повстання іудеїв. Вона складена з каменів, які становлять основу храму Ірода і храму царя Соломона. Для євреїв в сучасному Єрусалимі є об'єкти паломництва новітньої історії. До таких слід віднести Йод-Ва-Шем - обитель скорботи, зал пам'яті шести мільйонів євреїв, по-звірячому вбитих нацистами. Зал споруджений в 1957 році і є важливим об'єктом паломництва євреїв усього світу.
Для мусульман істинний центр паломництва знаходиться в Мецці. Згідно з канонами ісламу в число моральних принципів мусульманина покладені п'ять основ (стовпів), в які входить обов'язкове паломництво в Мекку. Після цього мусульманин стає на іншу, більш високу, ступінь суспільної ієрархії і загальної поваги, причому заможні люди з огляду на нікчемність чи інших поважних причин можуть послати в хадж слугу або повіреного. Святе місце - мечеть Аль-Хара, в якій знаходиться Кааба - святилище в вигляді великого куба з сіро-зелених гранітних блоків. В основі покладений квадрат, одна діагональ якого спрямована з півночі на південь, а інша із заходу на схід. В одному з кутів Кааби укріплений чорний камінь. Головне дію в кульмінації паломництва - вчинення поводження Кааби в напрямку проти годинникової стрілки і дотик до чорного каменю. Аль- Хара - одна з найбільших мечетей в світі. Сюди збирається щорічно на перші десять днів місяця зуль-Хіджра до 2 млн. Паломників. Є й інші не менш важливі складові ритуалу хаджу, наприклад, побиття диявола камінням, стояння на горі Арафат, жертвопринесення. Другим за значенням для мусульманського паломництва є місто Медіна, де похований сам пророк. Тут є мечеть, де вигороджений місце глинобитній хатини, в якій жив пророк Мухаммад і знаходиться його могила. Значна кількість святих місць ісламу є і в Єрусалимі. Це храм, іменований Купол Скелі, восьмикутна мечеть, святе місце, куди був принесений пророк Мухаммад під час свого легендарного нічної подорожі з Мекки в інші віддалені мечеті.
Сикхи здійснюють паломництво в Золотий храм в місті Амрістсаре на півночі Індії. У храмі зберігається священна книга Гкуру Грант Сагібе, в якій записані основні положення вчення сикхізму. Буддисти в паломницьких цілях здійснюють повторні шляху мандрівок Будди. Прихильники індуїзму відвідують святі місця в храм Джагдиш Шиви в Раджастані, інші храми Шиви, святі місця Крішни і вишні, а також здійснюють обмивання у водах річки Ганг. Також відбувається паломництво до витоків Гангу.
У християнстві паломництво на Святу Землю, де здійснював свої діяння Спаситель, відносяться до періоду IV ст. У сфері паломництва католицька церква розрізняла велике і мале паломництво. До першого відносили паломництва до Гробу Господнього в Єрусалим, в Рим, в Сантьяго де Компостела (іспанська Галісія) і Лорето. Паломницький шлях (велике паломництво) і святиня для християн-католиків усього світу оголошені папською буллою в XII в. - Папа Римський Олександр III проголосив Компостела святим містом поряд з Єрусалимом і Римом. Для здійснення обрядів і відпущення гріхів слід (і слід в сьогоденні) пройти паломницький шлях, в давнину досконалий св. Яковом, і відвідати місто Компостела (центр Європи для християн). Це паломництво ближче і доступніше для північних і західних європейців, ніж Єрусалим і Рим.
У православ'ї до великого паломництва ставилися подорожі на св. Землю, відвідування Константинополя (Царгорода), Афона. До малих відносили паломництва до місцевих святинь, мощам святих. У 1087 мощі св. Миколи Мірлікійського, архієпископа і чудотворця, учасника першого Вселенського Собору, канонізованого церквою, шанованого у всіх християн, були перенесені в м Барі в Італії. 9 травня майже 1000 років святкується день св. Миколая (Угодника). Він вважається покровителем подорожуючих, особливо мореплавців. Мале паломництво визнають всі конфесії, оскільки абсолютно всім здійснювати велике просто неможливо. Був розроблений і реалізується до теперішнього часу інститут традицій обміну між релігійними центрами часточками мощів, священних атрибутів, ікон.
