В.М. ХАЧАТУРЯН

Історія СВІТОВИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ

З НАЙДАВНІШИХ ЧАСІВ ДО КІНЦЯ XX СТОЛІТТЯ

10-11 класи

Допомога

для загальноосвітніх навчальних закладів

За редакцією доктора історичних наук, професора В. І. Уколова Рекомендовано Департаментом загальної середньої освіти Міністерства освіти Російської Федерації

3-е видання, виправлене і доповнене

Москва, Видавничий дім «Дрофа» 1999

Методичний апарат пособіяподготовлен за участю

Г. М. Карпова

Хачатурян В. М.

Історія світових цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття. 10-11 кл .: Посібник для загаль. навчань, закладів / За ред. В. І. Уколова. - 3-е изд., Испр. і доп. - М .: Дрофа,

1999. - 512с .: карт.

Перший посібник з історії світових цивілізацій, створене з урахуванням сучасних загальноосвітніх стандартів, завершує вивчення історії в школі. Посібник дає уявлення про основні закономірності та напрями розвитку світового цивілізаційного процесу, використовуючи для цього великий матеріал з історії найбільших цивілізацій з найдавніших часів до кінця XX століття.

Посібник забезпечено матеріалами джерел для семінарських занять, картами і розгорнутим методичним апаратом.

Рекомендовано до видання Міністерством освіти Російської Федерації і включено до Федерального перелік підручників.

УДК 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я721

18ВК 5-7107-2643-5

«Дрофа», 1996.

Вступ

В останні 10-15 років думка вітчизняних істориків все більше звертається до цивілізаційного методу. Він дає можливість поглянути на історію іншими очима, побачити різні її грані і прояснити багато питань, поставлені сучасною епохою перед нашою країною і світом в цілому. Світова історична думка, яка в період радянської влади або ігнорувалася, або віддавалася нищівній критиці, накопичила величезний потенціал. Це стосується в першу чергу історіографії XX ст .: теорій М. Ве-бера, О. Шпенглера, А. Тойнбі, Ф. Броделя, К. Яспер-са і багатьох інших. Забутими в радянські роки виявилися і досягнення російської науки. А тим часом праці Н. Я. Данилевського, К. М. Леонтьєва, П. А. Сорокіна вже давно отримали світове визнання та вважаються класичними в теорії цивілізацій. Разом з тим потрібно визнати: в науці про цивілізаціях залишається багато спірних, невирішених питань.

Чи виправдано в такому випадку вводити в шкільний курс поняття «цивілізація», новий метод аналізу історичного процесу, в якому ще не все усталене і визначилося? Звичайно, це породить великі труднощі. Але все-таки на це питання слід дати позитивну відповідь. У цивілізаційному підході є вже багато безперечного, підтвердив строгим науковим аналізом. Крім того, цей підхід має ряд переваг, він дає можливість виробити творче і вільне мислення, нове багатовимірне бачення історії.

Вивчення історії світових цивілізацій дає уявлення не тільки про єдність, але і про різноманіття історичного процесу. Всесвітня історія в цьому випадку постає перед нами як строката, барвиста картина варіантів розвитку людства, кожен з яких має свої переваги і недоліки, але жоден з них не є ідеальним.

Формаційний підхід, як відомо, брав за основу об'єктивно існуючі, незалежні від волі людини соціально-економічні відносини. Цивілізаційних підхід враховує найрізноманітніші аспекти історичного процесу, а крім того, привносить людський вимір, т. Е. Найважливішим завданням є вивчення людини з його баченням світу, з його етичними і естетичними уявленнями, нормами поведінки в суспільстві, людини в самих різних його проявах і формах діяльності. Чи означає це, що формаційний і цивілізаційний підходи - взаємовиключні? Багато вітчизняні історики вважають, що вони, скоріше, доповнюють один одного, що, по крайней мере, елементи формаційного підходу можна включити в цивілізаційний аналіз, бо розвиток соціально-економічних відносин - важлива частина цивілізаційного процесу. Однак їх роль не слід розглядати як визначальну і пояснювати все історичні явища, виходячи з прямої залежності «надбудови» від «базису». У підручнику буде використовуватися саме такий принцип. Він представляється набагато більш плідним, ніж повне заперечення формаційного підходу, а разом з ним - і тих досягнень, які зробила вітчизняна історична наука в галузі вивчення, скажімо, феодалізму або розвитку буржуазних відносин.

Слово «цивілізація» є одним з найбільш часто вживаних понять сучасної науки і публіцистики. Але при цьому його значення залишається вельми розпливчастим, невизначеним.

Багатозначність поняття «цивілізація» пояснюється тим, що теорія цивілізацій розвивається вже кілька століть, а саме слово з'явилося ще раніше - воно походить від античності.

Слово «цивілізація» має латинський корінь, воно походить від слова «с1у1з», що означає «міський, державний, цивільний». І за часів античності, і пізніше, в середні віки, воно протиставлялося поняттю «зЦуаНсіз» - лісовий, дикий, грубий. Значить, вже в давнину люди усвідомлювали різницю між життям цивілізованої і грубої, варварської. У XVIII ст. поняття «цивілізація» міцно увійшло до словника істориків, тоді ж стали формуватися різні теорії цивілізацій. Цей процес триває і в наші дні. Причому нові теорії не до кінця витісняли старі, а 'швидше нашаровувалися один на одного або продовжували існувати паралельно.

Серед них можна виділити дві основні різновиди: теорії стадіального розвитку цивілізації і теорії локальних цивілізацій.

Стадіальні теорії вивчають цивілізацію як єдиний процес прогресивного розвитку людства, в якому виділяються певні стадії (етапи). Цей процес почався в далекій давнині, коли стало розпадатися первісне суспільство і частина людства перейшла в стан цивілізованості. Він триває і в наші дні. За цей час в житті людства відбулися великі зміни, які торкнулися соціально-економічних відносин, духовної та матеріальної культури. Сучасні вчені зазвичай виділяють в загальносвітовому цивилиза-Ціон процесі три основні стадії: доіндустріал'ную, індустріальну, або машинну, початок якій поклав промисловий переворот, і постіндустріальну (докладніше див. У відповідних параграфах підручника). Ці стадії часто називають «цивілізаціями»: «доіндустріальна цивілізація», «індустріальна цивілізація» і т.д. Назва не дуже вдале, з огляду на, що розвиток раз- »особистих регіонів світу завжди йшло несинхронно. Навіть в XX в., Наприклад, індустріальна цивілізація охопила далеко не всі куточки світу. Проте така термінологія є загальноприйнятою і буде використовуватися в підручнику.

Періодизація, про яку йшла мова вище, звичайно, недосконала і потребує певної деталізації, це стосується перш за все доіндустріальної стадії, яка охоплює не одне тисячоліття. Тому автор підручника вважав за доцільне зберегти звичне і для вчителів, і для учнів розподіл на стародавній світ, середні віки та новий час, хоча слід пам'ятати, що в епоху нового часу стався прорив в індустріальну цивілізацію.

Теорії локальних цивілізацій вивчають великі історично сформовані спільності, які займають певну територію і мають свої особливості соціально-економічного і культурного розвитку. Локальні цивілізації - це свого роду «одиниці», складові загальний потік історії. Як правило, локальні цивілізації збігаються з кордонами держав. Однак бувають і «виключення». Наприклад, Західну Європу, що складається з безлічі великих і маленьких цілком самостійних держав, в науці прийнято вважати однією цивілізацією, бо при всій своєрідності кожного вони мають велику кількість спільних рис, що різко відрізняють їх від інших цивілізацій.

Локальні цивілізації є складними системами, в яких взаємодіють один з одним різні «компоненти»: географічне середовище, економіка, політичний устрій, соціальна

Локальний - в перекладі з латині означає «місцевий». В даному випадку мається на увазі обмеженість просторовими рамками.

структура, законодавство, церква, релігія, філософія, література, мистецтво, побут людей, норми їх поведінки і т. д. Кожен «компонент» несе на собі печатку своєрідності тієї чи іншої локальної цивілізації. Це своєрідність досить стійко: звичайно, з плином часу цивілізації змінюються, відчувають зовнішні впливи, але залишається якась основа, «ядро», завдяки якому одна цивілізація все одно відрізняється від іншої.

Проте неповторність, унікальність локальних цивілізацій можна абсолютизувати: в своєму розвитку кожна цивілізація проходить загальні для світового історичного процесу етапи, хоча і в особливих, тільки їй властивих формах.

Обидві теорії - стадиальная і локальна - дають можливість по-різному побачити історію. У стадиальной теорії на перший план виводить загальне - єдині для всього людства закони розвитку. В теорії локальних цивілізацій - індивідуальне, різноманітність історичного процесу. Таким чином, обидві теорії мають свої переваги і взаємно доповнюють один одного. Спроби об'єднати їх робилися вже неодноразово. На жаль, до цих пір ще не створена «універсальна» схема історії, в якій ідеально поєдналися б локальний і стадіальний підходи. Але саме такий шлях вивчення історії цивілізацій слід визнати найбільш плідним. Він буде використовуватися і в даному навчальному посібнику, наскільки це дозволяє зробити рівень розробки такого єдиного підходу в сучасній історичній науці.

Курс з історії світових цивілізацій - завершальний в програмі вивчення історії в школі. Мета цього посібника в тому, щоб на основі вже пройденого матеріалу дати старшокласникам уявлення про основні закономірності та напрями розвитку світового цивілізаційного процесу і специфіку окремих цивілізацій, допомогти їм оволодіти деякими загальними принципами цивілізаційного аналізу, навчити проводити зіставлення між різними цивілізаціями або великими ціві- лізаціонние регіонами (наприклад, Заходом і Сходом).

Таким чином, в підручнику слово «цивілізація» буде використовуватися в двох основних своїх значеннях: цивілізація як стадія в розвитку людства і цивілізація як соціокультурна спільність.

* * *

В оформленні підручника використана гравюра художника середини XVII ст. Отто ван Веена, в алегоричній формі зображує час. Про циклічний характер часу нагадує змія, вміщена на першому плані. Алегоричні фігури Дитинства, Юності, Зрілості і Старості символізують чотири «віку» цивілізації, невідворотний хід історичного часу і ідею спадкоємності.

глава I

Цивілізації Сходу в епоху стародавнього світу

..Азія виступає в порівнянні з малесенькою Європою у всій величі свого огром ного простору. Хронологічно вона представляється всеохоплюючої основою, звідки вийшли всі люди. К.Я з перс

§1

Від первісно - ДО ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Приблизно в III-II тисячоліттях до н. е. частина людства зробила гігантський прорив - перейшла від первісності до цивілізації. Почав створюватися якісно інший світ, хоча довгий час він ще мав багато зв'язків із первісною, та й сам перехід до цивілізації, звичайно, здійснювався поступово, починаючи з IV-III тисячоліть до н. е. І тим не менше межі, що відокремлюють цивілізацію від первісності, цілком визначені.

Історія перетворила людину на істоту, що прагне вийти за свої межі.

К. Ясперс, сучасний німецький філософ

У суспільствах, що вступили на шлях цивілізації, ремесло відокремилося від сільського господарства. Завдяки будівництву грандіозних на той час іригаційних споруд різко підвищилася продуктивність сільського господарства.

Ускладнилася структура суспільства: в ньому з'явилися різні соціальні прошарки, що відрізняються один від одного за професійними ознаками, за матеріальним становищем, обсягом прав і привілеїв. Утворилася держава - система органів управління суспільством і його придушення.

Була створена писемність, завдяки якій люди змогли закріпити закони, наукові та релігійні ідеї і передати їх потомству.

З'явилися міста - особливий тип поселень, в яких жителі, принаймні частково, були звільнені від сільської праці. Почали зводитися монументальні споруди (піраміди, храми), що не мають господарського призначення.

Стародавні цивілізації, що зародилися на зорі історії людства, деякі вчені називають первинними. Ця назва підкреслює, що вони виросли безпосередньо з первісності. На відміну від більш пізніх за походженням цивілізацій їм ще не передувала цивілізаційна традиція, плодами якої можна було скористатися. Навпаки, стародавні цивілізації мали створювати її самі, долаючи первісність. Але повністю ця первісність не зникла, в більшій чи меншій

Стародавні цивілізації в середині I тисячоліття до н. е.

ступеня залишаючись і в свідомості людей, і в житті суспільства. У цьому полягає одна з

найважливіших особливостей цивілізацій стародавнього світу.

Географічна зона, в межах якої виникли осередки давніх цивілізацій, в порівнянні з рештою площею світової суші здається острівцем серед безкрайнього моря народів, що стояли на щаблі дикості або тільки наближалися до порога цивілізації.

Уже в IV-III тисячоліттях до н. е. осередки цивілізації виникли в Єгипті, в долині річки Ніл, і в Месопотамії - між річками Тигр і Євфрат. Там були закладені основи єгипетської та вавілонської цивілізацій. Дещо пізніше - в III-II тисячоліттях до н. е. - в долині річки Інд зародилася індійська цивілізація, а в II тисячолітті - китайська (в долині річки Хуанхе). Приблизно в цей же час складаються цивілізація хетів в Малій Азії, Фінікії - в Передній Азії, давньоєврейська - в Палестині. На рубежі III-II тисячоліть до н. е. на півдні Балканського півострова з'явилася крито-мікенська цивілізація, з якої виросла давньогрецька. У I тисячолітті до н. е. список найдавніших цивілізацій поповнився: на території Закавказзя сформіровалас цивілізація Урарту, на території Ірану - могутня цивілізація персів, в Італії - римська цивілізація. Зона цивілізацій охопила не тольк Старий Світ, але і Америку, де в центральній її частині (Мезоамерика) склалися цивілізації майя, ацтеків та інків. Однак тут розвиток цивілізації почалося лише на рубежі нашої ери.

Цивілізація і природа

Вчені вже давно звернули увагу на те, що всі стародавні цивілізації виникли в особливих кліматичних умовах: їх зона охоплювала території з тропічним, субтропічним і частково помірним кліматом. Це означає, що середньорічна температура в таких районах була досить висока - близько +20 ° С. Найбільші її коливання були в деяких районах Китаю, де взимку міг випадати сніг. Лише кілька тисячоліть тому зона цивілізацій стала поширюватися на північ, де природа більш сувора.

Але чи можна зробити висновок, що для виникнення цивілізацій обов'язково потрібні сприятливі природні умови? Звичайно, в далекій давнині, володіючи ще недосконалими знаряддями праці, люди в дуже сильному ступені залежали від навколишнього їхнього середовища, і, якщо вона створювала занадто великі перешкоди, це уповільнювало розвиток. Але освіту цивілізацій не проходило в ідеальних умовах. Навпаки, воно супроводжувалося суворими випробуваннями, зміною звичного способу життя. Щоб дати гідну відповідь на виклик, який кинула їм природа, людям потрібно було шукати нові рішення, удосконалювати природу і самих себе.

Багато цивілізації Старого Світу народилися в долинах річок. Річки (Тигр і Євфрат, Ніл, Інд, Янцзи і інші) грали таку величезну роль в їхньому житті, що ці цивілізації нерідко називають річковими. І дійсно, родючий грунт в їх дельтах сприяла розвитку землеробства. Річки пов'язували воєдино різні райони країни і створювали можливості для торгівлі всередині неї і з сусідами. Але використовувати всі ці переваги було аж ніяк не просто. Пониззя річок зазвичай відбувається заболоченість, а трохи подалі земля вже висихала від спеки, перетворюючись в напівпустелю. Крім того, русло річок часто змінювалося, а розливи легко знищували поля і посіви. Був потрібен праця багатьох

Теорія «виклику-і-відповіді» була сформульована відомим англійським істориком А. Тойнбі (1889- 1975): природне середовище самим фактом свого існування посилає виклик людям, які повинні створювати штучне середовище, борючись з природою і пристосовуючись до неї.

13

поколінь, щоб осушити болота, провести канали для рівномірного постачання водою всієї країни, вміти протистояти повеням. Однак ці зусилля дали свої плоди: врожайність підвищилася так різко, що вчені називають перехід до ирригационному землеробства «аграрної революцією».

Річки - це великі вихователі людства. Л. І. Мечников, російський історик, XIX в.

Звичайно, не всі давні цивілізації були річковими, але кожна з них стикалася з труднощами, залежали від особливостей ландшафту і клімату.

V

Виклик спонукає до зростання ... занадто хороші умови, як правило, заохочують повернення до природи, припинення всякого зростання.

А. Тойнбі

Так, в особливій географічній ситуації развива- | лись Фінікія, Греція і Рим - приморські цивілізації. Землеробство не вимагало (на відміну від багатьох цивілізацій Сходу) іригації, зате полуостровное стан був ще одним викликом природи. І відповіддю на нього стало зародження навігації, яка відіграла важливу роль в житті цих морських держав.

Отже, при всьому різноманітті природних умов, в яких існували цивілізації старовини, цивілізаційний процес всюди йшов в нерозривному зв'язку з освоєнням і перетворенням природного середовища.

Цивілізації стародавнього світу мають цілий ряд спільних рис. Цей етап розвитку людства, як ми побачимо далі, суттєво відрізняється від подальших епох. Однак уже тоді виділяються два великі регіони - Схід і Захід, в яких починають складатися цивілізаційні особливості, що визначили їх різну долю і в давнину, і в епоху 14 середньовіччя, і в новий час. Тому ми будемо розглядати окремо цивілізації Стародавнього Сходу і середземноморські цивілізації, на руїнах яких народилася Європа.

Запитання і завдання

1. Згадайте, що представляла собою життя людей в первісному суспільстві. Назвіть основні відмінні риси суспільства, що став на шлях цивілізації.

2. Де і коли зародилися найдавніші цивілізації світу? Перерахуйте всі найбільші цивілізації, що існували з I тисячолітті до н. е., і покажіть їх на карті.

3. Яку роль в житті древніх цивілізацій грала навколишнє їх природне середовище? Як будувалися взаємини людини і природи в первіснообщинному і цивілізованому суспільствах? Чи можна знайти тут будь-які відмінності?

§2

СХІДНІ ДЕРЖАВИ-деспота

Вже говорилося про те, що на Сході перехід від первісності до цивілізації супроводжувався -Розвитку іригаційного землеробства. Створення іригаційних систем вимагало організації колективної праці великого числа людей, зусиль усієї країни в цілому. Складно було і підтримувати в порядку систему каналів. Всі ці роботи неможливо було здійснити без жорсткої організації, без сильної централізованої влади. Вчені вважають, що це вплинуло на формування особливого типу держави - східної деспотії.

У різних цивілізаціях вона могла мати деякі відмінності, але суть її була єдиною: на чолі держави стояв правитель, що володів усією повнотою

Деспотія - в перекладі з грецького означає «необмежена влада»; форма самодержавної влади.

15

влади і вважався власником усієї землі. Такий тип влади реалізувався за рахунок розгалуженої адміністративної системи, т. Е. Апарату чиновників, який охоплював всю країну. Чиновники не тільки стягували податки з населення, але й організовували спільні сільськогосподарські роботи, будівництво, стежили за станом каналів, набирали рекрутів для військових походів, здійснювали суд.

Такий державний устрій було дуже довговічним і стійким: навіть коли великі імперії розпадалися на частини, кожна з них відтворювала деспотію в мініатюрі.

Царі-боги

Широко колом простирається небо вдалині. Але немає під небом ні п'яді нецарской землі. На всім березі, що навкруги омивають моря, - Всюди на цій землі тільки слуги царя. З старокитайської «Книги пісень», XI-VII ст. до н. е.,

Отже, царі займали виняткове становище в деспотичну державу. Цар вважався, принаймні формально, єдиним власником усіх земель, під час воєн стояв на чолі армії, був вищою інстанцією в суді, до нього стікалися! податки, він організовував іригаційні роботи, яв-1 лялся верховним жерцем, присвяченим в усі таїнства. Стабільність деспотій підтримувалася і за рахунок віри в божественність царя. В Єгипті, наприклад, фараон іменувався не тільки Владикою Обох Земель, т. Е. Південного і Північного Єгипту, але і живим втіленням бога Хору, владики небес. Згодом фараон був наділений «сонячним ім'ям» - він став богом Ра. Палац його вважався храмом. Його ім'я заборонялося вимовляти, бо воно, як вважали, володіло особливою магічною силою, яку не можна витрачати даремно. У Китаї імператора називали Сином Неба, верховного божества. 16

У найдавнішій індійській релігійній книзі Веди було написано, що цар створений з

частинок тіла різних богів «і тому він блиском перевершує всі створені істоти ... Подібно сонцю, він палить очі і серце, і ніхто на землі не може дивитися на нього. За своїм [надприродному] могутності він є вогонь і вітер, він - сонце і місяць, він - владика правосуддя ... ».

Всі ці пишні титули були не просто квітчастими метафорами, за допомогою яких цар багатів над своїми підданими. Чи не в переносному, а в прямому сенсі для древніх людей цар був богом в людському образі. Це вірування сходило ще до часів первісності, до таємничих ритуалів, в яких вождь племені, він же жрець, виконував роль творця, що створює з хаосу світовий порядок. Як і в первісну епоху, в древніх цивілізаціях зберігалася віра в те, що цар (вождь) має магічну силу, від якої залежить благополуччя його народу. Ця сила поширюється на підданих і після смерті царя, а точніше, після його переходу в інший світ. Тому при похоронах царя дуже велике значення надавалося правильному виконанню всіх похоронних обрядів. Гігантські піраміди будувалися в Єгипті для того, щоб облаштувати його нове «житло» якнайкраще: адже від загробного блаженства «великого бога» залежало процвітання країни.

Ці стародавні уявлення йшли в минуле дуже повільно: поступово зживалося уявлення про те, що цар є богом (у Китаї вже в I тисячолітті до н.е. з'явилася ідея про те, що неправедного царя можна змістити), але віра в те, що царська влада священна, залишиться надовго.

структура суспільства

У цивілізованому суспільстві посилювалися професійні, функціональні відмінності (ремесло відокремлювалося від землеробства, виникла тбрЗД & ашо * ть, дД. Росло майнове розшарування. Уже в давнину стала складатися складна структура суспільства, яка згодом ставала все більш диференційованої і розгалуженою.

Особливістю східних суспільств була їх строга ієрархічність: кожен соціальний шар займав своє чітко визначене місце і відрізнявся від інших своєю соціальною значимістю, а також обов'язками, правами і привілеями.

Одяг залежить від рангу, а споживання багатств - від розмірів винагороди, відповідного рангу знатності. Як би мудрий і благородний не була людина, він не наважується носити одяг, що не відповідає його рангу; як би не був він багатий, він не наважується скористатися благами, не передбаченими його винагородою ... З китайського філософського трактату «Гуаньцзи»,

VII ст. до н. е.

Тому суспільство в древніх цивілізаціях часто зображують у вигляді піраміди. На вершині її коштує цар, далі йде вищий шар знаті, що складається з жерців, родової і військової аристократії. Це були самі привілейовані шари в суспільстві. Представники знаті займали високі державні пости, в їх розпорядженні були величезні землі. Ці землі могли бути відняті в громад, а найчастіше вони дарувалися царем або здобувалися під час воєн.

Високе становище в суспільстві займав і численний апарат чиновників, необхідний для управління державою, тому вченість приносила великі практичні вигоди.

Особливий прошарок складали купці, яких підтримували державу,

зацікавлена ​​в пос

• Ієрархія - послідовне розташування суспільних верств або службових звань від нижчих до вищих, в порядку їх підпорядкування.

18

тавки іноземних і рідких товарів. Завдяки купцям здійснювався економічний

зв'язок, поки ще дуже слабка, між окремими районами.

Особливу категорію населення складали воїни. Перебуваючи на службі в постійній армії, вони одержували постачання від держави. Після вдалих походів влаштовувалася роздача земель, рабів, крім того, воїни жили за рахунок розгарбування захоплених земель. У мирний час їх часто залучали до важких робіт: наприклад, в Єгипті воїни трудилися на каменоломнях.

Досить численні були ремісники, здебільшого вони жили в містах, але були і ремісники (очевидно, залежні), які працювали в майстернях, що належать храмам, чи царю знаті, під батогом доглядачів.

Основну частину суспільства складали вільні общинники-селяни. Винятком є ​​тільки Єгипет, де, на думку вчених, громада майже цілком була поглинена владою і швидше за все входила до складу царських, храмових і вельможних господарств. Сільська громада й у древніх цивілізаціях, і в епоху середньовіччя, аж до індустріальної революції, була основним виробничим осередком. Вона йде корінням в далеке минуле, в епоху первісності, коли люди гуртувалися спочатку в родові, а потім в сусідські громади. На основі первісної сусідської громади і сформувалася громада сільська. Втім, в ній могли зберігатися і сімейні, родинні зв'язки.

Основною господарською одиницею в громаді була велика патріархальна сім'я, яка мала свій будинок, майно, іноді рабів, присадибна ділянка. Від громади вона одержувала наділ землі і користувалася урожаєм з нього, але такі наділи вважалися власністю всієї громади, т. Е., Як правило, їх не можна було продати.

Всі члени громади були пов'язані круговою порукою: це означало і взаємодопомогу, і відповідальність 19

за вчинені будь-ким з її членів злочину. Громада, наприклад, повинна була компенсувати збитки від злодійства, платити штрафи за тих, що провинилися, якщо вони самі не могли цього зробити.

Держава накладала на громаду ряд обов'язків: стежити за станом іригаційної системи (на своїй ділянці), брати участь в осушувальних роботах, будівництві каналів, поставляти рекрутів у випадку війни. Крім того, кожен член громади повинен був платити податок державі, т. Е. Царя, який, як уже говорилося, формально володів усією землею.

Незважаючи на досить важкі повинності, приналежність до громади була привілеєм: вільні общинники мали набагато більшими правами, ніж ті, хто позбавився землі. Спосіб життя громади мав свої особливості: вона була замкнута економічно, т. Е. Жила натуральним господарством, сама робила все необхідне для свого існування. Держава втручалася в її життя в основному коли потрібно було збирати податки або вести війну. Така відособленість громади підкріплювалася правом самоврядування. Спірні питання вирішувалися на зборах общинників. Навіть відносно релігії громада була цілком самостійна: майже в кожній місцевості були свої особливі божества і культи.

Людина в громаді почував себе перш за все частиною колективу, а не окремою особистістю, яка може сама, незалежно від інших, будувати своє життя. І тому вигнання з громади розглядалося як суворе покарання.

Існування громади було побудовано на традиційності, неухильному дотриманні древніх, тисячоріччями не мінялися звичаїв. Багато в чому це пояснювалося тим, що найменший відступ від досвіду, виробленого попередніми поколіннями, загрожувало великими втратами для господарства і навіть загибеллю. В результаті життя громади, і господарська, і духовна, була дуже консервативною.

20

Однак не всі селянство належало до громад; багато позбавлялися своїх наділів, так як в громаді йшов, хоча і дуже повільно, процес майнового розшарування. Що опинилися поза громади селяни, як правило, працювали на землях, що перебували у володінні храмів, чи знаті самого царя. Вони теж одержували наділ, але вже на інших підставах, як би в оренду; при цьому вони не тільки повинні були платити оброк, але і не мали права піти зі своїх ділянок.

У древніх східних цивілізаціях існувало рабство. Раби, як правило, входили до складу великої патріархальної сім'ї, тому такий вид рабства прийнято називати домашнім. Праця рабів використовувався також на землях і в майстернях, що належали знаті, у палацових і храмових господарствах, на рудниках і будівництві.

Рабами ставали в основному військовополонені, але існували і внутрішні джерела - наприклад, боргове рабство, яке росло в міру розшарування громади. Втім, боргове рабство необов'язково було довічним: відпрацювавши свій борг, учорашній невільник знову ставав вільною людиною. Чисельність рабів могла бути досить значною: скажімо, в Китаї в III в. до н. е. работоргівля прийняла такі розміри, що створювалися ринки для продажу невільників. У Єгипті в II тисячолітті до н. е. рабів мали навіть люди середнього достатку: ремісники, садівники, пастухи.

І все ж праця рабів залишався на Сході доповнює по відношенню до праці вільних і залежних селян і ремісників: він не грав визначальної ролі в економічному житті.

Запитання і завдання

1. Що таке деспотія? Які основні функції виконувала централізована державна влада в державах Стародавнього Сходу?

2. Подумайте, яке значення мало те, що цар вважався власником усієї землі. В яке положення по відношенню до

21 нього це ставило всі інші верстви населення, в тому числі і знати?

3. Чому в давнину царі обожнювалися? Наведіть приклади, які свідчать про це

4. Розкажіть про структуру товариств в древніх цивілізаціях Сходу. Чому таке суспільство називають ієрархічним? Яку роль в ньому грали раби і вільні або залежні общинники?

§3

ПРАВО АБО безправ'я?

У всіх найдавніших цивілізаціях були створені письмові зводи законів. Це було великим кроком вперед в порівнянні з первісним суспільством, де діяли звичаї. Вони складалися поступово, протягом сотень століть, перетворювалися в традицію, якої повинні були підкорятися всі члени роду.

Коли людство вступило в епоху цивілізації і стали утворюватися держави, такі звичаї ще продовжували існувати (звичайне право). Але їх було вже явно недостатньо для того, щоб регулювати життя в державах, де розвивалася соціальна нерівність, де суспільство розшарувалося на безліч груп і в кожної з них були свої інтереси, не завжди співпадали з інтересами інших чи прямо їм протилежні.

Яким же чином всі ці групи вживалися разом? Держава в найдавніших цивілізаціях ми вже визначили як деспотію. Це слово у сучасної людини негайно викликає уявлення про свавілля, необмежених правах одних і повної підпорядкованості, безправ'ї і рабської затурканості величезного числа інших.

Але звернемося спочатку до думки самих законодавців давнини.

Закон і справедливість

У Стародавньому Єгипті вважалося, що відносини людей у державі будуються на основі маат, т. Е. На основі божественної справедливості і порядку, істини. Стверджують її боги і царі: завдяки законам долаються хаос, дисгармонія. В одному з давньоєгипетських повчань на честь справедливості вимовляються такі хвалебні слова: «Велика справедливість, і перевага [її] непохитно». В іншому повчанні, написаному від імені одного з царів Єгипту, говориться про те, що цар повинен піклуватися про всіх підданих, а не тільки про вельмож, бо всі люди - «череда бога», «подоби, що вийшли з його плоті».

У збірниках законів давньої Індії написано, що якщо б не були введені жорсткі закони і покарання за їх порушення, то «сильніші засмажили б слабких, як рибу на рожні».

Закони вавілонського царя Хаммурапі (роки правління 1792-1750 до н. Е.), Одного з найбільших законодавців давнини, починаються з того, що він сповіщає: боги передали йому владу, щоб він захищав слабких, вдів і сиріт від утисків.

Отже, скрізь, у всіх цивілізаціях, поняття «закон» і «справедливість» ототожнювалися, а задачі законодавців відповідали, здавалося б, вищим проявам гуманізму.

Наскільки гуманним було держава в давнину насправді?

Людина перед лицем закону

Закони, створені в найдавніших цивілізаціях, мають цілий ряд спільних рис. І перше, що вражає сучасної людини, - це різниця в покараннях залежно від соціального становища злочинця. Наприклад, всюди в ті часи зберігся отримав силу закону древній первісний звичай, згідно з яким людині, який завдав кому-небудь тілесні

23

ушкодження, слід відплатити тим же. Однак, якщо винний займав

привілейоване становище в суспільстві, він просто виплачував потерпілому грошову винагороду.

Якщо хто-небудь зашкодить очей у вільного, то повинно зашкодити око йому самому. Якщо він зашкодить очей у чийогось раба або зламає кістку у чийогось раба, то повинен сплатити половину його вартості.

Із законів царя Хаммурапі

Особливо чіткими були такі відмінності в Індії. Людини, що належав до вищої касти жерців-брахманів, не стратили, навіть якщо він «загруз у всіляких пороках». Такого брахмана згідно індійським законам потрібно було просто вислати з країни, не завдаючи йому тілесних ушкоджень, з усім його майном. Але якщо шудра (представник нижчої касти слуг) насмілювався образити брахмана лайками, йому відрізали язик.

Держава стояло на сторожі інтересів вищих верств суспільства: найжорстокіші покарання чекали тих, хто виступав проти влади, скоював злочини проти жерців і храмів, завдавав шкоди або викрадав майно царя і його наближених, переховував втікачів рабів і т.д.

Нерівноправність, що панував в суспільстві, поширювалося і на сім'ю. У всіх стародавніх цивілізаціях, крім Єгипту, де збереглися залишки традицій матріархату, закон підтримував патріархальний устрій сім'ї. Це означало, що все майно перебувало в розпорядженні глави сім'ї, якому належало право організовувати господарську діяльність в своєму маленькому «державі», карати своїх «підданих» (молодших членів сім'ї: дружину, дітей, молодших братів і сестер). Деспотичний-1 ське пристрій патріархальної сім'ї прекрасно іл | люстріруется тим фактом, що за законом можна було продавати в рабство дітей - як правило, за несплату

24 боргів. Жінка зазвичай займала в сім'ї вельми принижене становище. У законах Індії, наприклад, спеціально підкреслювалося, що жінка «ніколи не придатна для самостійності». Винятком був Єгипет: там жінка, одружуючись, мала права нарівні з чоловіком. Вона зберігала свою власність і могла отримати розлучення.

Але навіть при явному нерівноправність, яке, втім, вважалося в ті часи цілком природним, держава зовсім не позбавляло повністю свого захисту нижчі верстви суспільства.

Закон оберігав приватну власність і суворо карав за крадіжку або псування чужого майна. Скрізь закони охороняли цілісність сім'ї, караючи за зраду і занадто жорстоке поводження з домочадцями. Захищалися також права спадкування.

Навіть раби при всій тяжкості їх стану мали певні права. У Єгипті вони могли шукати притулку в храмах і скаржитися на жорстокість свого пана. Домашнім рабам, як правило, дозволялося мати сім'ю і майно, а іноді і свій будинок. Права особистості найкраще захищалися в законах царя Хаммурапі. Термін боргового рабства обмежувався трьома роками, діти рабинь, усиновлені своїм батьком - вільним, теж ставали вільними і могли успадковувати майно. Суворо каралися наклепники і лжесвідки.

Це означає, що функції держави полягали не тільки в придушенні і гнобленні - вони були набагато ширше і складніше. Створюючи закони, держава забезпечувала всі верстви населення, хоча і не в рівній мірі, певними гарантіями. Без цього, власне, неможлива була б життя суспільства. Закони упорядковували відносини між людьми, покладали на них відповідальність за свої вчинки, вселяли, що у них є права, нехай навіть мінімальні, реалізації яких можна вимагати. Особливо послідовно, як було сказано, права особистості захищалися в законах Хаммурапі.

25

Так поступово починав формуватися рівень цивілізованості суспільства. Звичайно, цей рівень був ще досить низьким. Поняття справедливості мало зовсім не той зміст, який вкладає в нього сучасна людина. Відмінності в положенні соціальних шарів були неймовірно великі. Але не будемо забувати, що це була лише перша сходинка довгого шляху людства до розуміння того, що держава повинна відображати інтереси всіх в рівній мірі, і до спроб реалізувати такий принцип.

Запитання і завдання

1. Як регулювалися відносини між людьми в епоху первісності?

2. Чому виникла необхідність в письмових законах? Хто був найвидатнішим законодавцем на Стародавньому Сході?

3. Чи можна назвати стародавні закони гуманними? Обгрунтуйте свою відповідь.

4. Наведіть приклади нерівності людей, що належать до різних соціальних верств, перед законом 5. Якими правами мали нижчі соціальні верстви? Наведіть приклади.

§4

МЕЖІ ВЛАДИ І ПРОСТІР СВОБОДИ

Боротьба за владу

Чи була влада царів у дійсності настільки безмежна, як це випливає з самого визначення деспотії? Звичайно, реальний стан справ було набагато складніше. У стародавніх суспільствах були сили, які претендували на владу і намагалися впливати на політику царів, навіть визначати її. Ступінь централізації теж була далеко не завжди однаково високою: у всіх цивілізаціях були періоди, коли величезні імперії розпадалися і на місцях з'являлися цілком самостійні правителі.

Така ситуація не раз виникала в Єгипті, де влада фараонів, здавалося б, була найбільш непорушною. Це відбулося в другій половині III тисячоліття до н. е., а потім повторювалося неодноразово в I тисячолітті до н. е., в епоху ослаблення цивілізації Єгипту, що знаходиться напередодні завоювання Олександром Македонським.

У періоди роздробленості країна розпадалася на області (номи), де правила родова знать, яка не бажала зважати на волю фараонів, що створювала деспотії в мініатюрі. Відсутність централізації, утім, тут же позначалося на економічному стані країни: чи не регульована сильної єдиноначальної владою, приходила в запустіння складна іригаційна система, починався голод і заворушення. А це відповідно знову викликало гостру необхідність у централізації. Саме часи централізованого керування країною збігалися в Єгипті з періодами його найвищого розквіту і благополуччя.

У ці періоди повертався колишній порядок речей: приборкані правителі номів уже не могли вважати довірені їм області своїми маленькими царствами. У XVI-XII ст. до н. е., коли централізація в Єгипті була особливо сильна, поняття «особистий будинок», т. е. приватне земельне володіння вельмож, взагалі не вживалося.

Була й інша сила, що заперечувала влада у фараонів, - жрецтво. Положення жерців особливо посилилося в II тисячолітті до н. е .: в той час жерці різних храмів являли собою досить згуртовану силу. На чолі їх стояв верховний жрець храму бога Амона у Фівах - столиці Єгипту.

Жерці брали активну участь в палацових інтригах і політичній боротьбі, все більше зміцнюючи свої позиції. Фараони, побоюючись сили і впливу світської аристократії - родової знаті, задобрювали жерців щедрими дарами, віддавали у власність землі і

27

Якщо переписувач знаходиться при дворі, він не буде в ньому жебраком, але насититься ... тому вселяю тобі любити книги, як рідну матір.

З повчання єгиптянина Ахтоя своєму синові Пиопи, кінець III тисячоліття - 1600 р до

н. е.

Звичайно, принцип просування вгору по соціальних сходах ні нормою. Основна маса населення була приречена все життя залишатися в одному і тому ж соціальному становищі. Така ситуація була особливо характерна для Індії, де суспільство було розділене на касти. Основні касти в принципі відповідали тим соціальним верствам, які виділялися і в інших цивілізаціях: жерці (брахмани), воїни (кшатрії), вільні общинники і торговці (вайшьи), а також нижча каста слуг (шудри), до яких належали селяни, позбавлені землі , і раби. Згідно з легендою касти були створені богами з тіла велетня Пуруші, їх нерівність було зумовлено понад: «Брахманом стали його уста, руки - кшатрії, його стегна стали вайшьей, з ніг виник шудра».

Межі між кастами були практично нездоланні. Кожна людина від народження належав до певної касти, і це визначало його подальше життя: шлюби укладалися лише всередині каст, рід занять залежав від походження. Спосіб життя людини, його діяльність, навіть любов - все це строго регламентувалося.

Соціальна нерівність підкріплювалося релігійно-моральним: тільки три перші касти були долучені до релігії і мали право читати священні книги стародавніх індусів - Веди. Шудри були неповноправних і в релігійній, і в соціальному житті; спілкування з ними вважалося ганебним для представників інших каст; діти, народжені від змішаних шлюбів, оголошувалися недоторканними.

Чистота каст зберігалася багато в чому і за рахунок сформованої ще в глибоку давнину віри в перевтілення душ. Відповідно до релігійних уявлень стародавніх індійців людина, яка свято виконує

30

всі обов'язки своєї касти, в наступному житті має шанс опинитися на більш

вищому щаблі суспільства.

Ізольованість і замкнутість каст, їх соціальне і релігійно-моральне нерівноправність знижували активність суспільства, робили його статичним, створювали великі перешкоди для його розвитку, причому не тільки в епоху давнини, але і в подальшому.

У Китаї проблема відносин між державою і суспільством була вирішена самим незвичайним для цивілізацій Сходу способом. Починаючи з IX-VII ст. до н. е. тут йде активна боротьба між сильною родовою знаттю, яка претендує на владу в своїх областях, і урядом, які прагнуть до централізації. Ситуація цілком типова, що виникала і в інших цивілізаціях. Але при цьому правлячі кола використовували дуже нетрадиційні заходи: вони закликали на допомогу людей незнатних (го жен - люди країни) і видавали їм за цю підтримку платня натурою, у вигляді зерна. Правда, цей період тривав недовго, але сам по собі він дає цікавий приклад того, як влада намагається обпертися на суспільство, домогтися підтримки людей незалежно від їхнього економічного становища. І, головне, зробити це не звичним шляхом примусу, а на взаємовигідних умовах.

Коли в країні завершився перехід до централізованої держави, вплив го жень стало сходити нанівець. Але можливість співробітництва держави і суспільства використовувалася і далі. В середині IV ст. до н. е. міністр Шан Ян провів реформи, спрямовані на зміцнення єдиновладдя і підрив позицій аристократії. Крім інших заходів, він скасував існуючі раніше спадкові титули. Тепер нові ранги знатності скаржилися за особисті заслуги, в першу чергу військові. Тільки це давало право займати адміністративні посади, володіти землею і рабами. Правда, ранги незабаром почали продаватися, і це, природно, давало великі переваги заможним верствам. Крім того, в Китаї існувала система державних іспитів на

31 наукові ступені: з людей, які успішно склали ці іспити, набиралися чиновники.

Можливості змінити свій соціальний стан, звичайно, залишалися дуже скромними: у Китаї панувала віра у святість і непорушність сформованої соціальної ієрархії. Але сам принцип високої оцінки особистих заслуг направив розвиток цієї цивілізації по зовсім особливому руслу: у ній склався тип держави, в якому сильна експлуатація і ієрархічність сполучалися з установкою на відносну активність низів.

Ми бачимо, що при всіх відмінностях між древніми цивілізаціями простір волі в них дуже обмежений для основної маси людей; між державою і суспільством лежить величезна прірва: суспільство німе, воно не має (або майже не має) можливості брати участь в управлінні _д впливати на рішення держави. Невдоволення виражається в повстаннях і бунтах, тому що іншого засобу «оцінити» державу і виявити своє власне ставлення до того, яким воно повинно бути, не було придумано. Держава ж ще не має потреби в активності суспільства - йому потрібно в основному тільки підпорядкування. І в тих рідкісних випадках, коли державі потрібен «відповідь», підтримка суспільства, ініціатива йде зверху.

Але ми бачимо також, що держава і суспільство, при всіх протиріччях і роз'єднаності між ними, нероздільні. Без держави неможливо було б існування самої цивілізації. Будь розлад в державі негайно негативно позначався на життя суспільства.

Запитання і завдання

1. Які сили в древніх східних суспільствах представляли загрозу для централізованої влади? Як позначалася роздробленість на життя східних цивілізацій? Чому?

2. У яких цивілізаціях збереглися органи первісної демократії? У чому полягали їх функції? Чи достатні вони були для того, щоб висловити волю більшості?

32

3. Назвіть основні шляхи, за допомогою яких середній людина могла підвищити своє соціальне становище Чому таке велике значення надавалося навчання грамоті?

4.В якій з давніх цивілізацій кордону між різними соціальними верствами були найбільш нездоланні? Поясніть чому.

5. Поясніть, в чому полягає своєрідність ставлення влади до середніх верств суспільства в Китаї Наведіть приклади

§5

ВІД МІФА до релігії ПОРЯТУНКУ

У духовному житті східних цивілізацій релігія відігравала величезну роль. Релігійні уявлення розвивалися і видозмінювалися разом з розвитком самої людини, а й найдавніші, висхідні до первісності вірування довгий час зберігали свою владу. Протягом майже всього життя древніх східних цивілізацій релігійні уявлення і сам навколишній світ втілювалися у вигляді міфів. Світ в дзеркалі міфів

Людина, що зробив крок в епоху цивілізації, проте продовжував, як і в первісні часи, відчувати себе частиною природи. Це підтверджують міфи багатьох народів, в яких розповідається про те, що людина походить від різних частин природи: плоть його - від землі, кров - від води, кістки - від каменів, дихання - від вітру, а очі - від сонця.

I Міф - в буквальному перекладі з грецького «слово». Сказання, в образній формі передавальний уявлення про світ, його походження, про богів і героїв. Ш Магія - в перекладі з грецького означає «чарування», «чарівництво».

33

З іншого боку, і природа наділялася людськими рисами. Звірі і птиці, небесні світила, камені, дерева, джерела - все це вважалося живим і схожим з людиною.

У природі стародавня людина, ще досить безпорадний, бачив якісь незримі і таємничі могутні сили. Але їх не намагалися, та й не могли досліджувати, 'аналізувати за допомогою розуму. Природу обожнювали і прагнули впливати на неї за допомогою численних складних обрядів, т. Е. Вдавалися до магії, яка виникла ще в епоху первісності. Вважалося, що для цього потрібно імітувати те, що відбувається в навколишньому світі.

В індійських релігійних текстах (Ведах), наприклад, описується стародавній обряд, необхідний для того, щоб пішов дощ. Потрібно було принести в жертву яка-небудь тварина чорного кольору. В іншому обряді роль дощу виконував жрець: одягнений у все чорне, він вимовляв заклинання, щоб змінити напрямок вітру. Людина сприймала навколишній світ з зовнішнього боку, ще не відчуваючи різниці між формою і змістом, причиною і наслідком. Звідси і дивна для сучасної людини логіка, на якій заснований обряд:

дощ іде тому, що хмари чорні.

Боги також були тісно пов'язані з природою і втілювали її сили, добрі чи злі. Найбільш древні вірування лежали в основі культу тварин-богів, який процвітав в Єгипті. Кожна область мала своїх богів-покровителів, які вели своє походження від первісних тотемів.

Єгиптяни вірили в бога Анубіса, хазяїна підземного царства, у якого була голова собаки. богиня

• Тотемізм - віра в надприродну зв'язок між плем'ям, громадою, т. Е.

групою людей, і яким-небудь твариною, птахом і т. д. Тотемізм - одна з перших ступенів релігійної свідомості.

34

неба Хатор зображувалася у вигляді корови, а бог Собек, пов'язаний з культом сонця, мав голову крокодила. Геродот, найбільший давньогрецький історик, описував дивний для греків звичай єгиптян поклонятися тваринам. У Фівах, де шанується бог Собек, жителі «годують добірного крокодила, зробивши його ручним, вішають йому в вуха сережки зі скла і золота, на передні лапи надягають кільця». Однак уже в сусідніх областях, де були прийняті інші культи, крокодилів вживали в їжу, не рахуючи їх священними тваринами.

