Історія соціології

Короткий конспект лекцій

Етапи розвитку соціології як науки

Історію соціології можна розділити на два періоди. Перший характерний для соціальних теорій, які ще не виділилися в окрему науку. Другий період починається в середині ХIХ століття, коли французький вчений Огюст Конт заснував самостійну науку про суспільство, назвавши її «Соціологією». З цього часу до кінця ХХ століття відбувається зародження самостійної науки соціології. Велику роль в цей час зіграв англійський соціолог Г. Спенсер, який розвивав теорію соціальної еволюції. Велику роль зіграли роботи німецьких соціологів Ф. Тенісу, який звернув увагу на відмінність громади і суспільства, і Г. Зіммеля, який обгрунтував особливість соціального пізнання. Для довоєнного періоду характерно виникнення емпіричної соціології, розвиток різноманітних соціологічних шкіл. Велику роль в цей час зіграли роботи Е. Дюркгейма, М. Вебера, П. Сорокіна та ін. В післявоєнний період завдяки працям Талкотта Парсонса виникла соціологічна теорія «структурно-функціонального аналізу», на основі якої проводилися дослідження кілька повоєнних десятиліть. В даний час формується сучасна соціологічна теорія, в якій важливу роль відіграють праці англійського соціолога Е. Гідденс та французького вченого П'єра Бурдьє. Для розвитку соціології України та Росії характерно участь соціологів у вирішенні актуальних суспільних завдань. Одним з перших соціологів ХIХ століття були мислителі народницької орієнтації. Вони розвивали ідеї самобутності російської історії і неможливістю міряти її західними зразками. Пізні слов'янофіли М. Данилевський і К. Леонтьєв пророкували захід західної цивілізації і розквіт російського суспільства. Помітними соціологами були П. Лилиенфельд, Е. Де-Роберти. Найбільш відомим соціологом за межею століть був М. Ковалевський, українець за походженням. У роботах «Сучасні соціологи» і «Соціологія» він розвивав ідеї соціального прогресу і досліджував чинники соціального розвитку. Видатним соціологом був Питирим Сорокін, який розвивав емпіричні дослідження. Велику роль в російській соціології ХХ століття зіграла марксистська соціологія (Струве, Плеханов, Ленін). Яскравою особистістю початку ХХ століття був українець Богдан Кістяківський, автор робіт «Суспільство і індивід», «Російська соціологічна школа». Розглянемо докладніше розвиток соціологічного знання.

Теоретичні джерела розвитку соціології

Уявлення про суспільство існували з давніх часів. Філософи Стародавньої Греції Платон і Аристотель розробляли теорію суспільства. Платон (427-347 до н. Е.). Першими працями із загальної соціології вважають «Держава» і «Закони». Платон створював модель ідеального суспільства, де існує загальний контроль держави над усіма сторонами життя суспільства. Він вважав, що державою повинні керувати філософи або люди, які керуються філософією, т. Е. Мудрі люди, які знають міру. Аристотель (384-322 до н. Е). Етичні та соціально політичні погляди Аристотель розкриваються в «Етиці» і «Політ». Аристотель проголошує примат приватної власності. В основі суспільства - розумний егоїзм його членів і моральність. Основою стратифікації виступає дозвілля, як час для себе. Аристотель вважав, що стабільним держава може бути, якщо в ньому більшість людей належить до середнього класу, т. Е. Мають достаток достатній для гідного існування. У Середньовіччі панували релігійні теорії суспільства. Так, Августин Блаженний протиставляв суспільство земне і небесне. В епоху відродження розвивалося антропологічні розуміння світу. Вважалося, що людина повинна розраховувати на свої сили, волю і знання. Виникли утопічні погляди на суспільство в роботах Томаззо Кампанелли і Томаса Мора. Вони вважали, що громадське життя є ідеальною для людини. Н. Макіавеллі (1469-1527) вважав держава вищим проявом людського духу, а служіння йому метою, сенсом і щастям життя. Головна мета держави - приборкання егоїстичних інтересів людей. У вченні Ніколо Макіавеллі пропонувалася технологія ефективного лідерства, розвивалася теорія організаційної поведінки. Він родоначальник теорії еліт, лідерства, політичної соціології. У 17 столітті зразком науки вважалися математика, механіка, астрономія. Виникло розуміння про соціальну фізики, в рамках якої суспільство розглядалося, як частина природи. Представники такої теорії: Т. Гобс (1588-1679) - запропонував теорію суспільного договору і вчення про громадянське суспільство. У 18 ст. просвітителі розмежували суспільство і держава, суспільство і культуру. Розробили ідею прогресу, що лягло пізніше в основу теорії еволюції. Зароджується статистика. Е. Галлей, У. Петті заклали основи демографії. З'явилася класична робота Мальтуса «Нарис про народонаселення». Розвивалася етнографія як опис і порівняння способу життя різних народів. Історики ввели поняття класу. Монтеск'є вказував на соціальне значення географічного чинника. Руссо вважав, що прогрес суперечливий, збільшення знання не збільшує мудрість. Він автор теорії відчуження. Розрізнялися різні види відчуження: політичне, економічне (нерівність); моральне (намагаючись жити краще, люди приходять до моральної убогості); психологічне (почуття самотності); загальнокультурний (брехня, фальш проникає в мистецтво, в відносини між людьми). У розумінні суспільства виникло розрізнення номіналізму і реалізму. Номіналізм вважав, що суспільство - це лише найменування якогось штучного умоглядного об'єкта, який насправді не існує. Реалізм вважав, що суспільство - це реальний об'єкт. У вченні соціалістів (Анрі де Сен Сімон, «Нарис науки про людину» - 1813 г.) містилося передбачення розвитку соціальної науки. На початку 19 ст. французький вчений Алекс де Токвіль розвивав теорію демократії в книзі «Демократія в Америці». Він розглядав проблеми співвідношення свободи і рівності, індивіда і держави. У 19 столітті виникли дві гілки суспільствознавства: історичний матеріалізм (До. Маркс) і позитивізм, творець якого - О. Конт.

О. Конт - засновник соціології

О. Конт (1798-1857) - французький філософ, соціолог, засновник соціології як науки. Він заснував позитивізм - як течія суспільної думки. Позитивне, по Конту, означає позитивне, т. Е. Корисне для суспільства, придатне для практичного використання, конкретне і точне знання. Конт вважав, що розрізнені знання про суспільство, що знаходилися в різних науках, треба звести в єдину науку, яку і назвав «соціологія». За О. Конту, історія суспільства - це історія людського духу. Він розділив історію на три етапи, в залежності від типу мислення, що панує в кожній з епох: 1) міфічна епоха; 2) метафізична епоха - панування абстрактного мислення; 3) епоха позитивізму (часи О. Конта). Конт ввів систему наук, яка представляла собою ієрархію, т. Е. Сходження людського мислення від найпростіших форм до найскладніших. Кожна наступна наука розвивалася, спираючись на попередню. У підставі запропонованої Контом піраміди лежить математика, потім - астрономія, фізика, хімія, біологія, а на вершині - соціологія. Для Конта соціологія - це конкретна наука про суспільство, яка спирається на закони фізики, біології, математики. А закони світу єдині для природи і для суспільства. У соціологічному аналізі Конт виділив два підходи: 1) соціальна статика (вивчення соціального порядку); 2) соціальна динаміка (дослідження соціальних процесів і соціальних змін). Основою суспільства є загальна згода, солідарність. Сутністю соціальної динаміки є соціальний прогрес. Основними методами позитивізму є спостереження, експеримент, порівняння, історичний аналіз. Закони суспільства мають природно-історичний характер. Соціологію Конт намагався перетворити в практичну науку перетворення суспільства.

Теорія соціальної еволюції Герберта Спенсера

Одним із засновників соціології був англійський учений Г. Спенсер (1820-1903). Він розвивав теорію соціальної еволюції. Розвиток суспільства, на його думку, здійснюється від простого до складного за наступною схемою: 1) суспільство як організм нарощує свою масу в ході розвитку, т. Е. Зростає чисельність населення, збільшуються матеріальні ресурси; 2) зростання маси призводить до ускладнення структури, що проявляється в зростанні числа соціальних груп, соціальних інститутів та інших компонентів суспільства; 3) ускладнення структури супроводжується диференціацією (розподілом) функцій, які виконуються окремими складовими частинами суспільства; 4) диференціація функцій веде до поступового посилення взаємозалежності і взаємодій частин суспільства; 5) якщо цей порядок порушується, то починається регрес. Спенсер розробив теорію соціальних інститутів як форми самоорганізації суспільства. Спенсер обгрунтував необхідність соціології для дослідження соціальних систем і соціальної структури. По Спенсеру існує три види еволюційних процесів: 1) неорганічний (камінь - пісок); 2) органічний (все живе); 3) надорганическое (суспільство). Так як Спенсер вважав, що суспільство - частина природи, де існує природний відбір і виживає найсильніший, пристосований. Нерівність народжується з людиною і внутрішньо притаманне суспільству. Він зробив вивчення способу життя, соціальних відносин багатьох народів світу. Соціологія також розвивалася завдяки діяльності вчених різних країн. Розглянемо деякі вчення 19 століття.

Розвиток соціології в ХІХ ст.

Серед суспільствознавчих теорій 19-го ст. слід назвати органицизм, соціальний дарвінізм, расово-антропологічну і географічну школи. Ці теорії орієнтувалися на біологію, природознавство і не розкривали об'єктивних закономірностей. Переважна більшість соціологічних шкіл 19-го ст. намагалася зрозуміти соціальне через біологічне, а тому отримали в історії соціології назва натуралістичної соціології. Жан Кетле (1796-1874) - французький соціолог, засновник соціальної статистики. Його роботи «Соціальна система і закони, нею керують», «Соціальна фізика або досвід дослідження про розвиток людських здібностей». Він запропонував статистичну трактування соціальних законів, ввів поняття «статистичний людина». Жозеф Арутр де Гобіно (1816-1882) - представник расово-антропологічної школи. Він вважав, що чистота раси виступає як рушійна сила цивілізації. Захід йде до заходу, так як немає чистоти раси. Соціальна життя і культура є наслідком дії расово-антропологічних чинників. Раси є суб'єктами історичного процесу. Раси діляться на вищі і нижчі. Змішання рас веде до фізичної і культурної деградації суспільства. Соціальна поведінка детерміновано біологічної спадковістю Джон Стюарт Мілль (1796-1873) - англійський філософ, політеконом, логік. Соціологічні ідеї виклав у 6-ій книзі «Системи логіки» (1843). Економічна наука повинна бути соціальною наукою. На його думку, соціологічні закони є проявом фундаментальних законів психології. Генрі Томас Бокль (1821-1862) - англійський філософ, представник географічного напрямку в соціології. Основна його робота «Історія цивілізації в Англії». Він простежив процеси історичного взаємодії природи і людини, т. Е. Він вважав, що клімат, ландшафт і структура грунту, річки впливають на інтелект і психологічні особливості народу і на рівень національного багатства. Людвіг Гумплович (1838-1909) - автор натуралістичної концепції історії. Роботи - «Раса і держава», «Раса як соціокультурний феномен». Суспільство, соціальна група - вища реальність, яка визначає поведінку індивіда. Суспільство існує крім індивіда і над ними. Соціологія - це філософська основа всіх соціальних наук, покликана здійснювати в зв'язок між ними. Соціологія займається дослідженням соціальних груп і відносин між ними. Безперервна і нещадна боротьба між різними соціальними групами становить головний фактор соціального життя. Вводить поняття етноцентризм, згідно з яким народ вірить, що займає найвище місце по відношенню до іншими народам. Фредерік Ле пле (1806-1882). Розробив монографічний метод спостереження і опису на базі всебічного обстеження сімей. Цей метод передбачав вивчення джерел існування людей, бюджету сім'ї, спосіб життя та історії сім'ї, види трудових контрактів, професійне просування. Книга - «Європейські робочі». Його цікавило, які типи, звички або умови праці сприяють або заважають виникненню соціальної ієрархії. Запропонував схему аналізу соціальних явищ - номенклатуру соціальної науки з 20 пунктів, що включають аналіз географічної і соціального середовища. В кінці 19 століття популярними були дискусії позитивістів і антипозитивистов, які вважали закони суспільства особливими, відмінними від природних. До числа антипозитивистов ставився видатний соціальний філософ Вільгельм Дільтей (1833-1911) - один з родоначальників «розуміє соціології». На його думку, гуманітарні науки - це науки про дух. Основний твір - книга «Введення в науки про дух». Дільтей вважав, що необхідно відчути себе в ідеальній одночасності з людьми, що живуть в історії.