Параграф 2.2 Європейські середньовічні традиції
Велике і мале паломництво церква стала накладати як покуту, а з XIII ст. і світські суди Західної Європи стали засуджувати до паломництва вбивць, але в XIV і XV ст. світські суди відмовилися від накладення великого паломництва, обмежуючись малим, але зате неодноразовим. Поступово стали допускатися подальші пом'якшення - знатний пан міг себе замінити слугою або найманцем. Утворилися навіть світські цехи професійних найманих прочан, які незабаром сильно розмножилися, так як цей «божий» промисел виявився вельми прибутковим. У XVI ст. громади споряджали на свій рахунок паломників.
У стародавній Русі професійних паломників іменували каліки або каліки перехожі. Спочатку такий каліка перехожий ходив в Єрусалим, до Царгорода, на Афон, потім мандрував по вітчизняним святинь.
Каліки перехожі були відомі значно раніше перших російських паломників, так про Каліка-мандрівника згадується в писанні про ходінні в Єрусалим ігумена Данила і в записках Стефана Новгородці. Їх знають і наші билини, в яких згадуються цілі братчини калік, споряджали з Волинця-Галича, або з пустелі Ефімьеви, з монастиря Боголюбова в шлях до «славному місту Єрусалиму». Каліка Короп Данилович був ватажком загону молодих псковичів в сутичці з німцями (в 1341 г.).
Паломництво особливо посилилося в XIV ст., Коли з'ясувалося, що мусульманські влади ставляться до християнських паломників дружелюбно, стягуючи з них лише відому подати, а жваві зносини Венеції з Левантом доставляли можливість в 6-8 місяців здійснити паломництво, яке до тих пір вважалося підприємством вельми тривалим і вкрай небезпечним.
У середні століття, щоб зробити паломництво, потрібно попередній дозвіл духовної влади, яке в кінці XV ст. давалося під умовою платежу відомої мита на користь Папи Римського. Пунктом відправлення загонів паломників служила Венеція (згодом - і Марсель), де паломники запасалися путівником. Вони відпускали бороду і одягалися в паломницьку одяг - калігі, коричневий або сірий плащ, грецьку капелюх з дуже широкими полями, звичайно прикрашену раковинами, споряджалися костуром, торбою і пляшкою (видовбана гарбуз). До плащу і капелюсі паломники прикріплювали червоний хрест. У Венеції, де щомісяця організовувалися такі експедиції, паломник укладав контракт з судновласником, який зобов'язувався здійснити перевезення паломників туди і назад, супроводжувати їх в подорож, охороняти, організовувати харчування і нічліг, сплачувати всі податки. Це все забезпечувало безпеку подорожі і виключало необхідність кожному прочанинові нести з собою великі суми грошей. При відвідинах святих місць західні паломники робили на горі Сіон процесії і ходи, під час яких співали духовні пісні, робили молебні.
Історично, склад паломників однорідним не був, і цілі були завжди досить різними. Серед них були дворяни, що шукали посвяти в лицарі біля Гробу Господнього, політичні та військові агенти королів, що ховалися під скромним плащем паломника, авантюристи, ікавшіе витоки оккультіческіх знань на чудодійний Сході, вчені, дослідники, купці, які відвідували Палестину з торговими цілями. Для захисту паломників стали організовуватися войовничі чернечі лицарські ордени, наприклад, Орден тамплієрів або храмовників.
Паломництво втратило своє значення в XIX в. Проте, і в цей час відомі організовані подорожі в паломницьких цілях. Церква у Франції і Німеччині з 1881 р щорічно організовувала подорожі на св. Землю паломницьких груп єдиним караваном чисельністю до 400 віруючих. У Франції надавався характер приношення покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. До складу такого каравану входили особи білого духовенства і заможні люди ультрамонтанского настрою. З кінця 1870-х рр. такі ж німецькі каравани влаштовуються францисканцями в Відні і Мюнхені.