Сили природи обожнювалися і в Вавилоні, де поклонялися богу води Еа, зображується у вигляді напівриби-напівлюдини. Але головне місце займали обожнені небесні світила. Можливо, тому, що в житті цієї цивілізації величезну роль грали розливи річок і повені, початок яких жерці обчислювали за зірками.

Стародавні індійці спочатку теж поклонялися силам природи: богу вогню - Агні, бога грому - Індрі, сонця - Сурье.

Найважливіше значення в системі міфологічних уявлень мав, звичайно, образ потойбічного життя. Смерть сприймалася як перехід в інший світ, мало чим відрізняється від земного. Єгиптяни, наприклад, вірили, що десь на заході лежить таємничий світ мертвих; там люди ведуть приблизно те ж саме життя, що і на землі. Померлий чоловік, щоб дістатися туди, повинен подолати перешкоди і уберегтися від злих демонів.

Намагаючись розгадати нерозв'язну таємницю смерті, людина знову ототожнював себе з природою. Так народився міф про бога Осіріса - пророслому зерні, і його брата Сете, який уособлював для єгиптян зло і смерть. Розсічене на шматки тіло Осіріса, вбитого своїм братом, зібрала дружина Осіріса - Ізіда. Вона народила Осіріса сина Гора, який розправився з Сетом і воскресив свого батька. 35

Осіріс, який спочатку був богом землеробства, рослинності, поступово перетворився в бога мертвих. Обряд поховання в Єгипті відтворював сюжет міфу для того, щоб померлий, уподібнившись Осирису, воскрес в іншому світі. З цією ж метою вимовлялися магічні формули і заклинання, що полегшували, як вірили єгиптяни, перехід людини в загробний світ. Адже на шляху до нього потрібно було подолати перешкоди, домогтися, щоб демони і боги темряви пропустили душу до богів світла.

Звичайно, протягом всієї історії стародавнього світу людина сприймала навколишню дійсність не тільки через міфи. Поступово стали з'являтися зачатки нового, раціонального ставлення до світу.

Велику роль тут зіграло винахід писемності, так як саме по собі володіння листом розвивало логічне мислення. Крім того, писемність допомагала утримати і передати наступним поколінням великий обсяг інформації, і це створювало базу для прогресу знань. Не випадково в Єгипті бібліотеки, що знаходилися при храмах, називали «будинками життя». У міру розвитку трудової діяльності, накопичення досвіду стали з'являтися перші природничо-наукові знання.

В епоху давнини вже були закладені основи астрономії, медицини, математики, і багато відкриттів, зроблені в ті часи, до цих пір дивують вчених. Однак паростки раціональної свідомості, боязкі спроби наукового осмислення світу були протиставлені міфології, а химерним чином пере-

Раціональний - в перекладі з латині означає «розумний», «доцільний», «обгрунтований». Раціональне мислення, засноване на законах розуму, логіки і наукові досягнення, в даному випадку протиставляється міфологічному, образному мисленню.

36

Плестан з нею. Тому, наприклад, в рецептах лікарів приписи чисто медичного характеру мирно уживалися з магічними формулами, які, на думку лікарів, були настільки ж необхідні для здоров'я хворого.

Центрами знань, осередками освіти були міста і храми, так як саме в них концентрувалися освічені, які володіють грамотою люди, які створювали письмову культуру. Жерці в той час були і вченими, що тримали в своїх руках найпотаємніші знання. Поширення писемної культури відбувалося і тому, що державі для поповнення адміністративного апарату був потрібний постійний приплив грамотних людей. Зазвичай вони складалися з числа тих, хто навчався в школах і храмах. Зрозуміло, в ці школи часто надходили, керуючись практичними інтересами, прагнучи, наприклад, зайняти вигідне положення чиновника. Але незалежно від цього в древніх цивілізаціях повільно розширювався коло людей, що володіють знаннями і здатних ці знання розвивати. Новий образ світу '

Отже, перші природничо-наукові знання не зруйнували міфологічної картини світу,

хоча поступово підточували її. Найбільш рішучий удар по міфологічній свідомості було завдано в I тисячолітті до н. е., приблизно з VIII по II ст. стався найважливіший переворот у духовному житті людства. Деякі історики називають його революційним. У цю епоху незалежно один від одного, майже одночасно багато цивілізацій давнини (проте не всі) стали будувати нову систему уявлень про світ. Руйнування міфологічного сприйняття світу, з його спокійною стійкістю і відчуттям одвічної повторюваності в життя природи і людей, змусило людини вирішувати нові складні питання. Переставши відчувати себе частиною природи, він став інакше дивитися

37

на себе, відчув себе як особистість, але одночасно | усвідомив і свою самотність, жах

навколишнього світу і свою безпорадність. Перед ним відкрилася дисгармонія життя, і людина намагалася зрозуміти її закони, виробити нове ставлення до неї. І головне, почав створюватися образ ідеального світу, в якому людство прагнуло усвідомити, якими повинні бути | світ, люди і відносини між ними.

Тепер уже смерть не сприймається як просте I продовження земного існування. У потойбічний світ переноситься ідеал справедливої ​​і гармонійно влаштованої життя. Створюється чітка моральна система координат: гріховність земного світу проти-1 вопоставляется чистоті небесного. У цю епоху форми-1 руются релігії порятунку, засновані на детально! розробленої етики, за допомогою якої можна освоєння- [водитися від гріхів, перебудувати себе і життя таким! чином, щоб вона відповідала високим вимогам бо-1 жественной справедливості.

Бог тепер втілює не таємничі сили природи, а справедливість, вищий ідеал добра. Для того щоб отримати прихильність, потрібно не вдаватися до магії, а вдосконалювати себе або окружа- _й ющий світ.

В Індії релігіями порятунку були буддизм і ін \ дуізм; в Китаї зароджується конфуціанство; в Ірані Заратустра проповідував вчення про світ як про арену боротьби добра і зла; в Палестині пророки Ілля, Ісайя та Ієремія викривали народ і царів Ізраїлю і відкривали шлях до морального очищення. Різні філософські школи зароджуються в Греції.

Навіть в цивілізаціях, не зачеплених цим глобальним переворотом, також відбувалися деякі зміни.

У літературі Вавилона рано з'являються мотиви, в яких відбилося більш складне, відмінне від міфологічного сприйняття життя. Безіменний автор, розмірковуючи про суперечливість світобудови і людини, протиставляє земним законам небес-

38

ниѐ: «Повага до царя я ставив високо і вчив народ повазі перед палацом. О, якщо

б я був упевнений, що це завгодно Богу! Бо що самій людині здається сприятливим, перед Богом буває гидотою, а що для його серця незначно, знаходить у Бога милість ». Чесноти «офіційні», пов'язані з необхідністю підкорятися державі, здаються автору явно недостатніми. Він уже смутно відчуває, що необхідно щось інше - знання якихось вищих моральних законів.

У Єгипті ще в II тисячолітті до н. е. з'являється тема загробного суду, на якому оцінюються гріхи і праведні вчинки людини. У заупокійних текстах разом з магічними формулами дається своєрідне моральне виправдання померлого: «Я не творив несправедливого щодо людей, я не вбивав своїх ближніх, я не робив мерзенності замість правди. Чи не перевищило ім'я моє свого сану, не змушував я рабів моїх голодувати, чи не був винуватцем бідності жебраків, не засуджував нікого перед начальством, не заподіював страждання, не змушував плакати, не вбивав і не змушував убивати ». Такий перелік можливих гріхів говорить про те, що в Єгипті почала складатися система моральних уявлень, що відповідає общегуманістіческімі вимогам, «вічним» нормам моралі.

Однак і в Єгипті, і в Вавилоні всі ці пориви до нового не створили потужної тенденції, яка могла б суттєво змінити духовне життя цих цивілізацій.

Релігії порятунку (буддизм, конфуціанство, іудаїзм, зороастризм) оновили, «омолодили» ті цивілізації, які дали їм народження, і сталося це якраз напередодні завершення історії стародавнього світу і наближення нової епохи - середньовіччя.

I

Релігії порятунку значно відрізняються один від одного; питання про співвідношення земного і небесного, про можливість або неможливість перетворити навколишній світ вирішуються в них по-різному (як

39

саме - ви дізнаєтеся в наступних розділах). І багато в чому саме від варіанту вирішення цих питань залежало подальше існування цивілізацій, так як релігійна етика мала велике значення в процесі складання цивілізаційних традицій - найбільш стійких елементів в історичному розвитку цивілізацій. Запитання і завдання

1. Що таке міф? Спробуйте пояснити, яким чином світ відбивався в свідомості стародавньої людини - творця міфів. Чим таке сприйняття світу відрізняється від сучасного?

2. Якими в міфах постають боги? Чому? Як в давнину людина представляв загробний світ? Чому, просячи про що-небудь у богів, люди використовували магію?

3. Які зміни в свідомості людини відбулися в епоху появи релігій порятунку? Що нового з'явилося в відношенні людини до Бога? Впливало це на поведінку людини? Якщо так, то поясніть, яким чином.

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

ДЕРЖАВА І СУСПІЛЬСТВО У ДРЕВНИХ східної цивілізації

1. Напис на могильній плиті єгипетського вельможі Схотепабра, 1888-1850 рр. до н. е.

Прославляйте царя в тілах ваших, носите його в серцях ваших. Він - бог мудрості, що живе в серцях. ... Він - сонце ясне, озаряющее обидві землі ¹ більше сонячного диска; він зеленить більше великого Нілу; він наповнює обидві землі силою; він -жизнь, що дає дихання. Дає він харчування подальшим йому, насичує йдуть по шляху його. Харчування є цар, множення - уста його, він - виробник існуючого ... Боріться за ім'я його, очищайтеся, клянучись життям його, і будете вільні від злиднів ... ¹ Мається на увазі Верхній (Північний) Єгипет і Нижній (Південний).

40 2. З старокитайської літописі «Цзочжуань», I тисячоліття до н. е.

Хороший правитель нагороджує чеснота і карає порок, він піклується про підданих як про своїх дітей, він прикриває їх зверху, подібно неба, і допомагає їм, подібно землі. Народ шанує такого правителя, любить його як свого батька і матір свою, дивиться на нього з повагою як на сонце і місяць, схиляється перед ним як перед духом, боїться його як гуркоту грому. Чи може такий правитель бути вигнаним?

Правитель - це господар духів і надія народу Якщо він змушує свій народ перебувати у скруті і не робить необхідних жертвоприношень духам, народ позбавляється своєї надії, а вівтар залишається без свого господаря. Як може такий правитель відповідати своєму призначенню і що залишається народу, як тільки не вигнати його?

3. З книги китайського реформатора Шан Яна, 390-338 рр. до н. е.

Порядок в державі досягається трьома шляхами: законом, довірою і владою ... Якщо правитель випустить зі своїх рук владу, йому загрожує загибель. Якщо правитель і сановники нехтують законом і діють виходячи з особистих мотивів, неминуча смута. Тому, якщо при введенні закону проводиться чітке розмежування прав і обов'язків і при цьому забороняється порушувати закон в корисливих цілях, буде досягнуто хороше правління. Якщо владою розпоряджається тільки правитель, він вселяє трепет ...

... Всі привілеї та платні, чиновницькі посади і ранги знатності повинні даватися лише за службу у війську, інших шляхів не повинно бути. Бо тільки таким шляхом можна з розумного і дурного, знатного і простолюдина, хороброго і боягуза, гідного і нікчемного - з кожного з них вичавити все знання, всю силу їх м'язів і змусити ризикувати життям для правителя. І тоді за ними, як потоки води, хлинуть з усією Піднебесної ¹ видатні люди, здібні й гідні. ...

Всякий, хто не послухається наказу царя, порушить державну заборону або виступить проти порядків правителя, повинен бути страчений, і до нього не можна проявляти ні найменшого поблажливості, будь він першим радником царя, полководцем, сановником ... або простолюдином ...

¹ Назва Китайської імперії.

41

Тема 2

ВІД МІФА до релігії ПОРЯТУНКУ

4. Б. Тураєв. Історія Стародавнього Сходу

Б. А. Тураєв - видатний російський історик (1868-1920).

У вавилонській релігії високі придбання богословської думки уживалися поруч з первісної грубістю в культі і в пережитки древніх уявлень. Високі пориви кращих умів були близькі релігійній реформі. Але Вавилон не знав пророків в біблійному значенні і не справив релігійного генія, а тому цим поривам не судилося увінчатися.

Порівнюючи вавилонські і єврейські псалми, ми знайдемо багато подібних виразів, аналогічних думок і навіть буквальних збігів. Однак ... в біблійних псалмах головне - внутрішня потреба молитви і очищення, покаяння грішника, що усвідомлює моральну провину перед благим і справедливим богом; тут не йдеться ні про магію, ні про свавілля божества, тоді як вавилонянин лише під тиском біди думає про пом'якшення гніву свого бога, при посередництві обряду і жерця, його по-. каянние псалми все ще з'єднані з магічними формулами і діями і навіть здебільшого озаглавлені «заклинання».

5. Вавилонська молитва за хворого царя

Владика послав мене, великий Еа ^1. Вислухай (т. Е. Почуй) його велінням, виконай його рішення ... Дай йому світло здоров'я, так | буде він позбавлений від страждань. Так буде визначено відпущення гріхів людині, синові свого бога Його кістки охоплені Неда-1 том, він відвіданий важкою хворобою. Шамаш ^2, вислухай молитву мою, прийми його жертву, його жертву литу, поверни до нього його бога. Хай буде по твоєму велінню його вина зітру, його гріх от'ят. Дай царю життя. У всі часи життя своєї буде він! оспівувати велич твоє; цей цар буде служити тобі, і я, про-1 гонитель ворожбу, завжди буду служити тобі. Взиваю до тебе, Шамаш ... Ти губиш злих, дозволяєш ³ чаклунство, при-1 позначки і погані прикмети, гнітючі важкі сни. Ти! страхати узи злих, що руйнують людей і країну. ... Вос- [стань, Шамаш, світило великих богів, та буду я сильний проти! ворожбу. Бог, що створив мене, нехай буде на моєму боці,] щоб очистити мої уста і направляти мої руки ...

¹ вавилонський бог води.

² Бог сонця у вавилонян.

³ Тобто звільняєш.

42

6. вавилонський «покаянний псалом» грішника

Мій Господь був розгнівався бог, так заспокоїться серце твоє. Моя розгнівана богиня, будь милосердна до мене. Боже, хто знає обитель твою? Твою чудову обитель, твоє житло я ніколи не побачу. Я сумую, прости мене. Зверни до мене обличчя твоє, яке ти відвернув. Зверни до мене обличчя твоє, з висоти небесної, з твого священного житла, і зміцни мене. Нехай уста твої дадуть мені те, що для мене добре, та зростаю я. Твоїми чистими устами проречи, щоб я процвітав; проведи мене неушкодженим через хвилювання. До тебе я кличу:

встанови для мене долі, продовж дні мої, даруй мені життя.

7. З псалма царя Давида про всюдисущої Бога

Псалом - релігійно-ліричний спів, що виконується під гру на арфі (струнний інструмент, що нагадує гуслі або арфу). Жанр псалмів був відомий в Єгипті, Вавилоні, Ізраїлі. Тут наводиться уривок з псалма, автором якого вважається давньоєврейську цар-співак Давид (ок. 1000 р. До н.е. е.). Згодом псалми, очевидно, неодноразово перероблялися. Вони увійшли до Старого Завіту - найдавніший релігійний пам'ятник іудаїзму.

Куди піду від Духа Твого, і від лиця Твого куди втечу? Зійду на небо - Ти там; зійду в пекло - і там Ти. Візьму на крилах зірниці, спочину я на кінці моря: і там рука Твоя поведе мене, і мене буде тримати правиця ¹ Твоя.

Коли б я сказав: «Може бути, темрява вкриє мене, і ніч світло для мене вночі». Але і темрява не закриє від Тебе, і ніч буде світити, як день, і темнота як і світло.

Бо Ти вчинив нирки мої, Ти виткав мене в утробі матері моєї. Прославляю Тебе, що я дивно утворений.

Дивні діла Твої,

І душа моя відає вельми про це ...

Які дорогі мені стали думки Твої, Боже, і яке велике число їх.

Перелічую їх, але вони численніші вони від піску ... Випробуй, Боже, і пізнай моє серце,

¹ Тобто права рука.

43

досліди Ти мене, і пізнай мої. І зри, побач, чи не йду я дорогою, і направ мене

на шлях вічний.

Запитання і завдання

1. Прочитайте тексти 1 і 2, в яких дається визначення царської влади. Як характеризується цар в єгипетському із знанням? Як проявляється тут віра в божественність царя? Наведіть приклади з тексту Як характеризується цар в уривку з китайським літописом ⁹ Що для автора є найважливішим серед обов'язків царя? Чому автор вважає за можливе і навіть необхідне вигнання поганого царя?

Подумайте, чи можна сказати, що в цьому уривку проявилася віра в царя як в бога. Порівняйте з текстом 1 Доведіть свою відповідь. Яке значення для розвитку відносин між державою і суспільством мала ідея про право на вигнання царя?

2. Прочитайте текст 3 Що, з точки зору Шан Яна, загрожує державі безладом? Яке значення Шан Ян надає законам? Знайдіть в тексті місце, де мова йде про рівність всіх людей перед законом Чи можна сказати, що Шан Ян закликає і царів підкоритися закону? Доведіть свою точку зору Як Шан Ян уявляє собі відносини між владою і суспільством? Яким чином влада повинна використовувати суспільство ⁹ Чи відповідають ідеї Шан Яна нашому уявленню про східної деспотії? Доведіть свою точку зору

3. Прочитайте текст 4 і порівняйте тексти 5, 6 і 7 Про що просять своїх богів стародавні вавилоняни і автор староєврейського псалма? Чи бачите ви різницю? Якщо так, то поясніть, у чому вона полягає Поясніть, які зміни відбулися у свідомості людини в епоху появи релігій порятунку? Чому вони так називаються? Чи згодні ви з оцінкою вавілонської релігії, яку дав Б. Тураєв? Подумайте, яке значення для морального світу стародавньої людини мала ідея гріха, усвідомлення моральної провини перед Богом?

Бідність в Елладі існувала з незапя м'ятних часів, тоді як доблесть преоб вирішена вродженої мудрістю і суворими законами. І цієї то доблестю Еллада рятується від бідності і тиранії.

З розмови спартанця Демерата з перським царем Ксерксом

§1

КОРДОНУ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Прекрасна природа Еллади, яку багато разів оспівували поети, не була надто щедрою, особливо для хліборобів.

«Виклик суворої країни»

Родючої землі в Греції небагато. Клімат тут посушливий, великих річок немає, і створити зрошувальну систему, як в річкових цивілізаціях Сходу, було неможливо. Тому землеробство стало основною галуззю господарства лише в деяких областях країни. Причому в міру розвитку хліборобства грунт стала швидко виснажуватися. Хліба, як правило, не вистачало на все населення, чисельність якого з часом зростала. Більш сприятливі умови були для садівництва і скотарства: греки здавна розводили кіз і овець, садили виноград і оливки. Країна була багата на корисні копалини: сріблом, міддю, свинцем, мармуром і золотом. Але, природно, цього було недостатньо для того, щоб забезпечити засоби для існування.

Ще одним багатством Греції було море.Зручні бухти, численні острови, розташовані близько один від одного, створювали прекрасні умови для мореплавання і торгівлі. Але для цього потрібно було опанувати стихією моря.

Цивілізація зуміла дати гідну «відповідь» на «виклик» середовища. Ставши майстерними мореплавцями, греки поступово перетворили свою країну в сильну морську державу.

Самі греки добре розуміли переваги створеної ними морської держави, її незалежність від мінливої ​​природи: «Погані врожаї - бич наймогутніших держав, тоді як морські держави легко їх долають». Боротьба за існування йшла насамперед за рахунок освоєння нових просторів, колонізації і торгівлі. Грецька цивілізація постійно розширювала свої кордони. Перший осередок цивілізації зародився на острові Крит на рубежі III-II тисячоліть до н.

е. Близько XV в. до н. е. крітська культура, яскрава і оригінальна, трагічно швидко гине (очевидно, після виверження вулкана).

Їй на зміну прийшла нова культура - ахейская. Племена * ахейців поширилися на більшу частину Греції і острови Егейського моря. Переживши в XV- XIII ст. до н. е. розквіт, вже в XIII-XII ст. до н. е. ахейская культура загинула так само несподівано і трагічно, як і її попередниця. Можливо, вона була знищена під час навали північних народів, серед яких, очевидно, були і греки-дорійці.

Епохи критської і ахейской культур можна вважати свого роду попереднім етапом, після якого починається історія власне грецької цивілізації.

З VIII по VI ст. до н. е. Греція займала південь Балканського півострова, острова Егейського моря і західне узбережжя Малої Азії. Близько 500 р. До н.е. е. в історії Греції відбувається найважливіший перелом - починається велика грецька колонізація (грецькі поселення, скажімо, в Італії, з'являлися і раніше, але колонізація не мала масового характеру). Вона йшла на захід (Сицилія, Південна Італія, Південна Франція, східне узбережжя Іспанії), на північ (Фракія, протоки з Середземного в Чорне море), на південний схід (Північна Африка, Левант).

«Виклик нових земель»

Що ж дала Греції колонізація? Перш все вона викликала масовий відтік населення, покидав батьківщину через брак землі або частих внутрішніх усобиць. В результаті число незадоволених серед вільного населення Греції скорочувалася, і це в якійсь мірі знімало соціальну напруженість.

Колонізація відкрила величезні можливості для торгівлі, яка прискорила розвиток суднобудування і всіх різноманітних ремесел, з ним пов'язаних. У колоніях швидко виросли багаті міста: Халкіда, Коринф, Мегари, Мілет, Еретрії і багато інших. Між ними і метрополією встановлювалися міцні торговельні зв'язки. З колоній поставлялося те, чим так бідний був Балканський півострів, - зерно, ліс, метали і продукти. У свою чергу з метрополії везли товари, якими славилася Греція: вироби ремісників, вина, оливкове масло.

Колонії греків VII-V ст. до н. е.

К, 4 Територія Греції до VIII в дон е • Найважливіші колонії греків

23 Берега колонізовані греками

Метрополія - в перекладі з грецького «мати-місто». Місто-держава, з якого здійснюється колонізація. 48

Проблеми, що стояли перед колоністами, вимагали від людини особливих якостей. Боротьба з морською стихією, труднощі освоєння нових, невідомих земель - в цих ситуаціях вирішальну роль грали люди сміливі, ініціативні, здатні, які знають свою справу. Тому не дивно, що в житті давньогрецького суспільства на перший план виходив культ особистості і принцип змагальності між людьми. Не випадково саме в Греції вперше з'явилися спортивні змагання - Олімпійські ігри. Це були грандіозні святкування на славу божественного досконалості людини, прекрасного душею і тілом. На честь переможців встановлювалися статуї, а в рідних містах їх шанували як героїв. Ідеал досконалої особистості, що володіє фізичною силою і благородством, відбився в численних міфах про героїв, напівбогів-напівлюдей (міфи про Геракла, Прометея і ін.).

У другій половині IV ст. до н. е. завдяки походам (334-324 рр. до н. е.) Олександра Македонського виникла гігантська імперія, яка охоплювала Малу, Передню, частково Середню і Центральну Азію до нижньої течії Інду, а також Єгипет.

Отже, особливі географічні умови Греції дуже вплинули на хід історичного розвитку цивілізації, на формування своєрідного типу особистості.

Запитання і завдання

1. Охарактеризуйте природні умови Греції У чому полягав «виклик» природного середовища і як «відповіла» на нього цивілізація ⁹

2. Розкажіть про основні етапи розширення давньогрецької цивілізації, використовуючи карту

3. Які результати дала колонізація для внутрішнього життя Греції? Який тип особистості був характерний для давніх греків?

§2

ГРЕЦЬКА ГРОМАДА-ПОЛІС

Як і у всіх доіндустріальних цивілізаціях, громада в Древній Греції була основним осередком суспільства, але відрізнялася своєрідністю і в багатьох своїх рисах була не схожа на східну громаду. Особливості грецької громади вплинули на політичне життя країни, систему цінностей, почасти навіть на особливості літератури, мистецтва, філософії, т. Е. На історію цивілізації в цілому.

Це була громада-поліс, що включає в себе не тільки сільське населення (як на Сході), а й міське. Членом громади можна було стати за двох умов: якщо людина була греком за національністю, якщо він був вільним і володів приватною власністю. Всі члени громади - вільні власники - мали політичними правами (хоча і не завжди рівними), які дозволяли їм брати участь у державній діяльності. Тому грецький поліс називають цивільною громадою.

Держава в Греції існувало немає над громадою (як це було на Сході), воно виростало з громади; точніше, сама громада перетворювалася на маленьку державу зі своїми законами, органами влади та системою управління. Члени громади, городяни і землероби, які не знали проблеми відчуження від держави, гуртувалися в єдиний, досить зам

• Полісом в Стародавній Греції називали місто государ ство. Воно складалося з самого міста та прилеглих до

нього територій. Ш Система цінностей - система моральних норм, ідеалів, які визначають поведінку людини, його ставлення до себе, навколишнього світу.

50 батогом колектив, що становив економічне, політичне і ідейне ціле. Усередині полісів поступово формувалося громадянське право, т. Е. Складалися склепіння законів, що визначали права і обов'язки членів громади, які давали їм деякі соціальні гарантії. Наприклад, під охороною закону знаходилися хлібороби: у Спарті до IV ст. до н. е. було заборонено відчужувати землю у селян, в Афінах прославлений законодавець Солон дозволяв, щоб один чоловік купував землю в необмежених кількостях. Поліс не тільки займався внутрішніми справами, але і міг вести зовнішньополітичну діяльність, мав власну армію: громадяни поліса вступали в ополчення і на час воєн перетворювалися в воїнів.

Поліс (т. Е. Колектив громадян) мав право верховної власності на землю. Крім приватних ділянок землі він розпоряджався також неподіленої, вільною землею, і це зміцнювало позиції поліса як політичного утворення.

Сприймаючи себе як самостійна держава, поліс жив відповідно до ідеї автаркії. У полісі створювалася особлива система ідеалів: вільні громадяни вірили, що благополуччя кожного з них залежить насамперед від їх рідного поліса, поза яким існувати неможливо. З іншого боку, процвітання поліса багато в чому залежало від його громадян, від того, скільки серед них буде яскравих, талановитих і благородних людей. Вони шанували давні традиції, засуджували користолюбство і дуже високо цінували селянську працю. Але головне - відчували себе повноправними і вільними людьми. Це становило предмет особливої ​​гордості. Так, здобувши перемогу над персами, греки пояснювали свій успіх тим, що вони володіли даром свободи, а все

Слово «автаркія» можна перекласти як «самозабезпеченість»,

«Самодостатність».

51 піддані перського царя-деспота були його рабами.

Сила і самостійність громад-полісів багато в чому пояснювалися тим, що в Греції не було умов для появи великих царських і храмових господарств, хоча монархічна форма правління всередині полісів якийсь час існувала. У далекій давнині на чолі полісів стояв цар - басилевс і родова знати, що ущемляли права демосу (народу), до якого належали всі незнатні вільні селяни і ремісники. До VII ст. до н. е. конфлікти всередині поліса досягли особливого розмаху.

Боротьбу з аристократією вело дрібне селянство, перед яким часто вставала загроза позбутися своєї землі і перетворитися в орендарів на власних ділянках. У аристократії був і інший противник - досить великий шар незнатних городян, які розбагатіли завдяки торгівлі і ремесла і бажали отримати привілеї знаті.

У багатьох полісах ця боротьба закінчувалася переворотом, поваленням родової знаті і встановленням тиранії - єдиновладдя, завдяки якій приборкувати свавілля знаті.

Потреба в тиранії після того, як позиції аристократії були ослаблені, швидко відпала, і стали з'являтися інші форми правління. В одних полісах правління було олігархічним, в інших - демо критичним, але в будь-якому випадку велику роль гра-

У Тиран - в перекладі з грецького «одноосібний праві тель». Це слово не мало негативного змісту. Тирани нерідко сприяли процвітанню полісів.

Ш Олігархія - в буквальному перекладі з грецького «влада меншості».

«У влади там стоять багаті, а бідняки було що беруть ють в правлінні ... подібного роду держава неизбеж але не буде єдиним, а в ньому як би будуть дві держави: одне - бідняків, інше -богачей».

Платон. держава

52

л про народні збори, яким належало право остаточного вирішення всіх найважливіших питань. Висока роль народних зборів і виборність влади - два основні чинники, які створювали умови для розвитку грецької демократії.

Таким чином, демократія, ця унікальна риса давньогрецької цивілізації, народилася далеко не відразу і не без боротьби, не у всіх полісах вона досягла розквіту. Але важливо, що сама структура поліса-громади створювала можливості (іноді залишалися нереалізованими) для утвердження демократичних принципів.

Грецькі поліси зазвичай були невеликими. Наприклад, на острові Родос (його площа становить близько 1404 кв. Км) знаходилися три самостійних поліса, а на острові Крит (8500 кв. Км) - кілька десятків. Найбільшим полісом була Спарта: його територія охоплювала 8400 кв. км.

Поліси були дуже стійкою формою державності, вони виникали і в колоніях, причому ґрунтувалися на тих же принципах, що і поліси в Греції. По відношенню до метрополії вони вели себе як цілком незалежні держави ^-могли бути союзниками, а могли і вести війну.

Суспільство в полісах

Серед населення полісів привілейоване становище займали його громадяни. Інші вільні люди, що не були громадянами поліса, вважалися не- Демократія - в буквальному перекладі з грецького «владу народу».

«Демократія, на мій погляд, здійснюється тоді, коли бідняки, здобувши перемогу, деяких зі своїх супротивників знищать, інших виженуть, а інших зрівняють у громадянських правах... »Платон. держава

53

повноправними. До них належали насамперед залежні селяни, які втратили право власності на свої ділянки землі, і іноземці (метеки). Число іноземців росло в міру того, як Греція завойовувала все нові колонії. Багато метеки були багатими, але тим не менше їм, як правило, заборонялося купувати землю, а це, природно, закривало доступ до управління полісом.

На нижчому щаблі соціальних сходів стояли раби. У Греції, як і в Римі, рабство відрізнялося від домашнього рабства на Сході особливою жорсткістю і визначеністю. (Виняток становила Спарта, де раби-ілоти зберігали деяку самостійність.) Боргове рабство одноплемінників було викоренене досить швидко; рабами ставали тільки військовополонені, і, можливо, тому, як припускають історики, межа, яка відокремлює раба від вільного, була такою виразною.

Раби в Греції не мали ніяких прав і дійсно прирівнювалися до «говорить знаряддям»: вони були позбавлені будь-якої власності, були предметом купівлі-продажу, не могли укладати шлюб, діти рабинь іменувалися приплодом і теж вважалися рабами. Навіть в тих випадках, коли рабів відпускали на волю, вони залишалися неповноправними і все одно залежали від колишнього господаря, який ставав їх покровителем, патроном.

У кращому становищі були раби, яких відпускали на оброк (а таке траплялося нечасто). У цьому випадку вони могли відкрити власну майстерню або лавочку і жити більш самостійно.

Після 500 р. До н.е. е., т. е. в епоху колонізації, особливо під час воєн з Персією (500 449 рр. до н. е.), число рабів почала стрімко зростати. Але, як і на Сході, вони не були основними виробниками. У сільському господарстві праця рабів використовувався мало. Хлібороби воліли обходитися власними силами, особливо в тих випадках, коли був потрібний ретельний догляд за культурами. Зате на важких роботах в рудниках, в майстернях раби були основною силою. Крім того, багато хто з них працювали як раби в будинках заможних людей.

Рабство в Стародавній Греції сприймалося як щось само собою зрозуміле, свобода вважалася даром, доступним далеко не всім людям. Так, великий філософ Аристотель (384 322 рр. До н. Е.) Вважав, що «одні природно є вільними, а інші - природно рабами, і ... по відношенню до цих останніх рабське становище настільки ж корисно, як і справедливо ».

Економічне життя поліса

Деякі історики вважають, що в древніх середземноморських цивілізаціях виросли капіталістичні відносини; існує навіть спеціальний термін - «античний капіталізм». Чи правильна така точка зору? У неї є свої підстави: дійсно, Греція була змушена досить рано перейти до експорту деяких видів сільськогосподарських продуктів і виробів ремесла. Тільки так можна було позбутися загрози голоду.

Активна торгівля означала, що хлібороби і ремісники працювали не тільки на себе, а й на ринок. Найбільшим торговельним центром до V ст. до н. е. стали Афіни: на міських базарах селяни з навколишніх селищ продавали вино, овочі, рослинне масло, деревне вугілля та купували привізний хліб, рибу і інші продукти. Можливості більших господарств були ще ширше. В Афінах йшла активна торгівля з колоніями і країнами Сходу: з Єгипту привозили зерно, лляні тканини, з Карфагена - килими, з Африки - слонову кістку, з Причорномор'я - зерно, худобу, мед, віск і шкіри. Ці товари в основному тут же перепродувалися в інші міста. У V-IV ст. до н. е. загальний валовий оборот тільки в Піреї, головною гавані в Афінах, сягав приблизно 2 тис. талантів - величезної на ті часи суми (срібний грецький талант важив приблизно 26 кг). Відповідно зростало грошовий обіг, а разом з ним і різноманітні кредитні та лихварські операції. Оскільки кожне місто-держава в Греції карбував свою монету, розвивався валютний обмін.

Сухопутна торгівля в Греції була розвинена набагато гірше в порівнянні з морською. Вона була невигідна через погані дороги і гір. Крім того, труднощі виникали через війни, які часто спалахували між полісами. Але навіть у віддалених від моря грецьких містах діяли місцеві ринки, де торгували в основному ремісничими виробами, продуктами, домашнім начинням.

Товарно-грошові відносини, успішно розвивалися в Греції, були незвичайні для цієї епохи, якщо порівнювати з іншими цивілізаціями. Тому історики вважають, що вже в давнину в Середземномор'ї зародилася особлива модель економіки, з якої згодом виріс європейський капіталізм. Але все-таки називати давньогрецьку економіку капіталістичної невірно. В основному господарство мало натурал ний характер. Товарно-грошові відносини в одних полісах були розвинені сильніше, а в інших слабше, т. Е. Поширювалися нерівномірно і існували в рамках натурального господарства.

Ми розглянули кілька сторін життя давньогрецького поліса - мініатюрного держави і основного осередку цивілізації. Саме в полісі закла диваліс' основи стародавньої демократії, товарно грошових відносин, складався особливий тип лич ності - вільної, честолюбної, безмежно пре

Натуральне господарство - господарство, в якому про дукти праці призначаються для внутрішнього по споживання, а не для продажу на ринку

56

даної своєї держави. Особливості поліса накладали відбиток на давньогрецьку цивилиза цію в цілому.

Запитання і завдання

1. Що таке поліс ⁹ Дайте визначення

2. Згадайте, як співвідносилися один з одним держава і громада на Сході Порівняйте з давньогрецьким полісом Поясніть, у чому полягала головна відмінність східної громади від давньогрецької

3. Як ви розумієте термін «громадянська громада» ⁹ Чи всі жителі поліса були його громадянами ⁹ Хто вважався неповноправним ⁹

4. Що таке автаркія ⁹ Як цей принцип позначався на відносинах полісів один з одним ⁹

5. Поясніть, чому демократія відрізняється від олігархії, використовуючи визначення Платона

Які ще форми державного правління існували в Греції ⁹ Коли приблизно в полісах стала встановлюватися демократія ⁹ Чому перехід до демократії лежав через тиранію ⁹ Чому грецьку демократію називають демократією не для всіх ⁹

6. Які ідеали були характерні для громадян поліса ⁹ Як, на ваш погляд, можна пояснити появу таких ідеалів ⁹

7. Розкажіть про розвиток товарно-грошових відносин в Стародавній Греції У якому полісі вони були розвинені найбільш яскраво ⁹ Чому з'явився термін «античний капіталізм» ⁹ Чи можна його використовувати по відношенню до Греції ⁹ Поясніть свою відповідь Яку роль в економічному житті Греції грали раби ⁹ Порівняйте становище рабів на Сході і в Греції

§3

ДВА ЦЕНТРУ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. ШЛЯХИ РОЗВИТКУ ПОЛІСУ

Поліси досягли свого розквіту на рубежі VI- V ст. до н. е. До цього часу Греція являла собою безліч окремих невеликих міст-держав, які то воювали між собою, то укладали союзи. Держава, виростає з громади, нею ж обмежувалося, т. Е. Мало досить вузькі рамки. Протягом усього свого існування Стародавня Греція не знала єдиної централізованої влади, хоча спроби встановити її були. Щодо стійкі і великі об'єднання полісів виникли під час воєн з Персією. Їх очолили два наймогутніших поліса - Афіни і Спарта, що утворили два центри давньогрецької цивілізації, причому кожен з них розвивався особливим шляхом. Історія Афін - це перш за все історія становлення та перемоги античної демократії, в той час як Спарту прийнято вважати мілітаристським, навіть «поліцейським», вкрай консервативною державою. Суперництво цих двох полісів призвело до багаторічних громадянських воєн, руйнували зсередини давньогрецьку цивілізацію.

Афіни

Афіни були головним містом Аттики - області, розташованої на півдні Балканського півострова. Населення Аттики поступово об'єднувалося навколо Афін. Ця область була багата на корисні копалини (глиною, мармуром, сріблом), але землеробством можна було займатися лише в невеликих і нечисленних долинах.

Головними джерелами сили і багатства цього поліса були торгівля і кораблебудування. Велике портове місто зі зручною гаванню (вона називалася Пі-рей) швидко перетворився в економічний, торговий і культурний центр. Афіняни, створивши найпотужніший в Елладі флот, активно вели торгівлю з колоніями, перепродували отримані товари іншим полісами. В Афінах процвітали науки і мистецтва, величезні кошти витрачали на містобудування. У V ст. став споруджуватися Акрополь - вершина давньогрецької архітектури, центром якого був знаменитий храм Парфенон, присвячений Афіні, покровительці міста. З Афінами пов'язаний і розквіт грецького театру. В Афіни стікалися знамениті скульптори, письменники. Філософи Платон і Аристотель створили там свої школи.

Політичне життя поліса розвивалася по шляху демократизації, через гостру боротьбу з родовою знаттю. Першим кроком до створення афінської демократії були реформи Солона (між 640 і 635 - ок. 559 р. До н.е..), Обраного в 594 р. До н.е. е. архонтом ^[1]. Сам великий законодавець заявляв, що мета його реформ - примирення ворогуючих угруповань, сформованих серед вільного населення. Перш за все він заборонив боргове рабство для афінян і оголосив колишні заборгованості бідняків недійсними, повернувши їм, таким чином, статус повноправних громадян.

Солон зміцнив приватну власність, дозволивши купувати, продавати і дробити земельні ділянки. Політичні права громадян залежали тепер не від рід, а від майнового стану. Найбідніші могли тільки обирати членів народних зборів, але не бути обраними. На заможних людей, які мали повним обсягом прав, були покладені досить важкі, що вимагають великих витрат обов'язки: вони повинні були будувати судна, влаштовувати громадські свята і видовища. При Солоне зросла роль народних зборів.

Остаточно афінська демократія склалася до середини Ув. до н. е., коли видатні політичні діячі Ефіальт і Перікл удосконалили закони Солона, посиливши позиції демосу: тепер усі громадяни поліса придбали право обиратися на вищі посади (крім посади воєначальника).

¹ Колегія архонтів (9 осіб) представляла собою вищий орган управління в Афінах в VII-VI ст. до н. е. 59

... У нас кожна людина зокрема можете проявляти себе самодостатньою особистістю в самих \ різноманітні сторони життя.

З промови Перікла про АфінахА яку він виголосив у 431 р. До н.е. е.1

Народні збори ¹ стало верховним органом! влади і отримало найширші повноваження: при-1 нітрохи закони, вирішувало питання про війну і мир, за- | полягають або розривати договори з іншими поліса-1 ми, обирало посадових осіб і перевіряло їх робо-1 ту. На зборах (а їх проводили близько 40 разів на рік) всі питання ретельно обговорювалися і кожен і право висловити свою точку зору. Не менш важливі! було і те, що всі посадові особи обиралися голо-! ження або за жеребом і були підзвітні і кош- | няемое.

Як ми бачимо, багато принципів демократії, раз-] працює 25 століть назад, продовжують діяти] в наш час, перетворившись на свого роду вічні норми життя суспільства, яке заслуговує назви цивільного.

Спарта

Цей поліс розташовувався на півдні Пелопоннесского півострова, в родючій долині річки Еврот.

Спартанське держава утворилося приблизно до IX ст.до н. е. і спочатку складалося з п'яти поселень греків-дорійців. Подальше життя поліса протікала в безперервних війнах з сусідніми громадами. Спартанці захоплювали їх землі, худобу, а населення перетворювали на рабів-ілотів. Крім ілотів на спартанців працювали також періеки (живуть в навко-

ників) і т. д. 60

ге, т. е. неспартанци), які були особисто вільні, але платили данину. За переказами, вся життя в Спарті будувалася на основі найдавніших законів, введених легендарним царем Ликургом.

Самі спартанці (повноправні мешканці Спарти) були тільки воїнами. Ніхто з них не займався продуктивною працею: поля спартанців обробляли ілоти. Вести торгівлю могли лише періеки, для спартанців це заняття було заборонено, як і ремесло. В результаті Спарта залишалася землеробським полісом із замкнутою економікою, в якому не могли розвинутися товарно-грошові відносини.

У Спарті зберігалися елементи життя архаїчної родової громади. У полісі не допускалася приватна власність на землю. Земля була поділена на рівні ділянки, які вважалися власністю громади і не підлягали продажу. Раби-ілоти, як припускають історики, теж належали державі, а не окремим громадянам Спарти.

Крім того, в полісі панував принцип уравнительности, що було предметом гордості спартанців, які називали себе «громадою рівних».

... Який сенс прагнути до багатства там, де своїми законами про рівні внески на обід, про однаковому для всіх спосіб життя законодавець поклав край будь-яке бажання до грошей заради приємного життя?

Грецький історик Ксенофонт про Спарті, 430-353 рр. до н. е.

Спартанці мешкали в однакових скромних оселях, носили однакову простий одяг, позбавлену прикрас, золоті і срібні монети були вилучені з обігу - замість них мали ходіння залізні бруски. Легендарний цар Лікург ввів спільні трапези, для влаштування яких кожен повинен був вносити свою частку (продуктами і грішми). Немовлят з фізичними вадами знищували. Хлопчики з 7 до 20 років отримували досить суворе суспільне виховання. Досягнувши совершенно-! річчя, вони зараховувалися до складу війська і служили до! старості. Строго регламентована життя Спарти! нагадувала казарму. І це природно: всі переслідують-1 вало одну мету - зробити з спартанців мужній) них, витривалих воїнів.

Цілям воєнізованого держави відповідати-1 вал і державний лад Спарти. Очолювали її | два царя, які виконували обов'язки воєначальників, суддів і жерців, а також рада старійшин (герусия), з-1 стояв з представників знатних родів у віці не молодше 60 років, і ефори, свого роду контролюючих-1 ющий орган. На відміну від старійшин царів не ви- | Чи - це було спадкове звання. Царі мав! великі привілеї, але не могли приймати решенш без схвалення ради старійшин, який, в свою оче | гу, повинен був спиратися на думку народного зі! лайкою. Але елементи демократії не отримали роз- ^ ку в Спарті: народні збори, хоча і вважалося формально вищим органом, не мало великого впливу на політичне життя. На відміну від Афін на зборах рядові спартанці не виступали з промовами, що не доводили свою точку зору, а криками висловлювали своє схвалення або несхвалення запропонованим рішенням. Лад Спарти можна назвати олігархічним.

Незмінність ладу і архаїчність звичаїв підтримувалися і за рахунок суворої ізоляції від інших держав. Історик Ксенофонт писав про те, що спартанцям «не можна було їздити за кордон, щоб громадяни не заражалися від чужоземців легковажністю». Боротьба за лідерство

Сили Афін і Спарти особливо зміцніли в епоху воєн з Персією. У той час як багато міст-держави Греції підкорялися завойовникам, ці два поліса очолили боротьбу з здавалася непереможною армією царя Ксеркса і відстояли незалежність країни.

У 478 р Афіни утворили Делоський морської союз ¹ рівноправних полісів, який незабаром перетворився на Афінську морську державу. Афіни, порушуючи принципи автаркії, стали втручатися у внутрішні справи своїх союзників, розпоряджалися їх фінансами, намагалися встановлювати на території інших полісів свої закони, т. Е. Вели справжню великодержавну політику. Афінська держава в пору її розквіту являла собою досить значну силу: в неї входило близько 250 полісів.

Я не встану проти афінського народу ні справою, ні помислом, ні словом. Я не буду слухатися того, хто повстане, а якщо хто-небудь повстане, повідомлю про нього афінян.

2 афінян за угодою з ними. Я буду настільки чесним і

Я буду платити форос

відданим союзником, як тільки зможу бути, і буду допомагати і захищати афінський народ, якщо хто-небудь завдасть йому образу, і буду коритися афінському народу.

Клятва союзників афінян - халкідонян, 446-445 рр. до н. е.

Піднесення Афін, їх претензії на роль центру давньогрецької цивілізації були сприйняті Спартою як виклик. На противагу був створений Пелопоннесский союз. До нього приєдналися і дрібні бідні поліси, і багаті, передові в економічних відносинах Коринф і Мегари, які теж були стурбовані зростаючим впливом Афін.

Протистояння Афін і Спарти не раз призводило до збройних конфліктів. У 431 р

до н. е. між двома союзами почалася жорстока, тривала війна,

¹ Союз був названий так тому, що центр його знаходився на острові Делос.

² Тобто данину.

63

охопила всю Грецію і отримала назву Пелопоннеської війни (431-403 рр. до

н. е.) - Спочатку перевага виявилася на стороні Спарти, і вирішальну роль тут зіграло не тільки те, що в її розпорядженні була прекрасно навчена, дисциплінована армія; Спарта уклала договір зі своїми недавніми противниками - персами - і отримала від них велику грошову допомогу, пообіцявши натомість віддати грецькі міста в Малій Азії. На перське золото спартанці побудували свій флот і розгромили морські сили Афін. У 404 р. До н.е. е. Афіни, обложені військами спартанців, змушені були здатися.