Соціологія Ф.тенісу

Ф. Теніс (1855-1936) є представником німецької формальної соціології. У книзі «Громада і суспільство» використовує німецькі терміни «гемайншафт» (громада) і «гезельшафт» (суспільство), щоб провести розмежування між традиційним і сучасним суспільством на основі 5 основних типів соціальної взаємозв'язку. Поняття «гемайншафт» застосовується до селянської сільської громаді, а поняття «гезельшафт» - до індустріального міському суспільству. Основні відмінності між ними полягають у наступному: 1) Гемайншафт передбачає, що люди живуть відповідно до «общинним принципом і мирськими цінностями, а суспільство типу« гезельшафт »засноване на прагненні до особистої вигоди; 2) Гемайншафт надає основне значення звичаїв, в той час, як Гезельшафт засноване на формальних законах; 3) Гемайншафт передбачає обмежену і нерозвинену спеціалізацію, в той час, як в Гезельшафт проявляються спеціалізовані професійні ролі; 4) Гемайншафт спирається на релігійні, Гезельшафт - на світські цінності; 5) В основі Гемайншафт лежить сім'я і громада, в основі Гезельшафт - великі корпоративні і асоціативні форми об'єднання людей.

Формальна соціологія Г. Зіммеля

Георг Зіммель (1858-1918) - засновник формальної соціології, представник філософії життя. Основні праці - «Філософія грошей» і «Соціологія». Він стверджував протилежність законів природи і суспільства, т. К. Життя, на його думку, це процес творчого становлення, який не може бути повністю зрозумілий раціонально (розумом). Життя осягається засобами інтуііціі багато в чому ірраціонально, на чуттєвої основі. Переживання життя втілюються в різних формах культури. Трагедія життя, по Зиммелю - це протиріччя між постійно змінюваних творчістю і застиглими формами культури, причому культура Зиммелем ототожнювалася з поняттям «суспільство». Він вважав, що над світом конкретного буття (реальної, повсякденного життя людей) височить світ ідеальних цінностей, які є чистою формою, що фіксує стійкі, універсальні риси соціальних явищ. Чистий форма - це відносини індивідів, соціальні відносини, ізольовані від конкретних мотивів та інших психологічних актів. Соціологія - це методологія всіх суспільних наук. Зіммель вважав, що соціологія не має свого власного предмета, але вона виділяється своїм методом. Основна проблема соціології - це вивчення соціальних відносин в їх динаміці, становленні, в їх суперечливій природі. Він вважав, що соціологію цікавлять не суспільство і соціальна структура самі по собі, а динамічний момент їх становлення і відтворення. Важливі мікропроцеси, з яких складаються крупномаштабние явища. Асоціації є головним предметом вивчення соціології. Асоціації - це форми, завдяки яким індивіди на підставі різних інтересів утворюють спільність для реалізації цих інтересів. Згідно з його соціології культури: ядро ​​сучасної культури початку XX століття визначається грошима і інтелектом. Відбувається два взаємопов'язані процеси - це інтелектуалізація, раціоналізація і поглиблення грошового панування. Знижується роль емоційного компонента. Емоції замінюються розумом. Гроші породжують відчуження працівників від продуктів праці, а власників - від власності.

Соціальна концепція марксизму

Соціологія марксизму - це історичний матеріалізм. Історія пояснюється розвитком продуктивних сил суспільства. Історичні епохи відповідають суспільно-економічних формацій, головною характеристикою яких є спосіб виробництва матеріальних благ. Економічні відносини пояснюють все соціальні процеси і явища. К. Маркс ввів поняття базису - спосіб виробництва. Він складається з двох компонентів: 1) продуктивні сили (люди та засоби виробництва); 2) виробничі відносини. Виробничі відносини включають в себе: 1) форму власності на засоби виробництва; 2) відносини розподілу і обміну; 3) відносини споживання. Від базису залежить і їм визначається надбудова. У надбудову входить вся соціальна життя (політика, держава, церква, мораль, наука, право, естетика, соціальні відносини).
Закони марксизму:
1. Відповідність виробничих відносин до характеру і рівню розвитку продуктивних сил; якщо це відповідність порушується, т. е. продуктивні сили випереджають сформовані виробничі відносини, то виникають революції.
2. Закон первинності базису по відношенню до надбудови.
3. Закон класової боротьби і соціальних революцій.
4. Закон природничо-історичного розвитку суспільства. В процесі зміни п'яти суспільно-економічних формацій: первіснообщинний лад, рабовласницький, феодальний, капіталістичний, комуністичний.

Психологічний напрямок в соціології

Представники цієї школи розглядають за допомогою психологічних явищ сутнісні характеристики і людини і суспільства, т. Е. Зводять соціальні явища до психологічним. Можна виділити три течії. Індивідуалістичне, яке вважає, що соціальні явища і процеси обумовлюються діями індивідуальних психологічних факторів і тому повинні пояснюватися за допомогою аналізу психіки індивіда і відповідного понятійного апарату. Групове протягом вважає, що аналіз соціальних явищ необхідно здійснювати з позицій психології груп (роду, племені, колективу). Соціетарного протягом розглядає психіку індивіда як продукт суспільства і пропонує підходити до аналізу індивідуальної психіки з позиції суспільної психології. Лестер Уорд (1841-1913). Американський вчений, перший президент Американської соціологічної асоціації. Вважає, що основними суспільними запитами є збільшення насолоди і зменшення страждання. Бажання бути щасливим є основним стимулом всіх громадських рухів. Психічні сили, психічні чинники виступають головним поясненням дії універсальних соціальних сил. Габріель Тард (1843-1904) - французький соціолог. Основні роботи - «Соціальна логіка», «Соціальні закони», «Думка і натовп». Тард вважав, що соціальні явища є психічними за своєю природою. Він порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є індивідуальний мозок. Взаємодія індивідів Тард тлумачить як циркуляцію бажань або ідей. Вважав найважливішою якістю людини - наслідування. Основа суспільного розвитку визначається міжіндивідуальну досвідом, психічним прагненням до наслідування. Перший соціальний факт - наслідування є основою взаєморозуміння, поділу праці, договорів. Вплив прикладу має універсальне значення. Джерело прогресу - це відкриття творчої особистості, наслідування якої інших визначає соціальний розвиток. Займався вивченням психології натовпу, громадської думки, феноменів віри і страху.

Соціологія Еміля Дюркгейма

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник сучасної соціології, французький соціолог. Завдяки йому сталася інституціалізація соціології, т. Е. Він заснував перший соціологічний журнал, відкрив перший факультет соціології, став готувати соціологів. Автор понад 200 праць з соціології, три з них стали класикою: «Про поділ суспільної праці» (1893), «Метод соціології» (1895) і «Самогубство» (1897). Дюркгейм стверджував принцип емпіричної обгрунтованості соціологічної теорії. Його підхід іменується «социологизмом». Сам він назвав свою теорію «соціологічним реалізмом», т. Е. Вважав, що суспільство є цілісним суб'єктом, який відрізняється від простої суми індивідів. Закономірності властиві суспільству не можуть бути виведені з закономірностей індивідуального свідомості. Він був проти психологічного напрямку в соціології і вважав, що соціальне явище можна пояснити тільки за допомогою іншого соціального явища. Соціологія, по Дюркгейму, вивчає соціальні факти. Соціальні факти - це способи дії або мислення, які надають примушують впливу на людину. Соціальні факти слід вивчати як речі. Пропонував розрізняти соціальну норму і патологію. Критерії норми - це поширеність, неминучість явищ; природа речей; користь; то, що є умовою існування. Закони суспільства - це різновиди універсальних законів. Важливою проблемою Дюркгейм вважав солідарність, яка є основним критерієм соціального розвитку. Він розрізняв органічну, т. Е. Вільну, природну і механічну, т. Е. Примусову солідарності. Силою, творчій соціальне ціле є розподіл праці. Воно зумовлює обмін продуктами праці, обмін діяльністю, грошовий обмін. Його також цікавила проблема аномії - стану суспільства, для якого характерна слабкість або відсутність соціальних норм. Теорію аномії Дюркгейм розвивав в руслі соціологічного пояснення як самогубства. Він виділяє 4 види самогубств: 1) егоїстичне - людина ізольована від суспільства: у нього зосередження всіх цінностей в собі; 2) альтруїстичне - від надмірної прив'язаності, любові до людей; 3) фаталістичне - пов'язане з надмірною залежністю від суспільства; 4) аномическое - пов'язане з недоліком соціальних норм. Е. Дюркгейм вивчав проблеми злочинності, сімейної нестійкості, соціальної дезорганізації, соціальних патологій, соціального контролю, соціальної інтеграції та багато іншого. У центрі уваги Дюркгейма взаємовідносини індивіда і суспільства. Суспільство настає як зовнішній фактор, який здійснює контроль над діями індивіда, але суспільство має бути організовано, а індивід - вихований. Суспільство, по Дюркгейму, існує в індивідах і через індивідів. Воно є композицією і ідеєю вірувань, почуттів, які реалізуються індивідами. Дюркгейм розробив правила соціологічного методу. Загальна вимога до методики - методи повинні бути об'єктивними. Соціальні факти повинні вивчатися на основі спостереження. Дюркгейм використовував історико-порівняльний аналіз, застосовував причинний аналіз.