Параграф 2.3 Паломництво в древньої Русі і Росії
Паломництво на Русі можна розділити на дві самостійні гілки, визначені самою історією християнської релігії: власне паломництво на Святу Землю і паломництво по святих місцях на території Русі, як центрі світового православ'я. Паломництво на Святу Землю почалося на Русі в перші часи християнства. Історики відносять перше документально підтверджених паломників до XI століття. Так у 1062 р Палестину відвідав Дмитрієвський ігумен Варлаам. До паломництва призначалися духовні особи, які володіють грамотою і здатні донести свої враження для церкви. По суті першим російським паломником, який залишив досить детальні записки про мандри на св. Землю, був ігумен Данило. Він залишив записки, відомі як «Ходіння» (1106-1107гг.), Які були переписані в великій кількості, збереглися і багаторазово видавалися в XIX в., А також і раніше. Інший відомий паломник - новгородський архієпископ Антоній, який учинив паломництво по російським святим місцям в кінці XII в. Їм складено унікальні описи Софійського собору та його скарбів, які пізніше були втрачені в результаті воєн і розорення. У 1167 р паломництво в Єрусалим зробила преподобна Єфросинія Полоцька (дочка князя полоцького Святослав-Георгія Всеславович). У 1350 р паломництво на св. Землю здійснив новгородський інок Стефан, який залишив докладні описи царгородських святинь. Відомо, що він також відвідав Єрусалим, але письмові описи втрачені. У 1370 р паломництво в Єрусалим було скоєно архімандритом Агрефенья, який залишив унікальні описи святинь Єрусалима (видані в 1896 р). далі в цей період кінця XIV в. відомі подорожі в Єрусалим, Константинополь і Афон диякона Ігнатія Смолянінов і новгородського архієпископа Василія. Відомо «ходіння священноінока Варсонофія до святого міста Єрусалиму», відкрите в рукописи першої чверті XVII ст. в 1893р. Н. С. Тихонравова. Воно містить у собі опис двох паломницьких ходів: в 1456г. - в Єрусалим з Києва через Білгород, Царгород, Кіпр, Тріполі, Бейрут і Дамаск, і в 1461-1462гг. - через Білгород, Дамиетту, Єгипет і Синай. Варсонофій - перший з російських паломників, який окреслив досить докладно і точно св. гору Синайську.
З середини XV в. в історії російського паломництва настає новий етап. Після взяття Константинополя турками остаточно було втрачено багато християнських святинь Сходу. Паломництво стало справою важким і небезпечним. Формується інститут і традиції паломництва до місцевих святинь. Російське паломництво на св. Землю в період XV- XVI ст. малозначних за чисельністю, описів подорожей мало. До відомих слід віднести ходіння в 1558-1561гг. купця Василя Познякова, який дав унікальне опис єрусалимських і синайських святинь. Офіційному дорученням зобов'язаний своїм походженням і відомий «Проскінітарій» Арсенія Суханова - ієромонаха, будівельника Троїце-Сергієва Богоявленського монастиря і келаря Троїце-Сергієвої лаври. У 1649р. він побував на Афоні, а в лютому 1651р. він відвідав Константинополь, Хіос, Родос та ін. острови Грецького архіпелагу, проник в Єгипет і Єрусалим, через Малу Азію і Кавказ повернувся в червні 1653р. в Москву. Завдяки багатій «милостині», якій забезпечили його, Арсенію вдалося вивезти з Афона та інших місць 700 унікальних рукописів, які вважаються прикрасою Московської синодальної бібліотеки.