Перемога Спарти над Афінами означала, по суті, перемогу олігархії над демократією, яка встановилася на той час в більшості полісів. Правда, успіх Спарти виявився нетривалим. Афіни створили другий морський союз. Проти спартанців вели боротьбу і Фіви - багатий і могутній поліс. У 371 р. До н.е. е. фиванская армія вщент розбила спартанську. Пелопоннесский союз розпався, від Спарти відділилося кілька давно належали їй областей, і тепер її володіння знову обмежувалися межами Лаконики.

Спарта, таким чином, була виведена з гри за гегемонію, а й спроби Фів, а потім Афін реалізувати їх великодержавні плани не привели ні до яких результатів. Вчорашні союзники по боротьбі зі Спартою перетворювалися в супротивників, відстоюючи свою самостійність.

Спроби об'єднати Грецію під владою одного поліса не вдалися. Союзи виникали лише на час воєн, коли небезпека втратити самостійність була занадто велика. Розпад спілок пояснюється багатьма причинами, в тому числі і нерівноправним становищем їх учасників. Але, головне, таким об'єднанням суперечив принцип автаркії, на якому будувалася життя полісів.

Криза поліса або криза цивілізації?

Поразка Спарти відновило демократію в грецьких полісах, повернуло їм незалежність, але повернення до колишнього порядку речей було лише видимістю. Тривалі кровопролитні Пелопоннесские війни послабили не тільки Спарту, але ті, що перемогли поліси, а в підсумку і всю Грецію. Але, головне, поліс ще в епоху Пелопоннесских воєн вступає в стан кризи. IV ст. до н. е. - це фінал класичної Греції, її полісної системи, а з точки зору відомого теоретика А. Тойнбі, - початок кінця давньогрецької цивілізації в цілому.

Чи правий був А. Тойнбі? Важко дати однозначну відповідь «а це питання; адже в наступну, елліністичну, епоху Греція розширювала свої кордони в небачених досі масштабах, переживала економічний підйом, а її духовна культура залишалася як і раніше багатою і різноманітною. Але колишні цивілізаційні структури стали руйнуватися.

Найбільш яскраво це проявилося в афінському полісі, де особливо сильно були розвинені товарно-грошові відносини. Закони, за якими жив поліс, що виник як «закрита» громада громадян-хліборобів, не давали можливості багатим, але неповноправним людям вести підприємницьку діяльність. Серед них було багато метеков-чужинців, які в IV ст. до н. е. становили майже половину населення Афін і займалися в основному ремеслом, торгівлею і кредитом. Однак їм як і раніше заборонялося отримувати землю - спільну власність поліса, експлуатувати ділянки в Лавріонскіх рудниках, де добувалося срібло. Стара форма власності, що об'єднувала і державний, і приватний принципи, переживала себе, тепер був потрібний перехід до повної приватної власності.

Зміни відбувалися і в політичному житті. Боротьба між прихильниками олігархії і демократії змінилася протиборством угруповань, розділених майновим становищем. Платон, великий філософ Стародавньої Греції, писав, що всередині поліса утворилися «два ворожих між собою держави: одне - бідняків, інше - багатіїв». В Афінах ці конфлікти виливалися в люті дебати в народних зборах, після яких політичні супротивники нерідко виганяли. В інших полісах справа доходила і до громадянських воєн.

Індивідуалізм, раніше поєднувалися з ідеєю «загалу», тепер непомірно зріс: коллективистская мораль, стримуюча його, стала руйнуватися, а разом з нею руйнувався і сам поліс в його традиційній формі, який довгий час був основою і опорою давньогрецької цивілізації.

Запитання і завдання

1. Де розташовувалися Афіни і Спарта? Подумайте, яке значення для економічного розвитку цих полісів мало їх географічне положення У чому були переваги Афін?

2. Порівняйте закони Лікурга і Солона Яку роль вони зіграли в подальшій-життя Афін і Спарти? Відповідаючи на це питання, зіставте економічні та політичні особливості полісів.

3. У якому з двох полісів, в Афінах або в Спарті, отримала розвиток приватна власність? Подумайте, чи існує зв'язок між приватною власністю і товарно-грошових відносинами.

4. Спартіати називали свою державу громадою рівних Чи вважаєте ви правильним таке визначення ⁹ Чи у всіх сферах життя спартанці дійсно були рівні?

5. Який з двох шляхів розвитку поліса здається вам найперспективнішим? Чому ⁹ Де ви самі хотіли б жити - в Афінах або в Спарті?

6. Розкажіть, як розвивалася боротьба за лідерство між

'Афінами і Спартою. Чому спроби об'єднати Грецію під

владою того чи іншого поліса виявилися невдалими? Що НЕ

66

подобалося союзникам в політиці Афін? Як повинні були реагувати демократичні

поліси на перемогу Спарти?

7. Поясніть, в чому причини кризи поліса. Чому А. Тойнбі вважав, що криза поліса - це криза всієї цивілізації?

§4

КУЛЬТУРА давньогрецького ПОЛІСУ

Давньогрецька цивілізація створила багату і різноманітну духовну культуру. Велику роль в її становленні і розквіті зіграв поліс, в якому сам пристрій життя спонукало людину розкривати кращі свої здібності.

Світ очима давньогрецьких філософів

Уже в VII-VI ст. до н. е. в Греції зароджується філософія.

Перших грецьких філософів цікавило насамперед пристрій і походження навколишнього світу. Щоб вирішити ці складні питання, вони зверталися не до міфів, а до вивчення природи. Тому спочатку філософія була тісно поєднана з медициною, астрономією, математикою та іншими науками, що перебували ще в зародковому стані. Так, найдавніший з відомих нам філософів Фалес (VII-VI ст. До н. Е.) Вважався основоположником математики та астрономії. Інший відомий мислитель - Анаксимандр (VI в, до н. Е.) Вперше вивів один з найважливіших законів фізики - закон про збереження енергії та створив першу геометричну модель Всесвіту.

Філософія - наука про закони розвитку природи, суспільства і людини.

Перші спроби зрозуміти закони природи були, звичайно, недосконалі з точки зору сучасної науки, але важливо інше: теорії будови світу створювалися не на основі міфів, а на основі наукових знань.

Філософи шукали розгадку походження світу і його різноманітності в самій природі. Світ представлявся їм як єдине ціле, тому філософи вважали, що в основі всіх речей, хоч би різні вони не були, лежить якийсь першоелемент. Так, для філософа Фале-са першоелементів була вода, яка зазнає нескінченні перетворення і створює все, що людина бачить навколо себе. Інший філософ, Анаксимен (поч. VI ст. До н. Е.), Вважав першоелементів повітря: Згущаючи, він утворює воду, землю, каміння та інші речі. Оскільки в кожній з них міститься різна кількість першоелементів, світ різноманітний, одна річ не схожа на іншу. Геракліт (кін. VI ст. До н. Е.) Вважав першоелементів вогонь, але головним у його вченні було те, що світ перебуває в постійному русі, зміні і боротьбі протиріч, що навколо немає нічого постійного. Вчення Геракліта відбилося в його крилатих висловах: «Не можна двічі увійти в одну і ту ж річку», «Все тече, все змінюється».

Однак філософи в Греції займалися не тільки складними питаннями походження і устрою світу. В атмосфері бурхливому політичному житті полісів, напружених суперечок в народних зборах народилося інший напрямок, що вивчало передусім людини і суспільство. Цей напрямок, яке називалося софістикою, з'явилося в V-IV ст. до н. е. і поширилося по всій Греції, але особливо популярним було в Афінах.

Софісти, аналізуючи природу людини, замислювалися і про те, наскільки він здатний пізнати окружа-

Софістика - від грецького слова «софістап» - «учи тел' мудрості».

68 ющіі світ, наскільки правильно його сприйняття. Один із софістів, філософ Протагор (V - початок IV ст. До н. Е.), Сказав про це: «Людина є міра всіх речей». Тим самим він показав, що істина суб'єктивна, бо людина сама створює і оцінює її; кажучи про світ, він вносить в свої судження багато особистого.

Про кожну речі буває два абсолютно протилежні думки.

Щодо богів я не знаю, існують вони чи ні, тому що є багато речей, які перешкоджають розумінню цього: неясність предмета і стислість людського життя.

З висловлювань Протагора

Підтверджуючи свою правоту, софісти порівнювали закони і моральні норми, прийняті в різних полісах. Бачачи, що справедливість розуміється людьми далеко не однаково, вони робили висновок про те, що про кожну річ можна судити двояко. Тому на заняттях учні часто отримували завдання вимовити аргументовані мови «за» і «проти». Звичайно, софістика могла призвести до скепсису, зате вона привчала до широти поглядів, виробляла вміння зрозуміти чужу точку зору.

Людина в літературі і мистецтві Стародавньої Греції

Життя в полісі давала людині великі можливості реалізувати себе, а це, в свою чергу, пробуджувало інтерес до особистості - до різноманітності і неповторності людських характерів, емоцій.

Індивідуальне початок яскраво відбилося в літературі. Ще в VII-VI ст. до н. е. виник особливий літературний рід - лірика (від грецького слова «ліра» - музичний інструмент), в якій описувалися не події (як, скажімо, в епосі Гомера), а людські емоції. У ліриці розкривався внутрішній світ чоло

69 століття і в кінцевому рахунку затверджувалася цінність особистості.

У віршах давньогрецьких поетів ми бачимо душу людини, терзаемого бідами і знаходить розраду у внутрішньому спокої: Серце, серце! Грозним строєм встали біди перед тобою: Підбадьорся і зустрінь їх грудьми, і вдаримо на ворогів! ..

Переможеш - своєї перемоги напоказ не роби, переможуть - не засмучуйся,

зачинившись в будинку, не плач!

У міру радій удачі, в міру у скорботах горюй; Зміну хвиль пізнай, що в житті людської панує. Архілох, VII ст. до н. е.

Поети писали й про найтоншому, важко переданому почутті - про любов:

Богу рівним здається мені на щастя

Людина, яка так близько-близько перед тобою сидить,

Твій звучав ніжно слухає голос І чарівний сміх. У мене при цьому Перестало відразу б серце битися ...

Сафо, перша з відомих нам поетес, VII-VI ст. до н. е.

Особистість людини була в центрі уваги письменників-трагіків. У V ст. до н. е.

давньогрецький театр, який народився з святкувань на честь бога Діоніса, переживає пору розквіту. На театральних виставах, які давалися під час свят і тривали протягом трьох днів, з ранку до вечора, глядач дивився комедії і трагедії. Веселі, дотепні комедії, автори яких висміювали людські пороки або політичних супротивників, чергувалися з трагедіями, де героїчна особистість наважувалася кинути виклик богам або долі. Трагедії найчастіше закінчувалися загибеллю героїв, так як вони вступали в боротьбу з непереможними, непідвладними людині силами. У трагедії висловився і жах перед незбагненними для людини законами життя, і апофеоз його сили і стійкості.

Інтерес до особистості відбився і в давньогрецькому мистецтві. Скульптори і художники, особливо починаючи з V ст., Прагнули якомога достовірніше показати живе людське тіло, не застигле, а в русі; передати характер або настрій людини.

У пошуках неземного досконалості

У грецькій культурі не народилася релігія порятунку, подібна буддизму, конфуціанства або іудаїзму. Але, як і на Сході, грецькі філософи в V- IV ст. до н. е. стали усвідомлювати різницю між порядком земним і небесним і прагнули перетворити людину і суспільство відповідно до вищих нормами.

Першим серед таких філософів був Сократ (469- 399 рр. До н. Е.). Він проголосив головним завданням для людини - моральне вдосконалення, яке дозволить йому наблизитися до небесної краси і гармонії. Шлях до вдосконалення лежить через знання, в тому числі і знання самого себе, своїх недоліків, невігластва. Сократ говорив, що в юності був вражений, побачивши на стінах храму в Дельфах напис: «Пізнай самого себе». З тих пір ці слова стали головним девізом Сократа.

Учнем і послідовником Сократа був Платон (429-347 рр. До н. Е.), Який заснував в Афінах Академію ¹ - філософську школу, що об'єднала його учнів. У філософії Платона немає ідеї Бога, але є уявлення про невидимий світ ідей, або ейдосів, прототипів всього, що існує на землі. Ейдос

¹ Заняття Платон проводив на природі, в гаю, присвяченій герою Академ. Звідси і походить слово «академія».

71

досконалі і незмінні, а в земному своєму, матеріальному втіленні вони втрачають

ці якості. Всі явища реального світу - лише слабкі, тьмяні їх відображення.

Точно так само і душі людей, спочатку безгрішні, потрапивши на землю, втрачають чистоту і досконалість. І в першу чергу душі людей псують погані, ниці пристрасті і бажання. Однак Платон (а до нього і Сократ) стверджував, що людина може відновити духовну досконалість, якщо низьким бажанням віддасть перевагу високі і благородні. Тоді душа людини ще за життя буде сходити до світу Ейдо-сов, т. Е. Досягне небесного ідеалу.

У вищому світі є і ейдос поліса, а це означає, що завдання законодавця - створити поліс, максимально близький до ідеального. У трактаті «Держава» Платон розробив детальний план такого досконалого поліса. Не будемо забувати, що Платон жив в епоху кризи поліса, і природно, що для нього, як і для інших мислителів Греції, дуже важливо було повернути втрачену гармонію в суспільних відносинах.

Але наскільки ідеальним вийшов його образ у грецького філософа? Платон хотів відновити поліс у тому вигляді, в якому він існував в далекій давнині, в «золотий вік», коли общинне, колективістська початок пронизувала всі сфери життя.

Тому утопія Платона виявилася досить суворою і безрадісним. Філософ пропонував розділити населення поліса на три групи. В одну повинні входити хлібороби, ремісники і торговці, які не мають фактично ніяких прав і живуть дуже скромно. Друга група - «варти», воїни, що захищають поліс від ворогів ззовні і всередині держави. І третя - правителі, що складаються з мудреців-філософів. Бо, як вважав Платон, якщо не збігаються воєдино «державна сила і філософія ... тоді ... немає кінця лих в державах». Але при цьому і варти, і правителі зобов'язані вести життя, сповнене всіляких обмежень, позбавлені навіть сім'ї і имущест-

72

ва, щоб ніщо не відволікало їх від служби суспільству. Виховання дітей Платон доручав суспільству, тому що якщо «ні батько не знає своєї дитини, ні дитина свого батька», то всі громадяни ставляться один до одного як до рідних.

Аскетичний, зрівняльний поліс Платона дуже нагадував деякими рисами спартанське суспільство. В епоху кризи воно сприймалося як оплот всього традиційного, як противагу руйнування звичних норм життя.

У демократичній державі немає ніякої потреби брати участь в управлінні, навіть якщо ти до цього і здатний; не обов'язково і підкорятися, якщо ти не бажаєш, або воювати, коли інші воюють, або дотримуватися, подібно до інших, умови миру, якщо ти миру не прагнеш. ... Чи не чудесна на перший погляд і не спокуслива подібне життя? Мабуть, але лише ненадовго.

Платон. держава

У культурі Греції вперше в епоху давнину людина був показаний так повно і життєво: його громадянські чесноти, почуття любові, страху і відчаю, його сила і слабкість перед законами життя, краса людського тіла - все це відбилося в літературі, філософії та мистецтві Греції.

Запитання і завдання

1. Що таке філософія? Коли вона виникла в Греції?

2. Як пояснювали походження і устрій світу перші грецькі філософи? Подумайте, кому з них належить вислів: «Необхідно знати загальний закон, що боротьба і є справедливість, що все виникає в боротьбі за непохитному закону необхідності»?

3. Що в людині цікавило в першу чергу грецьких поетів-ліриків? Порівняйте з релігійної лірикою Сходу, з якою ви познайомилися в попередньому розділі

4. Який зміст вкладали автори трагедій в заключні сцени загибелі своїх героїв? Чому трагедія завжди закінчувалася смертю головного героя?

73

5. Яке значення для виховання вільної особистості мала софістика?

6. Чи згодні ви з висловлюванням Протагора про те, що «про кожну річ буває два абсолютно протилежні думки»? Спробуйте навести приклади, які це підтверджують або спростовують.

7. Чому фраза «Пізнай самого себе» була так важлива для Сократа? Що таке ейдоси Платона? Як може душа людини досягти миру ейдосів? Чому Платон, що жив в Афінах, багато в чому керувався прикладом Спарти, коли малював образ ідеальної держави? Що не подобалося Платону в демократичному ладі Афін?

§5

ОСТАННЯ ФАЗА ЦИВІЛІЗАЦІЇ: ЕПОХА ЕЛЛІНІЗМУ

Біля витоків еллінізму

У той час коли найпотужніші грецькі поліси виснажували себе в міжусобних війнах, на півночі Балканського півострова міцніла молода держава - Македонія. За царя Філіпа II, котрий створив найсильнішу в ту епоху армію, Македонія все активніше стала втручатися в політичне життя Греції, а незабаром вступила у військовий конфлікт з Афінами, Коринфом і деякими іншими полісами, їх союзниками. У 338 р. До н.е. е. греки зазнали поразки, і через рік Філіп II створив всегреческіп союз полісів.

Термін «еллінізм» з'явився в XIX в. Більшість істориків позначають їм епоху з 323 р. До н.е. е., коли на місці імперії Олександра Македонського стали по бути окремі держави, і до 30 р. до н.е. е., коли римляни завоювали Єгипет, який довше інших елліністичних держав зберігав незалежність.

74

Син Філіпа Олександр Македонський, який вступив на престол в 336 р. До н.е. е., реалізував плани, які виношував його батько: почав похід проти персів - давніх ворогів греків. Перська держава, в той час вже досить слабка, охоплювала величезну територію: нагір'я Ірану, більшу частину Середньої Азії, всю Передню і Малу Азію, частина Індії та Єгипту. Після перших перемог у Олександра Македонського виникла ідея завоювання всієї Перської держави, а потім і світового панування. Тільки в 324 р. До н.е. е., довівши своє виснажене військо до річки Інд, Олександр був змушений закінчити довгий військовий похід і через рік помер у віці 33 років.

Завдяки завоюванням Олександра Македонського була створена гігантська імперія, що включала в себе крім Балканського півострова і островів Егейського моря Єгипет, Малу Азію, південь Середньої і частину Центральної Азії. Відвідування великого полководця несли одночасно і руйнування і творення. На Схід ринули потоки грецьких і македонських поселенців, які повсюдно встановлювали нові соціальні відносини, засновували міста-поліси, прокладали шляхи сполучення і поширювали культуру грецького світу, в свою чергу, вбираючи досягнення найдавніших цивілізацій.

У багатьох завойованих містах влаштовувалися громадські школи, де хлопчиків вчили на грецький лад, будувалися театри, стадіони, іподроми. Грецька культура і спосіб життя проникали на Схід, вбираючи в себе традиції східних культур. Разом з грецькими богами шанувалися Ісіда, Осіріс і інші східні божества, в честь яких споруджувалися храми. Грецькі царі насаджували, за східним звичаєм, царський культ. Деякі міста перетворювалися в найбільші культурні центри, які змагалися з грецькими. Так, в Олександрії була створена величезна бібліотека, яка налічувала близько 700 тис. Сувоїв. Великі бібліотеки були в Пергамі і Антіохії.

75

Політичне життя та система цінностей

Імперія була вкрай неміцним утворенням. У неї входили області, дуже відрізняються один від одного і в економічному, і в культурному відношенні. Їх населення сповідувало різні релігії. Олександр Македонський, захоплюючи насамперед великі міста, задовольнявся збором податків з підкорених областей, мало що змінюючи в їх житті. Після його смерті держава була поділена між спадкоємцями Олександра - полководцями, які вели між собою боротьбу за владу. Знову виникали і розпадалися військові союзи, височіли та терпіли поразки намісники. Греція епохи еллінізму являла собою ряд окремих держав, в яких місцеві традиції перепліталися з грецькими і македонськими.

Ці держави представляли собою своєрідне з'єднання східних деспотій і полісної системи. На чолі стояв монарх, який мав свої землі, постійну армію і централізовану администра-

Держава Олександра Македонського і її розпад

- Межі держави Олександра Македонського в 325 г до н е

.--. [Найбільші держави утворилися на території '--1гдержави

Олександра Македонського після її розпаду

76

цію. Але міста з приписаними до них сільськими територіями зберігали самоврядування. Правда, розміри міських земель залежали від царя, поліс втрачав право вести самостійну зовнішню політику, а за його внутрішніми справами стежив царський чиновник.

Нові порядки давали деякі переваги: ​​забезпечували більшу безпеку в неспокійну політичну обстановку тієї епохи, полісу легше було встановлювати зв'язки з іншими областями держави. І все-таки ставлення до монархічної влади було неоднозначним. У певних ситуаціях міста підтримували її, але вона викликала і опір, особливо на території власне Греції, де занадто сильні були традиції демократії.

Усередині елліністичних держав не було справжньої стабільності: час від часу їх потрясали династичні війни, конфлікти між міською знаттю і царською адміністрацією, боротьба міст за повну автономію і виступи соціальних низів проти податкової системи. Ситуація ускладнювалася тим, що вже в III в. до н. е. молода войовнича римська цивілізація почала наступ на еллінський світ, завойовуючи одну державу за іншим.

Соціальні та політичні катаклізми змінювали світовідчуття людини, який все гостріше відчував кризисность епохи і трагічну нестійкість своєї долі.

Філософи різних шкіл (стоїки, епікурейці, кініки) прагнули створити нові етичні норми, які дозволили б в будь-якій ситуації зберігати внутрішню гармонію. Стоїки вчили, що людина знайде щастя, якщо буде, не звертаючи уваги на багатство, знатність і почесті, любити доброчесність і виконувати свій обов'язок перед суспільством. Знаменитий Епікур (341-270 рр. До н. Е.) Вважав, що люди повинні звільнитися від страху перед долею і перед смертю. Щастя можна досягти шляхом самосовер-

77

шенствования, яке дає спокій і незворушність душі, а для цього слід утримуватися від активної діяльності.

Живи непомітно.

Кому не досить малого, тому все мало.

Епікур

Кініки, засуджуючи несправедливість, що панує в суспільстві, закликали до жебрацтва, підтверджуючи свої слова власним прикладом. Образ ідеального громадянина поліса став змінюватися чином мудреця, духовно сильної особистості, яка здатна як би з боку дивитися на людські турботи і страждання.

Грецький світ поступово поглинався Римською імперією. У 196 р. До н.е. е. Рим проголосив «свободу» грецьких полісів, т. Е. Ліквідацію монархічного ладу - гасло, що мав певну популярність у греків. Римські гарнізони розміщувалися тепер у великих містах Еллади, Рим визначав кордони держав, втручався у внутрішні справи полісів. Союзи полісів були розпущені, замість демократії встановлена ​​олігархія, величезне число людей продавалося в рабство і вивозилося з країни. У 30 р. До н.е. е. римські війська завоювали Єгипет - останнє з зберегли незалежність елліністичних держав.

В епоху еллінізму вперше в історії людства контакти між Сходом і Заходом стали постійними і стійкими. Ці контакти проявилися в багатьох областях: зміцніли торговельні зв'язки, створювалися нові форми державності, росло культурна взаємодія. Але в кінцевому рахунку перетворення Греції в світову державу НЕ влила нових сил в древню цивілізацію. Основи грецької цивілізації (демократизм, замкнутість полісів - автаркія) розмивалися, а нові цивілізації-ційні основи так і не були створені.

78

Запитання і завдання

1. Які території включала в себе імперія Олександра Македонського? Які стародавні цивілізації Сходу увійшли до її складу?

2. Який етап в історії Греції називають елліністичним?

3. Розкажіть про те, що привнесли греки в життя завойованих країн Сходу. Які елементи життя східних цивілізацій були засвоєні греками? Яка форма правління встановилася в елліністичних державах? Як в цю епоху змінився поліс? Чому?

4. Які філософські системи з'являються в епоху еллінізму? Які нові ідеали життя висувають філософи елліністичної Греції? Чому?

5. У чому полягало значення епохи еллінізму для подальшої історії Заходу і Сходу?

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

Змагальний - ГОЛОВНИЙ ПРИНЦИП суспільного життя

Стародавньої Греції

1. Ф. Ніцше. гомеровское змагання

Цю роботу видатний німецький філософ написав в 1872 р

... Греки - самі гуманні люди давніх часів - носять в собі рису жорстокості, гідну тигра спрагу знищення. ... Олександр наказує пронизати ноги славному захиснику Гази ^1, Батіда, і прив'язує його живим до своєї колісниці ... Коли переможець в боротьбі міст, по «праву» війни, страчує все чоловіче населення і продає в рабство всіх жінок і дітей, то ... ми бачимо, що грек вважав серйозною необхідністю повне вилив свою ненависть ...

¹ Газа - найбільший торговий місто в Палестині. Після тривалої облоги був узятий і жорстоко розграбований військами Олександра Македонського.

На питання-«До чого це життя боротьби і перемоги?» - у еллінського генія був готовий ще й інша відповідь, і він дає його протягом всієї грецької історії.

(Далі наводиться уривок з поеми грецького поета Ге-Сіода «Труди і дні» про двох Еріда ^1. Тут, з точки зору Ф, Ніцше, висуваються інші моральні норми, котрі долають «тваринну» жорстокість стародавньої людини.)

«Одну Еріду, якщо маєш розум, можна остільки ж хвалити, оскільки іншу гудити; тому що обидві богині абсолютно різні. Одна вимагає злий війни і ворожнечі - жорстока. Її, як старшу, народила чорна ніч, а іншу, як багато кращу, Зевс всевладний поставив на корені землі, серед людей. Вона спонукає до роботи непридатного людини, і якщо той, хто позбавлений власності, дивиться на іншого, багатого, то і він, подібно до нього, поспішає сіяти, садити і влаштовувати свої справи; сусід змагається з сусідом, хто прагне до добробуту. Ця Еріда хороша для людей. Гончар ворогує з гончарем, тесля з теслею, жебрак заздрить жебракові, співак співакові ».

... І вся грецька стародавність думає про злобі і заздрості інакше, ніж ми, і міркує, як Гесіод, який одну Еріду позначає як злий, саме ту, яка веде людину до ворожого взаємознищення, а разом з тим прославляє іншу Еріду як добру - ту, яка за допомогою ревнощів, ворожнечі, заздрості спонукає людину до дії, але немає дії винищувальної війни, а до змагання. .

Для древніх метою атонального (змагального) виховання було благо сукупності, благо державного суспільства. Кожен афінянин, наприклад, повинен був настільки розвинути змаганням своє «я», щоб він міг приносити Афінам найбільшу користь і найменшу шкоду. То не було честолюбством по безмежності і незмірності: про благо свого рідного міста думав юнак, коли він змагався в бігу, в метанні або співі; богам свого міста присвячував він вінки, які суддя з повагою покладав на його голову. Кожен грек з дитинства відчуває в собі пристрасне бажання брати участь в змаганні міст, бути знаряддям для блага свого міста, цим запалало його самолюбство і цим же воно приборкувати і обмежувалося.

¹ Еріда - богиня ворожнечі, розбрату в Стародавній Греції; Гесіод - давньогрецький

епічний поет (кінець VIII ст. до н. е.) -

Тема 2

АФІНИ І СПАРТА ОЧИМА ГРЕЦЬКИХ ІСТОРИКІВ

2. Переваги спартанського ладу

Грецький історик Ксенофонт (430-353 до н. Е.) Про Спарті.

Що в Спарті особливо строго коряться владі і законам, це ми всі знаємо. В інших державах люди більш впливові навіть не хочуть проявляти страху перед владою, вважають це негідним вільних людей; в Спарті ж найвпливовіші і коряться владі найсуворішим чином і пишаються своєю смиренністю і тим, що за покликом начальства, вони в своїй ретельності не підходять, а підбігають, вважаючи, що подається ними приклад глибокого покори вселить таку ж старанність і іншим. Так це і вийшло. ... Ефори мають право піддавати кого завгодно покаранню, мають владу стягувати негайно, мають владу і відставити з посади до закінчення терміну і посадити до в'язниці посадових осіб, порушити проти них процес, що загрожує смертю. Якщо в інших державах допускають завжди обраних осіб правитиме протягом року, як їм буде завгодно, то ефори, навпаки, маючи таку силу, подібно тиранам або спостерігачам за гімнастичними змаганнями, коли помічають кого в порушенні законів, негайно його карають ...

Гідна захоплення у Лікурга і те, що він змусив громадян надавати перевагу прекрасну смерть ганебної життя... Він явно приготував благополуччя доблесним і злий доля трусів.

Прекрасний, на мою думку, закон встановив Лікург і про те, як до самої старості удосконалюватися в чесноти: віднісши право бути обраним в геронти під кінець життя, він зберіг і за старістю необхідність піклуватися про те, щоб бути прекрасним і чесним. І найдивніше те, що, хоча всі хвалять подібні установи, наслідувати їх не бажає жодна держава.

Доля законів Лікурга

Якби хто-небудь запитав моєї думки про те, чи залишаються ще й тепер закони Лікурга непорушними, то на це, клянусь Зевсом, я не міг би дати рішучої відповіді. Я знаю, що раніше лакедемоняне ¹ воліли скромно жити в спілкуванні один з одним у себе на батьківщині, ніж бути гармостов (намест-

¹ Лакедемон - друга назва Спарти (Лаконике називалася область, де розташовувалася Спарта).

81

никами) в містах і, чуючи лестощі, піддаватися її згубному впливу. Я знаю, що раніше вони боялися відкрито володіти золотом; тепер же деякі навіть хваляться, що його мають відомий мені і те, що раніше через золота виганяли з Спарти іноземців, і спартанцям не можна було їздити за кордон, щоб громадяни не заражалися від чужоземців легковажністю; а тепер мені відомо, що люди, що займають, мабуть, головне становище, клопотали про те, щоб беззмінно залишатися намісниками в чужой'стране. ... Тепер вони набагато більше піклуються, щоб досягти влади, ніж про те, щоб стати її гідними. . .Нечего дивуватися тому, що спартанці тепер на поганому рахунку у греків, так як вони явно не коряться ні богу, ні законам Лікурга.

3. Перікл про Афінах

Мова Перикла дана в викладі грецького історика Фукідіда (460-395 до н. Е.).

У нас державний лад такий, що не наслідує чужим законам; скоріше ми самі служимо прикладом для інших, ніж наслідуємо комусь. І називається наш лад демократією з огляду на те, що поєднується не з меншістю, а з інтересами більшості; за законами в чесних суперечках всі користуються однаковими правами, за повагою ж перевага в громадських справах обумовлюється тією репутацією, яку кожен в чемнібудь має, чи не підтримкою якої-небудь партії, а здібностями; не буває також і того, щоб людина, здатна принести користь державі, позбавлений був до того можливості, не користуючись достатньою повагою внаслідок бідності. Ми живемо вільними громадянами як у державному житті, так і у взаємних відносинах, бо не відкриваємо недовіри один до одного в повсякденних справах, не обурюємося проти іншого, якщо йому подобається що-небудь робити по-своєму, не відкриваємо при цьому досади .. . Товариські без всякої докучливості в приватних відносинах, ми особливо боїмося протівоза-Конія в громадських справах ... Точно так само і від трудів ми надали для думки найчисленніші кошти відпочинку - влаштовуємо змагання, здійснюємо річні жертвопринесення, також маємо чудовими приватними спорудами, які, даючи щоденне задоволення, розсіюють печаль. Крім того, завдяки величині нашої держави до нас стікається зі всієї землі рішуче все, і ми можемо користуватися настільки ж зручно тими благами, які виробляються у нас тут, як і тими, які виробляються у інших людей ...

82

4. Афінський лад з олігархічної точки зору

Трактат невідомого автора про «Державному пристрої афінян», збережений у списку творів Ксенофонта, відноситься до перших років Пелопоннеської війни і є найцікавішим зразком політичних памфлетів цього часу.

Що стосується державного устрою афінян, то якщо вони вибрали свій теперішній образ пристрою, я не схвалюю цього з тієї причини, що, обравши собі його, вони тим самим обрали такий порядок, щоб простому народу жилося краще, ніж благородним. Ось за це-то я і не схвалюю його. Але вже раз у них це було так вирішено, я доведу, що вони вдало зберігають своє державний устрій ...

Отже, перш за все я скажу, що справедливо в Афінах і бідним і простому народу мати більше значення, ніж благородним і багатим, внаслідок того, що саме народ і рухає кораблями і дає силу державі - адже керманичі, начальники веслярів, п'ятидесятники, командири носа, корабельні майстри - ось хто повідомляє державі силу набагато більше, ніж гопліти ^1, знатні і взагалі всі благородні. І раз справа йде так, то видається справедливим, щоб всі мали участь як в теперішньому виборі посадових осіб за жеребом, так і в обранні підняттям рук, і щоб надавалася можливість говорити кожному бажаючому з громадян.

Запитання і завдання

1. Прочитайте текст 1. Якими представляє Ф Ніцше звичаї стародавніх греків? У чому розходяться уявлення про гуманність у сучасної людини і людини давнини, тільки почав створювати цивілізоване суспільство? У чому, згідно Гесіодом, полягають відмінності між Еріда злий і Еріда доброї? Чому, з точки зору Ф. Ніцше, змагальність допомагає подолати ворожнечу між людьми? Що було для греків вищою метою їх честолюбних прагнень - перемога для себе або перемога для держави? Чому? У яких сферах життя виявлялася змагальність?

2. Прочитайте текст 2. Які особливості спартанського ладу здаються історикові Ксенофонтові найбільш привабливими? Спробуйте визначити основні риси характеру спартанця (використовуйте для цього уривок з Ксенофонта і текст § 2). Чому, з вашої точки зору, закони Лікурга стали по-

¹ Гопліти - важкоозброєні воїни.

83

тися? Яким саме законами Лікурга спартанці перестали коритися в першу

чергу?

3. Прочитайте тексти 3 і 4 У чому бачив Перікл головна перевага демократичного ладу? Як визначав демократію? Як розуміє Перікл слово «свобода»? Згадайте, що говорив Платон про небезпеки, які загрожують державі від зайвої свободи. Чия позиція здається вам більш правильною - Платона або Перикла? Яку рису демократичного ладу вважає головною прихильник олігархії (див. Текст 4)? Порівняйте з визначенням демократії у Перикла. У чому противник Афін бачить підставу для появи демократії? Чому він змушений визнати це підстава справедливим?

Іди і звести римлянам: так хочуть не божітелі, щоб мій Рим був главою все ленній; тому нехай вони старанно зани маються військовою справою і нехай самі зна ють і так передадуть нащадкам, що ніякі людські сили не в змозі противитися римському зброї.

Пророцтво Ромула, засновника Риму

Римська цивілізація в багатьох своїх рисах була схожа на давньогрецьку. Тому між істориками давно вже йде суперечка: чи існує самостійна римська цивілізація? Деякі відомі вчені відповідали на це питання негативно. До їх числа відносяться перш за все німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936) і А. Тойнбі, які вважали, що історія Рима - це всього лише остання стадія життя єдиної греко-римської (античної) цивілізації. Вони не бачили оригінальності в римській духовній культурі і називали її наслідувальної і занадто утилітарною. На їхню думку, головні досягнення римлян - в техніці, прикладних науках, в законодавстві. А література, мистецтво, філософія були цілком під грецьким впливом.

Інші історики, і їх більшість, стверджують, що Рим створив свою оригінальну цивілізацію, своєрідну систему цінностей і державність, різко відрізняють його від Стародавньої Греції. Ті риси культури, які О. Шпенглер і А. Тойнбі приписували «виродження», оцінюються інакше: як прояв особливої ​​спрямованості в розвитку римської цивілізації.

Утилітаризм - практичність, витягти користь, вигоду.

прагнення з усього

§1

ВИТОКИ РИМСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Римляни пишалися тим, що на відміну від багатьох інших народів знають історію своєї країни до глибокої давнини, починаючи з того дня, коли, за переказами ^ був заснований Рим - 21 квітня 753 р. До н.е. е. Насправді найдавніший період римської історії зберігає багато загадок, які і до цього дня викликають суперечки між вченими.

Апеннінський півострів

Римська цивілізація, як і давньогрецька, була морською. Апеннінський півострів, відгороджений від материка Альпами, омивається із заходу Тірренським морем, а зі сходу - Адріатичним, які є частинами Середземного моря. Правда, на відміну від Греції берегова лінія Італії порізана значно менше: там немає великої кількості зручних гаваней і островів, які так полегшували життя грецьким мореплавцям. Але це не завадило Риму стати найбільшою морською державою. Найзручніші бухти були в Неаполітанському затоці і в гирлі Тібру.

Клімат в Італії м'який і теплий, тільки на півночі бувають суворі зими. Найбільш родючими були долини річок По, Тибру, Арно. Умови для землеробства були не так благодатні, як, наприклад, в Єгипті або в Межиріччі, хоча багато античні історики з похвалою відгукувалися про багатої рослинності та інших природних багатствах Італії.

Позначимо найважливіші умови, завдяки яким римляни в даний час піднялися до такої висоти. Перше з цих умов полягає в тому, що Італія на зразок острова оточена, як вірна огорожею, морями, за винятком тільки небагатьох частин, які, в свою чергу, захищені труднопрохідними горами. Друга умова то, що, хоча велика частина її берегів не має, гаваней, зате існуючі гавані великі і дуже зручні. Одне з них особливо вигідно для відображення навал ззовні; інше корисно для нападів на зовнішніх ворогів і для великої торгівлі. Грецький історик Страбон про Італію, кінець I в. до к. е. - початок I ст. і. е.

Римляни і їх сусіди

У найдавніші часи Апеннінський півострів населяло безліч племен: серед них були лігури, умбри, венети, а також латини, що жили в нижньому те ^ ченіі Тібру. Ця область, відокремлена від сусідів невисокими горами, називалася Лаций. Саме тут виник центр майбутньої римської цивілізації.

У VIII ст. до н. е., т. е. в епоху зародження римської цивілізації, всі ці племена ще не вийшли остаточно зі стану первісності. Але поряд з ними жили і інші народи, що стояли на вищому щаблі розвитку, - грецькі, карфагенские поселенці і плем'я етрусків.

У VIII-VI ст. до н. е. грецькі колоністи розселялися по берегах Південної і Середньої Італії, а також в Сицилії. Там виникли міста, серед них Неаполь та Сіракузи - великі торгові і культурні центри. Це зіграло велику роль для розвитку майбутньої римської цивілізації. Адже в містах-колоніях встановлювалися ті ж форми управління державою, що і в самій Греції, розцвітали філософія, література і мистецтво. Грецька техніка, міфологія, алфавіт, навички ведення сільського господарства, політичний устрій - все це в тій чи іншій мірі впливало на племена, що населяли Італію.

Західна частина Сицилії була колонізована карфагенянами. Карфаген - в майбутньому головний ворог Риму - був найбільшою північноафриканської колонією фінікійців. Він знаходився на території сучасного Тунісу. Карфаген - найважливіший центр посередницької торгівлі, був фактично самостійний і сам розсилав колоністів по берегах Середземного моря. Карфагеняне були грізними супротивниками греків: в VII-VI ст. до н. е. вони вели з ними завзяту боротьбу за Сицилію і зуміли підкорити значну частину острова.

З племенем етрусків пов'язано багато загадок: невідомо його походження, хоча більшість істориків вважають, що етруски прийшли в Італію звідкись зі Сходу. Етруски користувалися грецьким алфавітом, але розшифрувати їх мову до сих пір не вдалося. І все-таки від культури етрусків збереглося досить багато, щоб судити про її високий рівень. Етруски були найближчими сусідами римлян: вони займали область, яка називалася Етрурією (в районі сучасної Тоскани). Там споруджувалися міста з правильної прямокутної плануванням і кам'яними будинками і храмами. Етруски займалися землеробством, торгівлею і морським піратством, ремеслом.

Етруски вплинули на римлян: це проявилося в мистецтві, релігії, в плануванні міст, в особливій архітектурі будинків - з внутрішнім двориком.Від етрусків римляни взяли знаки царської влади - пучки прутів із вкладеними в них сокирами. Через етрусків переймати грецька культура. Зв'язки з Етрурією були сильні: туди посилали вчитися юнаків зі знатних родин, в VI ст. до н. е. царі етруської династії правили римлянами, а в самому Римі навіть виник особливий квартал, де жили переселенці з Етрурії.

У міру того як зростала могутність римлян, етруски втрачали своє значення. До середини I в. до н. е., зазнавши ряд поразок від римлян, вони вже не грали ніякої ролі в історії стародавньої Італії, і їх мова незабаром був забутий. Схожа доля спіткала і грецькі міста-колонії: вони стали втрачати силу в V-IV ст. до н. е. Серед сусідів римлян найгрізнішими противниками аж до середини II ст. до н. е. залишалися тільки карфагеняни.

Отже, не тільки природні умови сприяли становленню Риму: римляни почали свою історію, перебуваючи в оточенні греків, карфагенян, етрусків, що стояли на більш високому рівні культури. Спілкування з ними давало можливість скористатися «чужими» досягненнями, а це прискорювало темп розвитку римської цивілізації.

Запитання і завдання

1. Розкажіть про природні і кліматичні умови Апеннінського півострова. Які переваги, з точки зору давніх істориків, давало римлянам полуостровное стан Італії?

2. Які племена населяли давню Італію ⁹ В якій області жили латини?

3. Розкажіть про культуру етрусків Які загадки пов'язані з історією цього племені? Що дало римлянам спілкування з етрусками?

4. Які стародавні цивілізації засновували свої колонії на території Апеннінського півострова ⁹ Де вони розташовувалися? Який вплив ці колонії надавали на розвиток римської цивілізації?

§2

ШЛЯХ ДО РЕСПУБЛІЦІ

Ви знаєте, що з підставою Риму пов'язана легенда про братів Ромула і Рема, яких за наказом жорстокого батька кинули в Тибр, а потім їх вигодувала вовчиця. Вони заклали місто Рим, але Рому л, посварившись з братом, убив його і став першим царем і законодавцем римлян.

Дещо з цієї легенди підтверджується істориками: розкопки показують, що вже в VIII ст. до н. е. на місці сьогоднішнього Рима дійсно були поселення.

Римська громада в найдавніший період

Найдавніший період історії Риму отримав назву царського (VIII-VI ст. До н. Е.). В ті часи жителі Лация розділилися на пологи, кожен з яких займав свою територію, т. Е. Був територіальну громаду. З об'єднання таких громад і виник Рим. Стародавні римляни займалися скотарством і землеробством, яке в цьому районі вимагало осушення боліт.

На чолі суспільства стояв виборний цар, що виконував обов'язки жерця, воєначальника, законодавця і судді. Вищими органами влади були також сенат, т. Е. Рада старійшин, і народні збори. Коли рід почав розпадатися, основним осередком суспільства стала сім'я - прізвище, в яку входили батьки, їхні діти і внуки, раби. Прізвище нагадувала громаду в мініатюрі: батько (на латині ра! Ег хатШаз) повністю розпоряджався своїми домочадцями. Його рішення ніхто не міг оскаржити, навіть влади. Глава прізвища володів усім майном, мав право стратити, карати або продавати в рабство своїх родичів. І цей жорстокий звичай зберігався довго. «Патер фаміліас» був і верховним жерцем фамільного культу предків - ларів, які охороняють будинок. Після смерті батька сини успадковували майно і ставали главами своїх прізвищ.

«Римський законодавець ¹ надав батькові, можна сказати, повну владу над сином протягом всього свого життя - чи побажає він його заарештувати, бичувати, тримати на польових роботах в кайданах або вбити, хоча б син уже займався державними справами, відрізнявся на вищих посадах і заслуговував схвалення за ревне служіння державі ». Діонісій Галікарнаський, грецький історик кінця I в. до н. е.

¹ Тобто Ромул.

91

II

Кожна прізвище мала свою власну землю, щось на зразок присадибної ділянки (приблизно 0,5 га). Решта землі вважалася громадської (а & ег рі'Н-сів) і перебувала в колективному користуванні. Кожен член громади міг зайняти ділянку на громадській землі і почати його обробляти. Занедбані ділянки поверталися до загального фонду, і у них з'являвся новий власник; цей закон діяв протягом всієї історії Стародавнього Риму.

Повноправними членами римської громади вважалися тільки ті, хто належав до старовинних родів. "З них утворилася привілейована частина римського суспільства - патриції; спочатку тільки вони і вважалися римським народом.

В іншому становищі перебувала інша великий прошарок суспільства - плебеї. Плебеї були особисто вільні, але не входили в пологи, а тому не були і членами громади. Звідки з'явилися плебеї? Це ще одна нерозгадана таємниця римської історії. Швидше за все, населення Рима зростало за рахунок поселенців і жителів підкорених областей, з яких і утворився цей соціальний шар. Спочатку плебеї не мали ніяких прав: вони не допускалися в народні збори, не брали участі в релігійних обрядах, не могли вступати в шлюби з патриціями. Почалася їхня боротьба за право громадянства. У VI ст. до н.е. плебеїв допустили до військової служби і в народні збори. І все-таки плебеї залишилися неповноправними, і в подальшому це стане істочніком'длітельних соціальних битв в Римі.

Протягом VIII-VI ст. до н. е. Рим відбудовувався і розширювався, зростало його вплив: в VI ст. до н. е. він очолив Латинський союз, в який входили 47 племен. За цей час в Римі змінилося сім ца-

I Плебеї - в перекладі з латині «простий народ». Ш Патриції - в буквальному перекладі з латині «мають батьків». 300 корінних пологів, які населяли Лацій.

92

рей. Останнім з них був Тарквіній Гордий, з етруської династії, якого римські історики зображували жорстоким тираном. У 509 р. До н.е. е. Тарквіній був вигнаний прихильниками верховної влади сенату і в Римі встановилася республіка.

Патриції і плебеї

Після встановлення республіканського ладу конфлікти в римському суспільстві загострилися. Головними протиборчими силами були патриції і плебеї. Положення патриціїв після повалення монархії значно покращився. З їх числа обиралися консули - дві вищі посадові особи в державі, які виконували функції колишніх царів. Тільки патриції могли бути обрані в сенат - головний орган римської республіки, який вирішував найважливіші питання зовнішньої і внутрішньої політики. Тільки патриції могли ставати жерцями. Вони знали всі тонкощі судочинства і тримали його в своїх руках. Крім того, у патриціїв накопичувалось все більше землі: вони мали право займати ділянки з земельного фонду своєї громади - фонду, який постійно збільшувався в міру того, як Рим здобував військові перемоги. Так у патриціїв з'являлися великі земельні володіння.