Основи соціологічної теорії Макса Вебера

Макс Вебер (1864-1920) - німецький соціолог, історик, політолог, філософ, засновник сучасної соціології. Основні його роботи: «Протестантська етика і дух капіталізму», «Господарська етика світової релігії». Тема його досліджень - проблема походження і через специфіку західноєвропейського капіталізму як системи господарювання, основа якої є калькуляцією витрат, прибутку і раціональної організації вільної праці. Капіталізм Вебер розглядав як етап всесвітнього і загального процесу раціоналізації, т. Е. Посилення раціонального компонента в поведінці людини. Він розрізняв раціональність економічну, політичну, соціальної дії. Прогрес - це збільшення раціональності. Це положення пізніше викликало різку критику, оскільки не всі явища людського життя можуть бути раціональні, але теорія Вебера зіграла величезну роль в розумінні соціальної дії. Раціональність Вебер класифікував за програмними цілями і за коштами. Вебер виділяє 4 типи соціальної дії: целерациональное, ценностнорациональное, традиційне, афективний. Він запропонував теорію ідеальних типів, т. Е. Теоретично описаних зразків того чи іншого явища. Ідеальний тип - це логічний еталон, з яким можна зіставити конкретне явище, і завдяки цьому краще зрозуміти їх значення і тенденції розвитку Вебера розглядав бюрократів як державних службовців, що діють відповідно до формально-раціональним нормам, що відповідає вимогам сучасного суспільства. У традиційному суспільстві соціальну дію не є раціональним. Раціонально-економічна поведінка сформувалося під впливом професійної етики протестантизму, т. Е. Поширеної в Європі і Америці християнської релігійної ідеології. Компонентом релігійної відповідальності протестанта є сумлінне виконання своїх професійних обов'язків. Вебер був одним із засновників розуміє соціології. Вона протистоїть позитивізму і передбачає розуміння сенсу людської діяльності і на основі цього пояснення вчинків людини. Предметом цієї соціології є соціальна взаємодія. Не всяке взаємодія, за Вебером, є соціальним, а тільки те, в якому людина діє осмислено, свідомо і враховує в своїх діях поведінку інших людей і намагається впливати на них. Для соціальної взаємодії важливі цілі і мотиви індивіда, а не зовнішня поведінка. Вебер розвиває соціологію влади. Джерелами влади є традиція, легітимність і харизма. Суспільство, по Веберу, не є гармонійним цілим, воно формується і боротьбою, і згодою.

Чиказька соціологічна школа

Виникла на рубежі XIX-XX століть.Засновниками чиказької соціологічної школи є Вільям Томас і Роберт Парк. Класичним взірцем цієї школи є 5-томна робота В. Томаса та Ф. Знанецкого «Польський селянин в Європі і Америці» (1918-1920). Ця книга про адаптацію польських селян в Америці. Інший видною роботою була «Негри Чикаго» Р. Парку. Книги вчених чиказької школи: «Негритянська сім'я в Чикаго», «Золоте узбережжі і нетрі», «Гетто», «Бурлак», «Середній місто в процесі змін». Дослідження В. Уорнера «Американське місто». Найважливішою рисою школи є орієнтація на емпіричні дослідження. Теоретичною базою є біхевіоризм і прагматизм. Роберт Парк заснував напрямок екології міста. Основні процеси змін в місті - це: 1) концентрація населення; 2) централізація (виділення центру); 3) сегрегація (відокремлене проживання різних соціальних груп); 4) інвазія (наплив емігрантів); 5) сукцесія (засвоєння певних зразків поведінки типових для даної зони міста). Основний метод дослідження - монографічний, який об'єднує в собі інтерв'ю, спостереження, аналіз документів щодо окремого явища або території.

Соціологія В. Парето

Вільфредо Парето (1848-1923) - італійський соціолог. Основна його робота - «Трактат загальної соціології». Парето - позитивіст, т. Е. Вважає за необхідне емпірично обгрунтовувати соціологічні знання. Основна сфера його інтересів - політична соціологія. Він розробляв теорію мотивації діяльності людей в політиці. Метод його досліджень він називає логіко-експериментальним, пропонує концепцію соціальної рівноваги. Суспільство, вважає Парето, знаходиться в стані динамічної рівноваги. Рівновага спирається на психологічний фундамент, а не на економічний. Парето є прихильником психологічного напрямку соціології. Вчинки людей в соціальному розвитку діляться на логічні (доцільні) і нелогічні (неусвідомлені). Рушійною силою суспільного розвитку є нелогічні вчинки. Парето вважає, що в діях людей є нелогічні мотиваційний залишок (резидуи). Але у людини є потреба в логічній мотивації, тому свої нелогічні мотиви і дії людина прикриває логічними. Ця дія називається деривацией. За Парето, функціональними елементами будь-якої системи є економічний фактор, інтелектуальний фактор, ідеологія і соціальний фактор. Парето розвиває теорію політичного лідерства, в якій ділить лідерів на лисиць, діючих шляхом хитрості і обману, і левів, діючих шляхом насильства. Він запропонував теорію циркуляція еліт. Відповідно до неї в суспільстві є дві групи еліт: правлячий клас, який очолюється пануючої елітою, і контреліта. Інструментом управління товариства є згода і сила. Момент зміни еліт у Парето називається революцією.

символічний інтеракціонізм

Творцем цієї теорії вважається Джорж Мід (1863-1931). Интеракционизм означає взаємодію. Теорія пояснює взаємодію між людьми за допомогою символів. Символи - це мова, жести, знаки, що передають інформацію. Основні тези цього вчення: 1. Сенс і символи дозволяють людям здійснювати дію і взаємодію. 2. Свідомість людини формується в процесі соціальної взаємодії. 3. У процесі соціальної взаємодії люди навчаються сенсів і символів, які дозволяють їм реалізувати свій творчий хист розумних істот. 4. Люди мають здібностей використовувати смисли і символи, виходячи з конкретної ситуації. 5. Люди мають здатність змінювати смисли і символи, виходячи з критичної оцінки результатів діяльності. 6. сплітаються моделі дії і взаємодії створюють групи і суспільства. 7. Громадські структури не мають реальністю, а є продуктом кристалізації процесів міжособистісного спілкування. Соціальний світ, по Миду, - це світ значень .. Людина не співвідноситься з реальністю на пряму, а лише через використання інтерпретівних механізмів. Головне завдання процесу взаємодії, вважає Мід, - прояснити як взаємодія формує соціальну структуру. Соціальна структура розглядається як мережа взаємодій, які формують індивідів. Індивідуальна дія здійснюється індивідом за допомогою оцінювання і тлумачення ситуації. «Я» індивіда складається з: 1) особистісного «Я» (набору спонтанних бажань і потреб); 2) «Ми» (засвоєні групові норми, соціальне всередині людини); 3) Акт взаємодії. Механізм формування значень - це набір дій, в ході яких індивід помічає предмет, співвідносить його зі своїми цінностями, надає йому значення і вирішує діяти на основі даного значення. У відповідь він отримує тлумачення дій іншого; визначення для себе значень тих чи інших дій оточуючих. Об'єкт - це не зовнішній стимул, а то, що людина виділяє з навколишнього світу, надаючи йому значення. Продовжувачем Міда став Герберт Блумер, який і відкрив для науки цю теорію.

Соціологія знання. К. Маннгейм

Соціологія знання - аналізує залежність знання від соціальних факторів. Важливу роль у формуванні соціології знання зіграв Карл Мангейм (1893-1947) - німецько-англійський філософ і соціолог. Найбільш відомі роботи: «Ідеологія і утопія» (1929). «Людина і суспільство в епоху перетворення» (1935); «Діагноз нашого часу: нариси військового часу, написані соціологом» (1943). Мангейм вважає, що суспільне буття не зводиться тільки до «економічним відносинам виробництва». Соціальне буття - це історичний життєвий процес. В рамках однієї епохи можуть існувати різні історично сформовані розстановки соціально-класових позицій і сил. Останні обумовлюють існування різних «стилів мислення» або «розумових позицій». Специфічна завдання соціології пізнання - співвіднести « 'духовні освіти» з соціальними позиціями їх носіїв. Це співвіднесення виявляє, наскільки по-різному може представлятися одна і та ж ситуація спостерігачам, які перебувають на різних позиціях. Будь-яка ідеологія є виправдання існуючого ладу, теоретизувати погляди класу, що добився панування і зацікавленого у збереженні існуючого становища. «Ідеологіям» завжди протистоять «утопії» - як правило, недостатньо теоретизувати, емоційно забарвлені «духовні освіти», породжені свідомістю опозиційних, пригноблених класів, шарів, груп, які прагнуть до соціального реваншу, а тому настільки ж суб'єктивно упереджені, як і «ідеології» . «Утопії» нічим не відрізняються від «ідеологій», вони також прагнуть видати частину за ціле, свою однобічну правоту за абсолютну істину. З приходом до влади раніше пригноблених верств «утопії» автоматично перетворюються в «ідеології». До утопій можна віднести «консервативну ідею», «комуністичну утопію». Існує особлива соціальна група, потенційно здатна звільнитися від «пов'язаності буттям», неминучою для людського мислення. Це «інтелігенція». З інтелектуалами Мангейм пов'язував надії на збереження демократій в епоху «масових товариств», що знаходяться в небезпеці встановлення тоталітарного режиму. Можна зберегти демократичні свободи за допомогою політичної еліти. Зробити це треба за допомогою планомірного застосування «соціальних технологій» - систем науково обґрунтованих соціально-політичних, акцій, покликаних раціонально регулювати конкретні соціальні процеси. Об'єктом впливу «соціальних технологій» повинні бути соціальні групи - групове свідомість, групові відносини, цінності, норми. Мангейм застерігає від двох крайнощів сучасного суспільства: з одного боку, повна дезінтеграція (анархія) цінностей, коли кожен живе тільки за власним життєвим установкам; з іншого, - тотальна регламентація суспільного життя (диктатура), коли інтеграція цінностей суспільства досягається за рахунок придушення індивідуального початку. «Соціальна технологія» прагне до соціального контролю, який би робив можливим «демократичну саморегуляцію» суспільства на новому, більш високому рівні усвідомлення і цілеспрямованої організації. Оскільки концентрація влади в сучасному суспільстві сягає небачених раніше масштабів, підвищуються вимоги до інтелектуалів і політичній еліті: вони повинні бути соціологічно освіченими, щоб керувати і вчити управляти. Розробка системи цінностей, необхідних для виживання цивілізації, - одна з основних задач сучасної соціології.

Психоаналітична теорія З. Фрейда

Родоначальником сучасного психологічного напрямку в соціології є австрійський вчений Зигмунд Фрейд (1856-1939). Суть його вчення полягає в тому, що домінуюча роль в житті людини неусвідомлених імпульсів насамперед сексуального характеру. Факти соціального життя пов'язані з лібідо (любовної енергією), яке є першопричиною соціальних зв'язків. Пізніше Фрейд вводить інші імпульси: життя і смерть (Ерос і Талатос), де життя і є любов. У роботі «Я і Воно» Фрейд розібрав взаємодія трьох компонентів: «Я» - те, що людина розуміє; «Воно» - несвідоме початок; «Понад Я». Завданням «Я» є таке задоволення імпульсів «Воно», яке б не суперечило вимогам соціальної реальності, яку втілює «Понад Я». В основі вчення Фрейда лежить протиріччя природного початку (агресивних природних імпульсів) і культури. По Фрейду, культура призводить до відмови людини від задоволення своїх бажань, тому прогрес культури веде до зменшення людського щастя, збільшення почуття провини. Патологія, існуюча в людині, існує і в суспільстві в якості колективного неврозу. Звідси Фрейд пояснює такі явища як релігійний фанатизм та інші соціальні патології. Історія суспільства, за Фрейдом, є розгортання лібідо в системі спільності (найбільшим є держава).