Пізніше в XVIII в. відомо паломництво мандрівника Василя Київського, який присвятив себе вивченню православного Сходу. На Русі складається тверде переконання в тому, що православна віра зберігається в чистоті своєї тільки тут, що Свята Русь залишається єдиним православним царством. Багато церковні діячі того періоду закликають здійснювати паломництво в межі Русі, черпати благочестя і виховувати національними витоками. Настають часи масового паломництва по російським святим місцям. У XVI-XVII ст. Русь була визнана центром Православного світу вже і за межами держави. Представники помісних православних церков відвідували Московська держава з паломницькими цілями. Центрами паломництва стали Валаам, Соловки.
Іноді в паломництво відправляються «в покаяння», щоб подвигом паломництва очиститися від гріха. Часто російські люди робили обіцяні паломництва - по обітниці, даній Богу в хвороби або скорботи життєвої. Ще частіше до святинь йшли болящі, чающие зцілення від тілесної чи душевної немочі через дотик до святині.
Має місце паломництво за покликанням, коли Сам Господь або будь-якої святий уві сні або видінні закликав людини відправитися туди-то. Російські паломники найчастіше ходили до Києва, бажаючи відвідати «Матір міст руських», з її святинями, перш за все Києво-Печерську лавру, її Ближні та Дальні печери з численними мощами святих подвижників. Найважливішим російським центром паломництва в XV в. була Троїце-Сергієва лавра, куди вклонитися ігумену землі російської, преподобного Сергія, ходили за традицією навіть російські царі. У XIX-початку XX ст. Особливо відвідуваними центрами паломництва стали також Саров і Оптина пустинь. Остання з них стоїть дещо окремо. У Оптиної відбувалися паломництва виключно з метою спілкування зі старцями.
У паломництво зазвичай відправлялися в теплу пору року. Це пояснюється тим, що справжнім паломникам належало йти до святих місць пішки, щоб попрацювати на славу Божу. Православні паломники не мали спеціального костюма (на відміну від західних пілігримів), але їх обов'язковою приналежністю був посох, торбинка з сухарями і посудину для води.
XX ст. - час масових паломництв по святих місцях Росії. Після 1910р. московський священик храму Воскресіння в Кадашах отець Миколай (Смирнов) почав парафіяльні паломництва по околицях Москви і по далеких обителей. Його приклад наслідували й інші. Відомо, наприклад, що і після революції в 1920-і роки прихід храму святого Митрофанов Воронезького під керівництвом свого настоятеля отця Володимира Медведюка здійснював близькі й далекі паломництва (в тому числі в Саров). Сьогодні відродилася ця благочестива традиція. Майже кожен храм має свій досвід проведення паломницьких поїздок або походів по російським святинь: це Троїцький храм в Останкіно, Храм апостола Пилипа, Церква Вознесіння (Мала) і інші парафії. У Санкт-Петербурзі має свою паломницьку службу Валаамського монастиря, який організовує паломницькі подорожі на острови Валаам і Коневец. У червні 1997р. глава Православної Церкви Росії патріарх Алексій II здійснив паломництво в Єрусалим.
висновок
Паломницька діяльність становить важливу обрядову частину діяльності релігійних організацій, як християн, так і мусульман, іудеїв та інших конфесій. За своєю сутністю це обрядове подорож до святого місця, об'єкту, що містить всі ознаки туристичної діяльності, але в певних відносинах стоять поза такої, поза масових видів туризму, прийнятих в світському суспільстві.
Великий внесок у розвиток подорожей внесло паломництво. Воно значною мірою сприяло поширенню географічних знань, знайомству з культурою інших народів. Проходячи через безліч земель і країн, паломники приносили в усній і, нерідко в письмовій, формі легенди, пісні, оповіді. Паломники несли дари і пожертвування церкви, монастирі і місцеве населення надавало їм притулок і їжу.
Важлива роль паломництва визначена як місіонерська і несення освіти і зміцнення віри. В основі паломництва лежить саме любов до святині. Православні йдуть до святинь, шукають душевного притулку і розради. Багато хто знаходить вихід з важкого душевного стану саме в паломництві.
[1] Биржаков М.Б. Введення в туризм. - СПБ: Невський фонд, 2004. с 246.
|