Плебеї були позбавлені цього привілею, багато хто з них розорялися і навіть перетворювалися на рабів за борги. Вирішити цю проблему можна було тільки одним способом - зрівнятися в правах з патриціями. В цьому випадку плебеї отримали б і доступ до управління державою.

Результат конфлікту багато в чому залежав від особливостей життя Риму. Уже перші століття своєї історії Рим провів в нескінченних війнах з сусідами, терплячи поразки або здобуваючи перемоги, та й надалі залишався воєнізованою державою. В на- • ний період історії цієї цивілізації військові походи проводилися щороку, починаючись в березні і закінчуючись в жовтні. Кожен громадянин був зобов'язаний брати участь в 20 військових походах в піхоті або в 10, якщо був у кавалерії. Ухилення від військової служби загрожувало продажем в рабство. Зібрати сильне військо без участі в ньому плебеїв було неможливо; патриції, таким чином, виявлялися в залежності від плебеїв.

У 494 р. До н.е. е. плебеї відмовилися виступити у військовий похід і в повному озброєнні пішли з Риму, розбивши табір на Священної горі, одному з сусідніх з Римом пагорбів. Ця тактика подіяла - патриції змушені були поступитися, і плебеї домоглися права мати народних трибунів - захисників своїх інтересів. Особистість трибуна вважалася недоторканною. Надалі плебеї не раз використовували той же спосіб тиску, і патриції завжди йшли на поступки.

Одним з найважливіших досягнень була поява перших письмових законів у Римі. У 449 р. До н.е. е. закони були записані на дванадцяти мідних таблицях і виставлені на загальний огляд на Форумі - головній площі Риму. Так було покінчено зі свавіллям патриціїв, які перш судили «за звичаєм». Але боротьба за політичні права і землю ще не завершилася. Тільки до III в. до н. е. плебеї зрештою зрівнялися у своїх правах з патриціями. Шлюби між патриціями і плебеями паче не заборонялися; рішення, які брали зборів плебеїв, мали силу закону; один з консулів обов'язково вибирався з плебеїв. Боргове рабство скасовувалося, а право володіння громадської землею обмежувалося: тепер кожен громадянин міг отримати ділянку не більше 125 га.

У III ст. до н. е. остаточно склалася громадянська громада Риму. До цього часу змінилася і її внутрішнє життя, і розширився склад - патриціанських громада перетворилася в патрицианско-пле-бейское.

Громадянська громада Риму

Що ж являла собою римська громада в III в. до н. е. - в епоху свого розквіту? У чому вона була схожа на давньогрецьку і чим від неї відрізнялася?

У римській громаді, як і в грецькій, поєднувалося колективне і приватне землеволодіння; всі громадяни мали рівні права і були не тільки землеробами, а й воїнами. Поняття «хороший хлібороб», «хороший воїн» і «хороший громадянин» довго зливалися в одне ціле в свідомості римлян.

З хліборобів виходять найхоробріші мужі і заповзятливі воїни, а землеробство є заняття найбільш благочестиве і стійке ...

Катан Старший, II ст. до н. е.

Життя громади була організована так, щоб підтримувалося рівновагу між особистою і суспільною користю. У Римі не було податків, за рахунок яких містився б державний апарат. Люди, котрі обіймали вищі посади, не отримували платні і повинні були за свій рахунок влаштовувати бенкети, ігри, будувати храми, забезпечувати бідних громадян наділами землі. Путь наверх був відкритий насамперед для нобілітету, в який входили патриції і плебейська верхівка. З іншого боку, чим багатша був громадянин, тим більше коштів він був зобов'язаний витрачати на загальну користь.

Служба в армії була обов'язком для громадян, але обов'язком почесної. Людина не могла стати державним діячем, не маючи військового стажу. Лише в IV ст. воїнам стали виплачувати платню: до цього вони задовольнялися плодами своїх перемог і повинні були самі піклуватися про озброєння і прожиток. Коли починалася війна, у громадян брали позику, кото • Нобілітет - від латинського слова «Нобіліс» - «знатний, благородний». 95

рий повертався після перемоги. Військовий видобуток переходила у власність громади, і нею користувалися всі громадяни. Забране земля приєднувалася до громадської, а потім ділилася між солдатами і безземельними. Дорогоцінні метали і інша данина йшли в казну громади. Решта розподілялося між солдатами, яких обдаровували також і полководці.

Велике значення в житті римлян мала релігія. Найдавнішими богами були дволикий Янус - творець Всесвіту, Юпітер - бог неба, Марс - бог війни. Римляни шанували Весту - хранительку домашнього вогнища і держави, Юнону - богиню місяця і покровительку жінок, Мінерву - богиню мудрості, покровительку ремесел. Було і безліч інших богів, причому кількість їх весь час зростала. Римляни охоче приймали «чужих» богів - етруських, грецьких, а потім і східних.

Релігійні обряди були свого роду суспільним обов'язком громадян: члени громади повинні були брати участь в обрядах свого прізвища, шануючи «сімейних» богів, і в обрядах загальнодержавних.Будь-яка справа в Стародавньому Римі починалося з того, що запитувалась воля богів.

Римську релігію історики називають раціональною і практичною. Відносини з богами мали, так би мовити, діловий характер: слід дотримуватися вірність богам, строго виконувати обряди і різні заборони, а натомість можна було розраховувати на їх допомогу.

Вищий суд над людиною в Стародавньому Римі здійснювали не боги, а суспільство - співгромадяни давали оцінку вчинкам людини, висловлювали схвалення або несхвалення. Кращі громадяни були зразком для наслідування, на їх подвиги, здійснені заради загального блага, повинен був орієнтуватися людина.

Таким чином, ідея «загалу» визначала і порядки в цивільній громаді, і поведінку кожного окремого її члена. Зобов'язання римського граждаяіна були чітко встановлені: на першому місці стояв борг перед суспільством, на другому - перед сім'єю і на останньому - турбота про своє особисте благо.

У суспільному житті Риму велику роль грали народні збори. Постанови народних зборів мали силу закону. Крім того, високими повноваженнями володіли трибуни: вони мали право накласти заборону на рішення суду, сенату і вищих посадових осіб, якщо ці рішення ущемляли інтереси плебеїв. Двері будинку трибуна повинні були залишатися відкритими і вдень, і вночі, щоб будь-який плебей міг знайти там захист.

Найважливішим органом управління був сенат, що складався з патриціїв і верхівки плебсу: він відав питаннями внутрішньої-політики і визначав зовнішню, під контролем сенату були фінанси і релігійний культ. Сенат був аристократичним органом. Історики вважають, що, незважаючи на всі значення народних зборів, саме він в кінцевому рахунку і керував державою. В цьому відношенні римська демократія відрізнялася від афінської.

У республіканському Римі збереглися і традиції, успадковані від монархії. Вища влада належала двом консулам. Правда, вони щорічно переобиралися, але їх повноваження практично нічим не відрізнялися від тих, що колись були у царів. Консулам після їх обрання навіть вручалися символи царської влади. Поза Риму, під час воєн, влада консулів була незаперечна, але в місті вона обмежувалася сенатом і народними зборами.

Стародавні історики усвідомлювали своєрідність своєї державності і вважали її найдосконалішою.

I Республіка - в буквальному перекладі з латині «громадські справи». Держава, в якій влада належить людям, обраним суспільством на визна ний термін.

Першим з них був Полібій (201- 120гг. До н. Е.), Грек за походженням, багато років прожив в Римі і став захопленим його шанувальником. Полібій створив теорію, яка пояснювала, чому римляни зуміли піднятися над багатьма народами. На його думку, в Римі була найкраща форма правління - змішана, яка поєднує і демократію (народні збори), і монархічний принцип (консули), і аристократичний (сенат). Жоден з цих принципів правління не пригнічував інші, а взяті разом, вони складали єдине гармонійне ціле.

Сучасні історики називають Рим аристократичної республікою, т. Е.

республікою, в якій велика влада належала аристократичного сенату. Але все-таки влада сенату, як і влада консулів, була безмежною. Римляни створили державну систему, в якій різні органи могли контролювати один одного, а це ставило перешкоду самовладдя.

Запитання і завдання

1. Розкажіть про те, що представляла собою римська громада в найдавніший період Як вона керувалася? За якими законами будувалася життя є головним осередком громади -Прізвище?

2. Хто такі патриції і плебеї? Чому плебеї спочатку не входили в римську громаду?

3. В який період історії Риму загострилася боротьба плебеїв і патриціїв? Чому патриції були змушені поступатися плебеїв? Розкажіть про основні етапи цієї боротьби. Чим вона завершилася? Коли?

4. Назвіть ті основні сфери життя громадянської громади Риму, в яких проявлявся принцип «загальної користі». Якими ідеалами керувалися римські громадяни? Чи можна повністю протиставити грецький принцип змагальності принципом «загальної користі» або вони в чомусь схожі?

5. У чому полягала своєрідність релігії древніх римлян? Що для римлянина було вищим судом? Порівняйте з релігіями порятунку Стародавнього Сходу

6. Чому сучасні історики називають римську республіку аристократичної? У чому античні історики бачили переваги такого ладу?

§3

СТАНОВЛЕННЯ РИМСЬКОЇ ДЕРЖАВИ. СОЦІАЛЬНА І ЕКОНОМІЧНА ДИНАМІКА

Ведучи майже безперервні війни, захоплюючи все нові і нові землі, Рим поступово перетворювався у величезну державу з численними провінціями.

Шлях до світового панування

У IV ст. до н. е. римляни заволоділи всією територією Середньої Італії.

Римляни підкорили своїй владі майже весь відомий світ і підняли свою могутність на таку висоту, яка немислима була для предків і не буде перевершена нащадками.

Полібій

Більшість завойованих італійських племен римляни оголосили своїми союзниками. Це означало, що вони повинні були платити Риму військовий податок, виставляти загони на допомогу римському війську. У внутрішні справи союзників Рим не втручався, але не дозволяв їм укладати договори між собою. На території всієї Італії стали з'являтися римські колонії. Завдяки їм вирішувалися два завдання: незаможні римляни отримували землю і за допомогою колоній місцеве населення утримувалося від виступів проти Риму.

Підкоривши величезні території, Рим залишався відносно замкнутим городомгосударством: римське громадянство мала лише дуже невелика частина населення Італії.

ВIII в. до н. е. прийшла черга Південної Італії, де знаходилися багаті грецькі колонії, а потім - Сицилії. Через це родючого острова римлянам довелося не одне десятиліття вести жорстокі війни з Карфагеном. Пунічні війни (римляни називали карфагенян пуннамі), що почалися в середині III ст. до н. е., тривали з перервами аж до середини II ст. до н. е .; тільки в 146 р місто Карфаген був захоплений і в буквальному сенсі стертий з лиця землі - спалений дотла.

II століття до н. е. ознаменувався перемогою над Грецією. Розтрощивши двох найсерйозніших супротивників і суперників, Рим у II-I ст. до н. е. став світовою державою, яка охоплює всі Середземномор'ї, і надалі продовжував розширювати кордони.

Військові успіхи і розширення території викликали глобальні зміни в самих різних сферах римської цивілізації. Перемоги над Карфагеном і Грецією збагатили Рим. З підкорених народів стягувалися величезні контрибуції, на невільницькі ринки став надходити потік рабської сили.

Завойовані країни (поза Італією) перетворювалися в провінції Рима і оподатковувалися. З багатими провінціями стали швидко встановлюватися торговельні зв'язки.

Соціально-економічна криза громади

Розквіт торгівлі і пряме пограбування нових володінь дали важливий результат - в Римі стали активно розвиватися товарно-грошові відносини.

Товарно-грошові відносини і різке збільшення числа рабів багато змінили в житті римського селянства. До II ст. до н. е. в Італії була маса дрібних і середніх селянських господарств, в яких працювали в основному члени сім'ї (прізвища), забезпечуючи самих себе. У II-I ст. до н. е. такі натуральні господарства стали гинути і витіснятися іншими, більшими, в яких використовувалася праця рабів, а продукція частково йшла на ринок.

Нові господарства називалися віллами; за розповідями сучасників ми знаємо, що вони собою представляли. Видатний політичний діяч тієї епохи Катан Старший описав власний маєток, яке вважав зразковим. У Катона було комплексне господарство: оливковий гай, виноградник, пасовище для худоби і поле із зерновими культурами. Щоб обслужити таку віллу, був потрібний праця багатьох людей, в основному рабів: за оливками доглядали 13 осіб, за виноградником - не менше 16. Катона дуже цікавила рентабельність його вілли, можливість продавати свою продукцію. «Господар повинен прагнути до того, щоб менше купувати і більше продавати», - писав він.

Дрібне і середнє селянство розорялися або просто насильно позбавлялося землі, в той час як раби стали перетворюватися в основних виробників, витісняючи працю вільних.

Стародавні історики з тривогою і обуренням писали про те, що був забутий старий закон, за яким громадянину належить мати не більше 125 га землі. Грецький історик Плутарх детально відновив картину цього процесу: «Багаті стали переводити на себе оренду за допомогою підставних осіб і врешті-решт відкрито закріпили за собою більшу частину земель».

Селяни, позбавлені землі, ставали орендарями або батраками. Однак батраки не могли забезпечити собі постійного заробітку: їх робота була сезонною. І величезна маса селян хлинула в міста, збільшуючи число міського плебсу. Ці нові плебеї вже мало походили на своїх попередників, вільних хліборобів, які домагалися прав у боротьбі з патриціями. Одні зуміли влаштуватися ремісниками або будівельними робочими, інші утворили особливий шар - античний люмпен-пролетаріат - і існували за рахунок державних роздач хліба, грошей або щедрот політичних діячів, які завойовували голоси виборців.

Раби, які в ту епоху перетворилися в особливий клас, теж не були однорідні. Чисельність їх неймовірно зросла в порівнянні з колишніми часами, коли рабство було домашнім. Тільки на острові Делос, одному з найбільших центрів работоргівлі, в день іноді продавалося близько 10 тисяч рабів. Деяка їх частина ставала державними рабами, але в основному вони переходили в руки приватних власників, теж утворюючи дві групи - сільську і міську.

Засоби праці ділять на три частини: знаряддя говорять, що видають

нечленороздільні звуки і знаряддя німі; до промовистою відносяться раби, до видає нечленороздільні звуки - воли, до німим - вози. Марк Варрон, римський письменник, 116-27 рр. до н. е.

Серед міських рабів, які, звичайно, були в більш привілейованому становищі, траплялося багато освічених, кваліфікованих людей. Через вчених рабів-греків, для яких, до речі, римляни залишалися варварами, в Рим проникла елліністична культура. «Рабська інтелігенція» створювала технічні вдосконалення: труби, по яких йшла пара і обігрівав приміщення, особливу полірування мармуру, дзеркальну черепицю і т. П.

Трансформації відбулися і в вищих шарах суспільства. Римський нобілітету стала тіснити нова грошова аристократія - вершники. Вершники належали, як правило, до незнатним, але заможним городянам, розбагатіли на торгівлі або зборах податків в провінціях.

У суспільстві відбувалися значні зрушення, його структура ускладнилася, а отже, ускладнилися і взаємини між різними верствами. Наприклад, виникло суперництво між нобилитетом і вершниками за право експлуатувати провінції. Крім того, вершники рвалися до вищих посад, практично недоступним для них в той час. Наростав конфлікт між великими і середніми, а також дрібними землевласниками. Вже в II в. до н. е. відбулося перше повстання рабів (на Сицилії) - відкрився ще один найважливіший осередок соціальної напруги.

Серйозні проблеми були пов'язані і з провінціями. Перед Римом постало питання: як керувати ними? У провінцію призначався намісник, який протягом року, поки не закінчувався його термін, мав усю повноту влади і фактично безконтрольно розпоряджався там, як у своїй вотчині. Провінціалів розоряли і податківці, які вносили в казну належну суму, а потім оббирали населення вже в свою користь. По суті, управління зводилося до грабежу провінцій, а це було нерентабельно навіть з точки зору самих римлян.

У жителів провінцій були інші проблеми, і головна -з них - як отримати права громадянства? Населення провінцій, в тому числі і римські колоністи, мали в більшій чи меншій мірі урізані права, а то і зовсім ніяких, і це, зрозуміло, було джерелом невдоволення і конфліктів.

Перетворившись на величезну державу, Рим уже не міг залишатися громадою. Перші ознаки руйнування її традиційної структури, норм громадського життя проявилися у II ст. до н. е., а незабаром цей процес розвернувся на повну силу. пошуки виходу

Відповіддю на наближався криза була, реформа Тіберія і Гая Гракхів. Нащадок старовинного плебейського роду, що належав до римського нобілітету, Тіберій Гракх, обраний народним трибуном, в! 33г. до н.е. створив проект реформи земельної власності. Він вирішив воскресити принцип уравнительности в користуванні землею. Тому головний пункт його програми полягав у тому, щоб з а ^ ег ріЬ-Нсіз можна було брати лише строго певну норму ділянок. Була організована спеціальна комісія, яка повинна була відібрати надлишки у великих землевласників і розподілити їх між безземельними громадянами.

І дикі звірі в Італії ... мають лігва і нори, куди вони можуть ховатися, а люди, які б'ються і вмирають за Італію, не володіють в ній нічим, крім повітря і світла, і, позбавлені даху над головою, як кочівники, бродять всюди з дружинами і дітьми ... Їх називають владиками світу, а вони не мають і клаптика землі. Мова Тіберія Гракха до народу, в переказі грецького історика Плутарха, 46-126 рр. н. е.

Ця програма викликала сильний опір у членів сенату. Атмосфера була напружена, і під час одного з народних зборів між противниками і прихильниками Гракха сталося збройне зіткнення, в якому народний трибун був убитий. На вулицях Риму вперше за всю його історію розв'язалася громадянська війна, правда, в невеликих масштабах, - грізна ознака неблагополуччя в суспільстві.

Реформу Тіберія Гракха в якійсь мірі вдалося реалізувати його братові. Гай Гракх відновив діяльність комісії, встигнувши наділити землею 50-75 тисяч сімей, а й його чекало поразку. Боротьба знову дійшла до збройного зіткнення, в якому загинуло близько 3 тисяч чоловік, а Гракх наказав своєму рабові вбити себе.

Брати Гракхи хотіли воскресити і зберегти стару громаду, але зробити це «адміністративним» шляхом (як, втім, і будь-яким іншим) било'невозможно. А конфлікт изза землі між тим розгорявся, поки нарешті не спалахнуло грандіозне повстання італійського населення - Союзницька війна (90 88 рр. До н. Е.). Рим змушений був піти на поступки: італійське населення отримало права римських громадян, а отже, і можливість брати участь у політичному житті. Однак зрівняння в правах не означало повернення до уравнительности в користуванні землею.

Результат Союзницької війни був дуже важливий: тепер Рим вже не був єдиним центром, в якому концентрувалися повноправні громадяни; його населення позбулося колишніх привілеїв. Рим як громадянська громада закінчив своє існування.

Духовна криза римської громади

У духовному житті римського суспільства в II-I ст. до н. е. теж стали відбуватися великі зміни: почали розпадатися ті моральні норми, на яких будувалася життя республіки, в літературі і мистецтві з'явилися нові віяння. Минала римська простота звичаїв, і ніякі заборони влади не могли зупинити тяги до розкоші. Посилювалося майнове розшарування в суспільстві, а разом з ним - і відчуження вищих кіл від народу. Захисники старих традицій приписували це «розтліває» впливу греків.

Греція, узята в полон, переможців диких полонила, в Лацій суворий внісши мистецтва. Горацій, видатний римський поет, 65-8 рр. до н. е.

І дійсно, велика частина римської знаті схилялася перед грецькими звичаями, мистецтвом і літературою. За великі гроші аристократи купували вчених рабовгреков і віддавали їм на виховання дітей або посилали синів до Афін, Ефес, інші великі міста, щоб вони слухали там лекції знаменитих риторів і філософів. Риторські школи, де викладали греки, відкривалися і в Римі. У римському пантеоні з'являлося все більше грецьких богів, в їх честь споруджувалися храми. Історики доводили, що римляни ведуть своє походження від греків часів Троянської війни. Талановиті драматурги писали п'єси, беручи за основу грецькі зразки. У I ст. до н. е. під впливом грецьких поетів в римській літературі вперше з'являється любовна лірика. У цю епоху виник особливий інтерес до внутрішнього світу людини, до своєрідності і неповторності особистості і в літературі, і в скульптурі. Цивільні теми в творчості деяких поетів стали відступати на другий план.

Будемо, лесбі, жити, люблячи один одного! Нехай бурчать старики - за весь їх ремствування Ми єдиної не дамо монетки мідної! Нехай заходять і знову сходять сонця, - Пам'ятай: тільки лише день згасне короткий, Нескінченну ніч нам спати доведеться. Дай же ту тисячу й сто мені поцілунків, Знову тисячу дай і знову сотню, І до тисячі знову і знову до ста, А коли ми дійдемо до багатьох тисяч, переплутав рахунок, щоб ми не знали, Щоб наврочити не міг нас злий заздрісник, Знаючи, скільки з тобою ми цілувалися.

* * *

Ненависть - і любов. Як можна їх відчувати разом? Як - не знаю, а сам хресну муку терплю.

Катулл, видатний римський поет, 87-54 рр. до н. е. I

Відкритий доступ до скарбів грецької культури надзвичайно збагатив духовне життя Риму. Римські інтелектуали, перш за все представники знаті, природно, тяглися до того, що ще не було створено їх власної цивілізацією. Їх називали філеллінамі, т. Е. Любителями всього еллінського.

У філелліни були противники, серед яких центральною фігурою був Катан Старший. Людина простого походження, він зумів стати консулом, завоював величезну популярність у плебсу і славився як непримиренний борець за «чистоту моралі». Саме з цієї точки зору Катон викривав грецьку філософію і риторику, вважаючи, що вони «розбещують», і вимагав відновити стародавні звичаї, звичаї предків.

У Катоне і інших супротивників філелліни не варто бачити людей відсталих, які не беруть нічого нового. Як правило, їх не влаштовували перш за все інші моральні принципи, які проникали в Рим через грецьку культуру, інше, нерімского, бачення світу. Так, Катон вигнав одного з грецьких філософів, який, демонструючи мистецтво софістики, вимовив дві мови: одну на захист справедливості, іншу - проти. І обидві були однаково переконливі, що породжувало сумніви в реальності самого поняття «справедливість». Тому, побоюючись поширення «нових пороків», римські влади час від часу закривали риторские школи і, подібно Катонові, висилали філософів, хоча, звичайно, ці заходи не могли зупинити зростаючого впливу еллінізму.

Дійсно, в грецькій культурі поряд з колективістським завжди було розвинене «змагальне» початок, велике значення мало «особисте судження», а в епоху еллінізму індивідуалізм досяг особливої ​​висоти.

У Римі панував принцип «загальної користі», колективістська початок був більш послідовним. І ці ідеали поки ще поділяла більшість.

Самі римляни усвідомлювали відмінність своєї культури і державності від грецької. Своєрідність римської історії Катон і знаменитий оратор Цицерон (106-43 рр. До н. Е.) Бачили в тому, що її створював весь народ. Кожен вносив свою лепту, роблячи подвиги, і нічого не вимагав натомість, крім визнання своєї доблесті у співгромадян. У Греції ж, вважали вони, історію творили герої, які жадали особистих почестей і слави.

Особливо сильний опір викликали філософські школи епохи еллінізму - стоїки і епікурейці, які брали за зразок виняткову особистість, мудреця, що піднімається над натовпом. Неприйнятною була і ідея відходу від суспільного життя. Навіть Цицерон, який вважав важливим вивчення грецької філософії, вказував, що деякі її положення римляни прийняти не можуть.

Звичайно, індивідуалізм, що з'явився в римському суспільстві, не можна пояснити тільки впливом грецької культури. До цього призводило саме розвиток Риму: посилення майнової нерівності, розкладання підвалин громадського життя і патріархальний-1 ний сім'ї.

Запитання і завдання

1. Як відбувалося становлення Римської держави? Хто б-1 чи головні суперники і супротивники римлян?

2. Які зміни відбувалися в соціально-економіч-1 ської життя Риму в II-I ст.

до н. е.? Чим вони пояснюються?

3. Що являло собою в цю епоху маєток (вілла)? I Чому раби стали головними виробниками? Чому зростала чисельність міського плебсу і люмпен-пролетаріату? Який новий соціальний шар претендував на владу?

4. Поясніть, у чому полягала основна мета реформи | братів Гракхів. Подумайте, чому реформу вдалося реалізувати лише частково.

5. Розкажіть про причини і результати Союзницької війни. Який з результатів був найбільш важливим?

6. Як проявилася криза цивільної громади Риму в духовному житті суспільства? Яку роль тут зіграло вплив грецької культури? Подумайте, в чому була справжня причина руйнування ідеї «загального блага» і появи індивідуалізму в II-I ст. до н. е. Що індивідуалізм привніс в літературу і мистецтво Риму?

§4

ІМПЕРІЯ. ЗАНЕПАД АБО РОЗКВІТ ЦИВІЛІЗАЦІЇ?

Біля витоків імперської влади

Протягом останніх десятиліть існування республіки були сповнені потрясінь: Рим пережив Союзницькі війну, хвилювання в провінціях, грандіозне за масштабами повстання рабів під проводом Спартака, в боях з якими римські легіони довго терпіли поразки, нарешті, боротьбу політичних угруповань за владу, яка вилилася в громадянські війни.

У ці неспокійні роки стала зароджуватися нова форма правління, руйнує принципи республіканського ладу, - одноосібна влада диктатора або імператора. Такі титули існували в Римі і раніше, але вони використовувалися лише в екстраординарних обставинах і нетривалий час (зазвичай в разі війни). У I ст. до н. е. двічі повторилася ситуація, коли вони давалися довічно, без обмеження терміну.

Першим диктаторської влади домігся талановитий полководець Сулла, другим - Цезар (100-44 рр. До н. Е.), Чия слава воєначальника і стратега пережила століття. І той і інший спиралися передусім на армію, і це не випадково: військо в ту епоху перетворювалося в найнадійнішу силу, яку використовували не тільки для приборкання ворога, але і для вирішення внутрішніх політичних суперечок.

Диктатура Сулли і Цезаря протрималася недовго. Але перехід до імперського правління був уже невідворотний.

Тільки за допомогою сильної одноосібної влади можна було зберегти політичну єдність величезної і строкатою за складом імперії, упорядкувати управління провінціями, задовольнити інтереси різних верств суспільства.

Остаточно імператорська одноосібна влада була встановлена ​​в 27 р. До н.е. е., коли Октавіан, родич Цезаря, отримав від сенату звання довічного імператора, а також титули серпня, т. е. «звеличеного божеством», і «сина бога», як це було і в східних деспотіях.

Яке ж значення для римської цивілізації мала зміна системи правління? А. Тойнбі вважав, що створення імперії - це прагнення вже приреченої цивілізації уникнути своєї долі. Для Тойн-бі імперський Рим - це цивілізація, яку покинув «творчий дух». Але, як не парадоксально, людям тієї епохи імперія і все заведені в ній порядки здавалися вічними і ідеальними, їх «ефемерність» була непомітна сучасникам.

«Золотий вік» імперії

Початок імперської епохи було блискучим, особливо в порівнянні з попереднім неспокійним, смутним часом внутрішніх конфліктів. Багато в чому це було пов'язано з особистістю Октавіана Августа, який по праву вважається одним з найяскравіших політичних діячів Риму.

Август одержав всю повноту влади: він распоря-т тулився скарбницею, вів переговори з іншими держави] ми, вирішував питання війни і миру, висував кандіда-! тов на вищі державні посади.Однак ¹ сам серпня, став першою людиною в державі і мав величезні повноваження, дуже мудро користувався ними. Він називав себе принцепсом, т. Е. Першою особою в списку сенаторів, підкреслюючи цим свс повагу до сенату і традиціям республіканського Рі-1 ма (тому епоха правління Августа і його преемні-) ков називається «принципат»). Більш того, Август його прихильники стверджували, що відновили республіку. У свідомості римлян республіка не виключала одноосібного правління, якщо це не суперечило принципу «загальної користі».

Юпітер, громи мечущий, - віримо ми - панує на небі: тут на землі до богів прічтется Август ... Горацій

Певною мірою цей принцип і лежав в основі діяльності Октавіана Августа, який намагався стабілізувати відносини між різними верствами суспільства. Зміцнюючи централізовану владу, він разом з тим робив поступки, від яких вигравали в тій чи іншій мірі всі, крім рабів.

Сенатори залишалися привілейованим шаром, хоча були слухняні волі Августа. Одночасно Ок-ТАВІА привертав на свій бік нову торгово-грошову знати, вершників, призначаючи їх на високі посади. Збереглися і народні збори, незважаючи на те що вони стали втрачати своє значення ще до правління Августа. Незаможні громадяни щомісяця безкоштовно отримували зерно.

Серпень хотів воскресити давню чистоту моралі і ввів закони про обмеження розкоші; суворі покарання чекали всіх, хто був винен у подружній невірності. Імператор особисто подавав приклад м'якого, гуманного поводження з рабами.

Поважаючи інтереси суспільства, Август не забував і про зміцнення імперської влади: він розширював адміністративний апарат, під його керівництвом були спеціальні війська, які підтримували порядок в Римі і на кордонах.

У цю епоху римська цивілізація переживала зліт: у суспільстві була досягнута певна стабільність, надзвичайно високого розквіту досягла римська література, в якій з'явилася ціла плеяда талановитих оригінальних поетів, які поєднали і грецькі, і споконвічно римські традиції (Овідій, Вергілій, Горацій, Тибулл). Август був покровителем мистецтва і науки, при ньому в Римі був прокладений водопровід, розгорнуто будівництво прекрасних храмів, що прикрашали місто. Сучасники сприймали цю епоху як «золотий вік».

Імперія після Августа

Однак після смерті Августа (14 р. Н.е..) Досить швидко стало очевидно, що створена ним система правління не такі вже й досконала. Одноосібна влада відкривала можливості для проявів деспотизму і сваволі і час від часу оборачівалас! тиранією, проти якої мало хто насмілювався протестувати. Яскравий приклад нехтування старих республіканських традицій і законності - це відношення сенату до імператора Нерона (правил з 54 по 68 р), винному у вбивстві дружини і матері. Сам Нерон був здивований, коли сенат, незважаючи на вчинені імператором злодіяння, вітав його; за переказами, Нерон вигукнув: «До сих пір ще жоден принцепс не знав, як далеко він може зайти!»

Зрозуміло, не всі імператори йшли по стопах Нерона; і в імперському Римі основою влади вважалася законність. Багато правителів прославилися своєю мудрістю і гуманізмом (наприклад, імператори династії Антонінів, Марк Аврелій - «філософ на троні»), і їх діяльність знову воскрешала мрії про «золотий вік». В епоху імперії кілька пом'якшало положення рабів, більших прав добилися римські провінції: місцева знать отримувала доступ до сенату. Удосконалювалося римське законодавство; воно відрізнялося такої ретельної і точної розробкою всіх юридичних понять, що його взяли за основу багато сучасних правові системи. Рим залишався сильним і з військової точки зору. На рубежі I- II ст. н. е. імперія охоплювала величезну територію.

Але вже починалися процеси, які підривали основи її існування. Італія втрачала свою роль центру імперії, багато провінції обганяли її в економічному розвитку. Важко було утримувати владу над підкореними народами, які все частіше проявляли схильність до заколотів. І нарешті, зростала економічна неспроможність рабства.

Ще в I в. багато римляни стали розуміти, що праця рабів невигідний. Число великих маєтків постійно зростала, там був потрібний праця кваліфікованих і зацікавлених людей. Але, на думку багатьох, саме кваліфіковані раби були найбільше ненадійні, тому один з теоретиків управління маєтком, Колумелла (I ст.), Радив виганяти їх на Римська імперія при Костянтині (306-337 рр. Н. Е.)

роботу в колодках. Господарям доводилося тримати величезний штат наглядачів, що

було вельми руйнівно.

Римські філософи стали пропонувати перебудувати відносини між рабами і їх власниками на більш розумних засадах взаємної зацікавленості, в рабів вже починали бачити людей. А на практиці рабів відпускали на волю або саджали на землю, віддаючи невеликі ділянки землі і знаряддя праці.

Всі люди однакові по суті, всі однакові по народженню, знатніше той, хто чесний по природі. Мені скажуть: але ж вони раби. Так, але ось цей раб має вільним духом. А покажіть мені, хто не раб в тому чи іншому сенсі! Цей ось - раб похоті, той - корисливої жадібності, а той - честолюбства.

Сенека, великий римський філософ, 3 65 рр. н. е.

Зовні Римська імперія була як і раніше могутньої, розвиток цивілізації не зупинилася. Симптоми майбутнього занепаду були ще не дуже помітні.

Культура епохи імперії

У перші століття Римської імперії її міць проявилася і в культурі. Всюди прокладалися дороги, споруджувалися грандіозні водопроводи, величезні амфітеатри, храми і терми (лазні), тріумфальні арки. У Римі в I в. був добудований Колізей - унікальний за величиною амфітеатр, розрахований на 50 тисяч глядачів. Трохи пізніше був споруджений храм «всім богам» - Пантеон: його бетонний купол становив 43,2 метра в діаметрі - аж до XIX ст. людство не могло створити нічого подібного. Римляни залишили нащадкам багаті плоди - освоєний, «цивілізоване» простір.

В імперії швидко зростала кількість грамотних людей »в Римі з'явилися публічні

бібліотеки, розширилася торгівля книгами. У цю епоху творили знамениті історики і письменники. Розвивалися природничі науки.

У повсякденному житті римлян більшу роль грали свята (у II ст. Свята відводилося 180 днів на рік), в цирках і амфітеатрах постійно влаштовувалися змагання, цькування звірів, навіть страти перетворювалися в театральну виставу: засуджений виконував роль лиходія або героя і гинув по- справжньому. Знати змагалася між собою в розкішних туалетах, вишуканих стравах, в оздобленні своїх палаців.

І все-таки в ті часи виявлялися і інші, тривожні ознаки: громадянські чесноти, якими колись славилися римляни, поступалися місцем упокорюватись перед імператорами, прагнення до подвигів заради загального блага вироджується в кар'єризм, натовп вимагав кривавих і жорстоких видовищ, цнотливість вважалося мало не ознакою каліцтва і осміювали.

Кращі представники римського суспільства з гіркотою писали про пороки своїх співвітчизників. Філософи - Сенека, Епіктет та інші - проповідували презирство до матеріальних благ життя і пошуки високого морального ідеалу. Знову відродився образ мудреця, що стоїть над натовпом, мудреця, для якого найвищою цінністю є його власний внутрішній світ. Раніше такий ідеал був далеким від більшості римлян, вихованих на ідеї «загального блага». Але в епоху, коли загальне благо перестало бути основою і метою життя суспільства, відстороненість, відхід у себе стали природним виходом з положення для гідних людей.

Тіло моє можуть взяти, але дух мій вільний, і йому ніхто ні в чому не може перешкодити, і тому живу я так, як хочу. Епіктет, грецький філософ, 50-120 рр. н. е.

115

Одночасно в духовному житті римської імперії з'являлися і паростки нового бачення світу і сенсу людського життя. Християнство, що зародилося в I в. н. е. у віддаленій провінції - Юдеї, набувало все більше шанувальників і послідовників. Греко-римський світ вступав в епоху, яку вже пережили багато східних цивілізації, - епоху переходу до релігії порятунку.

Рим завжди був відкритий для нових богам: в римський пантеон легко включалися боги Греції і підкорених країн Сходу. Але християнство було свого роду потрясінням духовних основ життя Риму. З чим це було пов'язано? Християнство принесло принципово інші ідеали, інші норми поведінки.

Воно проклало чітку грань між світом небесним, які втілюють вищу

справедливість ( «Царство моє не від світу цього»), і земним. Людина для християнина завжди стоїть перед судом свого творця - Бога. Світ створений заради людини, але людина народжена, щоб пізнати Бога, т. Е. Слідувати його заповідям. Порятунок душі і загробне блаженство оголошувалися головним завданням, якої слід було підпорядкувати всі свої помисли і вчинки.

Християнство орієнтувало людину на самовдосконалення і перебудову земного життя відповідно до божественним ідеалом. Християнство зверталося до будь-якій людині, незалежно від його соціального стану чи національності, відкриваючи перед ним величезні можливості. Усвідомлення недосконалості світу породжувало відчуження від держави. Вимога людяності стало головним, і з цієї точки зору Рим не витримував критики перших християн.

Християнські письменники викривали жорстокість, користолюбство, несправедливість, лицемірство і збоченість римського суспільства, несумісні з тими принципами, які проголосив Христос. Рим критикували і філософи, бачачи в ньому ті ж недостат-1 ки. Але християнська критика була більш руйнівною: ідея «вічного Риму» змінилася ідеєю вічного «Царства Божого на землі», торжества істини і справедливості.

Християнство, яке охопило спочатку низи суспільства, незважаючи на переслідування, поступово завойовувало популярність в більш широких колах, породжуючи духовний розкол. Нарешті, в 313 р, в епоху правління імператора Костянтина, християнство було офіційно визнано як одна з релігій імперії.

Чому загинула римська цивілізація?

III століття - це епоха кризи імперії. Якщо ми відтворимо загальну картину тогочасного життя Риму, то може з'явитися відчуття, що вийшов з ладу якийсь механізм, завдяки якому багато століть справно працювала вся система цивілізації.

Квітучі колись міста приходять в запустіння і не можуть платити державі податки.

Порушуються зв'язку між провінціями, які відокремлюються один від одного економічно. Скорочується торгівля і розбудовується фінансова система. Податки і платню починають виплачувати в натуральній формі. Згасає культура.

Рим поступово втрачав роль центру, і в 330 році імператор Костянтин оголосив новою столицею Константинополь (на місці грецької колонії Візантії). А в 395 р імперія розпалася на Східну і Західну частини.

З III в. почастішали набіги варварів. Германці, готи та інші племена тіснили добре навчені римські легіони (правда, тепер вони складалися в основному з найманців), і в кінці кінців Рим став легкою здобиччю: в 410 м його брали і грабували готи, а в 476 р варварські найманці скинули останнього римського імператора і відіслали його регалії в Константинополь.

І все-таки навіть на цьому етапі недостатньо слова «занепад», щоб охарактеризувати все, що відбувалося в Римі. В імперії одночасно з руйнуванням старих форм йшов розвиток нових, на яких буде ґрунтуватися західноєвропейська цивілізація.

Все більше ставало дрібних орендарів, колонів, напіввільних хліборобів, з яких брався оброк, як правило, натурою. Маєтку тепер дробилися на дрібні ділянки, перетворюючись на щось схоже на феодальне володіння. Великі земельні магнати зводили укріплення, щоб відбивати напад варварів, у багатьох з'явилися особисті війська.

Але становище колонів, попередників феодальних селян, було двоїстим і невизначеним.Вони не були рабами, але не вважалися і вільними. Колони були приписані до землі, т. Е. Вважалися «рабами землі»; землевласник мав право розпоряджатися -їх майном. Повинності вони несли і на користь пана, і на користь держави. Римляни не бачили великої різниці між рабом і колоном: обидва вони перебували під владою пана. Прагнучи зберегти колишній порядок речей і запобігти занепаду міст, римські влади поневолювали! міське населення. Воно було приписано до міст і! зобов'язане було нести важкі повинності. У ремісники [ників професії передавалися у спадок.

У відповідь на всі зміни, які відбувалися Римське! держава посилювали закони, посилювало тиск! на суспільство. Тому не дивно, що за часів! нашестя варварів багато перебігали на бік! ворогів Риму, все ще жили за принципами общинно-Е го рівності і демократії. Один з римських історія-1 ков V ст., Сальвіан, писав про це: «У всіх римлян [за- [воювати варварами] одне бажання - щоб їм не! довелося повернутися в римське підданство. Римський! плебс там одностайно заявляє про те, щоб йому було | дозволено жити як і раніше з варварами ... »

Таким чином, в імперії відбувалися глибинні! трансформації. Найважливішою серед них був форма-1 ційний зрушення, перехід до феодалізму. Формаційні! розвиток завжди порушує в тій чи іншій мірі ус- [

тойчивость цивілізації, зміна формацій - це серйозне потрясіння для всіх цивілізаційних норм і традицій. У Римі це збіглося і з потрясінням духовних основ - з появою християнства, яке зруйнувало язичницьке свідомість і принесло нові ідеали.

Римська цивілізація пережила два потужних удару - і в області соціально-економічної, і в області духовної. Третій удар нанесли варвари: Рим виявився на перехресті шляхів нових, молодих народів, в самому епіцентрі їх великого переселення. Цивілізаційний розвиток, засноване на ево-люціонной, наступності, зазнало надто сильні руйнування. Римська цивілізація закінчила своє існування. Втім, «смерть» її була відносною: Західна Європа і Візантія засвоїли багато традицій своєї попередниці.

Запитання і завдання

1. Чим можна пояснити перехід від республіки до імперії? Поясніть, чим відрізняється імперська форма правління від республіканської.

2. Чи згодні ви з тим, що епоха Августа була «золотим століттям» для імперії? Доведіть свою точку зору.

3. Чому імперська форма правління давала можливість для прояву деспотизму і беззаконня? Згадайте, що стримувало деспотизм в епоху республіки

4. Які симптоми занепаду стали помітні в соціально-економічному житті Рима вже в перші століття імперії?

5. Які досягнення римської культури епохи імперії ви можете назвати? Як змінилися ідеали римського суспільства? Який вихід з кризи пропонували філософи? Порівняйте ставлення до рабства Сенеки з ідеєю Арістотеля про рабство «від природи» і висловлюванням Варрона В чому відмінності ⁹ Як розвивалися ідеї гуманізму в Римі епохи імперії?

6. Розкажіть про основні ідеали християнства Чому нову релігію не можна було поєднати з численними язичницькими культами, популярними в Римі?

7. В яку епоху стали особливо помітні ознаки занепаду Римської імперії? Які нові соціально-економічні відносини формувалися в цей період? 8. Перерахуйте основні причини загибелі Західної Римської імперії.

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

РИМСЬКЕ ПРАВО

1. В. І. Уколова, сучасний російський історик Зі статті «Римське право»

Римляни - народ, який подарував людству право. Правовим регламентуванням були практично охоплені багато сторін їх життя, суспільної та особистої.

Римляни вважали, що є закони божі і закони людські. Другі витікали з перших.

Римські громадяни були в принципі є рівними перед законом. Заборонялося наділяти привілеями окремих осіб, і остання постанова народних зборів вважалося обов'язковим для виконання всіма. Це забезпечувалося і контролювалося римськими державними органами і спеціальними магістратами ^1, які стояли на сторожі законності і правопорядку, а також на сторожі особистої гідності кожного громадянина. Не випадково ж смертною карою карала не тільки крадіжка власності, а й твір «ганьбить когось пісні».

Встановлення імперії спричинило за собою зміну характеру і змісту права. Суб'єкт цього права перетворювався з громадянина в підданого, зникав принцип правової рівності. Змінювався сам характер суду і покарання. Величезна кількість справ переходило з ведення призначуваних суддів безпосередньо до магістратів, що бюрократизованим процес. Суди все рідше ставали публічними, ускладнювалася сама процедура судочинства.

Створенню досконалої і гнучкої системи римського права сприяла діяльність кількох поколінь талановитих римських юристів. Римські юристи зіграли виняткову роль в розробці і практичних рекомендаціях застосування правових презумпцій (правових положень), особливо ж в уго-

¹ Магістрат - вищі посадові особи.

120

ловного і процесуальному праві ^1. Зокрема, була сформульована презумпція

невинності: «кожен вважається чесним, поки не доведено протилежне» і «без провини немає відповідальності».

Римське право вперше представило і універсально-юридичну концепцію особистості, суб'єкта та об'єкта права. Розуміючи право як відображення світопорядку в людському суспільстві, римляни вважали, що тільки неухильне дотримання закону може зберегти гармонію у відносинах між людьми. Гарантом цієї гармонії має бути сильна держава, бо тільки держава, що стоїть на сторожі правопорядку, може забезпечити дотримання тих прав, якими людина володіє по природі і по законам -божескім і людським.

Тема 2

ІДЕАЛ ЛЮДИНИ В ДРЕВНЬОМУ РИМІ

2. Цицерон. про обов'язки

Дороги нам батьки, дороги діти, родичі, близькі, друзі, але батьківщина одне охопило всі прихильності всіх людей. Який чесна людина захитається піти за нього на смерть, якщо він цим принесе йому користь? ... Але якщо цей душевний підйом, який буває видно у небезпеках і в працях, чужий справедливості і бореться не за загальне благо, а заради своєї вигоди, то він порочний. ... Громадянин строгих правил, хоробрий і гідний першості в державі ... цілком присвятить себе служінню державі, не стане домагатися багатств і могутності і оберігатиме державу в цілому, піклуючись про всіх громадян; він не стане викликати ненависть або заздрість до кого б то не було, вдаючись до безпідставними обвинуваченнями, і взагалі буде триматися справедливості і моральної краси ...

... Ми повинні стримувати і заспокоювати всі свої прагнення і розвивати в собі увагу і ретельність, щоб нічого не робити ні необачно і випадково, ні необдумано і безтурботно.

Адже природа породила нас з тим, щоб ми здавалися створеними для розваг і жартів, але для суворості і, так би мовити, для більш важливих і значних прагнень. Розваги і жарти нам, звичайно, дозволені, але так само, як сон і інші види відпочинку: тоді, коли ми вже здійснили понад важливі і відповідальні справи. ... Плотське насолоду недостатньо гідно людини, що стоїть вище тварин, і насолода це слід зневажати і відкидати; якщо ж хто-небудь кілька схильний до насолоди, то він повинен ретельно з- ¹ Процесуальне право - правила, якими визначається судочинство.

121

блюдать міру в ньому. Отже, їжа і догляд за тілом повинні бути спрямовані на збереження здоров'я і сил, а не на задоволення. І якщо ми, крім того, захочемо розглянути, в чому полягає перевага і гідність людської природи, то ми зрозуміємо, як ганебно загрузнути в розпусті і жити розкішно і ніжно і як прекрасно в моральному відношенні жити ощадливо, утриматися, строго і тверезо.

3. Сенека. Моральні листи до Луцилія

... Блаженну життя створює дух вільний, високий, безстрашний, непохитний, дух без всякого страху і без пристрасного бажання, для якого єдине благо - честь, єдине зло - безчестя. Все інше - купа мерзенних речей, які не віднімають нічого від блаженного життя і нічого до неї не додається ... Людина, який встановив життя на такій підставі, необхідно, хоче він чи ні, успадкує постійну веселість, а також вищу і понад приходить радість, так як він радіє тільки тому, що властиво йому самому, і не прагне ні до чого, що поза ним.