Неофрейдізм. Е. Фромм

Послідовники Фрейда, часто не погоджуючись з основними його твердженнями щодо ролі сексуального чинника у соціальному житті, застосовували психоаналітичний метод у вивченні підсвідомих процесів, їх ролі в формуванні поведінки людей. Так, американська дослідниця Карен Хорні (1885-1952) займалася вивченням соціальних аспектів появи неврозів. Вона вважала, що неврози у людей відображають ірраціональні аспекти суспільства (страх, сприйняття зовнішнього середовища як ворожої). Внаслідок зустрічі з ворожим середовищем відбувається наркотизація страху, т. Е. Людина починає без міри вживати алкоголь і наркотики. Хорні виділяє 4 види неврозів: 1) невроз прихильності (пошук любові, визнання); 2) невроз влади (погоня за владою, престижем); 3) невроз покірності (покірність до всього); 4) невроізоляція (втеча від суспільства). Це нераціональні способи вирішення конфлікту, вони підсилюють відчуження людини від суспільства. Помітною фігурою в соціології XX ст. став німецько-американський соціолог і психолог Еріх Фромм (1900-1980). Спочатку він розробляв теорію фрейдистського напрямки, співпрацював з вченими франкфуртської школи. Тому Е. Фромма часто вважають неофройдистів або неомарксистом. Насправді в 50-80-і роки він створив оригінальну соціологічну теорію, використовуючи і критично оцінюючи при цьому різні соціологічні течії. Фромм вважав, що ідеологія і культура базуються на соціальний характер. Соціальний характер - це сукупність типових рис певної соціальної групи. Ідеологія культури формується способом життя. Фромм досліджував феномен фашизму і вважав, що носіями ідеології фашизму є нижчий шар середнього класу. Типові риси характеру цього шару: пригніченість, садизм, мазохізм. Якщо класу загрожує економічна небезпека, то він реагує на неї ідеологічно і психологічно. Оскільки в 30-і роки в Німеччині було важке економічне становище, то Фромм вважав, що фашизм породжена труднощами економічного життя робітників. Соціальний характер, який формується у людей, - це результат адаптації біологічних і психічних особливостей до труднощів і складнощів економічного середовища. Крім фашизму Фромм вивчав контрреволюцію, еліту. Будь-яка еліта, за Фроммом, володіє однаковим соціальним характером. Тому еліта буде прагнути до збереження основних елементів старого суспільства. Перемога будь-якої революції дуже скоро внутрішньо супроводжується її поразкою. Фромм - один з авторів концепції радикального гуманізму. Він вважав, що виробництво повинно служити людині, а не економіці. Відношення між людиною і природою має будуватися на кооперації, а не на експлуатації. Фромм виступав за солідарність в суспільстві. Метою всієї соціальної діяльності має бути благо людини, запобігання страждань.

Соціологічні ідеї франкфуртської школи

Франкфуртська школа отримала свою назву на честь Інституту соціальних досліджень, що був в 30-х роках ХХ ст.в німецькому місті Франкфурт-на-Майні. З приходом Гітлера до влади цей інститут був розпущений, а його члени роз'їхалися по світу. Головними особливостями цієї школи були неомарксизм, т. Е. Франкфуртці прагнули застосувати теорію Маркса до сучасних умов, і леворадікалізм, т. Е. Боротьба з капіталізмом, новими засобами і в нових умовах. Ідеї ​​франкфуртської школи надалі стали причиною геноциду в Камбоджі і молодіжної революції 1968 року. Представники: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Харкхаймер, Лукач, Ріхард Зорге, Юрген Хабермас. Основна робота Т. Адорно «Авторитарна особистість». Тут вивчалася зв'язок між соціальним становищем людини і його ідеологічними уявленнями. Типові риси авторитарної особистості: антисемітизм, расизм, консерватизм в економічних і політичних питаннях, некритичне ставлення до групових авторитетів, їх ідеалізація, прагнення проявити і покарати тих, хто не поділяє поваги до цих авторитетів, схильність до забобонів, вірі в долю, підвищена чутливість з проявом сили і твердості. Авторитарна особистість не виявляє гуманного ставлення і непоступлива, механічно підпорядковується загальним цінностям, наслідує авторитетів, ненавидить будь-яких опонентів, аутсайдерів, схильна до забобонів і стереотипів. Для фрункфуртцев характерна психологизация соціальних відносин. Вони вивчають відчуження особистості, пригнічення, її агресивність. Вважають, що авторитаризм є природним проявом західної цивілізації. Основна робота Герберта Маркузе «Одновимірна людина». Маркузе вважав, що в результаті дій держави, панівних класів і підлеглих їм засобів масової інформації у людей формується одномірне бачення світу. Риси одновимірної людини: 1) орієнтація на ефективність виробництва; 2) штучне створення развращающих людей потреб; 3) тотожність технологічного та духовного розвитку. В результаті робітничий клас інтегрувався в буржуазне суспільство і перестав бути революційним. Саме індустріальне суспільство Маркузе ототожнював з буржуазним. Боротьба з таким суспільством можлива на шляхах революції свідомості, складовою частиною якого є сексуальна революція. Носієм сексуальної революції є молодь. Інші носії - це інтелігенція, національні і релігійні меншини, жебраки маси третього світу.

Соціологія Питирима Сорокіна

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - американський соціолог російського походження, засновник соціологічного відділення Петербурзького університету, автор монографій «Система соціології» і «Злочин і кара, подвиг і нагорода», де розробляв загальну теорію нормативного поведінки людини. У 1922 р його разом з сотнями інших російських вчених, представників інтелектуальної еліти вислали за кордон. У США він у свій час очолював Американську соціологічну асоціацію. Коло його наукових інтересів в Америці дуже широкий. Він автор книг «Соціологія революції», «Соціальна мобільність», книг по сільській соціології, автор п'яти томів книги «Соціальна та культурна динаміка», де розробляє за допомогою статистичних методів загальні тенденції світової культури. П. Сорокіним розроблена теорія хвилеподібною соціокультурної динаміки. Він виділяє идеациональную стадію, в якій переважають процеси духовного, релігійного свідомості; ідеалістичну стадію, де провідною стає ідеологія, поєднання раціонального і чуттєвого начал; чуттєву стадію з домінуванням чуттєвого переживання. В історії відбувається чергування основних типів культури. Сорокін оптимістично характеризує історичний процес: якщо культура перебуває в кризі (як, на його думку, сучасна західна), це означає, що дана світоглядна суперсистема вичерпала себе і зароджуються нові підстави для формування іншого культурного типу. Социодинамическая модель П. Сорокіна являє собою послідовну зміну певних типів культур, що виділяються на основі провідних уявлень про світ і методах його опису. У роботі «Криза нашого часу» Сорокін пише: «Ми ніби перебуваємо між двома епохами: вмираючої чуттєвої культурою нашого променистого учора й прийдешньої идеационной культурою, яка буде створюватися завтра» «Це - криза мистецтва і науки, філософії і релігії, права і моралі , способу життя і звичаїв. «... справжня криза не є передсмертною агонією західної культури і суспільства, тобто криза значить ні руйнації, ні кінця їх історичного існування, а являє собою лише руйнування чуттєвої форми західного суспільства і культури, за яким по слід нова інтеграція. Трагедія і хаос, жахи і горе перехідного періоду кінцеві, вони викличуть, до життя нові творчі сили в новій інтегральної формі ». Сорокіна цікавила проблема ролі соціології в перебудові суспільства. Він ввів в соціологію нові поняття: соціальна стратифікації, соціальна мобільність, страта, статус, провідники, актор і т. Д. Сорокін приділяв увагу проблемам соціальної структури, соціальної мобільності, соціальної і культурної динаміки, соціальної рівності. Він досліджував соціальні закономірності людського щастя і любові. Сорокін автор понад 50 книг, які перекладені на багато мов світу і вони становлять класиків світової соціології.

Соціологія Т. Парсонса

Толкотт Парсонс (1902-1979) - видатний американський соціолог, автор теорії структурного функціоналізму. Його книги: «Соціальна система», «Соціологічна теорія і сучасне суспільство», «Структура соціальної дії». Суспільство, по Парсонса, - це складна система соціальних елементів, що знаходяться в стані активної взаємодії. Взаємодія соціальних елементів направляється системою цінностей. Природа цінностей - позадослідні. Соціальна динаміка обумовлюється мораллю. Ставлення структурних одиниць, що складають суспільство, засноване на функціях забезпечують виживання суспільства: адаптація (проблема раціональної організації та розподілу ресурсів), целеориентация, інтеграція (проблема збереження внутрішньої єдності системи), підтримка зразка (проблема мотивації людської діяльності, узгодження мотивів з цілями суспільства). Кожна функція забезпечується відповідними інститутами, які групуються системами суспільства. Парсонс виділяв принципи упорядкованості суспільства: 1) утилітаризм, згідно з яким людина прагне для своєї вигоди, раціонально діє і розраховує на нагороду; 2) позитивізм - сукупність причинних зв'язків, які визначають діяльність людини в певній ситуації; 3) ідеалізм - людська діяльність розглядається з точки зору ціннісно-нормативного регулювання. Парсонс виділяв елементарне соціальне дію, для пояснення якого вдавався до теорії психоаналізу. Основні елементи соціальної дії: ситуація, умови діяльності, діяч, мети, норми, правила поведінки, способи досягнення цілей. Всі ці елементи включені в систему і кожен виконує свою функцію. Вимірювання соціальної дії: соціальне, культурне, особистісне. Поведінка людини визначається типовими стандартними змінними. Це певні пари норм, які Парсонс назвав паттернами в рамках яких змінюється поведінка. Наприклад, орієнтація на себе або групу. Соціальна система виконує такі функції: адаптації, досягнення мети, інтеграції, збереження структурного зразка. Основні положення функціонального підходу Парсонса: 1) соціальні системи орієнтовані на стабільність; 2) соціальні системи інтегровані; 3) соціальні системи грунтуються на згоді; 4) соціальне життя включає необхідність соціального контролю і обов'язків особистості; 5) основою соціального життя є норми і цінності; 6) соціальна життя залежить від співпраці, взаємодії, солідарності. Чи не кожне поведінка є соціальною дією. Соціальна дія повинна бути цілеспрямовано і має суб'єктивним значенням. Той, хто повинна володіти знанням умов, в яких реалізується мета, предметів, з якими він має справу; відчувати потребу в досягненні цілей і емоційно реагувати на свою діяльність. Парсонс приділяв увагу вивченню соціальної напруженості, релігійних цінностей, соціальної модернізації. Його роботи мали великий вплив на сучасну соціологію.

Роберт Мертон і його модель структурного функціоналізму

Роберт Мертон - американський соціолог, учень і соратник Талкотта Парсонса - є видатним теоретиком в області структурного функціоналізму. Він модернізував теорію структурного функціоналізму, надав їй більш раціональний характер, усунув недоліки пов'язані з динамічними аспектами. Він ввів додаткові категорії до опису «функцій»: дисфункція, поняття, що характеризує те, що існуючі в суспільстві інститути можуть не тільки підтримувати соціальну систему, а й мати руйнівну дію; нонфункція - функція, яка не має великого значення для системи; явна і латентна (сткритая) функція, т. е. в суспільстві можуть бути функції видні і приховані, одні можуть бути досліджені, а інші - ні (вони проявляються непрямим шляхом). Саме непередбачені наслідки від латентної функції повинні бути предметом соціологічного дослідження. Мертон допускав можливість аналізування окремих рівнів системи (інститутів, груп) для цього були запропоновані різні рівні функціонального аналізу. Мертон піддав критиці основні постулати функціоналізму Парсонса, вважаючи, що сучасне складне суспільство не може бути описано в традиційних категоріях Парсонса. Мертон запропонує концепцію теорій середнього рівня. Вони не занадто абстрактні і широкі і стосуються обмеженого кола явищ, наприклад, соціологія міста, соціологія молоді. Мертон розробив сучасну теорію аномії, вивчав культуру як сукупність норм і цінностей суспільства. Вважав, що деякі члени групи можуть діяти не у відповідності з загальними нормами.

соціальний біхевіоризм

Засновником соціального біхевіоризму є Ф. Б. Скіннер (1904) - проф. Гарвардського університету. Він розробляв соціологічну теорію на базі експериментальної психології з використання методів вивчення поведінки тварин, переносячи їх на суспільство. Основою вчення є зв'язок між стимулом і реакцією в поведінці людини. Скіннер звернув увагу на підкріплення стимулу. Висунув концепцію оперативного навчання, згідно з якою люди, в ході багаторазових процесів, операцій набувають відповідні реакції на зовнішні стимули, т. Е. Відбувається підкріплення реакцій. На цій базі сформовані теорії програмованого навчання, технології поведінки. Скіннер не надавав значення цінностям (індивідуалізм, свобода, гідність), тому його основна робота називається «По ту сторону свободи і гідності».

Концепція соціального обміну

Представниками цієї концепції є Джорж Хоманс (рід. 1910) і Пітер Блау (рід. 1918). Основні праці Д. Хоманса: «Людська група» (1950), «Соціальна поведінка: його елементарні форми» (1961), «Природа соціальної науки» (1967). У своїй теорії соціального обміну Хоманс об'єднав біхевіоризм, соціально-культурній антропології і утилітарну економіку. Базова ідея теорії розглядає соціальну поведінку по аналогії з ринковим обміном, т. Е. Аналогія обміну еквівалентними цінностями. Він критикував структурно-функціональний аналіз і марксизм: «Ці теорії занадто абстрактні і емпірично не обгрунтовані». Хоманс висунув завдання - повернути людину в соціологію. Він започаткував теорію необихевиоризма, вважаючи, що принцип пояснення в соціології повинен бути психологічним. Вихідна одиниця соціологічного аналізу - елементарне соціальну поведінку, т. Е. Безпосередній контакт між індивідами. Соціальні інститути, людське суспільство складаються з дій людини і аналізуються на основі принципів індивідуальної поведінки і індивідуальної дії. Соціальна поведінка Хоманс розглядав як обмін матеріальними і нематеріальними цінностями (знаки схвалення чи престижу). Люди, які багато дають іншим, намагаються отримувати багато і від них. Ті, хто отримують багато від інших, відчувають на собі якесь вплив з тим, щоб віддати теж багато. Завдяки цьому виникає баланс між обмінами і рівновагу. Кожна людина, по Хомансу, володіє декількома способами поведінки, він може сам вибрати, яким способом йому віддавати. Завдання соціології в тому, щоб вивчити співвідношення варіантів величин і витрат поведінки людини з різними альтернативними моделями дій (обміну). Хоманс запропонував розглядати два рівня поведінки: інституційне та субінстітуціональное. У складних організаціях на рівні інститутів дії регулюються більш складними винагородами (соціальне схвалення). У пояснення поведінки Хоманс вводить поняття підкріплення (заохочення) та соціально-економічні нагороди. Він прагнув наблизити соціологію до економіки: людина діє раціонально і його вчинки оцінюються в економічних категоріях. Пітер Блау міжособистісний обмін пояснює в категоріях соціального конфлікту, інтеракціонізму і функціоналізму. Блау вивчав причини і механізми виникнення, розвитку та розпаду різних типів соціальних організацій. Він розглядав поведінку індивіда в малій групі і функціонування суспільства в цілому. Для Блау обмін - це певна асоціація, що включає в себе дії, які залежать від одержуваних від інших винагород і який припиняються при припинення очікування цих винагород. Згідно з принципами обміну: Чим більшу вигоду людина хоче від іншого, здійснюючи діяльність, тим більш імовірно, що він буде продовжувати здійснювати цю діяльність. Чим більшою кількістю винагород людина обмінявся з іншою особою, тим більше ймовірне виникнення наступних актів обміну. Компенсація - пусковий механізм соціальної взаємодії. Чим більш стабільний і збалансований характер носять відносини обміну, проте збалансований і стабільний характер набувають інші відносини обміну. Теорії обміну дали поштовх до формування в політичній соціології теорій політичного маркетингу, де широко застосовуються економічні категорії для пояснення соціально-політичних явищ.

феноменологічна соціологія

Феномен - означає явище.Для феноменологов важлива не суть соціального процесу, взаємодії, а те, яке значення воно має для нас, т. Е. Як він є для нас. Феноменологія - наука, яка цікавиться явищами, а не їх сутністю. Феноменологія є результатом наукової діяльності філософії, психології та соціології. У своїй книзі «Феноменологія соціального світу» А. Щюц критикує позитивізм, структурний функціоналізм і формує феноменологію, яка цікавиться рефлексією (саморозумінням). Рефлексія - об'єкт вивчення, мета - вивчення життєвого світу. Життєвий світ - це світ, в якому живе звичайна людина зі своїми прагненнями, бажаннями, почуттями. Ця, безпосередньо дана соціальна реальність, і є головним предметом соціології Щюца. У цьому світі дії людей мають суб'єктивний сенс. Поведінка людини визначається його власним суб'єктивним розумінням світу. Ядро феноменологічної соціології - то, як людина сприймає світ. Феноменологія цікавиться тими підставами, які спонукають соціолога висловлювати свою думку. Соціологія прагне вивчити власні підстави. Щюц стверджував, що наші знання про світ є певний набір типологічних конструкцій, які направляють і визначають наше розуміння соціальних ситуацій, т. Е. Наше знання про світ прямує певної матрицею. Критеріями, що визначають структуру сприйняття, є: мотиваційний, інтерпретаційний, (який дозволяє виявити значимість надходить до нас інформації), і тематичний. Правильність критеріїв підтверджується діями і словами інших індивідів. Буденне знання, по Щюцу, - це одночасно раціональне і моральне. Раціональне, тому що слідує за логікою, а моральне, бо відкидає те, що є невідповідністю загальноприйнятим уявленням. Соціальна реальність - це загальна сума об'єктів і явищ соціо-культурного світу, яка постає повсякденної свідомості людей. Головною методологічної завданням соціології Щюца є відкриття принципів організації повсякденного життя. Соціальний світ - це світ конструювати змістом. Соціальним явищам притаманний сенс. Світ є інтерсуб'єктивності, т. Е. Життєвий світ не може створитися однією людиною. Згідно з правилами взаємодії ми приймаємо на віру, що: «Я інший однаково сприймаємо наш загальний мир». Найважчим проблемою соціології Щюц вважає проблему вироблення об'єктивних понять, що описують структуру значення.

Теорії соціального конфлікту

Сучасна теорія соціального конфлікту виникла як реакція деякої частини західних соціологів на широке поширення в світі соціології позитивізму, її теоретичної основи - структурно-функціонального аналізу. Однобічність функціонального підходу, твердження їм стабільності, стійкості, гармонії, порядку в суспільстві, - вступала в помітне протиріччя з соціальними конфліктами існуючими реально в суспільстві. Багато соціологів Заходу порушили питання про те, що поряд з порядком в суспільстві існує і безлад: стабільність, стійкість, гармонія супроводжуються конфліктністю, боротьбою протиборчих соціальних груп, організацій, особистостей. Сучасну теорію соціального конфлікту розвивав американський соціолог Льюїс Козер (р. 1913). Він доповнював теорію Парсонса, вважаючи, що стабільність не може вичерпувати стан суспільства. Крім стабільності необхідний і конфлікт. У своїх працях «Функції соціального конфлікту» (1956), «Дослідження соціального конфлікту» (1967). За Козеру, соціальна система передбачає нерівний розподіл влади, багатства, статусу. Ніколи не існує згоди щодо справедливості розподілу ресурсів. Конфлікт виникає через спроби окремих осіб або соціальних груп збільшити свою частку ресурсів. Козер досліджує позитивні функції конфлікту в забезпеченні порядку в суспільстві. Це: 1. функція розрядки напруженості між ворогуючими групами. 2. Комунікативно-інформаційна функція: в результаті конфлікту люди краще пізнають один одного, через конфлікт люди перевіряють один одного. 3. Функція творення, конструювання суспільного об'єднання, нового союзу. Протиборство зі спільним ворогом утворює і згуртовує групи. 4. Функція стимулювання соціальних змін. Конфлікт перешкоджає зубожіння і стагнації (застою) громадських порядків. Він породжує нові норми. Найбільш ефективним засобом стримування конфлікту, по Козеру, є з'ясування потенційної сили воюючих сторін: якщо сили супротивників оцінюються до настання конфлікту, то інтереси можуть бути врегульовані без конфлікту. Дещо іншу мету переслідував німецький соціолог Ральф Дарендорф (р. 1929). У своїй книзі «Вихід з утопії» (1967) він доводив, що теорія конфлікту йде зміну позитивізму. Суть соціального конфлікту - антогонизм влади і опору. Звідси влада породжує конфлікт. У своїй книзі «Нариси з теорії суспільства» (1968) Дарендорф говорить, що причини конфліктів - це нерівність соціальних положень, займаних людьми. Конфлікт - природний стан суспільства, але в цивілізованому суспільстві треба врегульовувати конфлікти, попереджати соціальні потрясіння. Конфлікт, на думку Дарендорфа, з'являється тоді, коли група усвідомлює свої права і соціальний стан і вимагає змінити сформовані порядки.

Ігрові концепції в соціології

До 30-х років поняття ролі, рольової гри пов'язувалося лише з театром. Наукова теорія ролей включає «рольову гру» і формує уявлення про гру як «грі буття», джерелі культури. Новаторська суть ігровий теорії полягає в отноршеніі до гри як культурообразующая фактору. Дана концепція пов'язана з ім'ям нідерландського історика І. Хейзінги (1872-1945), який виклав її спочатку в трактаті «Про межі гри і серйозного в культурі», а потім в оригінальному праці «Хомо люденс» т. Е. «Людина-який грає» . Гра, у Хейзінги, має більш раннє походження, ніж праця і культура в цілому. У соціальному дії гра має глуздом і не зводиться тільки і психології. Хейзінга максимально узагальнив поняття гри, куди включив свято, релігійні культи, міфи: «У релігійні культи і святах народжується культурне життя», «гра - культурообразующий фактор соціального життя» - тут полеміка з економічної трактуванням людини, в якій, на думку Хейзінги, враховуються примітивні мотиви діяльності і не враховуються духовна (екзистенційна) проблематика. У різних видах діяльності (спілкування, наука, господарство) культура постає як складова частина, і значущим проявом культури є її функціонування як гра. Гра - це частина серйозної діяльності. Через гру людська діяльність приходить до своїх витоків. Ігрові дії протилежні серйозним, але за допомогою гри створюється драматична форма соціальної дії. Соціальна життя, у Хейзінги, постає як набір драматичних сюжетів, в яких розігруються в образах, символах, ролях різні соціально значимі ситуації, завдяки яким людина здійснює практичну діяльність. В іграх суспільство висловлює своє розуміння життя і світу. Соціальна гра не тільки формує культуру, а й сприяє адаптації людини до світу. Гра, по Хейзинге, має риси невимушеності, можливості вибору, можливістю починати спочатку, правила встановлювати за домовленістю. Гра впорядковує дію, вона має кумедний характер. Таким чином, Хейзинги розглядає гру як джерело культури і вважає, що в подальшому розвитку гра відступає на задній план, розчиняючись в різних сферах суспільного життя.