Ні ворога гірше, ніж натовп, в якій ти трешся. Кожен неодмінно або спокусить тебе своїм пороком, або заразить, або непомітно забруднить.

Іди в себе, наскільки можеш; проводь час тільки з тими, хто зробить тебе краще; допускай до себе тільки тих, кого ти сам можеш зробити краще.

Іноді нам слід боятися народу, іноді, якщо порядки в державі такі, що більшість справ проводиться через сенат, тих сенаторів, що в милості, іноді ж -тих людей, кому на смерть народу віддана влада над народом. Зробити всіх цих людей друзями занадто клопітно -досить і того, щоб вони не були тобі ворогами. Тому ніколи мудрець не стане гнівити можновладців, - навпаки, він буде ухилятися від їх гніву, як мореплавець від бурі.

Цецилії •

Тема 3

ХРИСТИЯНИ І ЇХ СУПРОТИВНИКИ

4. Цецилії. Октавія

- римський письменник II ст. н. е.

Подумайте, нещасні, поки ще живете, про те, що чекає вас після смерті. Адже ось велика частина з вас, краща, як ви говорите, потребує і страждає, живе у злиднях і голод, а бог терпить і не помічає, не хоче або не може допомогти своїм. Таким чином, він або безсилий, або несправедливий ... А хіба римляни без вашого бога не управляють, які не царюють, що не панують над всією землею і не панують над вами? А ви тим часом, живучи в страху, в тривозі, відмовляєтеся від пристойних насолод, що не відвідуєте видовищ, не берете участі в святкуваннях, публічні бенкету - не для вас, ви гребуєте священних ігор ... Ви не прикрашаєте голови квітами, які не пестіть тіла пахощами ... Отже, ви і після смерті не воскресають, і тут не живете. Тому, якщо в вас є хоч крапля розуму і сорому, перестаньте досліджувати небесні сфери, долі світу і таємниці століть ¹ досить бачити те, що у вас під ногами, особливо для вас, людей неосвічених, невихованих, грубих, неотесаних; якщо вам не дано розуміти земне, тим більше вам недоступно міркувати про божественне.

5. Лактанцій, християнський богослов, III ст.

Єдине або, принаймні, найголовніше відмінність людини від тварин укладено в релігії. Вся мудрість людська укладена в одному -познавать і почитати Бога, -такий на'ш догмат, такий зміст (нашого вчення).

6. Тетяни, християнський богослов, II ст.

Не хочу царювати, не бажаю бути багатим, відмовляюся від военачалія, ненавиджу блуд, я вільний від божевільного честолюбства, нехтую смерть, я вище всякої хвороби, печаль НЕ терзає моєї душі. Якщо я раб, терплю рабство; якщо вільний, що не хвалюся своїм благородством. Я бачу, що один і той же сонце для всіх, що одна смерть доля кожної, чи живе хто в задоволеннях або в бідності.

7. Анонімний християнський пам'ятник 11-111 ст. н. е.

У своїй вітчизні живуть вони, але як іноземці ... Будь-яка чужина для них - батьківщина, і кожен рід - чужина. Вони перебувають у плоті, але живуть не за тілом. Знаходяться на землі, але громадянство мають на небі. Вони коряться встановленим законам і своїм життям перемагають закони. Вони люблять всіх і всіма переслідуються.

Тема 4

ДОСЯГНЕННЯ РИМСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ

6.Н. Я. Данилевський. Росія і Європа, 1 869

Н. Я. Данилевський (1822-1885) - видатний російський культуролог.

Політичний сенс римлян не має собі подібного. Невелике зерно кристалізує близько себе племена Лациума і підпорядковує собі мало-помалу, поступово, систематично, а не завойовними поривами - весь басейн Середземного моря і всю західну європейську околицю Атлантичного океану Волелюбні римляни ніколи, проте ж, не втрачають дару покори, дару підпорядкування своєї особистої волі волі загальної, для втілення якої серед республіки залишається ними місце для диктатури .. Цього мало. Згідно зростанню держави вони змінюють форму правління, змінюючи республіку на імперію, яка робиться установою цілком народним, тримати не зовнішньою силою, - бо скільки було слабких, нікчемних імператорів, - а волею народною, інстинктивно відчував необхідність імперії для підтримання розрослося держави у важкі і небезпечні часи. Взаємні відносини громадян визначаються в продовження державного життя Риму найточнішим і повним чином і складають собою досконалий кодекс цивільних законів.

Але в Римі, так само як і в Греції, рабство становить основний, фундаментальний факт суспільного ладу. Культурна діяльність. абсолютно незначна, в науці, в філософському мисленні, так само як і в мистецтвах, за винятком архітектури, Рим не виробляє нічого оригінального.

9. О. Шпенглер. Занепад Європи, 1918-1922

Цивілізація ¹ -неізбежная доля культури, Вони -завершення; вони слідують за становленням як стало, за життям як смерть, за розвитком як заціпеніння ... Вони - кінець без права оскарження ..

Тільки це і призводить до розуміння римлян як спадкоємців еллінів тільки таким чином і постає пізня античність в світлі, викриває її найглибші таємниці. Бо що ж ще може означати той факт. . що римляни були варварами, але варварами, які не попередніми великому підйому, а замикають його? Бездушні, далекі від філософії, позбавлені мистецтва, з расовими інстинктами, що доходять до звірства, безцеремонно вважаються лише з реальними успіхами, коштують вони між еллінської культурою і порожнечею. Їх спрямована тільки на практичне фантазія .. представляє собою рису характеру, яка взагалі не зустрічається в Афінах. Грецька душа та римський інтелект - ось що це таке. Так розрізняються культура і цивілізація.

¹ Словом «цивілізація» О. Шпенглер іноді позначав період «окостеніння» культури, що перестала розвиватися.

Запитання і завдання

1. Прочитайте текст 1. Згадайте, яку роль в житті цивілізованих суспільств грають письмові закони? У чому їх переваги перед звичайним правом '' Коли в Римі вперше з'явилися письмові закони і за яких обставин? Які права особистості забезпечували римські закони? Як ці права охоронялися? Які зміни відбулися в праві і судовій процедурі в епоху імперії? Поясніть, як це було пов'язано з загальними політичними процесами. Подумайте, яке значення для взаємин людини і держави мало положення про презумпцію невинуватості Яка існувала зв'язок між цивільними ідеалами римлян і створеним ними правом?

2. Прочитайте тексти 1 і 2 В який час писали свої твори Цицерон і Сенека? Дайте коротку характеристику двох епох. Визначте головні риси образу ідеального людини, який описаний Цицероном Як співвідносяться в його уявленні поняття «людина» і «громадянин»? Яку роль, на думку Цицерона, має відігравати держава в життя людей? Як Цицерон відноситься до честолюбства, прагнення до слави ⁹ Що, з точки зору Цицерона, має визначати поведінку ідеального людини - його бажання або розум ⁹ Чому не заохочується прагнення до розкоші, розваг? Чим пояснюється негативне ставлення до натовпу Сенеки? Що, з його точки зору, є найціннішим у житті людини? Як філософ закликає .строіть відносини з людьми, з державною владою? Чим це можна пояснити? Сподобався б Цицерону такий стиль поведінки? Чому?

Підведіть загальний підсумок і розкажіть, які зміни зазнали ідеали римського суспільства

3. Прочитайте тексти 4, 5, 6 і 7. Подумайте, чому противнику християнства, римському письменнику Цецилії здається, що християнський бог безсилий або не хоче «допомогти своїм»? Якими, з точки зору Цецилія, повинні бути відносини між богами і людиною? Що на це міг би заперечити християнин? Що нового принесло християнство в уявлення про релігію? Що в поведінці християн здається Цецилії незрозумілим? Який спосіб життя для нього самого є нормальним? Яка сторона життя - матеріальна чи духовна - найбільш важлива для Цецилія?

Порівняйте спосіб життя перших християн і ідеали філософів-стоїків У чому вони близькі? Як ви розумієте слова з тексту 7: «живуть не за тілом», «громадянство мають на небі»?

Згадайте, як християни ставилися до держави, в чому бачили головний сенс земного життя

4. Прочитайте і порівняйте тексти 8 і 9 Порівняйте дві оцінки римської цивілізації Яка з них здається вам найоб'єктивнішою '' Чому ⁹ Чи згодні ви з думкою Про Шпенглера про те, що римляни були далекі від філософії, а їх інтереси були чисто практичні ⁹ В якому значенні в даному випадку Шпенглер використовує слово «цивілізація» ⁹ Яку роль відводить Риму в історії єдиної античної цивілізації ⁹ Які досягнення римлян Данилевський вважає найважливішими ⁹ Що ви самі могли б додати до цього переліку ⁹

глава IV

Західноєвропейська цивілізація в середні століття

Заходу, збіднілих і варваризованому, судилося на кінець Середньовіччя про Реста нові сили і вирватися на світові простори.

В історії цивілізації, як і в людині скопа життя, дитинство має вирішальне значення. Воно багато в чому, якщо не в усьому, визначає майбутнє. Жак Ле Гофф, сучасний французький історик

§1

«ДИТИНСТВО» ЄВРОПИ

«Дитинство» Європи протікало в катастрофічній, бурхливої ​​обстановці Великого переселення народів, зіткненні двох абсолютно протилежних і, здавалося б, несумісних світів - світу варварських германських племен і цивілізації Риму.

Варварство проти цивілізації

Перше знайомство з німцями відбулося ще в I ст. до н. е. Тоді деякі німецькі племена перейшли через Рейн і намагалися осісти в римській провінції Галлії. Але їх натиск був відбитий, і самий рішучий удар завдав знаменитий полководець Юлій Цезар, що відкинув германців за Рейн. До кінця I в. н. е. по цій річці і пролягла межа, яка відокремлює римські володіння від земель вільних германських племен. Далі, до Дунаю, йшли прикордонні укріплення, які називалися Римським валом.

Все їхнє життя проходить в полюванні і військових заняттях: з раннього дитинства вони (загартовуються), привчаючи до тягот їх суворого способу життя. Юлій Цезар про войовничих германців в I в. до н. е.

Германські племена, які жили пліч-о-пліч з римлянами, звичайно, вбирали римську культуру і були набагато більш «цивілізованими» в порівнянні з тими племенами, які були віддалені від кордону.

Це мирне співіснування було порушено вже в II-III ст. н. е., коли в рух прийшли східнонімецькі племена - готи. Поселившись в Причорномор'ї, вони здійснювали звідти набіги на імперію. У IV ст. почалося Велике переселення народів - масові переміщення німецьких і ненімецьких племен.

Під натиском гунів - кочівників тюркського або монгольського походження, які йшли зі сходу на захід, вестготи осіли на території імперії, в сучасній Болгарії, як союзники римлян. Але вже на початку V ст. вони вторглися в Італію, в 410 м взяли Рим, а потім перейшли в Галлію. Там, в районі сучасного міста Тулузи, в 418г. було створено перше варварське королівство на території Римської імперії.

На початку V ст. в Галію хлинули і інші німецькі племена (вандали, алани і свеви), які скористалися тим, що Рим був зайнятий боротьбою з вестготами. Особливо небезпечними були вандали. Дикі й агресивні, вони не йшли на договори з імперією, воліючи робити набіги і грабувати нові й нові території. У 20-і рр. V ст. вандали сплюндрували багаті приморські міста східного узбережжя Піренейського півострова, а потім висадилися в Північній Африці.

Крім німців в тому ж V ст. на територію імперії стали вторгатися гуни, на чолі яких стояв знаменитий вождь Атілла, прозваний сучасниками «бичем Божим».

Вестготи - західні готи, у 11-111 ст. н. е. розселилися по Дністру і Нижнього Дунаю. Остготи - східні готи - зайняли землі на схід від Дністра, до берегів Чорного і Азовського морів.

Плем'я бургундов, що жили колись на Середньому Рейні, після перемоги римлян над гунами було частково переселено до Женевського озера. Там в 457 р з'явилося нове Бургундське королівство, яке незабаром розширилося на північ і вниз по річці Роні, в сторону Провансу.

У цю бурхливу катастрофічної обстановці практично непоміченим пройшло знаменна подія - в 476 р варварами-найманцями був позбавлений влади останній римський імператор і Західна Римська імперія припинила своє існування. Втім, ця дата багато в чому умовна: реально свою владу римські імператори втратили набагато раніше.

Тим часом на територію колишньої Західної Римської імперії продовжували втручатися германські племена. Одне за іншим утворювалися варварські -королевства.

У 439 р вандали створили королівство в Північній Африці. У 486 р до Північної Галлії вторглися франки, що раніше жили в нижній течії Рейну. У VI ст. Франкське королівство зайняло землі в Південній Галлії та Бургундії. З середини V ст. германські племена стали активно освоювати Британію, воюючи з місцевим кельтським населенням. В результаті до кінця VI ст. в Британії утворилося сім варварських королівств.

Освіта варварських королівств не створила обстановки стабільності. Нові держави вели між собою постійні війни, їхні кордони були непевні, а життя, як правило, недовговічною.

Так, в 488 р до Італії вторглися остготи, які незабаром скинули короля вестготів Одоакра і утворили велике Остготское королівство, що включило в себе Італію, Сицилію, частина Паннонії і Іллірії, а пізніше - Прованс. Але в 555 р його завоювала Візантія, а потім ця територія була захоплена іншим німецьким плем'ям - лангобардамі.

Ця досить хаотична картина доповнювалася безперервними переміщеннями по Європі численних німецьких, тюркських, іранських і слов'янських племен, ще не створили власної державності.

Хвилі варварських навал поступово заспокоювалися, але обстановка в Західній Європі ще довго залишалася напруженою. З VIII до середини XI ст. на Західну Європу наводили жах набіги войовничих норманів - німецьких народів, що населяли скандинавські країни. В кінці VII - початку VIII ст. молода ісламська цивілізація повела наступ на європейський мир і затвердила своє панування над Північною Африкою і здебільшого Іспанії.

Руйнування або творення?

На Заході з'явився новий світ, що виник завдяки злиттю римського і варварського світів.

Жак Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу

Яку роль зіграли варвари в становленні нової цивілізації? Здавалося б, відповісти

на це питання легко. Варвари зруйнували цивілізацію Рима, а разом з нею і той рівень цивілізованості, який створювався протягом багатьох століть. Не випадково перші століття після загибелі імперії називають «темними».

Населення страждало від жорстокості завойовників і голоду; порожніли міста, руйнувалися безцінні твори мистецтва, завмирала торгівля. Зростала кількість запущених, ніким не оброблюваних земель. Так вимальовувався вигляд Західної Європи на початку її існування: величезні простори лісів і полів з рідкісними, роз'єднаними острівцями сіл.

Сучасники з жахом описували лиха, що обрушилися на колись процвітали землі.

На Іспанію накинулися варвари; з не меншою люттю обрушилися заразні хвороби ... Голод лютує настільки жорстокий, що люди пожирають людське м'ясо ... У містах, селах, віллах, уздовж доріг і на перехрестях, тут і там - всюди смерть, страждання, пожарища, руїни і скорботу. Лише дим залишився від Галлії, згорілої в загальному пожежі.

Сучасники про події V ст.

Але, незважаючи на ці страшні картини, назва «темні століття» не пояснює нам все, що відбувалося в ту епоху, коли закладався фундамент нової цивілізації. Ступінь варваризации була неоднакова; багато чого залежало від того, які саме німецькі племена вторгалися на територію Римської імперії. Наприклад, вестготи, остготи, франки досить довгий час жили на її кордонах і, зрозуміло, входили в контакти з місцевим населенням, засвоюючи деякі елементи цивілізованості.

У Остготском королівстві продовжувала діяти римська система освіти, і варвари поповнювали ряди учнів. Остготский король Теодоріх був покровителем мистецтв і наук, при його дворі творили римські філософи, письменники та історики.

За наказом Теодоріха в Римі, Вероні і Равенні були відновлені багато стародавніх споруди і побудовані нові; відроджувалися циркові та театральні вистави. Теодоріх, очевидно, відчував себе наступником, продовжувачем римських традицій; він писав візантійського імператора, що його єдине бажання - це зробити своє королівство «двійником» «безпрецедентною» Візантії. Остготское відродження (так називають цей розквіт культури історики) було унікальним для V-VI ст. і не дуже довготривалим явищем.

Інакше до плодів цивілізації ставилися ті варвари, які не мали досвіду спілкування з римлянами. Лангобарди, що підкорили Італію, не були готові до засвоєння античних досягнень і тому наслідки вторгнення цього племені виявилися набагато більш руйнівними. Але важливо було вже те, що варвари захопили цивілізований простір: в самій Італії і римських провінціях були збудовані акведуки та терми, піднімалися стародавні міста, прикрашені храмами і статуями. Це простір не могло зникнути відразу, як і старі соціальні відносини і закони, як і люди, вигодувані культурою Рима.

Але для становлення майбутньої західноєвропейської цивілізації мало значення не тільки культурну спадщину Риму, яке в тій чи іншій мірі переймали варвари. В епоху її дитинства стався найважливіший зрушення - перехід до феодалізму. І цей складний процес розвивався за найактивнішої участі варварів. Деякі елементи феодалізму з'явилися, правда, і в Римській імперії напередодні її загибелі (праця колонів), але остаточно нові соціально-економічні відносини утвердилися на більшій частині території Європи через взаємодію пізнього римського суспільства з варварським. Такий шлях розвитку феодалізму називається син-тезним.

Яким чином відбувався синтез? На території колишньої Римської імперії частково були знищені, а частково ще зберігалися великі маєтки римської знаті. Але, як ви пам'ятаєте, їх власники в основному використовували працю колонів, а рабів саджали на землю і давали їм можливість вести власне господарство. І колони, і раби, посаджені на землю, фактично були орендарями. Поруч з такими маєтками селилися громади німців. До V-VI ст. німецька громада вже почала розшаровуватися: її члени мали ділянки землі, які можна було продавати, купувати, дарувати або заповідати, т. е. користуватися ними як приватною власністю. У колективній власності громади залишались

• Синтез - в перекладі з грецького «з'єднання», «поєднання».

лись тільки ліси, пустки і пасовища. Завдяки розшарування громади і можливості

купувати і продавати землю серед германців росло велике землеволодіння.

Так зароджувалися два класи феодального суспільства: феодали - власники землі, і селяни, які отримували землю від феодалів під певні умови, т. Е. Залежні селяни. Феодала і залежного селянина зв'язувало щось на зразок взаємного договору: феодал не міг використовувати свою землю без праці селянина, а той не мав своєї власної землі, а крім того, гостро потребував ту неспокійну епоху у військовому захисті.

Але феодалізація суспільства проходила в різному темпі навіть в тих регіонах Західної Європи, де здійснився синтез римського і варварського світів. Швидше за все становлення феодалізму йшов там, де римські і варварські початку були врівноважені (в північно-східній Галлії), повільніше - там, де варвари не зуміли зруйнувати римські рабовласницькі вілли (Італія), і там, де римські початку були занадто слабкими (Британія, Німеччина між Рейном і Ельбою) або були відсутні взагалі (Скандинавія). Відповідно в Північно-Східній Галлії феодалізм утвердився вже в VIII-IX ст., В Італії - до Хв., В Британії - до XI ст., В Німеччині - тільки до XII сторіччя.

Єдність або різноманіття Європи?

Третя частка землі зветься, брати, Європою. Багато живе в ній племен:

Назва, звичаями, побутом, Річчю і вірою в Бога вони один від одного відмінні. Середньовічний поет чернець Еккехарт, X ст.

Західноєвропейська цивілізація, якою ми знаємо її зараз, - це складний комплекс, що складається з різних і досить численних держав, цілком самостійних і разом з тим пов'язаних один з одним економічними, політичними і культурними узами. Але ця особлива форма союзу склалася не відразу.

На перших порах Західна Європа складалася з ряду роз'єднаних і досить нестійких варварських королівств. На їх територіях, крім самих варварів, жило місцеве римське населення, різко відрізнялося від завойовників за рівнем культури. Германські племена були єдині: вони відрізнялися один від одного за мовою і звичаями, навіть ті, хто прийняв християнство, продовжували вірити в своїх старих богів.

І все-таки ідея політичної єдності Європи з'явилася досить рано - на рубежі VIII-IX ст. Її батьківщиною стало Франкське королівство, яке в ту неспокійну епоху виявилося самим життєздатним і сильною державою.

Досягнувши найвищого розквіту за короля Карла Великого (роки правління 768-814), який активно вів завойовницьку політику, воно перетворилося на величезну імперію, що об'єднала різні племена. Її кордони простягалися від Середньої Італії на півдні до Ютландії на півночі, від Барселони на південному заході до Богемських гір і Віденського лісу на сході (див. Карту на с. 136).

Карл Великий і його наближені бачили в своєму новому державі відродження Римської імперії. У 800 році папа Лев III коронував Карла і проголосив його римським імператором. Але імперія була неміцним утворенням і розпалася незабаром після смерті свого творця. Згідно Верденскому договору 843 р вона була поділена між нащадками Карла Великого на три великі частини: Західно-Франкське, Східно-Франкське королівства і імперію, що включала Італію і землі вздовж Рейну (імперія Лота-ря, одного з онуків Карла). Розділ поклав початок історії трьох сучасних європейських держав - Франції, Німеччини та Італії.

Ще одна спроба затвердити наступність Західної Європи від Римської держави була зроблена німецьким королем Оттоном I (роки правління 936-973). Зробивши кілька військових походів в Італію, в 962 м він домігся коронації в Римі. Так була створена нова «Римська Імперія», що включала до свого складу Німеччини, а також Північну і Середню Італію. Пізніше вона стала називатися Священною Римською імперією. Це дозволило німецьким імператорам втручатися у внутрішні справи європейських країн, впливати на папство, вважати себе господарями Італії.

Священна Римська імперія була, по суті, досить рихлим освітою. Вона не могла перешкодити основної тенденції політичного розвитку Європи - виділенню самостійних національних держав. Це був тривалий і болісний процес, що супроводжувався війнами і переділами кордонів, процес, який не завершився навіть наприкінці середньовіччя.

Каролингская імперія, Візантія і ісламський світ на початку IX ст.

Г I Імперія Карла Великого

Г I Візантійська імперія

[I Світ ісламу

І все-таки імперії Карла Великого і Оттона I виконали свою об'єднуючу роль, яка проявилася і в міжнародних відносинах усередині Європи, і в утвердженні ідеї про зв'язок молодий західноєвропейської цивілізації з її великим попередником - Римом.

Ідея єдності західноєвропейської цивілізації поступово формувалася і під впливом римсько-католицької церкви, яка претендувала на роль вищого арбітра в політичному житті Європи. Крім того, церква вкладала в свідомість своєї пастви ідею про існування особливого християнського світу, відокремленого від інших країн винятковістю віросповідання.

Але головним джерелом єдності в історичному розвитку різноплемінної Європи були загальні циви-лізаціонние основи: спадщина античності і варварського німецького світу. Величезне значення мали й контакти (політичні, економічні, культурні) між європейськими країнами: вони пов'язували їх в систему однієї цивілізації.

Різні регіони Європи не були однакові. Ті чи інші зміни виникали в них несинхронно, кожна країна мала свою специфіку. Але цю несинхронність допомагали виправляти зв'язку і навіть саме сусідство з тими країнами, в яких швидше зароджувалися нові тенденції. Різні європейські країни вносили свій внесок в життя всієї цивілізації. Деякі історики вважають, що в цьому - одна з причин її динамічності та довголіття.

Західна Європа почала своє історичне життя у важких умовах: економіка була зруйнована, рівень цивілізованості різко впав, стара централізована державність була знищена. Спроби відродити Римську імперію при всьому їхньому значенні не вдалися. Усередині окремих королівств державна влада довгий час залишалася досить слабкою. З наступних параграфів ви дізнаєтеся, як це позначилося на особливостях соціально-економічного розвитку Західної Європи і на розстановці сил між державою і суспільством.

Запитання і завдання

1. Як складалися відносини римлян з німецькими племенами? Коли Велике переселення народів досягло найбільшого розмаху?

2. Які племена вторгалися на територію Римської імперії? Які з них створили там свої королівства ⁷

3. Чому перші століття життя західноєвропейської цивілізації називають «темними»? Чи здається вам ця назва правильним? Поясніть свою відповідь Як варвари ставилися до спадщини римської цивілізації? Від чого це залежало?

4. Який соціально-економічний зрушення відбулося в перші століття існування Західної Європи? Яку роль в цьому зіграли варвари? \

5. Коли в Західній Європі були підпри ^ няти перші спроби відтворити імперію? Вдалися вони? Що об'єднувало західноєвропейські держави? Що допомагало їм розвиватися приблизно в одному напрямку?

§2

ГРАД земної І ГРАД БОЖИЙ: ДЕРЖАВА І ЦЕРКВА

Після того як християнство в 313г. було визнано державною релігією, церква перестала бути тільки духовної громадою, яка об'єднує побратимів по вірі. В ту епоху, коли Римська імперія стояла на краю загибелі, почався процес перетворення церкви в політичну силу, «держава в державі».

Церква отримувала в дар від імператорів і римської знаті земельні володіння; оформлялася її внутрішня організація. На всесвітніх соборах - вищих «з'їздах» духовенства - розроблялася догматика християнського віровчення, і це, природно, зміцнювало ідейну єдність церкви.

Починаючи з VI ст. в Західній Європі стали з'являтися монастирі. Перший був заснований святим Бенедиктом (бл. 480 - бл. 547) в Монтекассино. Їм же був розроблений і монастирський устав, який послужив зразком для наступних братств. Західна церква не заохочувала повного аскетизму східних монастирів, але також вимагала від ченців дотримання обітниць бідності, цнотливості і слухняності. Монастирі були протягом декількох століть єдиними центрами освіти. Монастирські школи готували священнослужителів; особливе значення надавалося переписування рукописів, і в результаті завдяки зусиллям ченців до наших днів дійшли і богословські праці, і безліч творів античної літератури.

ідеал теократії

Для церкви одним з найважливіших було питання про ставлення до мирської влади. Від його рішення залежала її подальша доля, та роль, яку їй належало зіграти в житті західноєвропейської цивілізації. Відповідь була дана незадовго до загибелі Рима, коли у сучасників стала зникати віра в непорушність і силу держави. У 413 р, після того як Рим був узятий вестготами, Аврелій Августин (354-430), один з найвидатніших батьків церкви, почав писати свій знаменитий твір «Про Граді Божому».

Догмати - основні положення віровчення, прийняті для всіх віруючих і не піддаються сумніву.

Отці церкви - християнські письменники, яких церква визнала найбільш авторитетними тлумачами Святого Письма.

Історія людства для Августина - це постійна боротьба співтовариства праведників, що становлять Град Божий, і грішників - себелюба, хто забуває про в своєму засліпленні про Бога, які утворюють Град Земний. У земному житті, де обидва «граду» існують разом і праведники змішані з грішниками, тільки церква в якійсь мірі близька до втілення Граду Божого. Тому саме їй Августин відводив роль вищого арбітра не тільки в справах віри, а й в управлінні державою. Хоча земна влада, за його теорією, теж виходить від Бога, але коштує набагато нижче церкви, бо занадто егоїстична і ненаситна в своєму прагненні до панування і збагачення. Отже, світська влада повинна беззаперечно підкорятися духовному керівництву церкви. Такий тип управління державою називається теократією. Ідеї ​​Августина отримали визнання в західному світі, в той час як східна церква обрала інший шлях у взаєминах з державою.

У міру того як росли розбіжності в догматики і обрядах західної і східної церков, Рим перетворювався в центр західного християнства. «Вічне місто», незважаючи на всі пережиті катастрофи, зберіг славу столиці колись могутньої імперії. Крім того,

Рим вважався містом апостола Петра, хоронителя ключів від раю. Уже в кінці IV - початку V ст. римські єпископи привласнили собі право називатися татами, т. е. главами церкви, і сприймалися як наступники апостола Петра, першого єпископа Риму. Землі, що знаходилися в руках тата, ставали вотчиною Святого Петра, а сам папа - їх світським правителем. В результаті дещо пізніше, в VIII ст., Утворилося Папська держава, в яке

Теократія - в перекладі з грецького «правління Бога». Тип правління, при якому вища політична влада належить духівництву.

140 входили землі Римської області і Равеннського екзархату.

Економічна міць церкви зростала: до XV в. духовенство володіло третю всієї оброблюваної землі в "більшості країн Західної Європи. При Карлі Великому була узаконена церковна десятина - податок, яким обкладалося все європейське населення.

Поява папства згуртувало церква; тепер вона остаточно оформилася як ієрархічна, жорстко централізована організація на чолі зі своїм «государем» - папою.

Церква і мирська влада

Цілком природно, що на цьому етапі вона представляла собою набагато більшу силу, ніж молода, тільки зароджується державність. У неспокійну епоху варварських навал тата активно втручалися в мирські справи. Наприклад, Григорій Великий (роки правління 590-604), людина владний і енергійний, взяв в свої руки захист Риму від навали лангобардів, забезпечував населення продовольством.

... У хаосі варварських навал єпископи і монахи ... стали універсальними керівниками розвалюється суспільства: до своєї релігійної ролі вони додали політичну, вступаючи в переговори з варварами, господарську, розподіляючи продовольство і милостиню, соціальну, захищаючи слабких від могутніх, і навіть військову ...

Жак Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу

Світська влада, коли це було необхідно, використовувала авторитет церкви для затвердження свого престижу. Не випадково Карл Великий, прагнучи відродити Римську імперію, коронувався в Римі. Це справило сильне враження на сучасників і як би символізувало союз церкви і держави.

Однак це був нестійкий союз: церква, бачачи в державі свою опору, проте претендувала на політичне лідерство. З іншого боку, світська влада, сила якої поступово наростав / а, прагнула підкорити собі папство. Тому взаємини деркві і держави в Західній Європі включали в себе протиборство і неминучі конфліктні ситуації.

Після смерті Карла Великого папство потрапило в більшу залежність від світських владик. Починаючи з Оттона I імператори Священної Римської імперії стали за своїм вибором призначати єпископів і самих пап. Єпископи і настоятелі монастирів отримували від знаті володіння і іноді навіть несли військову службу.

Але церква не змирилася з таким становищем. Уже в X ст. почалася її боротьба за «очищення», за звільнення від впливу державної влади. Найбільших успіхів церква домоглася в XI-XIII ст. Багатства пап могли позаздрити інші європейські королі. У церкві був свій суд, розгалужена бюрократична система. Папи римські активно втручалися в справи європейських держав, а часом і в особисте життя монархів. У всіх церковних питаннях їх авторитет вважався незаперечним. У 1096-1270 рр. церква організувала хрестові походи - релігійні війни в ім'я визволення Гробу Господнього в | Єрусалимі, обіцяючи за це прощення гріхів і сказоч-1 ні багатства.

Папи римські сподівалися перетворити беспрестанЛ ні війни в Європі в одну справедливу війну, в боротьбу з невірними. ... Зрозуміло, церква і папство розраховували завдяки хрестовим походам ... отримати одночасно засіб панування на самому Заході.

Жак Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу

Під гаслом захисту християнського світу від «невірних» йшли війни проти арабської Іспанії. Вогнем і мечем зверталися в католицтво західні слов'яни, угорці та жителі Прибалтики.

Здобуваючи перемоги в політичному житті, церква втрачала свій духовний авторитет:

представники духовенства часто нагадували спритних інтриганів, а не справжніх служителів Бога. Засудження багатьох віруючих викликала продаж індульгенцій - відпущення гріхів: виходило, що місце в раю можна було купити за гроші. Про ненаситному прагненні церкви до влади і збагачення в той час говорили багато письменники і поети.

Очолювати всесвіт покликаний Рим, але скверни Полон він, і скверною всі повно безмірної, Бо заразливо віяння пороку, І від грунту гнильної бути не може пуття.

Не випадково тата адже називають татом: Панствуя, він хапствует цапствующей лапою. Він зі всяким хоче бути в паї, в паї, в паї: Пам'ятай про це щоразу, до тата підступаючи.

Вальтер Шатіл'онскій, поет, XII в.

Але і політичну могутність церкви було не дуже довгим. Уже в кінці XIII і в XIV ст. набирає силу державність дала відсіч церкви. Почався захід папства.

У XIV ст. ослаблення папства довершилося великої схизмой, - розколом всередині католицької церкви: через внутрішні розбіжності з'явилися спочатку два, а потім три тата, причому всі вони доводили свої права на владу і оголошували один одного антихристами. Після цього римсько-католицька церква вже не зуміла повернути колишні позиції, а під кінець середньовіччя, в XVI ст., Їй нанесла потужний удар Реформація.

Західна церква, яка керувалася теократичною ідеалом і зробила політику однієї з найважливіших сторін своєї діяльності, була більш «мирської» у порівнянні з церквою православною. Вона створювала серйозну противагу державі і змушувала його йти на компроміси. Завдяки церкви ще в ранньому середньовіччі в Західній Європі почала створюватися обстановка діалогу в політичному житті. А це було найважливішою умовою для появи особливого, європейського типу державної влади - влади, яка змушена зважати на суспільство і йти з ним на компроміси.

Запитання і завдання

1. Які функції виконувала церква в епоху розпаду Римської імперії і утворення варварських держав ⁹ Що дозволило католицької церкви стати потужною політичною силою ⁹

2. Що таке теократія ⁹ Як втілювався ідеал теократії в теорії Августина про «двох градах» ⁹ За що їм засуджується світська влада ⁹

3. Коли в Західній Європі з'явилося папство ⁹ Що сп собствовало його посиленню ⁹

4. Як складалися відносини католицької церкви і державної влади аж до XV в ⁹ Виділіть основні етапи

5. Чому з плином часу падав духовний авторитет папства ⁹

6. Що таке схизма ⁹ Коли вона сталася ⁹ Як вплинула схизма на ставлення суспільства до папству ⁹

§3

ВИТОКИ ЄВРОПЕЙСЬКОГО ДИВА. ВЛАДА І СУСПІЛЬСТВО

Одне з найважливіших досягнень західноєвропейської цивілізації - це сучасна демократична система. Багато істориків вважають, що її основи були закладені ще в середні століття.

Західноєвропейське суспільство в середні століття

Середньовічне європейське суспільство було ієрархічним. На чолі його стояв король - верховний сюзерен всіх феодалів. На наступному рівні розташовувалися великі світські і духовні феодали - князі, графи, архієпископи і єпископи, що вважалися васалами короля. Отримуючи землі (нерідко це були цілі області), вони приносили присягу вірності. Світські феодали отримували землю під умову несення військової служби і виконання певних зобов'язань. Такі володіння називалися феодами.

Великі феодали могли, в свою чергу, мати васалів, віддаючи свої землі феодалам дрібнішого масштабу - баронам або лицарям - на ^х тих же умовах. Лицарі вже не мали своїх васалів, в їх безпосередньому підпорядкуванні знаходилися селяни, яким вони віддавали землю в тримання.

Феодальні селяни були головними виробниками в епоху середньовіччя і найчисленнішим класом середньовічного суспільства. На отриманих від феодалів наділах вони вели власне господарство, мали власними знаряддями праці і худобою. Однак вони не були власниками землі, на якій працювали, навіть в тих випадках, коли мали право передавати її у спадок.

«Розплатою» за землю була рента, яка існувала в трьох формах: у вигляді панщини, натурального або грошового оброку.

Феод - спадкова земельна власність, до торая давалася під умову несення військової служби військової або грошової допомоги та вірності своєму сюзе Рену.

Рента - частина додаткового продукту, який про мордували селяни, присвоюються землевласником.

Чи означало це, що середньовічний селянин на відміну, скажімо, від раба був особисто вільний? Ситуація складалася по-різному в різні епохи. У раннє середньовіччя поземельна залежність селян поступово доповнювалася все більш жорсткими формами особистої залежності, обмеженням політичних і цивільних прав. Феодал міг сам здійснювати суд над селянами, обмежував їх свободу в спадкуванні за допомогою побору, який називався ^ право мертвої руки, стягував високу шлюбну мито, якщо наречена чи наречений належали іншому сеньйорові.

З XII-XIII ст. форми особистої залежності стали пом'якшуватися, панщина майже у всіх країнах Західної Європи поступалася місце оброку - спочатку натуральному, а потім і грошового. Але і в цей період селяни не були повністю особисто вільними і юридично повноправними людьми.

Ще однією прошарком середньовічного суспільства, теж протиставила феодалам, але набагато менш чисельною в порівнянні з селянством, були городяни. Багато середньовічні міста розташовувалися на землях феодалів і були змушені підкорятися їм, т.

е. були свого роду васалами.

Таким чином, відносини між різними класами і верствами середньовічного європейського суспільства були складними і чреватими соціальними конфліктами. Ієрархічна структура суспільства ускладнювала перехід з однієї її «щаблі» на іншу, хоча в принципі він був можливий.

Однак в цьому «роз'єднаному» суспільстві існували міцні зв'язки всередині кожного соціального шару або класу. Середньовічна людина завжди відчував себе частиною цілого, частиною колективу. Заг-ностей, які об'єднували людей за різними ознаками, було безліч. Спільнотами (ще їх називають корпораціями) були сільські громади, монастирі, ремісничі цехи, військові дружини, чернечі і духовно-лицарські ордени, членами яких були воїни-ченці. В середні віки існували навіть корпорації жебраків і злодіїв. Великий спільністю, що об'єднувала в собі багато інших, більш дрібних, було місто.

У корпорацій, як правило, була власна скарбниця, нерухомість, були статути, часто - навіть спеціальний одяг і значки. Життя корпорацій грунтувалася на принципах солідарності, взаємопідтримки і демократизму. Всі проблеми вирішувалися на загальних зборах, хворим і бідним надавали допомогу, влаштовували спільні трапези.

Корпорації не руйнували феодальної ієрархії (не було корпорацій, які об'єднували б селян і феодалів), але надавали силу і згуртованість різним верствам і класам середньовічного суспільства. На основі корпоративізму склалися і особливі, унікальні для тієї епохи відносини влади і суспільства.

Діалоги влади і суспільства

Найбільші соціальні спільності (городяни, світські феодали, духовні феодали), які протистояли державної влади і домагалися певних прав - юридично закріплених і підтверджених центральною владою, - утворювали стан. У Західній Європі сформувалися три стани: духовенство, дворянство і міське стан. Положення їх було неоднаковим: городяни не змогли зрівнятися в правах з дворянством. Що ж до селянства, то воно взагалі не зуміла стати станом, т. Е. Домогтися визнання своїх прав на загальнодержавному рівні.

Як саме це відбувалося? Повернемося назад, до варварських королівств, і подивимося, як складалися відносини влади і суспільства з моменту зародження західноєвропейської цивілізації.

У міру того як йшло в минуле общинне початок, на якому будувалася життя німецьких племен, зростало значення королівської влади: король створював закони, вводив податки; його влада ставала спадковою і сприймалася як щось священне.

Уже на цьому етапі при владі, як ми пам'ятаємо, був потужний суперник - церква. Досить скоро з'явилася й інша сила, що заперечувала право першості в державі - феодали. У Європі досить рано, з VIII-IX ст. (В регіонах безсинтезний розвитку з IX- XI ст.), Стала виникати велика земельна власність. Великі феодали, формально підпорядковувалися королю як васали, насправді були цілком незалежні. Вони мали право карбувати монету, вести війни і нерідко здійснювати суд в своїх володіннях. У їх розпорядженні були власні васали. Позиції місцевої знаті поступово зміцнювалися, росли її політична незалежність і військова сила, т. Е. Йшов процес, який неминуче приводив до феодальної роздробленості і, отже, до ослаблення влади короля.

Світська і духовна знати завойовувала все більш міцні позиції в управлінні державою, беручи участь в королівському раді. Великі повноваження були в рад магнатів, які збиралися раз на рік. Вони давали згоду на податки, мали законодавчі, а іноді і судові права. Тому історики називають ранньофеодальні держави демократією знаті. Але привабливість центральної влади не зникала: великі феодали вели боротьбу за трон, а правлячі династії всіма силами намагалися зберегти принцип успадкування, аж до того, що коронували спадкоємця за життя батька.

Тим часом на політичну арену виходили міста.

З X по XIII ст. по всій Західній Європі наростала хвиля міських рухів, мета яких полягала в тому, щоб скоротити побори феодалів, отримати торговельні привілеї та, головне, домогтися права на міське самоврядування. Цікаво, що ця боротьба не завжди виливалася в традиційні повстання; іноді містах вдавалося за гроші викупити привілеї, а угода оформлялася в спеціальних міських хартіях.

У той час вольності домоглися багато міст Північної Франції (Авіньйон, Бове,

Суассон, Лан і ін.); близько ста років був незалежної аристократичної республікою Марсель. В Італії, де центральна влада була вкрай слабкою, число міст-республік росло особливо швидко. Уже в IX-XII ст. стали незалежними Венеція, Генуя, Сієна, Флоренція, Равенна і багато інших міст. У Німеччині цей процес ішов з деяким запізненням, але і там в XII- XIII ст. з'явилися вільні міста, лише формально підпорядковувалися імператору: Любек, Нюрнберг, Франк-Фурт-на-Майні. Незалежні міста керувалися власними міськими радами, мали право оголошувати війну, укладати союзи, чеканити монету. Вони називалися комунами.

Одночасно з міськими розвивалися і сільські комунальні руху, учасники яких домагалися розширення прав громади у відносинах з феодалом. Іноді сільські і міські комуни об'єднувалися в своїй боротьбі, і такі союзи приводили до великих успіхів. Один з яскравих прикладів - перемоги сільських громад в Італії в кінці XII в. За підтримки міст вони отримували самоврядування і звільнялися від деяких феодальних поборів. У XII- XIV ст. такі самоврядні громади обирали посадових осіб, створювали свій фінансовий і су- • Слово «комуна» походить від латинського «кому-НІС» - загальний, загальний. 149 Дебні апарат, видавали закони, що регулювали з внутрішнє життя.

... Сільські та міські громади ... були засновані на принципах, які змушували тремтіти весь феодальний світ.

Ж. Ле Гоф4

Звичайно, не всі міста і сільські громади получа-1 чи автономію, а отримавши її, мали сили утримати досягнуте. Сільські комуни зазвичай потрапляли в залежність до міст, а для міст зовсім не виключалася можливість знову опинитися під владою феодала. Проте комунальні руху представляли собою значну силу.

Активність суспільства вплинула на політичну структуру. Новий тип держави, який став з'являтися в більшості європейських країн в кінці XII-XIV ст., Отримав назву станово-пред-ставітел'ной монархії. В ту епоху різко посилилася централізація, але при цьому влада проголошувала, що вона висловлює «загальну волю» і забезпечує «загальне благо». По суті, це означало, що король був змушений визнати політичні права станів. Це стосувалося в першу чергу феодалів і городян.

Результатом угоди між владою і станом стали представницькі збори:

парламент в Англії, Генеральні штати у Франції, кортеси в Іспанії, риксдаг в Швеції. Станові зборів мали значними правами, вони могли накладати вето на додаткові податки і таким чином контролювати короля в фінансових питаннях. Крім того, вони брали участь в обговоренні державних справ, редагували проекти законів.

В епоху станово-представницьких монархій з'явилася знаменита формула середньовічної демократії: «що стосується всіх, має бути схвалене всіма». Вона не відображала, звичайно, реального становища: істинного народоправства в станових зборах не було. Основну їх частину складали феодали; селянство зазвичай взагалі не було в них представлено (тільки в кортесах Кастилії і в шведському риксдагу було досить багато представників селянства). І все-таки станові зборів не давали центральної влади перетворитися на деспотичну. З іншого боку, сам король був зацікавлений в підтримці станів і навіть мав потребу в ній.

Отже, в появі середньовічного «демократизму» велику роль зіграла особлива ситуація, в якій опинилася європейська державність. З самого початку їй доводилося стикатися з серйозними противниками - церквою, феодалами, міськими та сільськими комунами. З цими противниками або суперниками велася боротьба або встановлювалося співробітництво; в результаті основна лінія розвитку полягала в поступовому обмеженні свавілля влади.

Запитання і завдання

1. Що таке феодальна ієрархія?

2. Охарактеризуйте становище залежного селянства. Чим феодальний селянин відрізнявся від раба? Чому жителі міст теж були залежні від феодалів?

3. Які спільності існували в різних класах і шарах західноєвропейського суспільства? Що таке корпоративізм? Яку роль він зіграв у формуванні станів? Що потрібно для оформлення будь-якої великої спільності в стан? Скільки станів утворилося в західноєвропейському суспільстві?

4. Що таке станово-представницька монархія? Як в ній реалізувався «діалог» влади і станів? Чи всі стани були рівноправні?

5. Поясніть, чому державна влада в Західній Європі була змушена йти на компроміси із суспільством? Чи можна назвати середньовічну демократію демократією в істинному розумінні слова? Чому?

§4

ДУХОВНИЙ СВІТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Культура середньовічної Західної Європи була пронизана духом християнства. В інтелектуальному житті чільне місце займала теологія, яку вважали «царицею» всіх наук.

Від віри до знання

Теологія була надбанням обраних - духовної еліти суспільства, яка відрізнялася від основної маси високою вченістю, хорошим знанням древніх мов. Теологи обгрунтовували найважливіші догмати віри, коментували Священне Писання, пояснювали світ з позицій християнства. Теологія була тісно пов'язана з філософією, але вони виступали не на рівних правах: довгий час філософія вважалася «служницею богослов'я».

Безумовними авторитетами для богословів були Письмо і твори отців церкви - основоположників християнської доктрини. Але крім цього теологи Заходу зверталися і до античної філософії.

Початок цієї традиції був покладений ще в перші століття християнства; отці церкви були людьми, які отримали блискуче римське освіту.

Вивчення античних філософів дозволялося, але використовувати з їх творів слід

тільки те, що не суперечило догматам християнства. В результаті зв'язок з античністю була порвана. Оскільки мовою церкви була латинь, доступ до античної літератури і філософії залишався відкритим для освічених людей.

• Теологія - в перекладі з грецького «вчення про бога». У російській мові є синонім цього слова - богослов'я.

Особливий вплив надавали на західних теологів ідеї давньогрецького філософа Аристотеля, який вважав, що за допомогою розуму людина може правильно пізнати навколишній світ. У західноєвропейському богослов'ї рано з'явилися ідеї про те, що шлях до Бога лежить через пізнання людини і природи.

... Найважливіший і чи не єдиний шлях до пізнання істини - спочатку пізнати і полюбити людську природу ... адже якщо людська природа не відає, що відбувається в ній самій, як вона хоче знати, що знаходиться правіше її?

Іоган Скот Еріугена, ірландський богослов, IX ст.

Особливого поширення вони отримали до XII в. Велику роль в цьому зіграли арабські і єврейські філософи, що жили в Іспанії: Авіценна (Ібн Сіна, 980-1037), Аверроес (Ібн Рушд, 1126-1198), Мойсей Маймонід (1135-1204). У мусульманській Іспанії в той час процвітали науки і мистецтва, активно переводилися античні класики: Платон, Арістотель, Евклід, Птолемей, причому не тільки на арабську мову, але і на латину.

В християнську Європу проникали і переклади, і самостійні твори іспанських філософів-раціоналістів. Спроби пояснити світ за допомогою розуму, звичайно, викликали опір. Проти виступали в першу чергу богослови-лшсті / сі, які вважали, що вірити треба всупереч розуму, навіть якщо якісь догмати здаються безглуздими або неймовірними.

Віра благочестивих вірить, а не міркує.

Бернар Клервоський, богослов-містик, XII в.

• Містицизм - в перекладі з грецького «таємничі обряди, таїнство». Віра в можливість безпосереднього контакту з надприродним.

Але розвиток раціоналізму було неможливо призупинити. У XIII в. з'явилася теорія про дві істини, або подвійну істину, автором якої був видатний французький теолог Сігер Брабантский (1240-1281 / 84), який працював в Паризькому університеті. Суть цієї теорії полягала в тому, що істини богословські та істини, які відкриває людина за допомогою свого розуму, можуть не збігатися і навіть суперечити один одному. І не варто відмовлятися від однієї істини на користь іншої: обидві мають право на існування. Теорія двох істин була засуджена церквою. Але питання про те, як співвідносити розум і віру, залишався відкритим.

Захистити релігію, примирити віру і розум поставив собі за мету знаменитий теолог Фома Аквінський (1225 або 1226-1274). Він визнавав цінність розуму і його великі можливості, але вважав, що є і не-_кіе сверхразумние явища, логічно пояснити які людина не в силах. Це відноситься до створення світу, втілення сина Божого в людській подобі і т. Д. У даному випадку слід віддавати перевагу вірі - істин, які отримують не за допомогою знання, а через одкровення.

Фома Аквінський зробив великі поступки раціоналізму, але інші теологи пішли далі.

У XIV ст. англійський богослов Вільям Оккам проголосив, що теологія взагалі не повинна втручатися в філософію - царство розуму.

Треба сказати, що прихильники поділу віри і розуму далеко не завжди сумнівалися в істинності догматів християнства і взагалі були віруючими людьми. Але їх теорії в кінцевому рахунку вели до руйнування релігійної картини світу.

Раціоналізм, що народився в надрах богослов'я, звільняв від впливу релігії природні науки. З іншого боку, розвиток медицини, алхімії (попередниці сучасної хімії), географії та інших наук допомагало встановленню раціоналістичного погляду на світ.

Церква і маси

Найважливішим завданням церкви було виховання мас в дусі християнства. Це був тривалий і складний процес. У всі куточки Європи розсилалися місіонери. Нова релігія поступово опановувала варварським світом.

Але саме по собі звернення до християнства ще не означало, що вчорашні язичники приймуть нові уявлення про світ і Бога, засвоять нові норми моралі - одним словом, стануть християнами на ділі, а не формально. Тим більше що хрещення часто відбувалося насильно і ставлення до язичників абсолютно не відповідало християнським гуманізму.

Конунг Олав ... розслідував, як народ дотримується християнську віру. А якщо йому де здавалося що-небудь неправильним, він вчив народ істинній вірі. Тих же, хто не хотів відступитися від язичництва, він жорстоко карав: одних виганяв з країни, іншим за його наказом відрубували руки або ноги або виколювали очі, інших він велів повісити або зарубати.

Сага про Олава Святому, норвезькому королі, 1015-1028

Потрібно було змінити свідомість людей, і велику роль в цьому зіграли парафіяльні священики. У парафії, низовій ланці церковної організації, священик пояснював своїм парафіянам сенс вчення Христа, вселяв поняття про гріх і чесноти. Величезне цивилизующее значення мало таїнство сповіді: воно змушувало людини оцінювати свої власні вчинки і помисли, привчала до самодисципліни і самообмеження.

При цьому церква, як правило, йшла -на компроміси з масовою свідомістю, прагнучи залучити до се- Місіонери - проповідники релігії, що посилаються православною церквою до инаковерующих. 155 бе людей і усвідомлюючи, що далеко не всім доступні складні теологічні проблеми. Для «простаків» була створена спеціальна література, в якій догматика християнства спрощувалася і навіть видозмінювалася, пристосовуючись до народних вірувань. Народ наділяв святих чудодійними силами і звертався до них з проханнями про благополуччя. Парафіяльні священики, відслуживши службу в церкві, йшли в поле і там заклинали природу, щоб вона дала багатий урожай, немов язичницькі жерці. Але християнські ідеали, нехай навіть спрощені, усмоктувалися в свідомість.

Середньовічна людина сприймав світ інакше, ніж ми. Однаково реальними були для нього світ видимий, навколишній в повсякденному житті, і світ невидимий, в якому перебувають Бог і диявол, ангели і демони. Вважалося, що цей невидимий вищий світ іноді може відкритися людині і за життя - в снах або видіннях.

Доля, яка очікує людини після смерті, - це був найважливіший і, напевно, самий болісний питання. Страх перед смертю з'єднувався з острахом перед Божим судом, на якому має бути особисто відповідати за свої гріхи, перед покараннями в пеклі.

Церква вчила, що історія конечна і повинна завершитися Другим пришестям Христа

і Страшним судом, на якому кожному дається «по справах його». У Святому Письмі не вказано точну дату Страшного суду, і можна було тільки здогадуватися, коли станеться ця подія. Кілька разів протягом середньовіччя жах перед близьким Страшним судом і відплатою охоплював великі маси людей. Це супроводжувалося масовою істерією, по дорогах ходили натовпи бічующіх себе людей, з'являлися «пророки» і «пророчиці», які пророкували наближення всесвітньої катастрофи. «Відчуття невпевненості - ось що впливало на розуми і душі людей середньовіччя і визначало їх поведінку ... Ця що лежала в основі всього невпевненість в кінцевому рахунку була невпевненістю в майбутньому житті ... Чинить дияволом небезпеки погибелі здавалися настільки численними, а шанси на порятунок настільки нікчемними, що страх неминуче переважав над надією », - писав Ж. Ле Гофф.

«Опоненти» церкви

Однак духовне життя Західної Європи, зрозуміло, не вичерпувалася тільки християнством. Духовна культура, створена в середні віки, вражає багатошаровістю і різноманітністю.

Догмати церкви оскаржувалися єретиками - катарами (в перекладі з грецького слово «катари» означає «чисті»), альбигойцами, вальденсами, які вважали земний світ творінням не Бога, а диявола, обителлю зла. Заперечуючи його цінність, єретики відкидали встановлення суспільства, держави і церкви, закликали до духовного вдосконалення і повного подолання плотських бажань. У XII-XIII ст. єресі досягли такого розмаху, охопивши і низи, і верхи суспільства, що церква заснувала інквізиційні суди - священні трибунали, підлеглі папі римському.

Інші ідеали, що відрізняються від тих, які проповідувала і церква, і єретики, розвивалися в середні століття завдяки народній культурі і світської літератури.

Охоронцями народної культури (не тільки в Західній Європі, але і в Візантії, і в Росії) були мандрівні актори - жонглери (скоморохи). Церква ще в перші століття свого існування засудила масові видовища за їх гріховність, за «непристойну» для

Єресь - в перекладі з грецького «особливе віровчення». Віровчення, що відрізняється від системи релігозних уявлень, визнаних церквою.

157 християнина веселість, але не змогла викорінити їх повністю.

Народ довго зберігав у пам'яті давні язичницькі свята, які за часом часто збігалися з християнськими: на Різдво і на Масляну (перед Великим постом) по вулицях сіл і міст ходили ряджені, на площах влаштовувалися танці, змагання та ігри. Великою популярністю користувалися «свята дурнів», що пародіюють церковну службу. Тоді нижче духовенство прямо в церкві, надівши на себе страшні маски, співало молодецькі пісні, бенкетувало і грало в кістки. Все найсвятіше для середньовічної людини піддавалося осміянню. Як же ставилися до цього представники вищого духовенства? Не можна сказати, щоб церква заохочувала такі явища, але в цілому ставлення до традицій народної культури було набагато більш терпимим, ніж, скажімо, до єретичних навчань. Церква бачила в цих вибухах неприборканого, «мирського» веселощів неминучий і навіть необхідний вихід енергії.

Усна народна культура проникала в письмову часом в майже неспотвореному вигляді. Церква, яка боролася з язичництвом, проте зберегла зразки стародавнього міфологічного епосу. Ірландські ченці записували старовинні кельтські саги (епічні сказання про богів і героїв); в 1000г. була записана англосаксонська поема «Бе-овульф»; в XII-XIII ст. - ісландський епос «Старша Едда».

Епос продовжував розвиватися в Західній Європі, набуваючи нових, феодальнорицарскіе риси. Французька «Пісня про Роланда» і іспанська «Пісня про мого Сіда» оспівували цілком світські ідеали: мужність, вірність обов'язку і патріотизм воїнів.

У письмовій літературі світська тематика з'явилася досить рано, вже в XII ст. Цю епоху деякі історики називають середньовічним ренесансом. На півдні Франції, в Провансі, в той час розквітала вишукана поезія трубадурів, які прославляли любов до Прекрасної Дами, радості плотської життя і красу земного світу. Звідти світська лірика поширилася в інші країни Європи.

Одночасно зароджувався лицарський роман. «Роман про Трістана та Ізольду», одне з найвідоміших творів цього жанру, описує любов «сильніше смерті», яка долає всі перешкоди, навіть традиційні уявлення про гріх.

Світський початок в цілому, звичайно, не руйнувало в ту епоху християнського світосприйняття; але в системі цінностей західноєвропейського середньовіччя земні ідеали неухильно завойовували своє місце.

- Володарка, дали б відповідь?

Ось моє запитання ... Все смерть поглине пащею.

Помремо: я - скоро, ви - через багато років. (Адже до життя не схильний до я прістрастью; Потім, що до вас горю марною пристрастю.) Помре чи і любов за нами слідом?

Світ буде відданий хладний негоди?

- О ні, Тібо! Любов безсмертна. Ні! Ви жартуєте, страшний такий напастю ... Але якщо помремо ми з вами (так, на жаль), Любов, як раніше, буде мучити світло І колишньої в світі користуватися владою.

З любовної лірики Тібо, графа Шампанського, XIII в.

Запитання і завдання

1. Що таке теологія? Що вивчали середньовічні теологи?

2. Яку роль у розвитку західноєвропейської теології зіграла спадщина античності? Що полегшувало доступ до вивчення античної філософії?

3. Як богослови-раціоналісти вирішували питання про співвідношення віри і розуму? Хто були їх противники? Яке значення мав раціоналізм для розвитку культури Заходу в цілому? Порівняйте точки зору Сигера Брабантского і Фоми Аквінського-го з приводу віри і розуму. Хто з них був більш послідовним раціоналістом?

159

4. Якими способами церква впливала на свідомість мас? Чому йшла на поступки масовій свідомості?

5. Як середньовічний людина уявляв собі світ, своє життя і смерть? Як на ці уявлення вплинуло християнство? Наведіть приклади.

6.Які традиції народної культури зберігалися в епоху середньовіччя? У чому народна культура протистояла вченню церкви? У яких шарах суспільства вона була популярна? Які теми були головними в світській літературі? Ким вона створювалася? Що відрізняло світську літературу від церковної?

7. Які західноєвропейські єресі ви знаєте? Які ідеї проповідували єретики?

Чи тільки через релігійні розбіжності їх переслідували?

§5

ЄВРОПА НА ПОРОЗІ НОВОГО ЧАСУ

Коли закінчилося середньовіччя?

Важко точно визначити межу, що відокремлює одну епоху від іншої. Коли середні століття змінилися новим часом? Для багатьох істориків межею є англійська буржуазна революція, під час якої була зруйнована стара політична система і відкрився вільний шлях для розвитку капіталізму.

Але захід середньовіччя почався набагато раніше - з XV в. Не випадково цей час називають епохою великих. Географічні відкриття розсунули межі західної цивілізації, розширили кругозір європейця. Стрімко зростаючі наукові знання ламали звичну картину світу.

У XV в. стали закладатися основи буржуазного виробництва, з'явився новий соціальний тип, представлений ділком, підприємцем. Настав час бурхливого зростання виробництва, в якому все активніше використовувалися технічні винаходи. Торгівля пов'язувала тепер цілі континенти. В релігії, літературі і мистецтві відбувалися зміни, що руйнували середньовічну систему цінностей.

Це не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традиційні уявлення зберігалися набагато довше, ніж у свідомості письменників, філософів чи художників. Церква була досить сильна, щоб дати відсіч новим ідеям. Вона боролася з ними, використовуючи цілком середньовічний засіб - інквізицію, або сама трансформувалася під їх впливом.

Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати в суспільстві, розділеному на класи. Чи не зникала до кінця феодальна форма залежності селян, а в деяких країнах (в Німеччині, в Центральній Європі) відбулося повернення до кріпосництва. Феодальна система виявляла достатньо велику життєстійкість. Кожна європейська країна переживала її по-своєму й у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як устрій, охоплюючи лише частину виробництва і в місті, і в селі.

Проте з XV в. кардинальні зміни охопили всі області цивілізації. Іншим став сам темп її життя: патріархальна середньовічна млявість стала відступати в минуле.

Цю епоху історики називають або етапом переходу до нового часу, або раннім новим часом, бо вже тоді закладалися основи сучасної західноєвропейської цивілізації.

... На Заході відбувся той єдиний, значущий, істотний для усього світу прорив, наслідки якого призвели до ситуації наших днів і його остаточне значення усе ще не проявилося цілком.

К. Ясперс. Витоки історії та її ціль, 1948 р

Європа і світ: народження глобальної цивілізації

XV століття стало переломною епохою у відносинах Європи з іншими цивілізаціями. Довгий час Захід жив щодо замкнуто. Зв'язки зі Сходом і Росією обмежувалися в основному торгівлею. Спроба масованого прориву на Схід була зроблена в XI-XIII ст., В епоху хрестових походів. Однак це зіткнення зі Сходом закінчилося невдачею: Європа була змушена відступити; всі землі, захоплені хрестоносцями, знову перейшли до мусульман.

У XV в. ситуація повністю змінилася: Європа стрімко розвивалася. Розквіт торгівлі викликав гостру необхідність в дорогоцінних металах. Купцов і мандрівників манили наполовину фантастичні, наполовину правдиві розповіді про незліченні багатства і чудеса Сходу. Європейські мореплавці вже накопичили чималий досвід в навігації, тому тривалі і важкі експедиції стали цілком можливі.

Першими на пошук казкових скарбів Індії кинулися португальці, а дещо пізніше - іспанці. Цілий ряд експедицій йшов уздовж узбережжя Африки. У 1456 р португальські кораблі дісталися до Зеленого мису, а в 1486г. експедиція Б. Діаса обігнула Африканський континент з півдня, минувши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, португальці одночасно посилали кораблі у відкритий океан, на захід і південний захід. В результаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські острови і острів Мадейра. У 1492 р здійснилася велика подія - X. Колумб, італієць, що переїхав в Іспанію, у пошуках шляху до Індії перетнув Атлантичний океан і висадився у Багамських островів, відкривши новий континент - Америку.

Відкриття слідували одна за одною: в 1498 р іспанський мандрівник Васко да Гама, обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. З XVI ст. європейці проникають у Китай і Японію, про які раніше в Європі мали дуже туманне уявлення. З 1510г. починається завоювання Америки (Конкістпа). У XVII ст. була відкрита Австралія. Англійські мандрівники і їх суперники - голландці - наполегливо шукали шлях до Молуккських островів навколо Америки і Азії. На карті світу залишалося все менше білих плям. З неї стали зникати фантастичні країни, їх місце зайняли цілком реальні, тільки що відкриті землі. Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітня подорож португальця Ф. Магеллана (1519- 1522) підтвердило здогад про те, що вона має форму кулі.

Межі світу ніби розсунулися. Торгові шляхи тепер пролягли через океани, пов'язуючи між собою континенти. Так завдяки Великим географічним відкриттям були створені основи для формування глобальної цивілізації.

Не тільки жага пізнання вабила європейця в невідомі країни; Проте сильні були жага золота і прагнення поширити ідеали християнства. Один з учасників Великих географічних відкриттів сформулював свої завдання в такий спосіб: «Бог, слава і золото».

Християни своїми кіньми, мечами і списами стали влаштовувати побоїще серед індіанців і творити надзвичайні жорстокості. ... Єдина і справжня причина того, чому християни розорили і знищили безліч ні в чому не винних людей, - це бажання захопити їх золото.

Бартоломе де Лас Касас, 1474-1566, «апостол» індіанців

Стикаючись з іншими цивілізаціями, європейці керувалися саме цими цілями. Тому зустріч різних культурних світів принесла населенню виявлених земель мало хорошого. Племена майя, ацтеків та інків, що жили в Америці, уже мали свою державність, але за рівнем цивілізованості незмірно відставали від Європи. У процесі колонізації, яка тривала приблизно до середини XVII ст., Ці стародавні цивілізації загинули.

Через нестачу робочих рук в Америку стали ввозитися негри. Починаючи з 1501 р

португальці вели справжнє полювання на них, нерідко вступаючи в союз з місцевими вождями. Португалія, а слідом за нею Голландія, Англія і Франція реанімували, здавалося б, давно віджиле явище - работоргівлю. Чисельність населення Африканського континенту різко скоротилася, особливо в західних його районах; розпадалися сформовані усередині континенту торгові зв'язки, сповільнювався соціально-економічний і політичний розвиток.

Дещо по-іншому склалися в ту епоху відносини Заходу з древніми високорозвиненими цивілізаціями Китаю, Японії та Індії.

Китай і особливо Японія просто «закрили» свої країни, практично повністю заборонивши в'їзд іноземцям. Протягом деякого часу, поки зберігався певний баланс сил між цими країнами і Заходом, європейцям доводилося миритися з такою ситуацією. Набагато більшого успіху португальські, а потім англійські, голландські і французькі купці домоглися в політично роздробленою Індії, де занепадала колись сильна держава Моголів. Європейські торгові компанії міцно затвердилися там до середини XVII ст., Поступово домігшись і політичного впливу, що багато в чому визначило подальшу долю древньої цивілізації.

Перша стадія європеїзації світу протікала в насильницьких і часом страшних формах, що загрожували смертю самобутнім культурам і цілим народам.

Для самої Європи ця бурхливо розгорнулася експансія мала вкрай важливі наслідки. Змістилися торгові центри: Середземномор'я стало втрачати своє колишнє значення, поступаючись місцем Голландії, а пізніше - Англії. Приплив золота викликав революцію цін. Ускладнилися фінансова система і банківська справа. Нові ринки збуту дали потужний імпульс розвитку промисловості і торгівлі, а в кінцевому рахунку - складання капіталістичних відносин.

До нових небес і нової землі

У XVI-XVII ст. звична середньовічна картина світу стала руйнуватися. Свій внесок в цей процес внесли Великі географічні відкриття. Але головне - наукова думка Європи переживала небачений зліт.

Перелом, що стався наприкінці середньовіччя, зробив свого роду революцію в умах. Світ розкрився перед людиною в інших фарбах, в іншому вимірі. Багато традиційні уявлення про нього були спростовані наукою; здатність людського розуму проникнути в самі недоступні, здавалося б, області підтверджувалася на власні очі. Такі зміни були б неможливі без величезного ривка, який стався в техніці і в природничих науках.

Далекі морські подорожі заохочували розвиток астрономії; географічні відкриття дослідним шляхом довели, що Земля має форму кулі; використання компаса (європейці запозичили його в Китаї) привело до вивчення магнетизму. Винахід лінз для окулярів спонукало звернути увагу на закони заломлення світла. Ремесло удосконалювалося, і це створювало основу для винаходу нових складних приладів: в кінці XVI - першій половині XVII ст. з'явилися гідрометр, ртутний барометр, телескоп і мікроскоп. Прилади розширили межі світу, відкривши те, що раніше було невидимо оці.

Ручна праця став витіснятися машинним, наприклад в гірничій справі. В ту ж епоху було винайдено друкований верстат. Зліт матеріальної культури йшов рука об руку з розвитком природознавства, обидва процеси як би підживлювали один одного.

Серед численних відкриттів, якими була так багата та епоха, одне займає особливе місце по своєму впливові на розуми людей. Це геліоцентрична теорія польського вченого Н. Коперника (1473-1543), яка дала нове бачення Всесвіту і нове розуміння місця в ній Землі і людини. Раніш центром світу рахувалася нерухома Земля з звертаються навколо неї світилами. Тепер точка відліку змістилася; Земля перетворилася в незначну порошинку в космосі, вона зависла в порожнечі. Картина світу стала набагато складнішою. Ідею Коперника підтвердили його послідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548- 1600) і астроном, фізик Г. Галілей (1564-1642).

Яке ж враження зробили ці відкриття на сучасників? Перш за все треба сказати, що нові уявлення затверджувалися не без боротьби. Сміливі теорії народжувалися в рамках середньовічного суспільства, яке тяжіло до традиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив з церквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених трагічно: пригадаємо долю Дж. Бруно, що спалили як єретика, Г. Галілея, якого змусили зректися своїх поглядів. Твори, в яких висловлювалися нові ідеї, вносили в списки заборонених книг.

Величезний вплив природознавство зробило на філософію: нова картина світу потребувала філософського осмислення. Реакція мислителів тієї епохи була різною. Часом вона межувала зі страхом; відкривалася нескінченність Всесвіту вселяла розгубленість. Так, відомий французький філософ XVII ст. Блез Паскаль писав: «Вічне мовчання цих нескінченних просторів вражає мене жахом». Людини, що здавався особливо нікчемним на тлі цієї величної картини, Паскаль порівнював з крихким мислячим очеретом.

Але виникали і інші, більш оптимістичні теорії.Були філософи, для яких успіхи науки були підтвердженням безмежних можливостей людини. Французький математик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину світобудови і вивів закони, що ним керують. При цьому він грунтувався на даних природничих наук, вводячи їх у філософію. Світ представлявся йому величезним механізмом, рух якого визначений Богом - "великим геометром», як називав його Декарт.

Англійський учений і політик Френсіс Бекон (1561-1626) в своїй знаменитій праці «Новий Органон» доводив, що навколишній світ, природу слід вивчати, довіряючи тільки досвіду, науковому експерименту. Йому ж належить ідея, якій судилося зіграти ключову роль в інтелектуальному житті XVIII ст., Про те, що наука дасть людині владу над світом, змінить життя і навіть суспільні відносини.

Європейський раціоналізм, пробуджений ще в раннє середньовіччя, отримав в XVI-XVII ст. неймовірно потужний імпульс. Пройде ще трохи часу, і думки про пізнаваність світу, про «механічних» закони, які керують їм, про безмежну владу над природою і суспільством, яку дає людині наука, стануть чи не аксіомами в свідомості європейців.

Запитання і завдання

1. Коли Західна Європа вступила в перехідну епоху? Які нові процеси в цю епоху розвиваються? Чи можна сказати, що середньовіччя було подолано повністю? Підтвердіть свою відповідь прикладами

2. Розкажіть про найважливіші географічні відкриття. До яких наслідків привела «зустріч» цивілізацій, стояв- 'ших на різних рівнях розвитку?

3. Які природничі відкриття були здійснені в XVI-XVII ст.? Як географічні відкриття і успіхи природних наук вплинули на духовне життя Заходу? Як філософи представляли світ в цю епоху?

§6

ВИТОКИ «ЄВРОПЕЙСЬКОГО ДИВА»: НАРОДЖЕННЯ капіталізму

Західна Європа - перша цивілізація, в якій зародилися, знайшли силу і врешті-решт здобули перемогу нові буржуазні відносини, тобто відбувся ще один формаційний зрушення - від феодалізму до капіталізму. Вперше вони з'явилися у великих торгових містах Італії (таких, як Флоренція, Генуя) ще в кінці XIV ст., В XV-XVI ст. поширилися у багатьох країнах Західної Європи: в Німеччині, Франції, Англії, Іспанії та Португалії. З плином часу цей процес охопив більшу частину світу, але «втягування» в нього відбувалося вже в умовах разраставшейся європеїзації світу і зміцнення зв'язків та економічної залежності країн одна від одної.

Капіталізм в місті і в селі

Центрами розвитку буржуазних відносин були міста. Там складалася новий прошарок людей, що складається в основному з купців, лихварів і цехових майстрів. Всі вони мали у своєму розпорядженні капіталами (найшвидший шлях до їх придбання відкривався через торговоростовщіческіе операції), які не ховалися в скринях, а вкладалися у виробництво. Причому виробництво нового типу, більш ефективне, що дає високий прибуток. У цю епоху на зміну цеху стала приходити мануфактура - велике виробництво, засноване на відміну від цеху на внутрішньому поділі праці і найманій праці. Обслуговувалися мануфактури за допомогою найманої робочої сили; на чолі її стояв підприємець, який володіє засобами виробництва і організуючий процес виробництва.

Існувало дві форми мануфактури: централізована (купець-підприємець сам створював майстерню, верф або шахту, сам набував сировину, матеріали, обладнання) і набагато більш поширена - розсіяна (підприємець роздавав сировину надомнікамремесленнікам і отримував від них готовий товар або напівфабрикат).

У буржуазні відносини набагато повільніше, ніж місто, втягувалася і село - головний оплот феодалізму. Там утворювалися фермерські господарства, з найманою працею селян, що позбулися своєї землі, т. Е. Перестали бути селянами в повному розумінні цього слова. Цей процес розселянення йшов через різні проміжні форми, як правило, через перехід на оренду, що означало скасування фіксованих платежів і прав на спадкове тримання. У селі в ролі підприємців могли виступати багаті селяни, купці або іноді самі феодали. Так сталося, наприклад, в Англії, де нові дворяни (джентрі) зганяли селян з землі і перетворювали її в пасовища для овець, займаючись продажем вовни. Але, як правило, землевласники воліли зберігати старі порядки.

Від швидкості проникнення буржуазних відносин у село, набагато більш консервативну, ніж місто, але виробляла основну частину продукції, залежали темпи розвитку капіталізму. Швидше за все процес йшов в Англії і в Північних Нідерландах, де бурхливий розквіт мануфактур збігся з обуржуазивания третьому села.

В ту епоху з'явився новий «герой часу», підприємливий, енергійна людина, здатний витримати жорстку конкуренцію, створити капітал в буквальному сенсі з нічого.

Розвиток капіталізму супроводжувалося технічним прогресом, руйнуванням традиційних корпоративних зв'язків, складанням єдиних ринків - національних і загальноєвропейського.

Але в XV-XVI ст. навіть в тих країнах, де успішно розвивалися буржуазні відносини, новий уклад все-таки існував в «контексті» феодальних відносин, ще досить сильних і не бажають поступатися своїм місцем добровільно. База капіталізму була слабкою, тому залишалися можливості для руху назад, що і сталося в ряді європейських країн. У їх числі опинилися Італія, Іспанія, Португалія, Німеччина. монолог влади

У перехідну епоху різко змінилася розстановка сил між владою і суспільством. Їх діалог став змінюватися диктатом короля.

Королівська влада домагається максимуму централізації і самостійності по відношенню до суспільства. Створюються величезний бюрократичний апарат (особливо у Франції), постійне військо, яке перебуває на державній службі. Король сам видає закони, на свій розсуд розпоряджається фінансами. Станові зборів або перестають скликатися взагалі, або виявляються в повній залежності від влади.

Такий вид монархії отримав назву абсолютної. Її поява була можливим лише в особливій ситуації, коли буржуазія, що виділилася з городян, вступала в суперництво з дворянством. Це збільшувало маневреність влади, розширювало простір її свободи. Крім того, складання єдиного внутрішнього ринку вимагало централізації, ліквідації феодальних смут.

Як правило, монархи прагнули підтримувати якийсь баланс сил в суспільстві, лавіруючи між протиборчими соціальними верствами, але залишаючись при цьому формою влади дворянства. Від обраної тактики нерідко залежало і процвітання країни, і довголіття самої монархії.

Так, у Франції Генріх IV (1589-1610), з одного боку, прагнув підтримати розоряти селянство (знизив податки, звільнив від недоїмок, заборонив продавати за борги худобу і знаряддя праці), з іншого - заохочував створення мануфактур і торгівлю. Політика оздоровлення економіки країни і дотримання балансу сил тривала і при кардинала Рішельє (фактично правив країною з 1624 по 1642 г.).

У більш складному становищі опинилася абсолютна монархія в Англії, де втягування села в буржуазні відносини було особливо бурхливим і приводило до великих потрясінь. У цій ситуації Тюдори підтримували нові процеси (давали пільги купцям, заохочували колоніальні захоплення, законами проти бродяг забезпечували дешевизну найманої робочої сили), але одночасно намагалися призупинити їх. Захищаючи цехи, вони гальмували розвиток мануфактур, забороняли обгородження, які завдали шкоди сільському господарству і підривали соціальну стабільність в країні. В результаті прагнення держави регулювати економіку досить швидко закінчилося кризою влади і революцією.

Інший приклад дає нам Іспанія, де абсолютна монархія залишалася вкрай консервативної, не підтримувала ремесло і торгівлю, а, навпаки, душила міста податками, орієнтуючись переважно на дворянство. В результаті з'являлися вже в Іспанії мануфактури зачахнули, торгівля скорочувалася, економіка занепадала, і Іспанія, незважаючи на величезний приплив золота з колоній, перетворилася в одну з найвідсталіших країн Європи.

Умови для появи капіталізму

Чому буржуазні відносини самозароділісь саме в Європі? Адже і в інших цивілізаціях були можливості для появи капіталізму, наприклад в Китаї і особливо в Японії. Хоча наука ще не дала вичерпних відповідей на ці питання, все-таки можна виділити деякі особливі риси західноєвропейського варіанту цивілізаційного розвитку, які відкривали шлях для «європейського дива».

Західна Європа була прямою спадкоємицею греко-римського світу, світу з незвичайно високим для давнину рівнем розвитку товарно-грошових відносин, з правом на нерегламентовану власність, з орієнтацією на активну творчу особистість.

Становлення капіталізму було б неможливо без міських комунальних рухів. У місті, яке відвойовував самоврядування та самостійність від держави, формувалася прошарок людей, що володіє вільними капіталами, яка й дала життя майбутньої буржуазії.

Оформлення активних, котрі намагаються відстояти свої права станів змусило державу піти на співпрацю з ними. Можливості тиску на суспільство, на економічні процеси, природно, залишалися (і використовувалися), але все-таки були обмежені.

Важлива була і позиція церкви по відношенню до економічних питань і комерції. Уже з XIII в. вона пом'якшує свої доктрини з приводу тих занять, які традиційно вважалися «нечистими». Засуджуючи лихварство, церква не засуджувала векселі, застави, капіталовложеййя. Це вело до того, що торгівля в суспільній свідомості поступово отримувала «права громадянства», а після Реформації стала вважатися досить гідним заднятіем. Запитання і завдання

1. Коли в Західній Європі стали зароджуватися буржуазні відносини? Яка новий соціальний прошарок з'явилася в містах? З кого переважно вона складалася?

2. Що таке мануфактура? У чому полягає її перевага перед цехом? Як розвивалися буржуазні відносини в селі? Чому в селі нові процеси йшли набагато повільніше, ніж в місті?

3. Чому після зародження буржуазних відносин було можливо рух назад?

4. Що таке абсолютна монархія? Яку роль вона зіграла в розвитку різних країн Європи?

5. Назвіть головні особливості західноєвропейської цивілізації, які полегшили перехід до капіталізму

§7

У ПОШУКАХ НОВОЇ ОСОБИСТОСТІ: РЕНЕСАНС І Реформації

У XV-XVI ст. два явища в культурі - Ренесанс і Реформація - справили свого роду революцію в духовному житті Західної Європи. Здавалося б, між ними мало спільного. Ренесанс .- це відродження античної спадщини, мирського начала. Реформація являлась оновленням церкви і супроводжувалась сплеском глибоких релігійних почуттів. Проте об'єднує їх те, що вони зруйнували стару середньовічну систему цінностей і формували новий погляд на людську особистість.

ренесанс:

перемоги і трагедії індивідуалізму

Культура Ренесансу зародилася в Італії в другій половині XIV ст. і продовжувала розвиватися протягом XV і XVI ст., поступово охоплюючи одну за одною всі країни Європи. Сучасники сприймали цю епоху як «світлий» століття, як пробудження від «темряви» середньовіччя. Сама назва «середні віки» з'явилося саме тоді. Стародавня Греція та Рим перетворилися в об'єкти пристрасної ностальгії і поклоніння.

Повернення до античності, реанімація її ідеалів проявилися в самих різних сферах: в філософії, літературі, мистецтві. Культура Відродження з'явилася спочатку серед інтелектуалів і була надбанням небагатьох, але поступово нові ідеї, нехай у спрощеному вигляді, просочувалися в масову свідомість, змінюючи традиційні уявлення.

Одне з найважливіших досягнень Відродження - це поява гуманізму в філософії.

Ранні гуманісти: поет і філософ Ф. Петрарка (1304-1374), письменник Дж. Боккаччо (1313- 1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому насамперед намагалися змінити систему освіти: ввести в неї гуманітарні науки , зробивши акцент на вивченні античної літератури і філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не заперечували релігії, хоча сама по собі церква і її служителі були об'єктами глузувань. Швидше, вони прагнули сполучити дві шкали цінностей.

У своїй «Сповіді» Петрарка писав, що аскетична мораль християнства очищає душу, але не менш важливе й усвідомлення цінності земного буття, успадковане від греків і римлян. Таким чином усувалося середньовічне протиставлення плоті і духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху насамперед в звеличуванні краси світу і людського тіла, плотської любові.

Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483- 1520), Леонардо да Вінчі (1452-1519), Мікеланд-Жело Буонарроті (1475-1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якої фізична і духовна краса зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

Людина з її земними пристрастями і бажаннями з'явилася й у літературі. Заборонена колись тема плотської любові, натуралістичного її опису одержали право на існування. Однак плотське не придушував духовного. Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох начал, або, по крайней мере, їх зрівноважити. У знаменитому «Декамерон» Боккаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців чергуються з трагічними розповідями про самовіддану любов. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесній любові додані земні риси, але і земні почуття підняті до небесної гармонії.

Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, спроможність творити і створювати навколо себе новий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Балла (1407-1457) і Л. Альбер-ти (1404-1472) вважали накопичені знання, які допомагають людині зробити вибір між добром і злом. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язано з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шлях і сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися її особистими достоїнствами, а не положенням у суспільстві.

Благородство - споено якесь сяйво, що виходить від чесноти і освітлює її володарів, якого б походження вони не були.

З «Книги про шляхетність» Поджо Браччоліні, італійського гуманіста, XV в.

Наступала епоха стихійного і буйного самоствердження людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності і моралі, що підкоряє індивідума цілому. Це був час титанизма, який проявився і в мистецтві, і в житті. До-175 статочно згадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і самого їхнього творця - поета, художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини.

Однак титанизм мав і свою зворотну сторону, приводячи не тільки до добра, але і до зла.

Епоха Відродження славилася і зловісними, теж титанічними фігурами, такими, як Цезар Борджіа або Лоренцо Медічі. З Лоренцо Медічі, представником знатного флорентійського сімейства, був пов'язаний розквіт мистецтва у Флоренції в XV в. Однак цей освічений витончений покровитель прекрасного, здавалося б, що втілив в собі ідеал особистості епохи, не нехтував інтригами, а в боротьбі з противниками використовував отрута і кинджал. Син папи римського Цезар Борджіа був відомий звірячими злочинами.

Стихійний нестримний індивідуалізм мав! свої витрати. Він породжував проблему особистого вибору між добром і злом. Тягар індивідуальної свободи поступово стало породжувати трагічне відношення до життя, яке особливо яскраво проявилося в XVI в. - в епоху пізнього Відродження. Не випадково в п'єсах великого англійського драматурга В. Шекспіра (1564-1616) людина часто зображений і героїчно, і трагічно. Такий Гамлет, в якому титанизм розуму | поєднується зі слабкістю, з відчуттям своїх обмежених можливостей перед обличчям навколишнього мі-1 ра, повного злоби і пристрастей. З'явився в його творах і інший тип індивідуаліста - егоїста, рву- | щегося до влади і постає над мораллю (Макбет).

Інакше питання про індивідуальну свободу вирішувала] Реформація.

Реформація: кордону індивідуалізму

Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком! вважають події 1517г., коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. Реформація швидко поширилася в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла в Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційних думка Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали «Женевським татом».

Реформація руйнувала уявлення про непорушною духовної влади церкви, про її ролі посередниці між Богом і людьми. Чи не таїнства церкви долучають людини до благодаті, а особиста віра. Єдиним авторитетним джерелом для християнина є Писання, а не декрети пап. Вимагаючи реформувати церкву, М. Лютер доводив, що потрібно секуляризувати церковне майно, розпустити чернечі ордени, а в монастирях розмістити школи і лікарні. Гасло «дешевої церкви» був дуже популярний, але головне досягнення Реформації було в тій особливій ролі, яка надавалася особистості в її індивідуальному спілкуванні з Богом. Позбавлений посередництва церкви людина тепер сам повинен був відповідати за свої вчинки, т.

е. на нього покладалася набагато більша відповідальність. Реформація підвищувала значення мирського життя і діяльності.

Кальвін вчив, що знак Божественного благовоління до людини розкривається в його практичної діяльності: успіх або неуспіх - критерій, що дозволяє зрозуміти, прокляття або благодать лежить на людині. Трудова етика Реформації освячувала практицизм, підприємництво.

• Слово «реформація» походить від поняття «реформа», «перетворення».

Результатом Реформації ... було перш за все те, що на противагу католицької точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли.

М. Вебер. Протестантська етика

І Реформація, і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим началом. Але Реформація при цьому мала більш дисциплінуючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила його в строгі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях.

Реформація справила величезний вплив на масову свідомість європейців. В Європі, швидко охопленої ідеями Реформації, стали утворюватися нові, реформовані церкви - англіканська, лютеранська, кальвіністська, що не підпорядковувалися римсько-католицької.

Нерідко затвердження нових релігійних ідеалів тягло за собою кровопролитні цивільно-релігійні війни, такі як війна протестантських князів з католицьким табором на чолі з імператором Німеччини, війна католиків і гугенотів (кальвіністів) у Франції. Запитання і завдання

1. Що приваблювало діячів Відродження в культурі античності? Чому вони вважали середньовіччя «темним» часом в історії Європи? Чи згодні ви з такою оцінкою середньовіччя? Чому? Як діячі Відродження намагалися примирити християнство і античну культуру?

2. Яке значення в епоху Відродження надавалося людської особистості? Які вимоги до неї пред'являлися? Чим таке ставлення до особистості відрізнялося від середньовічного? Якою була «зворотна» сторона індивідуалізму? Чи вважаєте ви поява індивідуалізму позитивним результатом розвитку духовного життя Європи?

3. Що таке Реформація? Які нові уявлення про роль церкви, про віру і світському житті вона виробила? Проявився чи в Реформації індивідуалізм, властивий цій епосі? Чим він відрізняється від індивідуалізму Ренесансу?

Середні століття - найважливіша щабель у розвитку західноєвропейської цивілізації. У цю епоху склалися і стали розвиватися ті особливі риси, які виділили Європу серед інших цивілізацій і одночасно вплинули (і продовжують впливати) на світову цивілізацію в цілому.

Уже в середні століття були закладені основи сучасної європейської демократії, стали складатися уявлення про права і цінності людської особистості.

Під кінець середньовіччя в Європі в найбільш чистою своєю формою зародився новий тип соціально-економічних відносин - капіталізм.

Разом з тим в історії середньовічної Європи є чимало похмурих сторінок. Встановлення прогресивних буржуазних відносин йшло рука об руку з атавістичної работоргівлею. З XVI по XIX ст. було звернуто в рабство і вивезено з Африканського континенту близько 10 млн негрів. Тільки в XIX в. у багатьох європейських країнах було прийнято закон про заборону торгівлі рабами. Зростання промисловості привів до обезземелення і розорення селянства. В Європі рано з'явилися ідеї гуманізму, але це не заважало інквізиції і в XVII ст. спалювати єретиків і «відьом». Реформація дала Європі новий тип особистості і нову систему цінностей, але ще одним її результатом були Варфоломіївська ніч, жорстокі релігійні війни.

Очевидно, головне досягнення Європи середньовічної і наближається до нового часу - це динамізм, мобільність, швидка пристосованість цивілізації до мінливих історичних умов, вміння використовувати власні досягнення.

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

СЕРЕДНЬОВІЧНИЙ ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКИЙ МІСТО

1. Ж. Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу

(Текст адаптований)

Справжнє середньовічне місто народився і отримав розвиток завдяки саме своїй економічній функції. Місто було створено відновленої торгівлею і став дітищем купців, але також він був породжений і підйомом сільського господарства на Заході, яке стало краще забезпечувати міські центри припасами і людьми. Міста потребували тому, щоб їх годували.

Городяни, безперечно, становили меншість в тому переважно сільському світі. Але мало-помалу міській громаді вдалося поставити свої власні інтереси вище інтересів сільських.

Роль ватажка, двигуна, ферменту, яку відтепер взяв на себе місто, перш за все утвердилася в економічній сфері. Якщо навіть спочатку місто і був переважно місцем обміну, торговим вузлом, ринком, його существеннейшей функцією в цій сфері стало виробництво. Місто - це майстерня. І особливо важливо, що в цій майстерні почалося поділ праці. Не менш глибокий штамп місто наклав і на духовне життя. В XI і частково в XII в.

монастирі, безсумнівно, створювали найсприятливіші умови для розвитку культури і мистецтва. Переміщення центру ваги культури, завдяки чому першість від монастирів відійшло до міст, ясно проявилося в двох областях - в освіті та архітектурі.

Протягом XII в. міські школи рішуче випередили монастирські. Нові навчальні центри завдяки своїм програмам та методикою, завдяки власним набору викладачів і учнів ¹ стали самостійними.Навчання і викладання наук стали ремеслом. Книга з об'єкта шанування перетворилася в інструмент пізнання і стала предметом масового виробництва і торгівлі.

1В монастирських школах навчали лише тих, хто хотів стати священнослужителем.

Тема 2

ЛЮДИНА І СУСПІЛЬСТВО У середньовічному світі

2. Ж. Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу

Намагаючись наблизитися до людей Середньовіччя в їх індивідуальності, ми незмінно переконуємося, що індивід, що належав ... відразу до декількох громадам і групам, які не стільки затверджувався, скільки повністю розчинявся в цих спільнотах.

Гординя вважалася «матір'ю всіх вад» лише тому, що вона являла собою «роздутий індивідуалізм». Порятунок може бути досягнуто лише в групі і через групу, а самолюбство є гріх і смерть ...

Середньовічна людина не бачив ніякого сенсу в свободі в її сучасному розумінні. ... Свобода - це гарантований статус. ... Без громади не було і свободи. Вона могла реалізуватися тільки в стані залежності, де вищий гарантував нижчого повагу його прав. Вільна людина - це той, у кого могутній покровитель.

Тема 3

ЛЮДИНА В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ

3. Піко делла Мірандола З промови «Про гідність людини» Піко делла Мірандола - італійський гуманіст, XV в. Про створення Адама, першої людини на землі

Сказав Бог: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої ​​обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своїм рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі. Я не зробив тебе ні земним, ні небесним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, формував себе в образі, який ти віддаси перевагу. ... Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і в вищі, божественні ... Про вищу і чудове щастя людини, якій ^ дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, ким хоче!

Тема 4

НАСЛІДКИ КРИЗИ середньовічної СИСТЕМИ ЦІННОСТЕЙ

4. Б. Паскаль

Я не знаю, хто мене послав у світ, я не знаю, що таке світ, що таке я. Я в жахливому і цілковитому невіданні. Я не знаю, що таке моє тіло, що таке мої почуття, що таке моя душа, що таке та частина мого я, яка думає те, що я говорю, яка розмірковує про все і про саму себе і все-таки знає себе не більше , ніж все інше. Я бачу ці жахливі простору Всесвіту, які укладають мене в собі, я відчуваю себе прив'язаним до одного куточка цього великого світу, не знаючи, чому я поміщений саме в цьому, а не в іншому місці, чому той короткий час, який я прийняв жити, призначено мені саме в цьому, а не в іншому пункті цілої вічності ... Все, що я усвідомлюю, це тільки те, що я повинен скоро померти, але те, чого я найбільше не знаю, це смерть, якої я не вмію уникнути . Як я не знаю, звідки я прийшов, так само точно не знаю, куди піду ... От моє положення; воно повно нікчемності, слабкості, мороку.

Тема 5

Реформації

5. Мартін Лютер

З послання «До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства», 1520 р

Вигадали, нібито тата, єпископа, священиків, ченців слід відносити до духовного стану, а князів, панів, ремісників і селян - до світського стану. Все це вигадка і обдурювання. ... У нас одне Хрещення, одне Євангеліє, одна віра; всі ми в рівній мірі християни, бо тільки Хрещення, Євангеліє і віра перетворюють людей в духовних і християн ... кожен хрестився може проголошувати себе рукоположеним були священиками, єпископи і тата, хоча не кожному з них личить виконувати такі обов'язки ...

... Вони ¹ мають намір бути єдиними перекладача Святого Письма. Чи не вивчивши в ньому протягом життя жодного рядка, вони мають нахабство вважати себе єдиними

авторитетами; обманюють нас безсоромними висловлюваннями, що тато, неза- ¹ Тобто римсько-католицька церква.

лежно від того - злий він чи благочестивий, не може помилятися в вірі ... Не

означало б це зречення від всієї віри і християнської церкви? Далі, якщо справедливо положення ' «Вірую в Святу Християнську церкву», - то тато не повинен бути єдиним авторитетом. В іншому випадку наша молитва повинна зводитися до слів: «Вірую в папу римського». А це було б ототожненням всієї Християнської Церкви з однією людиною і не більше ніж диявольським і пекельним помилкою.