Соціологія Дж. Морено

У своїй психодраматичного концепції Дж. Морено (1892-1974) розглядав гру, як спосіб реалізації внутрішньої сутності людини. Соціальний світ - це гра буття, в якій люди розігрують свої ролі на різних рівнях соціального життя. Соціальна життя, по Морено, - це набір драматичних ситуацій і драматичних дій. Він ототожнює соціальне життя зі сценічним театральним дією. І там, і там він бачить загальне - інтерактивну групову динаміку. Соціальна організація суспільства виникає завдяки взаємодії його членів. В результаті цієї взаємодії образ суспільства як драми, яка складається з ігрових дій учасників, що зображують події, що представляють групове дію. Внутрішні психічні події передують зовнішнім діям, зовнішніми проявами. Морено скептично ставився до емпіричних досліджень, вважаючи, що вони фіксують лише зовнішні події (несправжній, мінливі). Морено поєднав поняття гри, як театрального дії, з символічним интеракционизмом і запропонував метод соціалізації, терапії, виховання як психодрами (соціодрами), в якому організовувалося б проживання в груповій взаємодії, переживання людиною реальних подій. На основі психодрами виникла нова галузь соціологічного знання, яку Морено визначив як социометрию: емпірична наука, кількісно і якісно оцінює міжособистісні відносини і переживання, пов'язані з ролями, які грають люди в соціоемоціональной структурі своєї групи (в своєму соціальному середовищі). На підставі соціометрії Морено запропонував Социономия - науку про соціальні закони. Об'єктом її вивчення є малі групи. Суспільство, по Морено, складається з малих груп. Для удосконалення суспільства треба вдосконалити малі групи. Завдання социономии - це створення ситуації, в якій кожна людина на роботі і вдома жив би в оточенні симпатичних і симпатизують йому людей. Социономия складається з трьох частин: 1. Соціодинаміка - наука про структуру і динаміку соціальних груп. 2. Соціатрія - наука про соціальне зцілення, оздоровлення людей за допомогою соціодрами. 3. Соціометрія - вимірює взаємовідношення в малій групі. Її завдання - вимірювати і змінювати соціальну енергію і соціальну організацію. Морено вважав, що джерелом соціального конфлікту є невідповідність мікро і макро структур. Одним з істотних наслідків створення соціометрії стало широке звернення до проблематики людського існування і формування теорії «людських відносин», яка зайняла міждисциплінарну, прикордонне положення між соціальною психологією, менеджментом та промислової соціологією.

Теорія комунікативної дії Ю. Хабермаса

Юрген Хабермас - молодший представник франкфуртської школи соціальної філософії. Головна відмінність соціального вчення Ю. Габермаса - теорія комунікативної дії. Для Хабермаса комунікація - це певне соціальне дію, важливий аспект життєвого світу. Життєвий світ - це повсякденна реальність людини, яку створює людина за допомогою дій і спілкування, комунікації. Життєвий світ - продукт комунікативної дії людини. Велика увага Хабермас приділяв процесу раціоналізації комунікативної діяльності. Процеси взаємодії людей повинні бути раціонально витлумаченими, інакше неможлива комунікація. Основні компоненти раціоналізації: нормативні, т. Е. Спираються на існуючі норми відносин і поведінки людей; експресивні, т. е. викликані безпосередньою реакцією людини; ціннісні, т. е. спираються на існуючі життєві цінності людей. Рівні раціоналізації: нормативний, діалектичний, риторичне. Соціальну еволюцію Хабермас розумів як розвиток пізнавальних здібностей, розвиток раціоналізації. Він розрізняв 5 стадій еволюції суспільства: мітопоетична (первісні люди); космологічна (прагнення пояснити походження світу); релігійна (Бог - об'єкт пізнання світу); метафізична або філософська (пізнання світу мисленням); сучасна. Результати раціоналізації здійснюються у вигляді ідеальних типів соціальної дії. Типи соціальної дії: 1) стратегічне (головне - мета); 2) нормативне (головне - норма поведінки); 3) драматургічна (гра, створення іміджу); 4) комунікативна (вільне угоду учасників для досягнення позитивних результатів). Хабермас вважав, що людина живе в трьох мовних світах - об'єктивному (зовнішньому), соціальному (створеним взаємодією) і суб'єктивному (внутрішній світ людини). Кожна дія людини має бути зрозуміло з урахуванням цих компонентів. Ці положення Хабермас використовує для пояснення сутності наукового знання. Крім наукового знання велике значення має практична повсякденне життя людей.

Теорія постіндустріального суспільства.Деніел Белл

Однією з важливих віх в історії сучасної соціології є теорія постіндустріального суспільства. Її запропонував французький соціолог Деніел Белл у своїй книзі «Прихід постіндустріального суспільства». Для пояснення різних епох він використовує поняття осьові принципи аналізу суспільного життя. Для кожного етапу є свій осьової принцип. Осьовим принципом сучасної культури є прагнення людини до самореалізації. Осьової принцип сучасної політики - співучасть людини в прийнятті політичних рішень. Для економіки постіндустріального суспільства характерний перехід від виробництва товарів до виробництва послуг. Як тенденція, більш важливим для людини стає не праця, а дозвілля. Найважливішою характеристикою суспільства Белл вважає зміну соціальних структур. У цій зміні велика роль належить інтелігенції. Головний осьової принцип стратифікації (поділ по ієрархії) - це власність і знання (знання більш значимо). Белл використовував поняття успіх для характеристики нового соціального класу, який називається меритократия ( «мерітос» - успіх, «кратос» - влада) - влада у тих, хто домігся успіху в житті. Для сучасного суспільства важлива орієнтація на майбутнє, в якому значущою є проблема технології, в тому числі інтелектуальної технології. Белл приділяє увагу бюрократії: бюрократія проникає в усі куточки соціально-культурного та економічного життя суспільства, навіть наука бюрократизируется. Значення постіндустріального суспільства по Беллу визначається: 1. Збільшенням ролі науки, цінності знання в суспільстві; 2. технологізації всіх сторін суспільного життя; 3. Розширенням ролі і значення інтелігенції. Головна проблема постіндустріального суспільства - конфлікт між прагненням до успіху і статусом знання, який визначає положення людини в суспільстві. Основний інститут суспільства, по Беллу, - університет. Виникає конфлікт між культурою і економіко-технократическими факторами.

Соціологічне вчення Н. Лумана

Теорія Н. Лумана є функционалистской доктриною, яка приділяє значну увагу проблемам ціннісно-нормативної інтеграції. Західнонімецький соціолог закликає позбутися наївного моралізму, що є наслідком старих описових схем і відмовитися від їх фундаментальної передумови - ідеї центральності. З точки зору Лумана, сучасне суспільство не має ціннісно-нормативної основи. Сучасне суспільство не має ніякої міцної основи і не потребує оцінок з позиції таких ідеалів, як «моральна інтеграція», «солідарність». Ці поняття занадто розмиті і, разом з тим, надмірно конкретні для пояснення складного взаємозалежного і високодиференційованого суспільства з характерними для нього автономними комплексними самореферентних соціальними системами, між якими немає спільності на рівні елементів. Передбачається, що ціннісно-нормативний консенсус вищого порядку (що охоплює суспільство в цілому) більше не є можливим внаслідок високої комплексності суспільства, проте не заперечується важливість і необхідність різних форм консенсусу на локальних рівнях і в повсякденних ситуаціях. Дослідження «сучасних альтернатив нормативної інтеграції» становить одну з основних цілей Лумана. Луман розглядає різні види соціальних систем. Він розмежовує системи взаємодії, організації та соцієтальні системи. На його думку, це розмежування відповідає ключових напрямах сучасної соціології - теоріям міжособистісного взаємодії, теоріям організацій і різних підходів до побудови теорії суспільства. Системи взаємодії виникають, коли присутні індивіди сприймають один одного. Особиста присутність є принципом відбору і принципом формування кордонів цих систем. Системою вищого порядку социетального типу є світове співтовариство. Третій вид соціальних систем представляють організації, в безлічі областей соціального життя, що знаходяться між социетальной системою і системами безпосереднього взаємодії. «Організованими» є ті системи, які пов'язують членство в них зі специфічними умовами. Ніякі правила членства (наприклад, підпорядкування керівництву в обмін на заробітну плату), незважаючи на можливість власного зміни і добровільність вибору, сприяють тривалої стабілізації значною мірою штучних (в тому числі в ціннісно-нормативному аспекті) способів поведінки. Організації здатні здійснювати генерализацию мотивів і створювати поведінкові і ціннісно-нормативні особливості, необхідні в різних функціональних сферах суспільства.

П. Бергер і Т. Лукман. Соціальне конструювання реальності

Теорія П. Бергера і Т. Лукмана відноситься до соціології знання. Термін соціології знання введений Максом Шелер в 20-і роки. Це соціологія цікавиться процесами, за допомогою яких якась система знання стає соціально визнаної в якості реальності. Соціологія знання вивчає взаємозв'язок людського мислення і соціального контексту, в рамках якого воно виникає. Соціологія знання аналізує процеси, за допомогою яких реальність соціально конструюється. Ключові терміни теорії - реальність і знання. Реальність - це якість, властиве феноменам, мати буття, незалежно від нашої волі і бажання. Знання - це впевненість в тому, що феномени є реальними і мають специфічні характеристиками. Реальність і знання соціально відносні, для різних категорій людей вони мають різний зміст. Ситуаційний детермінізм (причинність) стверджував залежність знання від соціально-історичної ситуації його виникнення. Загальне поняття ідеології - жодне людське мислення не вільно від ідеологізує впливу соціального контексту. Різні соціальні групи різняться з їхньої здатності подолати вузькість власної позиції. Особливо важлива тут «вільно плаває інтелігенція», вільна від класових інтересів. Утопічне мислення подібно ідеології створює спотворений образ соціальної реальності. Неопозитивісти вважали, що спотворення знання ідеологією можна уникнути за допомогою дотримання канонів наукової процедури. Інша позиція полгала, що головна завдання не викривати залежне становище ідеології, а вивчати соціальні умови знання. Соціологія знання розглядала епістемологічні питання (т. Е. Проблеми теорії пізнання) і питання інтелектуальної історії. Бергер і Лукман розглядають соціологію знання як теорію обслуговуючу емпіричні дослідження. Соціологія знання вивчає все те, що вважається в суспільстві знанням. Це не тільки теорія, ідеологія, але і повсякденне знання реальності, як фабрики значень. Соціологія знання вивчає те, що люди знають як реальність. Для соціології головне питання - як суб'єктивні значення стають об'єктивної фактичностью. Для правильного розуміння реальності суспільства потрібно дослідження того, як ця реальність конструюється. Конкретного опису цих процесів присвячена книга П. Бергера і Т. Лукмана «Соціальне конструювання реальності».