6. А. І. Неусихін, російський історик З робіт про Макса Вебера (1927 г.)

(текст адаптований)

Бог, по Кальвінові, - рятівник лише для деяких, для тих, кого Він - по незбагненним міркувань - обрала для вічного життя. Решту Він прокляв і засудив. Ніякими, навіть самими «богоугодними справами» не можна собі купити вічне блаженство, але при їх допомоги можна звільнитися від страху за нього. Кожен віруючий повинен питати себе щодня. «Обраний я?» - і відповідати: «Так, я роблю угодне Богові - отже, я обраний». Насолода багатством, непомірне його витрачання гріховно, методичний ж праця з придбання багатства угодний Богу, бо «вічний спокій святих» можливий лише в потойбічному світі. Гріховно прагнення до бариші заради баришу, але це ж саме прагнення як засіб служіння Богу - свято. Все, що сприяло особистого споживання, визнавалося гріховним; все, що розвивало і штовхало вперед виробництво, нагороджувалось релігійної премією - свідомістю обраності.

Запитання і завдання

1. Прочитайте текст 1. Розкажіть, як розвивався середньовічний західноєвропейське місто. Які основні функції він виконував? Яке значення для розвитку міст мала торгівля і сільське господарство? Що дозволило місту стати «двигуном» економічного життя, незважаючи на нечисленність міського населення? Згадайте, яку роль зіграло міськестан в політичному житті, в становленні капіталізму Спробуйте (на підставі прочитаного тексту і матеріалу глави) скласти відповідь на тему: «Місто і прогрес середньовічної західноєвропейської цивілізації».

2. Прочитайте текст 2. Згадайте, що таке корпоративізм і яку роль він зіграв в політичному житті Європи. Які права і свободи забезпечували людині середньовічні корпорації? Як розуміли ь цю епоху слово «свобода»? Чим відношення до свободи в середні століття відрізнялося від сучасного? Подумайте, сковував чи корпоративізм творчу ініціативну особистість.

3. Прочитайте текст 3 Як вирішується тут питання про свободу особистості і Божественному приречення? Чому з усіх творінь Бога тільки людині, на думку італійського гуманіста, надана особлива свобода? Які можуть бути наслідки вільного вибору для людини? Чому проте для Піко делла Мірандола це найвище щастя - бути тим, ким людина хоче бути ⁹

4. Прочитайте текст 4 З чим пов'язаний песимізм Б. Паскаля? Які питання пробуджують в ньому сумніви?

5. Прочитайте тексти 5 і 6. Які привілеї забирає Мартін Лютер у Римо-католицькій церкві? Які аргументи використовує, доводячи, що будь-який віруючий може бути священиком і має право сам тлумачити Писання? Розкажіть про основні положення вчення Ж. Кальвіна і його послідовників. Чому вважається, що кальвінізм справив великий вплив на розвиток буржуазних відносин? Як доводиться в кальвінізмі необхідність працювати і здобувати багатство? Які моральні вимоги при цьому висуваються по відношенню до власника цього багатства?

глава V

Візантійська цивілізація

Візантія продовжила життя Риму до 1453 року, але при всій видимості процвітання і могутності це була лише агонія римського світу.

Жак Ле Гофф

§1

Спадкоємиця РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

Народження візантійської цивілізації історики пов'язують з основою головного її міста - Константинополя. Ще в 324 р. Н.е. е. імператор Костянтин I (правив з 306 по 337 р) вибрав нове місце для столиці - на території стародавнього грецького міста-колонії Візантії, розташованого на березі Босфору. 11 травня 330 р місто, названий на честь його засновника Константинополем, був офіційно проголошений столицею Римської імперії. Але історія Візантії як самостійної держави починається пізніше - з 395 р, коли Римська імперія розпалася на Східну і Західну частини. У 476 р Західна Римська імперія впала під ударами ворогів, і Одоакр, ватажок варварів-найманців, змістив останнього западнорімскіе імператора Ромула Августула, а знаки імператорського гідності відіслав до Константинополя. З цього моменту Візантія стала спадкоємицею Римської імперії.

У свідомості візантійців ідея спадкоємства була дуже важлива: свою імперію вони іменували «Ромей-ським царством», т. Е. Римською імперією, Константинополь - «Новим Римом», а візантійського імператора вважали єдиним законним спадкоємцем римських цезарів. (Назва «Візантія» з'явилося тільки в епоху Відродження, придумали його італійські вчені.)

«Новий Рим»

«Новий Рим» був розташований дуже вдало: гострий мис, де було закладено місто, з одного боку омивається водами Мармурового моря, а з іншого - звивистих затокою Золотий Ріг. Затока була зручною природною гаванню: здавалося, сама природа зробила все можливе, щоб це місце перетворилося в найбільший порт. Тут перетиналися головні торгові шляхи між країнами Сходу і Заходу. Константинополь був і найважливішим військово-стратегічним пунктом, який забезпечував Візантії панування над протоками.

Розташування Константинополя на перехресті між Сходом і Заходом може служити символом всієї історії Візантії - цивілізації, чия історія завжди була пов'язана з цими двома настільки різними світами.

Уже до кінця IV ст. він перетворився на великий торго-во-ремісничий центр - візантійці називали його «майстерні пишноти», «майстерні всесвіту», - який вабив до себе купців з різних країн. Постійно зростала його значення як культурного центру і центру релігійного життя. Місто розкішно відбудовувався і ріс: до початку V ст. в Константинополі було вже 150 тис. жителів, а в першій половині VI ст. - 375 тис., Стільки ж, скільки і в самому Римі.

Константинополь для візантійців завжди був уособленням їх імперії, її могутності й краси. Разом з падінням столиці в 1453 р закінчилося життя візантійської цивілізації.

Місто з міст, світоч всесвіту, слава світу, матір церков, основа віри, покровитель наук і ис- • кусства, батьківщини і вогнище краси. Візантійські письменники про Константинополі, XII в.

Цівілізаціоняое простір імперії

У перші століття свого існування Візантія мала величезними територіями

(Близько 750 млн кв. Км). Вони охоплювали Малу Азію, Балканський півострів, частина Месопотамії і Вірменії, Сирію, Палестину, Єгипет, острови Кріт і Кіпр, Херсонес в Причорномор'ї і Лазику на Кавказі, деякі області Аравії, острова Східного Середземномор'я.

Через Візантію пролягали найважливіші торговельні шляхи: знаменитий «шовковий шлях» в Китай, «шлях пахощів» - через Аравію до портів Червоного моря, Перської затоки і Індійського океану.

Економічний розвиток областей, що входили до Візантії, було неоднаковим. Греція, наприклад, вже давно переживала економічний занепад. Головними житницями імперії були Фракія (провінція Візантії на Балканах) і Єгипет, який називали «хлібної комори». Славою Єгипту був місто Олександрія - не тільки культурний центр, а й центр ремісничий. У Малій Азії було високо розвинене виноградарство, садівництво і скотарство. В мало-азійських, палестинських і сірійських містах здавна процвітали різні ремесла (виробництво шкіри, вовняних тканин, металевих виробів). Загалом, Візантія в достатній мірі була забезпечена сировиною, продуктами сільського господарства і корисними копалинами. Внутрішня господарське життя імперії була відносно стійка на відміну, скажімо, від Західної Європи. І не випадково європейці довгий час описували Візантію як казково багату країну.

Наскільки шляхетний і прекрасний Константинополь! Скільки в ньому монастирів і палаців, побудованих з чудовим мистецтвом! Скільки дивовижних виробів виставлено на його площах і вулицях! Було б надто довго і докучно говорити докладно про достаток всіляких багатств, про золото, срібло, тисячі видів тканин, святих реліквії, які перебувають в цьому місті, куди повсякчас численні кораблі привозять все, що необхідно людям...

Свідоцтво хрестоносця, який у 1097 р був на прийомі у імператора Олексія I

Комніна

У спадок від Риму Візантія отримала не тільки безліч економічно процвітаючих областей. Не менш важливим було і велика кількість культурних центрів: адже імперія ромеїв включала в себе території колись могутніх цивілізацій. В IV- VI ст. найбільшими містами імперії були Олександрія, Антіохія (в Сирії), Едеса (в Месопотамії), Тир і Бейрут (в Фінікії), Ефес, Смірна, Никея (в Малій Азії), Салоніки і Коринф - в європейській частині.

Велике значення для розвитку культури та економіки мало й те, що більшість цих областей в минулому входили до складу елліністичних монархій, а потім були об'єднані під владою Риму.

Населення імперії було строкатим в національному відношенні. За підрахунками істориків, його чисельність досягала 30-35 млн чоловік. Серед них були сирійці, євреї, вірмени, грузини, копти, які жили в Єгипті, греки - вони становили його більшу частину. Римляни були відносно нечисленні, хоча саме латинську мову довгий час залишався державним. Тільки в VII ст. його змінив грецький.

Офіційно в Візантії насаджувалася і розвивалася насамперед культура, пов'язана з традиціями античного світу. Але одночасно усмоктувалися і традиції східних цивілізацій, і це, природно, багато визначило в долі Візантії.

Візантія і навколишній світ

У той час, коли Рим і інші античні міста лежали в руїнах, Візантія переживала свій розквіт. Звичайно, хвилі варварських навал торкнулися і Візантії. Вона не раз піддавалася нападам готовий. У V-VI ст. в межі імперії стали вторгатися слов'янські племена, доходячи часом до передмість Константинополя. Однак політична цілісність імперії була збережена. Слов'яни створювали на території Візантії свої поселення і незабаром становили вже значну частину населення Балканського півострова. Тільки в VII ст. утворилася перша слов'янська держава - I Болгарське царство, яке стало сильним ворогом імперії, хоча проіснувало недовго - до початку XI ст. Таким чином, Візантія страждала від варварських нападів, але завдані нею шкоди не йшов ні в яке порівняння з втратами, пережитими на Заході.

Втім, крім варварів у Візантії були й інші, не менш грізні сусіди. На Сході головним противником імперії був могутній Іран, який висував територіальні претензії і боровся з Візантією за торгові шляхи, за право бути першим у посередницькій торгівлі. У VI ст. імперія ромеїв була втягнута в тривалу кровопролитну війну. У VII ст., Коли знесилений Іран перестав представляти загрозу, йому на зміну прийшов значно більш серйозний ворог: арабські племена, на той час створили свою державність і об'єднані новою релігією - мусульманством. Протягом буквально кількох років араби захопили багаті землі Сирії і Палестини, а потім приєднали до своєї держави і Північну Африку.

VII століття було трагічним в історії Візантії; удари наносилися і слов'янами - з півночі, і арабами - зі сходу. У цей час територія імперії скоротилася втричі.

З IX ст. Візантія відновлюється як сильна централізована імперія і залишається нею аж до того часу, коли починається захід цієї цивілізації, захопленої спочатку хрестоносцями, а потім турками-османами.

Велике переселення народів. Візантія в IV-VI ст. Кордон розділу Римської імперії в 395 р

Територія Східної Римської імперії \ ^ V ^ Територія Західної Римської імперії З Напрями вторгнення варварів

Імперія ромеїв по самій свій природі володарка народів.

Анна Комніна, письменниця, дочка імператора Олексія I Комніна, XI в

Отже, міжнародне становище імперії протягом всієї історії було досить складним: в очах багатьох держав, в тому числі і західноєвропейських, Візантія була багатою здобиччю. Однак це не означає, що і сама Візантія не прагнула розширити свої володіння. Від Риму імперія успадкувала ідею обраності, права на владу над усіма населеними землями. У перші століття свого існування Візантія вела війни, прагнучи повернути захоплені німецькими племенами частини колишньої Римської імперії. У VI ст. їй вдалося здобути ряд перемог над вандалами в Північній Африці і готами в Італії та Іспанії. Але це був тимчасовий успіх: втягнута в інші війни, Візантія не змогла утримати свої нові володіння, мрія про відновлення колишньої Римської »імперії не збулася.

Візантія була спадкоємною цивілізацією по відношенню до Римської імперії. У той же час вона перебувала під впливом традицій східних цивілізацій, які втратили політичну самостійність, увійшли до складу імперії ромеїв, але зберегли багато особливостей своєї культури. Положення Візантії між Сходом і Заходом проявилося в її своєрідному історичному розвитку.

Запитання і завдання

1. Згадайте, чому до IV в Рим став втрачати своє значення як столиця імперії ⁹ Чому імператор Костянтин переніс нову столицю саме на схід ⁹ В чому полягали переваги географічного положення Константинополя ⁹

2. Коли Візантія стала самостійною державою ⁹ Чому візантійці називали себе ромеями ⁹ Яку роль в міжнародній політиці Візантії зіграла ідея про її спадкоємності по відношенню до Римської імперії ⁹

192

3. Які області Візантії були найбільш процвітаючими в економічних відносинах ⁹ Які народи населяли Візантію ⁹ Яку мову підносилася до рангу державного ⁹ Коли ⁷

4. Як Візантія пережила Велике переселення народів ⁹ Порівняйте з долею Західної Римської імперії Хто були основні вороги Візантії ⁹ З ким вона була змушена вести війни ⁹

§2

ОСОБЛИВОСТІ феодалізму В ВИЗАНТИИ

Як і Західна Європа, Візантія пережила великі зміни в сфері соціально-економічних відносин. На початку своєї історії Візантія залишалася ще наполовину рабовласницької країною. Своє існування вона закінчила на етапі, коли остаточно перемогли феодальні відносини. Але феодалізм в Візантії мав свої особливості, що відрізняли його від Західної Європи і від країн Сходу. Причиною тому були і зовнішні обставини її історії, і своєрідність візантійської цивілізації в цілому. Візантія і варвари

Як ми пам'ятаємо, завоювання варварів - німецьких племен мали для історії Західної Європи не тільки негативні результати. Варвари, що знаходилися на рівні первіснообщинних відносин і ранньої державності, прискорили розкладання старих рабовласницьких порядків і сприяли розвитку нових - феодальних.

У Візантії, зберегла свою державність і уникнула в перші століття своєї історії сильного впливу варварів, перехід до феодалізму відбувався набагато повільніше. В основному це був тривалий процес вибавлення від рабовласництва всередині самого візантійського суспільства і такої ж складний процес народження нових відносин в рамках старої системи.

У IV-VI ст. рабство в Візантії було ще широко поширене. Раби працювали в маєтках землевласників, в ремісничих майстерень - і приватних, і державних. Правда, форми їх експлуатації найчастіше були модернізованими, а тому досить ефективними: як правило, рабів саджали на землю, давали їм можливість мати сім'ю і вести власне господарство. Збільшувалося число рабів, яких відпускали на волю. Але тим не менше рабство продовжувало існувати, відігравало велику роль в економіці і зживалося на відміну від Західної Європи дуже повільно.

Синтезное розвиток феодалізму розгорнулося в Візантії лише в VII-IX ст., І основну роль тут зіграли слов'янські племена. В трагічну епоху арабських завоювань територія Візантії різко скоротилася. Головними економічними районами стали Мала Азія і Балкани - територія, де активно розселялися слов'яни. За рахунок них збільшувалося число вільних селян, посилювалися сільські громади - в VII-IX ст. саме вони і стали основним осередком господарського життя Візантії. Праця рабів і колонів поступово змінювався працею разорявшихся, які потрапляли в залежність селян.

Слов'янські племена прискорили перехід до феодалізму, але все-таки вплив варварів було настільки сильним, щоб завдати нищівного удару по старому суспільству. Традиції античності тому виявилися більш стійкими в порівнянні з Заходом і йшли в минуле з працею.

Візантійський держава і феодалізм

Тільки в X-XII ст. феодалізм в Візантії став розвиватися в прискореному темпі. У цю епоху складалася велика феодальна власність. Але феодал візантійський ще сильно відрізнявся від феодала західноєвропейського. Він не був повним господарем в своєму маєтку. Держава контролювала кількість землі, якою володів феодал, і число залежних селян, мало право конфіскувати землю і регулювати розміри податків. Крім того, феодали в Візантії не могли здійснювати вищий суд над своїми селянами. Одним словом, держава тримала володіння феодала під своїм наглядом.

Саме держава була власником величезних земель, розкиданих по всій території імперії, на яких працювали «державні» селяни-платники податків. Тому велика феодальна власність поширювалася в Візантії набагато повільніше, ніж в Західній Європі, а феодали були багато в чому залежні від державної влади. Ситуація змінилася лише в XIII-XV ст., Т. Е. В останній період життя Візантії. Після 1204г., Коли Константинополь був захоплений хрестоносцями, імперія розпалася на частини, міць держави була підірвана. Саме в той час феодали стали звільнятися з-під його опіки. У Візантії складається феодальна вотчина, близька західноєвропейської. І хоча в другій половині XIII в. єдність імперії було відновлено і Константинополь знову став її столицею, державна влада вже була не в змозі впоратися з різким зростанням силою феодальної аристократії. У XIV-XV ст. Візантія все більше дробилася на уділи, функції державної влади на місцях переходили до феодалів. По суті, Візантія вступила в епоху феодальної роздробленості. Але навіть в цей період центральна влада не втратила повністю своїх позицій. Селянство, не тільки державне, а й залежне від феодалів, продовжувало платити податки скарбниці. Доходи держави хоча і зменшилися, але все-таки створювали для нього економічну базу. Постійна, незгасаючі військова небезпека теж допомагала збереженню централізованої державності.

Важко сказати, як склалася б далі доля феодалізму у Візантії, якби не загибель цієї цивілізації. Але протягом кількох століть раз! витку в ньому з'єднувалися елементи східного «дер | дарчого »феодалізму і західноєвропейського ^ З Сходом Візантію зближувала сильна централізована влада, яка стримувала зростання приватного великого землеволодіння, обмежувала автономність феодальних маєтків. І все-таки феодалізм в Візантії ні повністю «державним». І це природно: адже імперія ромеїв успадкувала й зберегла римське право, яке узаконивало приватну власність на землю. Чим більше слабшала централізована влада, тим сильніше виявлялося подібність візантійського феодалізму з західноєвропейським. *

Запитання і завдання

1. Згадайте, що таке феодалізм Що нового він привніс в соціально-економічні відносини?

2. Чому варварські племена прискорювали розкладання рабовласницьких відносин? Зіставте роль варварських племен у Візантії і Західній Європі в процесі становлення феодалізму Що таке Синтезное і безсинтезний розвиток феодалізму? Дайте визначення Чи був синтез у Візантії настільки ж глибокою, як і на Заході? До чого це призвело?

3.Поясніть, як сильна централізована державна влада впливала на особливості розвитку феодалізму у Візантії Що в X-XI! ст. відрізняло візантійського феодала від західноєвропейського? В яку епоху і чому феодальні відносини у Візантії зближуються з західноєвропейськими? Чому феодальна роздробленість мала в Візантії більш згладжені форми в порівнянні із Західною Європою?

§3

ІМПЕРІЯ Ромео

Незважаючи на величезні географічні масштаби цивілізації, незважаючи на строкатість і розмаїття складали її регіонів, в Візантії управління здійснювалося з єдиного центру, т. Е. З Константинополя. Там створювалися списки податків, звідти розсилалися збирачі податків, суд в Константинополі приймав скарги на рішення провінційних судів. І вищим початком в цій системі контролю за життям країни вважався імператор з оточуючими його сановниками. Імператор мав майже необмежену владу: він міг стратити підданих, в тому числі і самих високопоставлених, конфісковувати їхнє майно, зміщувати і призначати на посади. Імператор видавав закони, був вищим суддею, керував армією і визначав зовнішню політику. Крім того, хоча він і не був власником всіх земель імперії, але його володіння були воістину величезні, і це істотно відрізняло Візантію від західноєвропейських держав.

імперська ідея

Імперія представлялася візантійцям найбільш досконалим державним устроєм, уособленням гармонії і порядку. Ідея імперії обґрунтовувалася і височіла в політичних теоріях; культ імператорської влади був одним з найважливіших елементів державної релігії.

Все це, здавалося б, нагадує нам про Сході. Але в якому ступені Візантія була близька до східної деспотії? Ідея імперської влади була успадкована від Риму, де держава вважалося вищою і непорушною цінністю, а імператор паном, необмеженим правителем, але не власником держави, як на Сході. Римський імператор був зобов'язаний підкорятися законам, і це правило було засвоєно і в Візантії.

Велику роль в зміцненні ідеї імперії зіграло християнство, яке додало їй священний характер. Ще в IV ст. один із сподвижників імператора Костянтина Євсевій розробив політичну теорію, яка давала релігійне обгрунтування візантійської державності. Вона залишалася практично незмінною протягом багатьох століть і зробила великий вплив на політичну самосвідомість країн Східної Європи, в тому числі і Росії.

Євсевій вважав, що не тільки людина, але і суспільство рятується завдяки вірі. Тому Візантія, оплот істинного християнства, знаходиться під Божественним заступництвом і повинна вести до порятунку інші народи. Таким чином, виявлялося, що основою візантійської державності є християнство. З цього Євсевій зробив висновок про те, що духовна і світська влада повинні бути злиті воєдино, діючи в ім'я єдиної мети і в одному напрямку, т. Е. Утворювати симфонію. Імператор в цьому випадку був не тільки мирським правителем, а й главою церкви. Тому він повинен володіти талантами державного діяча і якостями досконалого християнина - благочестям, ретельністю у вірі, милосердям.

Імператор не обожествлялся в повному сенсі цього слова - це суперечило б самим основам християнства. Він вважався смертним людиною, якій слід усвідомлювати свою нікчемність і відповідальність. Однак по відношенню до суспільства він був подобою Отця Небесного, зближуючись в цьому більше зі східним владикою, ніж із західноєвропейським монархом. Наслідування Богу оголошувалося найважливішим обов'язком государя, і весь ритуал палацового життя був підпорядкований цієї мети. Імператор ніколи не стояв на підлозі, а завжди на особливому узвишші; його трон був двомісний: у святкові та недільні дні на ньому залишали місце для Христа, якого символізував покладений на сидінні хрест.

В Симфонія - в перекладі з грецького «співзвуччя, гармонійне поєднання різних елементів». 198

¹ Перед троном імператора стояло бронзове позолочене дерево, на гілках якого сиділи птиці різних порід, теж з бронзи з позолотою, що співали ... на різні голоси.

Трон імператора був так майстерно побудований, що одну мить він здавався низьким, в наступне - вище, а слідом за тим піднесеним. Цей трон як би охороняли незвичайної величини леви, не знаю, з бронзи або з дерева, але золочені. Хвостами вони били по підлозі Роззявляли пащу і, рухаючи мовою, видавали ричання ...

Ліутпранд кремонських, посол німецького імператора, на прийомі в константинопольському палаці, X ст.

І все-таки при цьому особистість імператора вважалася священної остільки, оскільки він займав найвище, найпочесніше місце в державі.

Крім великих прав у візантійських імператорів були і обов'язки. І головною серед них вважалася турбота про підданих - запорука міцності і гармонії держави. Тому візантійські історики наважувалися критикувати їх (особливо коли вони писали про імператорів, вже зійшли з історичної сцени), оцінювати їхні вчинки з точки зору законів Божих і людських. Свою відповідальність, принаймні в теорії, усвідомлювали і самі імператори. Так, Костянтин VII Багрянородний (X ст.) В своїх творах стверджував, що імператор повинен правити «за правду», «в згоді з законом і справедливістю», «як раб і слуга Божий». Якщо ж він впаде в гріхи, перетвориться в деспота, то стане ненависний народу і може бути позбавлений своєї посади.

Треба сказати, що доля багатьох візантійських монархів дійсно була трагічною, а термін царювання - коротким, іноді всього кілька років. Половина з них насильно позбулися престолу: одні були засліплені, отруєні або втоплені, інших ув'язнювали в монастир. Неміцність положення імператора посилювалася і тим, що у Візантії довгий час царська влада не передавалася у спадщину. Але, хоча неугодних імператорів зміщати, сама імперська влада залишалася недоторканною.

З іншого боку, найвищий пост в державі міг зайняти і людина низького походження. Наприклад, один з найбільш знаменитих візантійських правителів, Юстиніан I (VI ст.), Народився в сім'ї селян, а його дружина красуня Феодора була актрисою. Влада імператора вважалася божественною, і тому походження людини і його колишні заняття не мали ніякого значення.

Імперська влада і суспільство

Яким же чином теорії імперської влади втілювалися в реальність? Якою мірою Візантія відповідала ідеалу істинно християнської гармонійної цивілізації?

Від Римської імперії Візантія успадкувала залишки республіканського ладу. Спочатку в Візантії зберігалися сенат, державна рада і організації вільних городян - дмитрика. Саме завдяки цим органам в епоху пізньої античності суспільство могло коригувати дії імператорської влади і надавати їм силу законності. У Візантії в IV-V ст., Як вважають вчені, вони навіть пережили деякий розквіт.

Сенат готував проекти законів, обговорював питання зовнішньої і внутрішньої політики. У V-VI ст. досить великі права отримали дмитрика: під час видовищ в цирку, дуже популярних в Константинополі, можна було пред'явити вимоги імператорам і вищим чиновникам, схвалити або покритикувати їх дії. Діми брали участь в офіційних церемоніях, у проголошенні нового імператора: формально він вибирався сенатом, армією і народом, хоча на ділі імператора висували сенат і військова верхівка.

Однак така ситуація тривала недовго. До VI-VII ст. поступово знизилася роль сенату. В кінці VII ст. стали втрачати свої позиції дмитрика.

Імператор Лев VI в X ст. знищив залишки міського самоврядування. Свого роду символом відмови від колишніх демократичних звичаїв була зміна обряду вступу на престол: раніше нового імператора проголошував народ на іподромі - тепер його вінчали на царство як Божого обранця в храмі святої Софії. У цю епоху імператор нарікається василевсом, т. Е. Царем (можливо, під впливом східної традиції), а також автократором (самодержцем). Імперська влада забирала у суспільства право голосу, право активної участі в політичній діяльності.

Тепер імператор про все піклується і дбає сам і з Божою поміччю все справи направляються і вирішуються його піклуванням.

З постанов імператора Лева VI Мудрого, 886-912 рр.

Що ж принесла така влада країні? Сильна централізація, единодержавие, звичайно, допомагали Візантії зберегти свою цілісність, а це надавало стійкість цивілізаційному процесу.

Однак у візантійській авторитарності була й інша сторона: не тільки сила виявлялася в ній, але і слабкість. Можливості імператорів, які мали, здавалося б, всю повноту влади, насправді були далеко не безмежні. Імператор, повністю всесильний по відношенню до окремої людини, був вельми скутий у своїй реформаторській діяльності. У політичній свідомості візантійців він був перш за все зберігачем традицій і звичаїв. Влада орієнтувалася на минуле і, крім того, була у великій мірі ізольована від суспільства. В результаті багато важливих соціально-економічні процеси йшли всупереч відсталої державної влади, виходячи з-під її контролю. З іншого боку, не встигаючи за розвитком країни, влада часто використовувала свою силу, щоб стримувати його, перешкоджати появі нового.

Суспільство також мало свої особливості. Як ви пам'ятаєте, в Візантії феодали, які опинилися в сильній залежності від влади, так і не оформилися в стан.

Положення аристократії, наближеною до трону, незважаючи на багатство і зовнішній блиск, було дуже нестійким. Багато що залежало від гри випадку або милості імператора. Довгий час, приблизно до кінця X ст., Правляча еліта була відкритим шаром. Проникнути в нього можна було завдяки не так походженням, скільки особистим заслугам або розташуванню імператора.

Імператор Лев VI писав, що «про благородство людей потрібно судити не по їх предкам, але по їх власних справах і успіхам». Однак був можливий і протилежний шлях - зверху вниз. Посилання, конфіскація майна, в'язниця загрожували вельможі так само, як і будь-хто інший.

При імператорському дворі панували змови і інтриги. Роз'єднана, що не мала станових привілеїв знати, часто жила за рахунок подачок імператора, що не розробила на відміну від західної аристократії принципів честі та вірності.

Якщо ти служиш василевсу, всіляко стережися наклепу проти тебе, кожен день викликай перед очі свої картину падіння твого, бо не знаєш, які підступи плетуть за твоєю спиною погані люди.

Кекавмен, візантійський письменник, XI ст.

Складними були відносини церкви і держави. Імператори, звичайно, були зацікавлені в її підтримці, так як церква мала величезний моральний вплив на суспільство. Однак духовенство, принаймні до XII в., Практично повністю було відсторонено від участі в адміністративній діяльності, так як в Візантії було заборонено поєднувати духовну і світську службу. Крім того, тривалий час економічне становище церкви в великій мірі залежало від тих, що подарували імператора і приватних осіб.

Своїх особливих доходів у візантійській церкві на відміну від західної не було. Тільки з X

в. стали вводитися регулярні внески на користь церкви.

Звичайно, у церкви накопичувалось чимало багатств, але навіть в періоди процвітання вона була біднішою католицької і, головне, не настільки незалежною в економічному відношенні. Це позначалося і на її ролі в політичному житті. Константинопольські патріархи претендували час від часу на керівну роль в державі. Так, в середині XI ст. патріарх Михайло Кируларий погрожував імператору Ісааку I, якого привів до трону: «Піч, я тебе створив, я тебе і зруйную». Але імператори володіли великою владою: могли зміщувати патріарха, як неугодного чиновника, вибирали його серед трьох кандидатів, рекомендованих церквою. У візантійської історії непоодинокими були випадки, коли патріархів засилали і навіть стратили.

Візантійська церква не стала, подібно до західної, потужної і цілком самостійною політичною силою.З іншого боку, відносини державної влади і церкви були далекі від ідеалу «симфонії».

Подвійним було становище купецтва і ремісників. Відповідно до римським правом в Візантії зберігалися закони, які сприяли товарному обігу, але купці і ремісники перебували під сильним контролем держави. Це давало певні переваги: ​​ремісники, наприклад, мали гарантовані замовлення від армії, двору і вельмож, але вони не були захищені від свавілля влади. Держава обкладав їх високими митами; чиновники здійснювали дріб'язковий нагляд навіть над самим процесом виробництва.

У містах, центрах ремесла і торгівлі, в умовах жорсткої централізованої влади не виникали потужні комунальні руху, які в Західній Європі завершилися оформленням міських хартій, юридично закріпили їх свободу. В результаті в Візантії торгово-ремісниче населення міст так і не сформувалося в стан, не добився визнання своїх прав на загальнодержавному рівні.

У XII в. ремесло і торгівля пережили глибокий спад, який був викликаний тим, що держава надала пільги італійським купцям, що склав сильну конкуренцію візантійським. Візантійські ремісники, здавна славилися високою майстерністю, але розбещені зайвою опікою влади, не витримали боротьби з енергійними купцями з Італії.

Отже, державна влада в Візантії пригнічувала активність самих різних соціальних шарів і таким чином стримувала багато найважливіші процеси в країні. Сила монархії оберталася слабкістю, роздробленістю суспільства, в якому людина була мало пов'язаний зі своєю соціальною групою. А це, в свою чергу, викликало необхідність у посиленні влади - як фактора, стабілізуючого цивілізацію. Запитання і завдання

1. Від якої цивілізації Візантія успадкувала імперську владу ⁹ Яке значення для зміцнення імперської влади зіграло християнство ⁹ Розкажіть про те, що представляла собою політична теорія Євсевія

2. Якими правами мали візантійські імператори ⁹ В чому полягали їх обов'язки ⁹ можна сказати, що особистість імператора обожнювалася ⁹ Поясніть свою відповідь Чому соціальне походження не мало великого значення і трон міг зайняти простолюдин ⁹ Розкажіть про ритуалах візантійського двору Яку роль вони грали?

3. Які елементи республіканського ладу існували в ранній Візантії ⁹ Коли демократичні порядки стали зникати ⁹ Як це позначилося на відносинах влади і суспільства ⁹ Чому у Візантії ці відносини так відрізнялися від західноєвропейського «діалогу» ⁹ Чи тільки з центральною владою це пов'язано ⁹ Згадайте, в чому полягала сила західноєвропейської корпоративності

4. Поясніть, що таке стан Чому в Візантії стану не оформилися повністю ⁹

§4

ДУХОВНА ЖИТТЯ ВИЗАНТИИ

Духовна спадщина, залишене Візантією, до сих пір вражає своєю різноманітністю і багатством. У середні століття Візантія була «наставницею» слов'янського світу: південні та східні слов'яни їй зобов'язані появою писемності, у Візантії переймали вони політичні та богословські ідеї, моральні норми, у візантійських майстрів вчилися будувати храми і писати ікони. Плодами візантійської культури користувалася і Західна Європа.

Язичництво і християнство в Візантії

У IV ст. християнство було визнано в імперії ро-меев державною релігією, але спочатку його прихильники були не надто численні. Найбільш ревні серед них шукали порятунку в пустелях Єгипту або Палестини - ставали відлюдниками. І все-таки на початку свого існування (IV-Vвв.) Візантія, по суті, залишалася ще напівязичеської країною, в якій було чимало таємних або явних прихильників старих вірувань. До кінця V ст. були заборонені відправлення домашніх язичницьких культів. Велика частина правлячої еліти була байдужа до релігійних питань і вважала за краще християнству захоплення античною філософією.

Була навіть проведена спроба на державному рівні повернутися до язичництва:

знаменитий імператор Юліан (361-363), прозваний відступником, філософ і хоробрий полководець, хотів відновити колишню релігію, однак зазнав невдачі.

Симпатії до язичництва зберігалися і в народному середовищі: в селі навіть у XII в.

продовжував існувати культ Діоніса, покровителя землеробів.

Однак вплив християнства неухильно зростала. Цей процес був далеко не завжди мирним. Так, в кінці IV ст. в Олександрії був зруйнований Серапеум - центр язичницького культу, і спалена знаменита бібліотека, жертвою божевільного натовпу впала жінка-філософ Іпатія. Приблизно в цей же час заборонено було проведення Олімпійських ігор. Знищувалися або закривалися язичницькі храми, а їх майно відбиралося на користь скарбниці.

Поширення християнства було пов'язано не тільки з гоніннями на язичників або з офіційними заборонами. Поступово вмирало язичницьке свідомість, змінюючись новим, християнським - більш трагічним і дисгармонійний, але зверненим до внутрішнього світу людини, що дає йому надію на порятунок, на набуття божественної суті.

Візантійський язичництво мало своїх блискучих ідеологів-філософів, але не могло змагатися з християнством в боротьбі за душі людей. З плином часу християнство стало все більше визначати духовне життя Візантії. Один з богословів скаржився, що неможливо спокійно зайти в лазню або до булочника, так як і банщик, і булочник тут же заводять суперечки про суть християнської Трійці. Вченого-богослова, зрозуміло, дратували непосвячені, які, не маючи належної підготовки, намагалися розібратися в складних питаннях віри, але, по суті, це повинно було б його радувати. Адже інтерес до такого роду питань означав, що ставлення мас до християнства було далеко не байдужим.

Перемога християнства над умами людей не означала, що знищувалося і всю спадщину, залишене античною культурою. У Візантії збереглося глибоку повагу до знань, в тому числі до античної філософії і літературі. Тут велику роль зіграла ідея наступності, прямого зв'язку Візантії з греко-римським світом.

Науки змивають бруд з душ і роблять їх природу чистою і повітряної.

Михайло Псьол, видатний візантійський історик, письменник і політичний діяч,

XI ст.

Навіть у представників візантійської церкви ставлення до античних філософів і письменників було досить м'яким. Читання їх творів не було заборонено; навпаки, видатний богослов IV ст. Василь Великий закликав юнацтво вивчати язичницьких авторів, хоча і з обережністю, намагаючись тлумачити їх думки в дусі християнства. В ті часи були поширені алегоричні тлумачення, за допомогою яких можна було довести, що язичники передчували деякі істини християнства або навіть пророкували його перемогу. Але, незважаючи на таку односторонню, заздалегідь задану трактування, культурні цінності язичницької античності залишалися в свідомості людей.

Найважливішим джерелом знань про античність була візантійська школа, яка на відміну від західної була підпорядкована церкви. Згодом в ній з'явилися деякі церковні дисципліни, але в цілому школа залишалася світською, і сама система освіти була близька античної, особливо в початковій школі, де навчали читання, граматики і вмінню вважати. Учні читали, коментували, переписували і вчили напам'ять уривки з Псалтиря, але також з поем Гомера, трагедій Есхіла, Софокла та Евріпіда, з філософських творів Платона і Аристотеля. Знайомлячись з багатством античної думки в кращих її зразках, школярі проникали і в систему язичницького сприйняття світу. Богослов'я, як і філософія, спеціально вивчалися лише на вищому щаблі освіти, доступною небагатьом.

Язичницькі вірування зникали, але традиції античної літератури і філософії продовжували жити протягом багатьох століть. Філософія Платона та його послідовників мала великий вплив на візантійське богослов'я, на основі античної літератури в Візантії створювалися світські твори (наприклад, романи).

Візантійська культура, залишаючись християнської, зуміла увібрати в себе античну спадщину, переробляючи його і вкладаючи в нього новий зміст.

Християнство і єресі

Складність духовного життя в Візантії була пов'язана не тільки з боротьбою проти минає язичництва. Не менш драматичною була і ідейна боротьба, оголошена церквою єресей - релігійним рухам, учасники яких відстоювали право розуміти християнство по-своєму, відхиляючись (часом дуже істотно) від офіційного вчення.

Непримиренне ставлення до інакомислячих пояснювалося різними причинами. Важливим фактором було прагнення церкви зміцнити свої позиції в державі, свою роль посередниці між Богом і людьми, завдяки якій людина може долучитися до істинної віри. Але була й інша причина - традиційність середньовічного свідомості, орієнтованого не стільки на новаторство, скільки на схиляння перед авторитетом.

Письмо вважалося Божественним одкровенням, і це означало, що людина повинна була осягнути і зберегти в недоторканності дані йому Божественні істини, ні в якому разі не змінювати їх значення з власної волі і тим більше не винаходити нових. «Не люблю нічого свого», - цей вислів Іоанна Дамаскіна, візантійського богослова VIII - початку IXв., Яскраво відображає установку на повторення того, що прийнято і вважається правильним. У ті часи ще не було поняття про авторство: використання чужого твору вважалося заслугою, бо вказувало на вченість автора. Цитата з Писання нерідко була найсильнішим аргументом в суперечці.

Однак традиційність середньовічної культури зовсім не приводила до однаковості і однодумності. І богослови, і єретики зверталися до Святого Письма, але розуміли його по-різному. І в цьому сенсі духовне життя в середні століття представляла собою поле битви, на якому люди віддавали життя за ту чи іншу фразу з Писання, зрозумілу так чи інакше.

Предметом пристрасних суперечок був головний догмат християнства - про єдіной і нєдєлімой Трійці, що включає Бога-Отця, Бога-Сина і Бога - Духа Святого. Людей того часу особливо хвилювало питання про природу Христа. Бог він чи людина?

У IV-УВВ., Коли догматика християнства ще тільки формувалася, кілька релігійних течій відстоювали свої рішення цього питання. Аріани вважали Христа людиною, якій Божественність | була передана його Небесним Отцем (т. е. Ісус не мав нею спочатку). Прихильники іншого вчення, несторіанства, стверджували, що є різниця між | Христом, смертним людиною, і Сином Божим, нествореним і безсмертним, і зв'язок їх була тимчасовою. Син Божий перебував в Христі, але не злився з ним. Свого роду реакцією на несторіанство | стало монофізитство, яке наполягало на тому, що Христос мав тільки одну природу - Божественну - і лише зовні нагадував людину.

Чим пояснити факт, що цей, здавалося б, абстрактний питання мав для візантійців такої гостроти? Христос був не тільки Спасителем людства, але і посередником, сполучною ланкою між світом небесним і земним. І церква, треба сказати, на відміну від єретиків всіляко підтримувала цю ідею, стверджуючи, що Христос поєднує в собі дві сутності - і людську, і Божественну. Тут була основа | для надії на майбутнє порятунок людства: адже | Христос, залишаючись людиною, який міг страждати, коливатися, одночасно був і Богом. Тому суперечка про Христа виходив далеко за рамки богословських диспутів, цікавих і зрозумілих тільки обраним. Середньовічна людина сприймав цю проблему надзвичайно гостро і напружено, так як мова, по суті, йшла про нього самого, про можливість відкрити в собі Божественне начало.

Таке ж важливе значення в ту епоху йшов питання про співвідношення духовного і фізичного в людині.Християнство зруйнувало античний ідеал гармонійної особистості, в якому краса зовнішня, фізична, зливалася в єдине ціле з красою духовної. Воно відкрило дисгармоничность людини. Внутрішня краса може поєднуватися з зовнішнім неподобством - і навпаки. Ось чому християнські святі часто виявляються разюче відразливими зовні, і автори житій не скупляться на натуралістичні подробиці, описуючи тіла аскетів, висохлі від поста або покриті ранами. Але це неподобство, навмисна антиестетичність вигляду служили для того, щоб по контрасту виділити красу духовну, яка володіла особливою цінністю в очах середньовічної людини.

Прекрасний той, «хто прикрашений духовно, навіть якщо на вигляд він був би бідним, сліпим, кульгавим, калікам і мав би будь-які інші недоліки, які вважаються ганебними у людей».

Феодор Студит, візантійський богослов, 759-826 рр.

Плотське, земне взагалі часто асоціювалося в середні століття з гріховним, з тим, що відокремлює людину від небесної благодаті. Однак це не означає, що християнство повністю відкидало всі матеріальне, фізичне. Церква і в даному випадку намагалася згладити протиріччя, знайти зв'язок між протилежностями. Тіло було створено Богом по його ж образом і подобою, тому до нього не можна ставитися зневажливо.

Немає нічого ганебного в тому, що сталося від Бога.

ІоаннДамаскін

Богослови часто цитували апостола Павла, який назвав плоть «храмом Духа Святого» і стверджував, що тіло не може перешкодити розвитку в собі Божественного початку. Земний світ, відповідно до християнської доктрини, влаштований доцільно, в ньому є порядок і краса, хоча і не досконалі, що допускають існування зла. Це випливає з того, вважали візантійські богослови, що світ, створений Богом, містить в собі його прояви, енергії.

Середньовічна людина тонко відчував красу світу і вмів захоплюватися нею, але усвідомлював, що земна краса - лише щабель на шляху до вищої, небесної.

Тоді земля нарядами вперше заблищала пишна, ніж діва юна, обіцяна 'чоловікові, Блискуча золотом, одягом з перлами ... Прекрасно, волого від роси, горить все світлом яскравим, І запахи чудові всю землю наповнюють.

Костянтин Манасія, поет і історик, XII в.

Зовсім протилежну точку зору відстоювали прихильники так званих дуалістичних єресей, які отримали в VII-XII ст. широке поширення в Візантії: павликианство, що виникло в Вірменії, і його болгарський варіант - богомильство. Єретики говорили, що тільки небеса - володіння Бога, а земля - ​​царство Сатани. Людини створювали разом і Бог, і Сатана: один вклав душу, інший створив тіло.

Вважаючи землю обителлю зла, єретики відкидали плоть, матерію, а також різко критикували несправедливість, що панує в суспільстві, не визнавали загрузла в гріхах церква посередницею між Богом і людьми. Висуваючи ідеал справедливо спокійного життя, вони закликали до відходу від усього земного. Свята бідність, відсутність власності, аскетизм - за цим фактично стояло заперечення цінності світу.

Єретики піддавалися переслідуванням і жорстоким страт. Але це не могло зупинити єретичні руху, тісно пов'язані з соціальним протестом.

• Дуалізм - подвійність, бачення світу через протилежні одна одній початку.

211

Число їх прихильників було досить велике, і сповідувані ними ідеї помітно вплинули на релігійне життя не тільки Візантії, але і Західної Європи.

Східне християнство:

шляху до Бога і система цінностей

Розбіжності між західною (католицькою) і східною (православною) церквами виявилися досить рано, в IV-V ст. З плином часу вони зростали, супроводжуючись боротьбою між Папою Римським і константинопольським патріархом в ім'я політичного і релігійного першості за сфери впливу.

Одне з найважливіших розбіжностей було пов'язано з догматом про Божественну Трійцю.

Католицька церква в IX ст. вважала за потрібне доповнити символ віри, вироблений ще в IV ст.

Згідно з цим доповненням Святий Дух виходив не тільки від Бога-Отця, а й від Сина. Слова «Філіокве» - «і від Сина» стали предметом запеклих суперечок між західними і східними богословами, збільшивши прірву, яка розділяє церкви. Однак формально обидві церкви ще вважалися одним цілим.

В XI ст. католицька і православна церкви перетворилися в два незалежних і навіть ворожих відгалуження християнства. Відбувся розкол (схизма), який на багато століть визначив відокремити-ність від західного християнства (або «латинства», як його тоді називали) не тільки самої Візантії, але і її релігійної спадкоємиці - Росії.

• Аскетизм - крайня ступінь стриманості, зречення від життєвих благ.

• Символ віри - короткий виклад догматів християнства, яке повинен знати кожен, хто вірує.

Причин для розколу було багато, і, звичайно, вони були пов'язані не тільки з догматикою. Різним було становище католицької та православної церкви в державі, ступінь втручання в мирські справи. І нарешті, існували тонкі, але дуже значні для культурно-релігійного життя Візантії та Західної Європи відмінності в системі цінностей, на які повинна була орієнтуватися паства.

На Заході церква затвердила свій абсолютний авторитет у всьому, що стосувалося посмертної долі людини, т. Е. Вирішувала своєю владою питання про порятунок. Саме церква давала відпущення гріхів, оцінювала чесноти і недоліки, наставляла на шлях істини і відвертала від гріхів. Етичні норми, розроблені католицькою церквою, охоплювали буквально всі сторони життя людини: від його інтимного життя до практичної діяльності. Така сувора регламентація виробляла у людини і внутрішню, і зовнішню дисципліну, формувала відповідальність за вчинки і думки перед Богом і церквою.

Звичайно, прагнення побудувати життя пастви відповідно до християнськими уявленнями про гріхи і чесноти було властиво і православ'я. Але воно на відміну від католицтва допускало і інший шлях до Бога і до спасіння, без участі церкви як неодмінної посередниці. Це був індивідуальний, особистісний шлях, який здійснювався за допомогою особливого типу молитви, приводила до містичного злиття з Богом. Містичний напрямок на Заході теж мало своїх прихильників, але в загальному не дуже заохочувалося церквою, яка особливо намагалася не допустити широкого поширення подібних ідей серед мирян. У Візантії воно було цілком офіційно прийнято церквою.