Соціологічне вчення Е. Гідденс

Е. Гідденс (1938) - англійський соціолог, вніс значний вклад в інтерпретацію класичної соціологічної теорії. Розробив власну концепцію структураціі, в таких працях, як «Нові правила соціологічного методу» (1976), «Конструювання суспільства» (1984). Е. Гідденс критикує постмодернізм як теорію суспільства в книзі «Наслідки сучасності» (1990), розробляючи в якості альтернативи ідею рефлективності в епоху модерну і характеризує «високий модерн» як про певну стадію розвитку суспільства. Класові відносини для Е. Гідденс - це лише базис для формування груп, «структурирующая основа» для визначення групової приналежності. Використовуючи термін «класове усвідомлення», він підкреслює суб'єктивні моменти соціальних відносин, стверджує, що знання конституює; соціальні відносини. Другий фундаментальної характеристикою, що відрізняє суспільство «модерну» від «домодерної» стану, є «внутрішньо притаманна модерну рефлексивність, т. Е. Самосвідомість. Відзначається значення мови, який в певному сенсі конституює, т. Е. Породжує повсякденну діяльність. В умовах «модерну» соціально-наукове знання є надбанням агентів (учасників соціальної дії). Е. Гідденс вважає, що соціальні інститути є об'єктивними утвореннями, що виникають з взаємодії агентів. Соціологія може бути визначена як наука про соціальні інститути, що виникли за останні 150-200 років, тобто про інститути суспільства «модерну». Основним поняттям теорії структураціі є поняття соціального агента. Агент дії може бути описаний як стратификационная модель. Ця модель включає в себе три стратифікаційних рівня: мотивації, дії, раціоналізації. Рівень мотивації дії відноситься до тих усвідомленим і неусвідомленим бажанням, які спонукають агента до дії. Під раціоналізацією дії Е. Гідденс розуміє здатність поніманімать підстави своєї діяльності. Раціоналізація дії позначає злагода учасників взаємодії щодо взаємної компетенції. Рефлексивний моніторинг дії - це відстеження індивідом своїх власних дій, дій інших людей, а також умов дії. Існують три компонента теорії структураціі: структури, системи, структураціі. Структура - це сукупність правил і відносин, що визначають властивості соціальних систем. Дуальність (подвійність) структури полягає в тому, що ці правила є одночасно і результатом, і умовою дії індивідів. Суб'єкт дії одночасно і створює правила, і відтворює правила, які є умовою їх відтворення. Взаємовідносини суб'єкта та системи можуть бути пояснені в термінах причинних зв'язків або «причинних петель». Суб'єкти дії, діючи навмисно, виробляють ряд наслідків, які вони не здатні собі уявляти. Ці непередбачені наслідки у вигляді зворотний зв'язок стають умовами наступного дії індивіда, викликає чергові непередбачені наслідки. Звідси, автономія системи, тобто гомеостатическое системне відтворення. Теорія структураціі спрямована на подолання зазначеного дуалізму структури.

Етнометодологія Г. Гарфінкеля

Г. Гарфінкель для вивчення сучасного суспільства застосовував методи соціальної антропології та етнографії. В етнографії важливо інтерпретувати звичаї, прагнучи зрозуміти їх в рамках ментальності самого описуваного народу. Гарфінкель запропонував вивчати сучасність з методологічної позиції соціальної антропології. Процедура інтерпретації повсякденній діяльності була дуже важлива для Гарфінкеля. Він задається кількома вимогами: 1) опис буде осмисленим, якщо в учасників взаємодії загальний контекст; 2) учасники взаємодії використовують однозначні терміни; 3) зміст матеріалів залежить від контексту. Гарфінкель переніс ситуацію взаємодії дослідника і його аудиторії на взаємодію в повсякденному житті. На цій підставі він стверджував, що всі люди в суспільстві - соціологи. Саме ж соціологічне пояснення він трактує як якісь кодіровочние таблиці, службовці для виділення, підкреслення загальних властивостей на шкоду особливим, унікальним властивостям. Вчений вважав, що людина прагне раціонально пояснювати всі свої дії, тим самим роблячи їх раціональними, що дозволяє впорядкувати соціальне життя. Важлива умова взаємодії - це взаєморозуміння, але взаєморозуміння - не просто правило реєстрації подій, це якась угода між людьми, яке визнає нормальними ті чи інші дії. Фактично соціальна взаємодія стає грою. Вивчення соціальної взаємодії - це вивчення правил цієї гри. Гарфінкель пропонував експерименти для вивчення цих правил: зрозумілі всім правила гри порушувати і спостерігати реакцію людей. За цим реакцій можна реєструвати норми взаємин, які негласно існують, вважаються природними. Вивчаючи ці правила можна глибше зрозуміти закони стосунків між людьми.

Теоретична концепція П.Бурдьє.

Постмодернізм це новий соціально-філософський підхід до вивчення суспільного життя. Ідеї ​​та принципи даного підходу викладені в роботах таких мислителів, як Ж. Будріляр, Ж. Ф. Ліотар, П. Бурдьє та ін. Сутність теоретичної переорієнтації постмодернізму найбільш виразно втілюється в понятті «деконструкція» (інакше - переконструирование), яка включає перегляд « великих навчань », де-композицію соціальної реальності, перегляд ілюзій щодо можливостей побудови суспільства на засадах« свободи, рівності і братерства », деідеологізацію соціально-філософського мислення. Тенденція до розмивання міждисциплінарних кордонів, також характерна для цього методологічного підходу. П'єр Бурдьє (1930-2002) - французький соціолог. Він заснував Центр європейської соціології, журнал «Дослідження в соціальних науках». Автор 26 книжок, серед них: «Ремесло соціолога» (1966), «Нарис теорії практики» (1977), «Соціологія політики», «Відповіді» (1992) та ін. Бурдьє ставить завдання довести фальшивість протиставлення об'єктивізму і суб'єктивізму в соціології, структурних і діяльних підходів, стверджує безпідставність ігнорування однієї з цих сторін. Зосередження на структурі веде до ігнорування процесу конструювання соціального світу самим діячем, а зосередження на тому, як діяч сприймає, осмислює і реагує на навколишній світ, веде до ігнорування самих структур (їх впливу), в яких це відбувається. На його думку, треба виходити з діалектичних відносин між об'єктивними структурами і суб'єктивними феноменами. Просування на шляху вирішення даної проблеми, навколо якої не вщухають суперечки соціологів різних шкіл, він бачить в аналізі реальної практики, яка виступає неминучим результатом таких діалектичних відносин. Він аналізує зв'язку між соціальною структурою і тим, як індивіди конструюють соціальну реальність. Соціолог стверджує, що об'єктивні структури існують не тільки в мові або в певній культурі, а й у самому соціальному світі, вони не залежать від свідомості діячів, які, в свою чергу, здатні керувати своєю практичною діяльністю і репрезентувати себе згідно зі своїм задумом. Разом з тим треба брати до уваги генезис моделей уявлень, мислення і дії людей. Слід аналізувати, як люди сприймають і конструюють свій світ. На його думку, «ментальні структури визначаються соціальними структурами», т. Е. Свідомість залежить від соціального середовища. Для кращого розуміння взаємозалежності між об'єктивним і суб'єктивним в теорії Бурдьє необхідно звернутися до його тлумачення понять «габітус» і «поле», де перше стосується того, що поміщається в свідомість діячів, а друге - того, що залишається поза свідомістю діячів. Габітус - це ментальні або когнітивні структури (т. Е. Певний стан свідомості), за допомогою яких люди живуть в соціальному світі, направляються в своїх діях, це набір схем (моделей), завдяки яким люди сприймають, розуміють і оцінюють світ. Габітус - це «втілені соціальні структури», які відображають об'єктивний розподіл: класові структури, вікову і статеву диференціацію і т. П. Габітус - це певне місцеперебування в соціальному просторі. Габітус нижче рівня свідомості і мови, поза контролем індивідуальної волею. Тобто люди не можуть осягнути, як він оперує. Він проявляється в індивідуальному поведінці, практиці - скажімо, в тому, як ми говоримо, їмо, ходимо, сміємося і т. П. Адже це відбувається ніби саме по собі. Поле, по Бурдьє, - це мережа відносин між об'єктивними позиціями соціальних діячів, яка існує незалежно від індивідуальної свідомості і волі. У соціальному світі є кілька полів (наприклад, економічне, релігійне, художнє, політичне ...), кожне з яких має власну структуру. Поле є ареною змагань соціальних діячів або груп за поліпшення своїх позицій, за отримання більш привілейованого місця в соціальній ієрархії. Воно виступає різновидом ринку, де використовуються різні види капіталів (економічний, культурний, соціальний, символічний) для демаркації позицій. Тобто «поле» - це соціальний простір, де реалізується завоювання певної позиції соціальними діячами, її захист або просування вгору в соціальній ієрархії. Посередником між габітусом і соціальним світом, який об'єктивується в поле, виступає практика.

Російська соціологія кінця ХІХ ст. - початку ХХ ст.

Соціологія прийшла в Росію в 60-х роках 19 століття з Франції, з працями Огюста Конта. Його принцип позитивізму, а так же ідеї інших західних соціологів дали початок соціології в Росії. Першим в Росії працями Конта зацікавився В. Майков. Суспільство було зацікавлене в пізнанні соціальних процесів, соціальної реальності в Росії. Накопичилася велика кількість соціологічного та демографічного матеріалу, що вимагає обробки, але теоретична база для його аналізу, методи, були відсутні. Д. Мілютін, Г. вирубок, Е. В. Де-Роберти, оголосили себе позитивістами вже в 1850-і роки. Д. І. Писарєв опублікував «Історичні ідеї Огюста Конта» в журналі «Русское слово» в 1866 році. До революції 1917 року, розвиток соціології в Росії пройшло кілька стадій, на яких виділялися специфічні напрямки. Географічний детермінізм. Основний представник - Лев Ілліч Мечников. Його найбільш важлива робота «Цивілізація і великі історичні ріки» (1889). Він дотримується лінійної еволюційної концепції, в якій причинним є географічний фактор, фактор води. Він говорить про те, що природа визначає хід історії. Суспільство здатне до солідарності в умовах освоєння природи. Мечников виділяє три епохи в ході історії: річкову, морську, океанічну. Іншими напрямками соціологічної думки були 2) Органицизм. П. Ф. Лілленфельд-Тоаль, А. І. Стронін 3) Концепція культурно-історичних типів. Н. Я. Данилевський 4) Народництво. Два напрямки народництва: 1) анархізм, очолюваний М. А. Бакуніним і П. А. Кропоткіним і 2) бланкістской напрямок, очолюване П. Н. Ткачовим 5) Суб'єктивна школа в російській соціології. П. Лавров, Н. К. Михайлівський. 6) Психологічний напрям. Н. І. Кореїв, Е. В. Де Роберті 7) Класичний позитивізм. М. М. Ковалевський (1850-1916). Антипозитивистская реакція. Початок 1980-х - 1900 рік. В. В. Соловйов, Чічрін, І. А. Бердяєв. 1) Ортодоксальна методологія, що займається проблемами соціологічної методології. До нього ставилися А. С. Лаппо-Данилевський, Б. О. Кістяківський, 2) Філософський ірраціоналізм. В. М. Хвостов, П. І. Новгородцев 3) Індивідуальний психологізм. Л. І. Петражицький. Е. В. Де Роберті ввів термін «неопозитивізм».

Соціологія в Україні на початку ХХ століття. М. Ковалевський

Визначальна риса соціологічної думки в Україні - тісний взаємозв'язок з суспільно-політичними проблемами, з завданнями утвердження національної державності, боротьбою за незалежність, національно-культурне відродження. Перші українські соціологи були передусім громадськими діячами, а вже потім науковцями. В соціологічної думки кінця 19 - початку 20 століття домінувало звернення до соціально-культурних проблем. Разом з тим виявлялася зацікавленість соціально-політичними, економічними аспектами. Один з найвідоміших вітчизняних соціологів - Максим Ковалевський (1851-1916) сповідував плюралістичний підхід до суспільства, намагався при вирішенні складних соціологічних проблем брати до уваги сукупність соціальних чинників і елементів. Він відводив важливу роль порівняльного методу досліджень. У двотомній праці «Соціологія» (1910) писав, що соціологія, на відміну, наприклад, від історії, відволікається від маси конкретних фактів і вказує лише на загальну їх тенденцію, не втрачаючи при цьому свого основного завдання - розкриття причин спокою чи руху людських суспільств в різні епохи. Тільки соціологія, стверджував він, може ставити собі за мету розкриття елементів, необхідних для блага суспільства, тобто для його порядку і прогресу, а також всіх різноманітних біосоціальних причин, від яких вони залежать. Г. Ковалевський не вважав, що ідеї правлять світом, стверджував, що не існує єдиного визначального соціального чинника. Відомий історик, етнограф, археолог Володимир Антонович (1834-1908) використовував свої знання для вивчення соціальної структури, психосоціальних типів, поведінки натовпу, чинників соціального розвитку.

Соціологічні погляди В. Липинського, М. Драгоманова, М. Грушевського

Соціологічні ідеї розвивалися в працях економістів, істориків, етнографів та інших суспільствознавців. Липинський В'ячеслав Казимирович (1882-1931) - видатний український соціальний мислитель, історик. Основна робота - «Листи до братів хліборобів». Політичний соціолог, засновник теорії еліти, ідеолог монархічного консерватизму. Вважав, що в суспільстві обов'язково повинен бути вищий соціальний шар - еліта, яка захистить національну державу, створить його і подолає руйнівні тенденції. Еліту характеризують сила і авторитет. У еліти аристократичні риси. Завдання українського народу - формування еліти. Виділяв типи еліт: 1) охлократія (влада натовпу); 2) Класократія; 3) демократія. Для України краще за все - Класократична еліта на чолі з гетьманом. Драгоманов Аркадій Петрович (1841-1895) - публіцист, історик, філософ, соціолог. У Київському університеті читав історію, захистив дисертацію на історичну тему. У громадській діяльності цікавився етнографією і фолклор України. Паралельно займався проблемою українського національно-культурного і політичного відродження. Став засновником організації «Київська громада». Після її заборони емігрує до Женеви і починає діяльність з політології та соціології українського відродження. Драгоманов уважав, що соціальне та національне визволення України невід'ємні, марксизм неприйнятний для українського народу, для України необхідна загальноєвропейська ідеологія (демократія), але з національним змістом. Основний його теза - «космополітизм в ідеях і цілях, націоналізм у формі і грунті». У дослідженнях використовував історико-порівняльний метод. Вважається, що Драгоманов заклав основи української соціології. Під соціологією розумів універсальну і точну науку про суспільство, прагнув до синтезу суспільних наук в єдину науку. Важливим вважав принцип історизму. Історизм з'єднується з конкретними методами соціологічного аналізу. Об'єднуючи явища соціального життя, він використовував теорію безлічі факторів (т. Е. На суспільство впливає багато чинників), критикуючи марксизм. За Драгоманову, соціальна динаміка - це об'єктивне явище, що охоплює як прогресивне, так і реакційний руху. Драгоманов також розвивав ідеї соціальної революції, був противником диктатури, централізму і прихильником федералізму. Грушевський Михайло Сергійович (1866 - 1934) - видатний український історик, етнолог, фольклорист, соціолог, організатор науки, політичний діяч - перший президент УНР. Соціологічні погляди його склалися під впливом Конта, Спенсера, Дюркгейма. Як соціолог виявив себе в еміграції в 1919 р Був ініціатором організації українського соціологічного інституту у Відні, там же і читав курс генетичної соціології. Написав працю по соціології «Начала громадянства (генетична соціологія)». Основна ідея книги - обгрунтування законів трансформації людського суспільства, застосування соціологічних підходів до вивчення українського суспільства. Аналізує протиборства індивідуалізму і колективізму, вважаючи, що це рушійна сила соціальної еволюції. Висуває три стадії розвитку суспільства: 1) родоплемінної лад; 2) класовий лад; 3) нові колективістські відносини. Таким чином, Грушевський розвивав соціально-демократичні погляди. Він вважав, що соціальний розвиток залежить від свідомого впливу індивідуальної людської волі.

Соціологічні погляди М. Шаповала, Б. Кістяківського, Д. Донцова

Шаповал Микита Юхимович (1882-1932) - український письменник, соціолог, політичний діяч.Досліджує соціологію українського національно-визвольного руху. Його книги: «Українська соціологія», «Соціологія українського відродження», «Соціологія України». У своїх роботах здійснював класифікацію громадських груп, виділяючи організовані групи, де є поділ на керуючих і підлеглих, і неорганізовані; прості і складні групи. Висував теорію національного суспільства, яке виконує всі функції (економічні, політичні, культурні). Суспільство в Україні стане українським, коли всі функції суспільства будуть виконатися українцями. Певну роль у розвитку української соціології зіграв Богдан Кістяківський (1862-1920). Основна його праця - «Соціальні науки і право: нариси методології соціальної науки і загальної теорії права». На його думку, сучасні соціальні науки перебувають у кризі, причинами якого є залежність соціальної науки від соціальної філософії і панування психологізму. При соціально-науковому вивченні права вихідним є теза, що правопорядок існуючий в житті не тотожний принципу верховенства права, вираженого в правових нормах, тому виникає необхідність вивчення права як соціального явища. При цьому береться до уваги не письмове право, а право яке живе в народі. Донцов Дмитро Іванович (1883, Мелітополь - 1973 Канада) - український публіцист, політолог, ідеолог, соціолог. Теоретик крайнього українського націоналізму. Вважав, що основний закон людського суспільства - боротьба за існування. Відкидав віру в розум і вважав, що важливим є творчий фактор - свобода. Був прихильником ідеології вольового націоналізму і вважав, що нація - це емонація свободи в боротьбі. У боротьбі виживає найсильніша нація. Прогрес - це право сильної раси організувати людей і народи для зміцнення існуючої культури і цивілізації. Є народи вищі і нижчі.

Радянська соціологія і соціологія в Україні в кінці ХХ століття

У 30-ті роки розвиток соціології в нашій країні тимчасово перервалося. У період тоталітаризму в нашій країні соціологія була оголошена ворожою наукою. Соціальна міфологія була зведена в ранг науки, а реальна наука оголошена «буржуазною лженаукою». А роботи з історичного матеріалізму аналізували соціальні явища, процеси на загальному, абстрактно-теоретичному, рівні, відірваному від реального життя. Відродження соціологічних досліджень почалося з настанням «хрущовської відлиги». Ініціаторів конкретних соціологічних досліджень постійно піддавали критиці, їм відводили роль «збирачів фактів». Значний масив соціальної інформації, що становив наукову цінність і міг бути використаний для вирішення багатьох соціальних проблем, був ігнорований. Але, незважаючи на всі ці обставини, соціологічні дослідження розвивалися, поступово розширюючи сферу теоретичного соціологічного знання. У 1958 р виникла Радянська Соціологічна Асоціація. Через два роки в Інституті філософії АН СРСР був створений перший соціологічний сектор дослідження нових форм праці і побуту, пізніше перетворений на відділ конкретних соціологічних досліджень. У 1968 р почав працювати Інститут конкретних соціальних досліджень. У 1974 р став виходити професійний журнал «Соціологічні дослідження». В Україні перший науковий відділ конкретних соціологічних досліджень в Інституті філософії АН України почав функціонувати в 1969 р 60-і роки починаються соціологічні дослідження різної тематичної спрямованості. Зокрема на металургійних, текстильних, машинобудівних підприємствах Дніпропетровська, Запоріжжя, Одеси соціологи вивчали умови життя, залежність способу життя від соціально-побутових і соціально-демографічних чинників. Соціологічне підрозділ Львівського відділення Інституту економіки АН УРСР розробило методики соціального планування на промислових підприємствах республіки. Ці методики і пов'язані з ними концепції, як і розробки Донецького відділення Інституту економіки АН України, помітно збагатили промислову соціологію і соціологію праці в Україні. Для аспірантів і студентів були підготовлені перші навчальні посібники ( «Робоча книга соціолога», 1976; «Теорія і практика соціологічних досліджень в СРСР», 1979 і ін.). Сприятливими для розвитку соціології стали 80-і роки, коли вона в кінці кінців відновила статус самостійної науки. В кінці 80-х років створено Всесоюзний центр вивчення громадської думки (директор Т. І. Заславська), У 1990 р створено Інститут соціології Академії наук України. Згодом засновано Українську соціологічна асоціація, в університетах відкриті факультети та відділення для підготовки професійних соціологів, утворений спеціалізована вчена рада для захисту дисертацій, виходить журнал «Соціологія: теорія, методи, маркетинг». Основні напрями сучасних соціологічних досліджень стосуються особливостей соціально-статусної стратифікації в умовах перехідної економіки, соціальних умов і механізмів формування сучасної ринкової економіки, чинників виникнення і механізмів подолання соціальних конфліктів в процесі трансформації суспільства, національних аспектів. Вивчаються проблеми соціальної структури та професійної орієнтації молоді (С. Макеєв, В. Чорноволенко), моніторинг громадської думки (Е. Головаха), теорія громадської думки (В. Осовский), застосування математичних методів в соціологічних дослідженнях (В. Паніот), вивчення історії соціології (А. Ручка, В. Танчер), соціології освіти, проблем вищої школи (У. Бакіров, В. Волович, О. Якуба), етносоціології (Т. Рудницька, М. Шульга), соціології підприємництва (В. Ворона, В . Пилипенко, Є. Суименко) і т. п. У 2001 р опублікований Указ Президе нта України «Про розвиток соціологічної науки в Україні», в якому передбачені державні наукові програми в галузі соціології, створення банку соціологічних даних, розвиток соціологічних і соціально-психологічних служб на підприємствах, установах, навчальних закладах, поширення соціологічних знань серед населення.