Це означало, що церква давала людині досить велику внутрішню свободу:

порятунок, отримання Божественної благодаті залежало від нього особисто, від його здатності до морального очищення і подолання низьких інстинктів. На такій основі в Візантії формувався абсолютно особливий, не схожий на західноєвропейський, ідеал особистості і її поведінки.

Містичне злиття з Богом передбачає повне відключення від усього суєтного, земного. Один з найбільш відомих візантійських містиків, Симеон Новий Богослов (X-XI ст.), У своїй релігійній ліриці описав процес з'єднання з «безначальним, Безкінечним, і нетварное, і незримо», т. Е. З Богом. Воно відбувається через самозаглиблення, проникливе (ні в якому разі не механічне) проголошення молитви. Тоді людина в самому собі знаходить Божественне начало, символом якого в візантійському богослов'ї вважався світло.

Заглибившись в себе, в собі ж. Знаходжу світло шуканий. У самому осередді серця Бачу світоч, як би сонця колоподібність подобье ... Симеон Новий Богослов

Містичний ідеал вельми далекий від земної діяльності, від соціальної активності. Крім того, цей ідеал индивидуалистичен, так як містик піклується насамперед про власний порятунок, зовнішня життя для нього - свого роду перешкода звільненню від усього земного і гріховного. Дуже характерно в цьому сенсі вислів Симеона: «Та не зруйнуєш ти власний будинок, сприяючи Божим ближнього». Містик набагато сильніше прагне перетворити самого себе, ніж навколишню дійсність.

Звичайно, потрібно мати на увазі, що повна реалізація такого ідеалу була осередком деяких, все суспільство не слід Наприклад Симеона Нового Богослова та інших містиків. Однак їх твори користувалися популярністю і впливали на ідеали людини.

У візантійському богослов'ї існував і інший плин - раціоналістичний, представники якого намагалися примирити розум і віру. Вони вважали, що наблизитися до розуміння Бога можна, вивчаючи навколишній світ, створений ним, і тому вводили в теологію природничо-наукові знання. Але раціоналізм на відміну від Європи не став у візантійській богословській думці провідним напрямком. У XIII- XIV ст., Коли Візантія перебувала вже напередодні близької загибелі, нове містичне вчення, що одержало назву ісихазм, здобуло перемогу над раціоналізмом і зароджувалися гуманізмом.

Гуманістичні ідеї візантійських філософів, ці провісники нового часу, проникнувши в Італію, знайшли відгук в Європі і мали значний вплив на західних мислителів. У самій же Візантії разом з ісихазмом знову утвердилися традиційна система цінностей і традиційне сприйняття світу і людини.

Запитання і завдання

1. Як проходила боротьба християнства і язичництва в Візантії? Чим пояснюється перемога християнства? У яких областях культури збереглися традиції грецької і римської філософії та літератури? Яке значення це мало для культурного життя Візантії в цілому?

2. Що таке традиційність свідомості? Як середньовічні люди ставилися до Святого Письма? Чому?

3. Чому питання про те, чи є Христос людиною або Богом, мав таке значення в перші століття християнства? Які з цього приводу існували думки? Яке з них перемогло? У чому полягала суть суперечок між іконоборцями і іконопочі-тателями?

Исихазм - в перекладі з грецького означає «спокій, безмовність, умиротворення». Основоположники вчення, Григорій Палама і Григорій Синаїт, вважали такий стан ідеальним для відмови від мирської суєти ( «забуття нижчих і таємне ведення вищих»).

Як вплинуло християнство на ідеал краси в середні ка? Чи можна сказати, що християнство заперечувало цінність матеріального світу ⁹ Чому? Яку позицію в цьому питанні займали представники дуалістичних єресей ⁹ Поясніть, що таке єресь Згадайте, які єресі в Західній Європі були близькі павлікіанство і богомильства.

4. У чому полягали причини розколу християнської церкви ⁹ Який шлях релігійного порятунку пропонували католицька і православна церква ⁹ Яку роль в православ'ї грав містицизм? Що є ідеальним станом для містика ⁹ Як містик відноситься до матеріального світу і можливості його перебудови? Згадайте, як ці питання вирішувалися в Західній Європі.

§5

ЗАХІД ВИЗАНТИИ Між Заходом і Сходом

Одним з перших ознак слабкості Візантії було захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 р Після цього імперія розпалася: на Балканах утворилося Епірський царство, на березі Чорного моря - Трапезундская імперія, на північному заході Малої Азії - Нікейський імперія, хрестоносці ж створили Латинську імперію, яка займала частину Фракії, Середню Грецію і Пелопоннес.

Завойовники принесли з собою нові закони і звичаї, піддавали гонінням православну церкву, змушуючи її визнати верховенство папи римського. Все це, природно, викликало ненависть місцевого населення. Крім того, Латинську імперію роздирали внутрішні смути і боротьба за престол. Держава хрестоносців виявилося дуже слабким і проіснувало близько півстоліття.

Серед візантійських держав головним ворогом латинян була могутня Нікейський імперія.Михайло VIII Палеолог, видатний політичний діяч і смельш воєначальник, який захопив нікейський престол, в 1261 р завоював Константинополь і відновив почасти Візантійську імперію. Відродити її в колишньому вигляді було вже неможливо.

Константинополь - гордість імперії - був розорений, територія Візантії різко скоротилася. Трапі-зундские імперія і Епір зберегли незалежність, північ Фракії і Македонії перебували в руках сербів і болгар, численні острови Егейського моря були під владою Венеції, а зі сходу влаштовували набіги турки.

В економічному відношенні Візантія потрапила під владу найбільших італійських міст-республік - Венеції і Генуї. У першій половині XIV ст. італійське купецтво монополізувала не тільки зовнішню торгівлю Візантії, але і внутрішню торгівлю продовольством. Генуезці контролювали постачання Константинополя. Нестабільність Візантії, викликана громадянською війною через успадкування престолу, переросла в потужний соціальний рух проти великої феодальної аристократії.

Тим часом турки-османи повели активний наступ, швидко просуваючись вглиб Балканського півострова. Загибель Візантії була відстрочена лише через те, що в 1402 турецькі війська були розгромлені Тамерланом. Однак доля імперії ромеїв була вже невідворотна: в 1453 р, після тривалої облоги, Константинополь упав. Завойовники перетворили його в столицю Османської імперії і дали ім'я - Истамбул.

Військове щастя вже схилялося на бік турків ... І можна було бачити повне здригання видовище, бо ромеї і латиняни, що перешкоджають присувається до стін драбини, одні були ними розсічені, інші ж, закривши очі, падали зі стіни, розтрощивши тіла і жахливим чином втрачаючи життя. Сходи ж стали турки приставляти тепер безперешкодно і піднімалися на стіну, як орли летять.

Візантійський історик Михайло Дука про останні години облоги Константинополя, XV в.

Причини загибелі Візантії

Питання про причини падіння могутньої цивілізації, що проіснувала близько 1000 років, хвилює багатьох істориків. Відповіді даються різні. Деякі на перший план ставлять складне міжнародне становище: Візантію послаблював Захід і майже одночасно вона піддалася найсильнішому удару зі сходу - з боку турків.

Виділяється й інша причина: відокремленого Візантії від Заходу, посилена розколом церков. Дійсно, католицька церква пропонувала військову допомогу в обмін на унію - єднання церков з визнанням верховенства папи римського. Візантійські імператори двічі були готові піти на цю угоду, в тому числі і у 1439 р Унія підписувалася, але основна частина населення відмовлялася прийняти її. Знаходилися і такі, хто вважав за краще турецьких завойовників західним.

1

Краще побачити в місті царюючу турецьку чалму, ніж латинську тіару!

Лука нотаря, командувач константинопольським флотом, 1452 р

Але головними факторами вважаються все-таки внутрішні протиріччя, з яких імперія не могла знайти виходу. Епоха безроздільного панування Константинополя - оплоту централізованої влади, добігала кінця. У провінціях виросла велика феодальна знати, яка, борючись за владу, створювала умови для децентралізації країни. Торгово-ремісниче населення, розорене італійцями, втрачав довіру до влади, знаючи, що вона не захистить їхні інтереси. Посилювався протест селянства, яке не тільки платило важкі податки на користь держави, а й все більше потрапляло в залежність від місцевих феодалів.

¹ Тіара - головний убір Папи Римського.

Централізована влада, не поступалася до кінця своїх позицій, знижувала активність суспільства, послаблювала його, а тим самим - і імперію в цілому. Державність, яка довгий час була основою благополуччя Візантії, перетворилася в силу своєї відсталості в гальмо для її розвитку.

Запитання і завдання

1. Розкажіть про перебіг подій у Візантії, починаючи з 1204 р Чому 1204 г можна вважати переломним в історії Візантії ⁹

2. Як складалися відносини Візантії з Заходом ⁷ Яку роль в падінні імперії зіграв розкол церков ⁹ Чому велика частина населення Візантії не погоджувалася на унію ⁹

3. Які внутрішні суперечності послаблювали Візантію ⁹

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

ІМПЕРСЬКА ВЛАДА

1. Ф. Симокатта про спосіб ідеального государя

Феофілакт Симокатта - візантійський історик кінця VI - першої половини VII в Наведено уривок з «Історії», 628-638 рр.

Тримай в узді розуму свавілля своєї влади, за допомогою філософії, як кермом, керуй кораблем своєї імперії

Бійся думати, що ти перевищив всіх розумом, якщо долею і щастям ти поставлений вище всіх

Прагни заслужити не страх, а розташування своїх підданих, улесливим словам віддавай перевагу закиди - вони кращий наставник життя

Нехай на очах твоїх вічно перебуває справедливість, яка за вчинками нашим віддає нам гідну нагороду

Нехай лагідність управляє твоїм гнівом, а страх - розсудливістю

Будучи любителем мудрості, вважай, що ця порфіру ¹ - дешева ганчірка, якою ти обгорнутий, а дорогоцінні камені

¹ Порфіра - довга пурпурного кольору мантія, один із символів імператорської влади. 219 твого вінця нічим не відрізняються від камінчиків, що лежать на березі моря.

Похмурий колір пурпура, і государі повинні бути стримані в благополуччі, не втрачати розуму в щастя, не вдаватися до гордості через злощасного царського шати: адже імператорський скіпетр говорить не про право на повну свободу дій, а про право жити в блискучому рабстві

2. Прокопій Кесарійський. Таємна історія, 550 м

Прокопій Кесарійський - видатний візантійський історик VI ст.

Характер імператора Юстиніана I ¹

Отже, був цей василевс виконаний хитрості, підступності, відрізнявся нещирістю, мав здатність приховувати свій гнів, був лукавство, небезпечний, був чудовим актором, коли треба було приховувати свої думки ... Невірний друг, невблаганний ворог, пристрасно спраглий вбивства і пограбування, схильний до чвар, великий любитель нововведень і переворотів, легко податливий на зло .. до всього іншого він аж ніяк не гидував доносами і був швидкий на покарання. Бо він вершив суд, ніколи не розслідуючи справи, але, вислухавши донощика, негайно ж вирішувалося винести вирок Він не вагаючись становив укази, без жодних підстав розпорядчі руйнування областей, спалення міст і поневолення цілих народів

Тема 2

ВІЗАНТІЙСЬКА КУЛЬТУРА

3. А. П. Каждан. Візантійська культура

А. П. Каждан - сучасний історик. Робота написана в 1968 р

християнський храм

Знаменно, що раннє християнство взагалі починало з негативного ставлення до культу, з призову до спрощення культу Навпаки, що перемогло християнство створило пишні форми

¹ Імператор Юстиніан (527-565) - один з найбільш яскравих політичних діячів Візантії. Провів серію реформ по обмеженню свавілля чиновників і намісників в провінціях, під його керівництвом було кодифіковано римське право. Юстиніан вів активні наступальні дії проти варварських королівств, що утворилися на місці Західної Римської імперії. У роки його царювання був заново відбудований імператорський палац і храм святої Софії. 220

богослужіння, що нагадували і театральні видовища, і церемонії імператорського палацу. Богослужіння йшло в спеціальних приміщеннях, храмах, функція яких принципово відрізнялася від призначення античних храмів. Греко-римські храми були житлом статуї бога (крім того, в деяких випадках, казнохранилищем міста), і доступ всередину святилища був відкритий лише жерцям. Віруючі не виступали учасниками релігійних церемоній, але спостерігали їх ззовні. Християнство, відчинивши двері храму, зробило віруючих співучасниками богослужіння. Тому в грецькому храмі основну художнє навантаження ніс екстер'єр: глядач сприймав храм переважно зовні. Візантійська церква (особливо рання), навпаки, була позбавлена ​​кидаються в очі зовнішніх прикрас - зате її внутрішній простір прикрашалося мозаїкою і фресками, колонадами і арками. Тут горіли сотні свічок, химерно що відбивали на мармурі стін і підлоги, на скляних кубиках мозаїк; священик і диякон виходили в парадних шатах; півчі виконували гімни, що славили Христа і Богородицю.

Символіка візантійського мистецтва

Вихідним принципом християнського культу був символізм, завдяки якому реальні предмети наділялися надприродним змістом. Всі елементи культу ставали символами, алегоріями, виявляли інше, внутрішнє, таємне значення. Самий храм опинявся символом космосу, і вся його архітектура, вся система мозаїк і розписи призначалася до того, щоб втілювати в зримих образах християнську ідею зв'язку земного і небесного.

Храм укладав в собі весь простір: небо - купол, рай -алтарную апсиду ... і навіть пекло, західні частини будівлі, де спочатку стояли під час богослужіння ті, хто ще не прийняв хрещення і тільки прагнув стати християнином. Тут, в західній частині храму, містилося іноді зображення Страшного суду.

Храм також укладав в собі і весь час 'зображення історії Христа (і його передісторії - старозавітних патріархів і пророків) розглядалися не як нагадування про минуле, але саме як відтворення його, як його повторення.

Тема 3

ВИЗАНТИЯ І ЗАХІД

4. Ж. Ле Гофф. Цивілізація середньовічного Заходу

По відношенню до греків латиняни відчували суміш заздрості і презирства, що йде від більш-менш придушується почуття неповноцінності. Латиняни дорікали греків в тому, що

221

вони манірні, боягузливі, непостійні. Але перш за все вони звинувачували їх в багатстві. Це була рефлекторна реакція войовничого і бідного варвара на багатого цивілізованої людини.

... неотесані варварам, які протиставляли свою простоту неприродності цієї цивілізації церемоніалу, була незрозуміла застигла в етикеті світська чемність. У 1097 році, під час прийому лотарингских хрестоносців імператором Олексієм I, один з них, роздратований цим етикетом, сів на трон, «знаходячи неналежним, щоб одна людина сидів, коли стільки хоробрих воїнів перебувають стоячи».

Такі ж реакції у французів - учасників II хрестового походу, наприклад нестриманість Людовика VII і його радників перед манерами візантійських посланців з хитромудрим мовою їх промов: єпископ Лангрскій, «відчуваючи співчуття до короля і будучи більше не в силах виносити довгі фрази оратора і тлумача, сказав їм: «Брати мої, будьте ласкаві не говорити настільки часто про славу, велич, мудрості і благочестя короля; він себе знає, і ми його знаємо теж; скажіть йому швидше і без натяків, чого ви хочете? »

Опозиція була також і в політичних традиціях. Люди Заходу, для яких головною політичною чеснотою була вірність - щира, чесна вірність феодала, - вважали лицемірством візантійські методи, цілком просочені міркуваннями державної користі. «Бо у них, - писав ще Одон Дейльскій, французький хроніст II хрестового походу, - загальноприйнята думка, що не можна нікого дорікати в клятвопорушення, якщо він це дозволив собі заради інтересів святий імперії».

На ненависть латинян греки відповідали огидою. Анна Комніна, дочка імператора Олексія, яка бачила учасників I хрестового походу, описує їх як грубих, хвалькуватих, хто пишається і підступних варварів. ... Над усе візантійцям вселяла жах жадібність людей із Заходу, «готових продати за обол дружину і дітей».

Тема 4

ПРИЧИНИ ЗАГИБЕЛІ ВИЗАНТИИ

6.А. П. Каждан. Візантійська культура •

Збереження у Візантії централізованого управління і імператорського двору на перших порах сприяло порівняно раннього відродження міського життя і міського виробництва: Візантія раніше, ніж Захід, виходить зі смуги господарського занепаду ... Тут зберігаються значні елементи античної цивілізації і римського права. Однак чим далі, тим більше явно проступають у Візантії пороки самодержавного держави: продажність чиновництва і страшенні казнокрадство; повільність функціонування державного апарату, обумовлена ​​розтягнутістю комунікацій і боязню відповідальності в усіх ланках адміністративної машини; традиціоналізм, тісно переплетений з розслаблюючій волю ідеєю вибраності; дорожнеча державного апарату ... загальна майнова і соціальна нестійкість, породжує свавілля на одній стороні, а на іншій - егоїзм і політичний индифферентизм. Ця громадська нестійкість, природно, відбивалася і на природі державної влади - з її зовнішнім всемогутністю і внутрішньою нестабільністю.

Слабкість Візантійської імперії, котрі виникли в XI ст. і яка призвела врешті-решт до катастрофи 1204 р була обумовлена ​​не розвитком феодальних порядків, які не феодальною роздробленістю, а навпаки - недостатнім розвитком феодальних порядків. Країна страждала немає від феодального розчленування, а від бюрократичної централізації і від породженого нею громадянського і морального байдужості, що охопила широкі верстви. Запитання і завдання

1. Прочитайте тексти 1 і 2. Яким представляли в Візантії образ ідеального правителя? Перерахуйте його основні риси. Чим, з точки зору Феофилакта Сімокатта, імператор повинен стримувати «свавілля своєї влади»? Яку роль в приборканні «свавілля влади» грають станово-представницькі органи в Європі? Чи було щось подібне створено в Візантії? Чому? Прочитайте опис характеру Юстиніана I, його політичної діяльності. Чи може, на ваш погляд, поєднуватися в одній людині підступний деспот і блискучий політичний діяч? Чи можна дати однозначну оцінку ролі такого правителя в історії?

2. Прочитайте текст 3. Що відрізняло християнський культ від язичницького? Яку роль в християнському богослужінні грали віруючі? Який вплив це мало на них надавати? Розкажіть про символіку християнського храму і його внутрішнє убрання.

3. Прочитайте текст 4. У чому Жак Ле Гофф бачить причини відчуження між Візантією і Заходом? Назвіть їх. Яка здається вам найбільш важливою? Якими бачили один одного західні європейці і візантійці? Чому? Що саме не подобалося їм одне в одному? Як ви вважаєте, що лежало в основі відмінностей в поведінці западноевролейцев і візантійців -тільки є різниця в культурі і манерах?

4. Прочитайте текст 5. Подумайте, чому централізована влада стала гальмом для розвитку Візантії Які недоліки її стали проявлятися? Які соціально-економічні процеси стримувалися центральною владою ⁹ Які ще причини привели Візантію до загибелі ⁹

глава VI

Цивілізації Сходу в середні віки

О, Захід є Захід, Схід є Схід,

і з місць вони не зійдуть, Ще не постануть Небо із Землею на страшний Господній суд.

Редьярд Кіплінг

Протягом багатьох століть Схід і Захід сприймалися як дві повні протилежності, як уособлення відсталості і прогресу, застою і динаміки, деспотизму і свободи.

Останнім часом історики все частіше звертаються до проблеми «відставання» і «застійності» Сходу, переглядаючи усталені, міцно вкорінені у свідомості кліше. Дійсно, наскільки «відсталим» був Схід? Чи у всіх областях і чи завжди випереджала його Європа?

Середньовічний Схід був для європейців символом багатства і витонченої розкоші. Життєвий рівень там, аж до кінця XVIII ст., Був значно вище, ніж на Заході, міста за своєю чисельністю переважали європейські. У Лондоні, Парижі, Венеції та Флоренції - найбільших містах Заходу - в XIII в. проживало приблизно по 100 тис. чоловік, в той час як в Китаї вже в XI ст. були міста з населенням від півмільйона до мільйона чоловік, на арабському Сході - до 300-400 тисяч. Цілком зрозуміло, що одноплемінники знаменитого венеціанського купця Марко Поло (XIII в.), Який прожив багато років в Китаї, не вірили його розповідями про чудових величезних містах, між якими проходили прямі, як стріли, бруковані дороги, обсаджені деревами, про заїжджих дворах, де в повній готовності містилося близько чотирьохсот коней, про хлібних коморах, куди зсипалося зерно, щоб в роки неврожаю розподіляти його серед населення, про гігантських базарах, що вміщають до 50 тис. чоловік.

Все це настільки розходилося з тодішньої європейської дійсністю, що мандрівник уславився фантазером.

У великих містах Сходу розвивалося ремесло, яка досягла дуже високого для середньовіччя рівня. Європа купувала на Сході шовк, фарфор, зброя, прянощі, але довгий час вона мало що могла запропонувати натомість. Коли в 1793 р в Китай прибула офіційна місія з Англії з пропозицією про торгівлю, імператор гордо відповів, що його країна не потребує англійських виробах. І загалом, це цілком відповідало істині.

Тим часом життя середньовічного Сходу була неспокійна. Його політична карта, особливо з часу появи ісламської цивілізації, багаторазово перекроювалася. Розпадалися старі імперії, і на їх місці виникали нові держави. Орди кочівників руйнували стародавні осередки культури, ставлячи під загрозу саме існування цивілізації. Якщо Західна Європа вже до XII в. в основному звільнилася від цієї небезпеки, то на Сході ще довгий час по тому тривала боротьба з кочівниками.

Історія всіх середньовічних цивілізацій має багато спільних рис, але в той же час саме в ту епоху особливо чітко визначається їх різноманітність. Схід аж ніяк не був єдиного цілого: величезна прірва розділяла кочові племена і осілі культури, різні були історичні шляхи древніх цивілізацій (індійської і китайської) і більш молодих, що з'явилися до VI-VII ст. н. е. (Арабської і японської). Їх неповторну своєрідність складалося під впливом багатьох факторів, серед яких найважливішу роль грали релігії порятунку і вироблені ними системи цінностей, що впливали на державність, офіційну ідеологію, світогляд людей і їх поведінку, трудову етику і т. Д.

§1

КИТАЙ: конфуціанська ЦИВІЛІЗАЦІЯ

Китайська цивілізація пережила перехід від давнини до середньовіччя непомітно, без глобальних трансформацій і руйнування всіх основ, як це було на Заході. Більш того, середньовічний Китай багато в чому нагадував Китай древній. Але зміни все ж відбувалися. Середні століття в Китаї, по суті, почалися набагато раніше, ніж в Європі. Зародження феодальних відносин (в особливій формі, про яку буде сказано нижче) історики датують часом від XI до IV в. до н.е., хоча вважається, що найкращі можливості для розвитку вони отримали приблизно до III в. н. е. Поступово, повільно зживалося рабовласництво. Формувалися феодальні відносини в їх своєрідному, «східному», варіанті. Серйозні трансформації йшли в духовному житті, пересоздавал державна структура і її моральні основи. У цьому сенсі переломним моментом в історії Китаю стала поява конфуціанства.

В середині першого тисячоліття до н. е. філософ Конфуцій (551-479 рр. до н. е.) створив вчення, якому було призначено стати плоттю і кров'ю цивілізації. Мета його філософської системи полягала в тому, щоб зробити держава ідеальним, заснованим на твердих моральних принципах, з гармонійними соціальними відносинами.

Ідеї ​​Конфуція, на перший погляд далекі від реальності, через кілька століть стали державною релігією і протягом більш ніж двох тисячоліть, майже не змінившись, зберігали провідну роль у духовному житті китайського суспільства.

Конфуціанство: порятунок на землі

Конфуціанство - дуже «земна» релігія. Раціональність і практицизм настільки сильно виражені в ньому, що деякі вчені взагалі не вважають його релігією в повному розумінні слова.

Методи управління державою, регулювання відносин між різними соціальними верствами, принципи сімейного життя, етичні норми, яких має дотримуватися людина, - ось що в першу чергу цікавило Конфуція і його послідовників.

Однак світ потойбічний все-таки незримо присутній в навчанні: древнє божество - Небо - сприймається як осередок вищого блага і гармонії, як зразок для наслідування. І основні принципи конфуціанства як раз грунтуються на наслідуванні небесної гармонії, вони націлюють людину на створення свого роду Царства Божого на землі.

Держава, яке Конфуцій прагнув привести у сувору відповідність з Божественним порядком, визначалося як велика сім'я. У цій родині кожен повинен займати своє місце і вести себе так, як личить при його положенні.

Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином. Конфуцій

Стрижнем, на якому тримається держава, були для філософа відданість і покірність. Ці якості повинні пронизувати все життя суспільства від верху до низу. Діти шанують батьків, молодші брати і сестри - старших, а піддані - своїх правителів.

Однак принцип великої родини означав і інше: не тільки покірність нижчестоящих стосовно вищим, а й повну відповідальність влади перед народом. Тільки в цьому випадку народ буде довіряти своїм правителям, а без довіри не може існувати міцне держава.

«Відданість государю і турбота про людей» - ось ті основи, на яких, на думку китайського філософа, грунтується благополуччя країни. Конфуцій прагнув зробити державну владу гуманної.

Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Конфуцій

Тому Конфуцій надавав великого значення моральному виглядом чиновників - представників влади, які безпосередньо здійснюють управління країною і безпосередньо пов'язаних з народом. До них філософ пред'являв дуже високі вимоги, створюючи образ чиновника-лицаря - безкорисливого борця за справедливість, духовно досконалої людини, готового всім пожертвувати в ім'я своїх ідеалів.

Конфуцій і прихильники його вчення намагалися перевести теорію в практику: створювали спеціальні школи, в яких готували нову бюрократичну еліту до виконання високої місії. Згодом, коли конфуціанство перетворилося в державну релігію, вчення філософа ввійшло як основний предмет в систему державних іспитів: тільки ті, хто блискуче знав роботи Конфуція, могли претендувати на отримання посади чиновника.

Реальність нерідко розходилася з високими ідеями філософа: серед чиновників, напам'ять знали конфуціанський «моральний кодекс», траплялося чимало користолюбців, жорстоких і нечесних людей. Однак були й інші, що належали до своїх обов'язків саме так, як хотів засновник вчення. Так, в XVI ст. чиновники-інспектори, стурбовані тяжким становищем в країні, стали звертатися до імператора з пропозиціями про реформи і з критикою діяльності уряду - від економіки до зовнішньої політики. На ці сміливі доповіді влада відповіла жорстокими репресіями: неугодних стратили, засилали, позбавляли посади; деякі чиновники, щоб довести свою безкорисливість, кінчали життя самогубством. Незважаючи на розправи, потік критики не слабшав, і в кінці кінців уряд був змушений поступитися і погодитися на деякі перетворення.

Конфуціанство з його ідеєю гуманності та моральності державної влади зміцнило бюрократичний апарат, а в кінцевому рахунку і саму державність.

Звичайно, конфуціанство визначало повністю духовне життя Китаю. Воно існувало в обстановці суперництва з іншими релігійними вченнями; майже одночасно з конфуціанством, в VI-V ст. до н.е., з'явилося вчення філософа Лао-Цзи - даосизм, в якому проповідувалося духовне вдосконалення і споглядальний спосіб життя (недіяння), злиття з природою. У IV-V ст. н. е. в Китаї став широко поширюватися буддизм. І буддизм, і даосизм мали багато прихильників і в верхах суспільства, і особливо в народному середовищі, однак ніколи не витісняли конфуціанства повністю. Швидше, вони доповнювали це раціоналістичне, виконане практицизму вчення містичним осмисленням світу і людини.

Конфуціанство витримало і боротьбу з політичною школою легистов (від слова 1Ех - закон), які претендували на провідну роль в управлінні країною. Легісти бачили основу благополуччя держави в строгому, суворому культі закону. Виконання законів заохочувалося, найменший відступ від них переслідувалося.

За часів Конфуція політика китайських правителів майже цілком перебувала під впливом легистов. Але врешті-решт (і це дуже примітний факт) влада зробила ставку на конфуціанство, пророчо оцінивши цю гуманну вчення як цементуючу цивілізацію силу.

Цикли китайської історії

Державність конфуціанського Китаю є свого роду зразком довголіття і стійкості: адже протягом майже двох тисячоліть вона зберігалася практично в незмінному вигляді. Тим часом історія Китаю в середні століття була вельми бурхливою. Країна переживала часи процвітання і найжорстокіших лих, громадянського миру і кровопролитних повстань, єдності і роздробленості.

Ще в давнину китайські історики помітили, що в чергуванні цих періодів є певний ритм, що діє з чіткістю годинникового механізму. Кожна нова династія як би починала новий цикл і діяла досить успішно. Але через деякий час в країні все сильніше і сильніше виявлялися ознаки занепаду: розорялися селянство, серед чиновників росла корупція, великі землевласники відстоювали свою незалежність від центральної влади. Під кінець загальний розвал завершувався народним повстанням, учасники якого вимагали зміни правлячої «поганий» династії.

Саме в таких умовах - найжорсткішої економічної і соціальної кризи, голоду і розпаду адміністративної системи, повстань - в 206 р. До н.е. е. почала своє існування перша конфуціанська імперія, якої правила династія Хань. Її засновником був селянин, один з вождів повсталих. Нова династія знову об'єднала країну, скасувала багато казармені закони колишніх часів, знизила податки. У систему управління стали вводитися конфуціанські норми; ставка була зроблена не стільки на насильство, скільки на моральні принципи і стародавні шановані традиції. Однак вже з середини II ст. н. е. імперія вступила в фатальну смугу занепаду. ВIII в. Китай розпався на три самостійні держави. Правда, в кінці III ст. була зроблена спроба повернутися до централізації, але нової династії Цзінь вдалося об'єднати Китай лише на кілька десятиліть.

На початку IV ст. з півночі на Китай ринули орди кочівників, в тому числі гунів. Населення бігло з районів, зайнятих чужинцями-варварами, а на півночі країни виникло безліч дрібних держав, створених загарбниками. Вони досить швидко китаизированную, переймаючи місцеву культуру, звичаї і систему управління.

Наступний етап централізації був здійснений при династії Сунь, яка наприкінці VI

в. об'єднала північ і південь, але була повалена на початку VII ст. Епоха істинного розквіту Китаю пов'язана з династією Тан, яка правила досить довго (з початку VII по початок X ст.) І династією Сун (X-XIII ст.). В ту епоху по всій країні будувалися дороги, канали і нові міста, надзвичайного розквіту досягли ремесло і торгівля, все витончені мистецтва і особливо поезія.

Правління Сунской династії закінчилося трагічно для Китаю, який пережив нову

хвилю вторгнення кочових племен. Протягом XIII в. імперія була завойована монголами, і великий хан Хубілай заснував нову монгольську династію Юань (1280-1368). Економіка країни в ході довгих воєн (Китай пручався монголам близько 40 років) була зруйнована, іригаційні споруди, від яких залежало сільське господарство, чи не ремонтувалися, величезне число китайців було звернуто в рабство.

Хоча монголи досить швидко стали асимілюватися, невдоволення їх правлінням зростала. Давня буддійська секта Білий Лотос, яка до XIV в. перетворилася в таємне товариство, об'єднала повсталий народ. Керівник руху, Чжу Юань-Чжан, родом з селян, колишній послушник буддійського монастиря, спираючись на свої війська і приєдналися до нього вчених-конфуціанців, розгромив монголів і в 1368 року оголосив себе імператором династії, що отримала символічну назву Мін (Світло).

Мінське уряд зумів відновити економіку країни; було скасовано рабство, скорочені податки, вихідці з низів отримали великі можливості просуватися вгору по ієрархічній драбині. Але в кінці XVI ст. пішов чергову кризу, що закінчився вельми драматично: на початку XVII ст. невелике плем'я маньчжурів стало набирати силу і, об'єднавшись з сусідніми племенами, повело збройну боротьбу з Китаєм, і в другій половині XVII ст. в країні знову запанувала іноземна династія Цин. Маньчжури згодом дивно органічно вписалися в структуру китайської імперії і конфуцианскую культуру. Очевидно, саме в цьому була причина довголіття династії, яка проіснувала аж до початку XX ст.

Чим же можна пояснити регулярно повторювані періоди розквіту і занепаду, централізації і децентралізації в історії Китаю? Багато китайських історики вважають, що в цих циклах відбивається боротьба двох космічних сил - добра і зла, поперемінно одерживающих перемогу. Але якщо перевести розмову з плану метафізичного в конкретноісторіческій, то пояснення вийде іншим.

У боротьбі з приватною власністю

Сильна централізована державна влада в Китаї мала древні і міцні традиції. Її найважливішою опорою було право верховної власності на землю. Держава, яка здійснює жорсткий контроль над суспільством (як і у всіх східних деспотіях), здавна взяло на себе функцію управління економікою. «Землеробство, торгівля і управління - три основні функції держави» - так реформатор-легист Шан Ян (390-338 рр. До н. Е.) Сформулював концепцію, якої уряд керувався у своїй діяльності протягом практично всієї історії Китаю.

Направляючи економічні процеси, влада прагнула обмежити приватну власність (насамперед на землю), зберегти свою монополію в використанні природних багатств, намагалася поставити під контроль торгівлю і ремесло. Головним, зрозуміло, було питання про землю і становищі хліборобів. Селяни, які становлять 90% населення країни, завжди були об'єктом уваги і турботи. Їх добробут було умовою існування міцної централізованої влади, бо всі вони були для держави в першу чергу платниками податків.

У Китаї, звичайно, існувало велике приватне землеволодіння (так звані «сильні вдома»), відносно незалежне від центральної влади, але саме з цієї причини і невигідне для уряду. Як тільки починало рости велике землеволодіння, доходи скарбниці різко падали: обезземелені, розорилися селяни ставали орендарями у багатих землевласників, які всіма можливими способами намагалися скоротити суму податків, виплачуваних державі. В результаті зростали сила і вплив (в тому числі і політичне) місцевої знаті, в провінціях підсилювався сваволю адміністрації, авторитет центральної влади падав. А у відповідь починався протест знизу - у вигляді повстань, учасники яких вимагали повернення землі і відновлення принципу уравнительности. Виступи проти «недоброчесних» правителів, що допускають беззаконня, освячувалися конфуціанством.

Новостворена династія зазвичай починала своє правління з реформ, покликаних встановити соціальну гармонію. При цьому в питанні про приватну власність уряд, здавалося б, не надто розходилося з вимогами повсталих мас: воно теж відстоювала принцип зрівняльності, зрозуміло, переслідуючи свої цілі та інтереси.

Тому реформи зазвичай зводилися до гігантського, в рамках всієї Піднебесної імперії, переділу землі - з тим щоб кожен працездатний селянин отримав свою ділянку. Іноді уряд навіть йшло на конфіскацію земель у багатих землевласників. Використовувалися й інші засоби: на деякий час заборонялася продаж землі. Великі володіння обкладалися підвищеними податками. Обезземеленим селянам видавалися наділи з фонду державних земель, причому на вигідних умовах. Ті, хто обробляв пустки, протягом певного часу звільнялися від податків.

Нині протягом кількох поколінь в Піднебесній панує мир, багаті і сильні з числа чиновників і простолюдинів володіють майном в кілька сот мільйонів монет, а бідні і слабкі відчувають дедалі більші тяготи ... Тому слід дещо обмежити кількість земель, що знаходяться в приватному володінні. З постанов епохи династії Хань, кінець I в. до н. е.

Таким чином, знову відновлювалася система «рівних полів», яка завжди вважалася в Китаї ідеалом. Звичайно, незважаючи на ці заходи, неможливо було зовсім зупинити зростання приватного землеволодіння, але державна влада була досить сильна, щоб на певному етапі різко скорочувати його. Тому в Китаї, як і в інших східних цивілізаціях, сформувався державний феодалізм.

Уряд зробив ставку на дрібне селянське господарство, якому відводилися наділи за умови виплати податків. Чиновники отримували землю в залежності від рангу - доходи з неї, точніше, те, що від них залишалося після сплати податків державі, йшли в рахунок платні. Такі володіння не можна назвати феодом: зниження на посаді означало і втрату землі; чиновник в якості землевласника був повністю залежний від держави.

Приблизно така ж політика здійснювалася і по відношенню до ремісникам і купецтву. З найдавніших часів влада прагнула затвердити свою монополію на розробку надр і використання водойм; поступово в руках держави виявилося виробництво і продаж найважливіших предметів споживання: солі, чаю, міді, заліза та інших металів. В XIV- XVII ст. державне виробництво охоплювало виготовлення порцеляни, суднобудування, видобуток вугілля, ливарний промисел та ін. Центральна влада регулювала ринкові ціни, а іноді навіть позичковий відсоток, борючись з лихварством. Державна торгівля не завжди витримувала конкуренцію з приватною, але уряд компенсував це тим, що обкладав купців великими податками, закуповувало в них товари за твердими цінами, встановленими скарбницею.

В даний час слід регулювати рух товарів: при підвищенні цін треба продати, при зниженні - закупити; якщо зробити великі запаси продовольства та зрівняти ціни, то люди будуть своєчасно займатися землеробством і лихварські вдома не зможуть скористатися їх труднощами. Все вищесказане робиться для народу, а не з метою отримання доходів для скарбниці.

Із законів реформатора Ван Ан'-Ши, XI ст.

Крім того, уряд дозволяло займатися торгівлею чиновникам, звільняючи їх від податків і перетворюючи таким чином в силу, яка протистоїть приватної торгівлі.

Тільки в XVI-XVII ст. в Китаї стався деяке зрушення: розширилося велике землеволодіння, стали створюватися мануфактури з використанням найманої праці (в тому числі і розсіяні). Хоча держава як і раніше мало монополію на видобуток та обробку корисних копалин, у віддалених гірських районах таємно виникали приватні підприємства з видобутку вугілля і срібла. Медичне уряд закривало очі на зростання приватного землеволодіння. Можливо, тому, що інтенсифікація сільського господарства давала можливість навіть в цих умовах отримувати більшу суму податків.

Буржуазні відносини відстоювали своє право на існування, але, як правило, програвали в нерівній боротьбі з державною владою, а тому залишилися неоформленими.

Слабкий народ - сильна держава

Влада, яка грала роль покровителя і управителя у великій родині, персоніфікувалася в особі імператора. Всі інші соціальні верстви, на якій би ступені ієрархії вони не стояли, були підданими безпосередньо імператора. Тому в феодальному Китаї не зародилася, як це було в Західній Європі, система васалітету; єдиним сюзереном була держава.

Коли народ слабкий - держава сильна, коли держава сильна - народ слабкий. Тому держава, що йде істинним шляхом, прагне послабити народ.

Шан Ян Характеризуючи такі відносини між владою і суспільством, німецький філософ XIX ст. Ф. Гегель писав, що в Китаї не може існувати великої різниці між рабством і свободою, так як перед імператором усі рівні, т. Е. Все однаково безправні. Наскільки справедлива ця оцінка, що стала класичною при визначенні східних деспотій? Звичайно, суспільство в Китаї не зуміло домогтися тих прав, які воно отримало в Західній Європі. Там не оформилися стану, які могли б претендувати на участь в державній політиці і з інтересами яких влада змушена була рахуватися.

Одним словом, народ (т. Е. Піддані) в Китаї дійсно був слабким, якщо мати на увазі його політичне безгласие. Прекрасний тому приклад - становище численного міського населення, яке так і не змогло домогтися внутрішнього самоврядування. Міста - ці осередки вільності в Європі - перебували в Китаї під жорстким контролем держави. Цехи використовувалися для того, щоб розподіляти повинності, стягувати податки. Ремісники були приписані до певного місця проживання і не могли залишати місто без дозволу влади.

Держава чинило тиск на суспільство найрізноманітнішими способами. У тому числі використовувався знамениту тезу Конфуція про велику родину, що означає, що необхідно коритися владі, поступатися особистими інтересами заради загальних, т. Е. Державних. У Китаї була поширена система колективної відповідальності. Так, за злочин батька міг поплатитися син, а то і вся сім'я; староста в селі піддавався покаранню, якщо на його

Найважливіші центри ремісничого і мануфактурного виробництва в Китаї в XV- XVII ст.

території була в повному обсязі оброблена земля; в такому ж становищі виявлялися і

повітові чиновники.

Однак установка на колективізм мала й зворотній бік. У Китаї величезну силу придбали сімей-но-кланові зв'язки, освячені і звеличений конфуціанством. Великі клани, що включали багато сімей, і багатих, і бідних, представляли собою, як правило, потужні і міцні організації, засновані на принципах солідарності та взаємодопомоги. Крім того, були поширені всякого роду земляцтва, таємні товариства, секти. Всі ці спільності виглядали цілком реальну соціальну силу, з якою влада доводилося рахуватися, що створювало певний баланс сил, хоча і неповноцінний, що не закріплений юридично.

У китайському суспільстві діяв принцип рівних можливостей. Кожен, незалежно від свого походження, міг стати чиновником, т. Е. Ввійти в елітний шар китайського суспільства. Для цього потрібно було лише здати державні іспити. Звичайно, до цих складних іспитів, вимагав багаторічної підготовки, у верхів суспільства допуск був набагато ширше, ніж у низів. Але тут допомагали кланові і общинні зв'язку: жителі села, наприклад, могли об'єднаними зусиллями дати освіту найбільш здібним дітям і висунути своїх кандидатів на іспити в розрахунку на їхнє майбутнє заступництво. В результаті в Китаї був створений воістину унікальний для середніх віків бюрократичний апарат, в якому ранг багато в чому залежав від особистих переваг.

У XVII-XVIII ст. Китай був могутню державу з добре налагодженою економікою, сильною армією і досить великими внутрішніми потенціями, що й дозволило йому зберегти незалежність в стосунках з Європою. Слабкість традиційного конфуціанського Китаю

240

проявилася пізніше, в XIX ст., коли Захід став все більше активізувати свою

колоніальну політику.

Запитання і завдання

1. Розкажіть про основні положення вчення Конфуція Чому конфуціанство називають «практичної» релігією? Який шлях до досягнення ідеалу пропонував Конфуцій? Яка роль в зв'язку з цим відводилася державі в цілому і чиновникам? Які ідеї Конфуція зіграли позитивну роль в історії Китаю і які вели країну до слабкості?

2. Чому державна влада в Китаї дбала про економічне благополуччя селянства? Яким чином вона боролася з ростом приватного землеволодіння? Спробуйте пояснити на прикладі Китаю, що таке державний феодалізм. В якому становищі перебували китайські купці і ремісники? Допомагало або заважало держава розвитку міст? Назвіть основні причини періодично повторювалися в Китаї криз, які приводили до зміни династій. Наведіть приклади.

3. Чи згодні ви з точкою зору Гегеля про поголовне рабстві підданих в Китаї? Чи суперечить цьому твердженню принцип «рівних можливостей»? Порівняйте в цьому відношенні Китай із Західною Європою. Що дає великі переваги суспільству: соціальна мобільність або політичні права?

§2

ЦИВІЛІЗАЦІЯ ЯПОНІЇ

Інший, відмінний від китайського варіант історичного розвитку здійснився в Японії. Там знайшли вияв і риси, характерні для всього східного світу, і - одночасно - особливості, притаманні західній моделі.

Японія - молода цивілізація. Хоча заселення Японських островів почалося кілька тисячоліть тому, державність стала складатися лише до IV-VI ст. н. е. На чолі японського суспільства в той час стояв вождь - цар, що спирався на родову знати, яка займала найважливіші адміністративні посади. Основну масу населення становило селянство, які платили в казну ренту-податок. Крім того, існували категорії рабів і неповноправних, що складалися перш за все з іноземців, в тому числі китайців і корейців.

Починаючи з VI ст. Японія, тільки що вступила в епоху створення цивілізованого суспільства, стала розвиватися дуже високими темпами, долаючи ту гігантську прірву, яка відділяла її від великої цивілізації Китаю.

Своє і чуже в цивілізації Японії

Неймовірна (особливо для Сходу) динамічність розвитку Японії багато в чому була пов'язана з тим, як використовувався досвід інших країн.

У 604-605 рр. принц Сьотоку-Тайс, прихильник китайської моделі розвитку, створив перший звід законів, в якому поєднувалися принципи конфуціанства і буддизму. Сьотоку посилав молодих японців вчитися в Китай і Корею, а також запрошував звідти ремісників, ченців і вчених.

Ще більш рішучим і послідовним реформатором виступив принц Кару, який прийшов до влади після державного перевороту в середині VII ст. Ця подія отримала в Японії назва Тай ка - «Велика перерва», і не тільки тому, що відбулася зміна царського роду, а й тому, що все життя японського суспільства стала активно перетворюватися за китайським зразком. Це стосувалося структури адміністративного апарату, розподілу наділів між селянами і чиновниками, системи сплати рентиналога. В Японії було прийнято китайське ієрогліфічне письмо (пізніше воно було істотно трансформовано), китайську мову вважався офіційним письмовим мовою. Стародавня релігія японців (синтоїзм) збагатилася за рахунок даосизму і врешті-решт зуміла знайти якийсь компроміс з буддизмом, який прийшов з Китаю в VI ст.

За принципами китайського містобудування була створена перша столиця Японії - Нара. Грамотні китайці і корейці, які жили в Японії на положенні неповноправних, стали повноправними і отримали посади в бюрократичному апараті.

Китаїзація Японії була настільки велика, що перед дослідниками постає питання про самостійність японської цивілізації. Деякі історики вважають, що на першому етапі свого життя японська цивілізація була вторинною, периферійної по відношенню до Китаю.

Однак активне запозичення чужого не позбавило Японію її оригінальності, яка з плином часу виявлялася все сильніше і сильніше, Елементи китайської цивілізації, перенесені на острови, істотно трансформувалися і давали інші результати. Крім того, наростала і інша тенденція - до повної культурної автономності.

З XVI ст. Японія перетворилася в одну з найбільш закритих, ізольованих цивілізацій:

під страхом смертної кари японцям було заборонено залишати межі своєї країни, будувати великі судна, придатні для далеких плавань. Країна була практично закрита і для іноземців - виняток було зроблено тільки для голландців і китайців, яким дозволялося (з обмеженнями) вести торгівлю. Уряд вигнало з країни всіх католицьких місіонерів, так як християнство набуло великої популярності, особливо в народних масах. Але навіть в ту епоху штучної ізоляції, що тривала майже два століття, Японія продовжувала засвоювати досягнення інших культур; через голландських купців в Японію попадали європейські книги. Вчений еліта, користуючись плодами західної культури і науки, пізніше, в XIX ст., Змогла застосувати їх для перетворення своєї країни.

Обидві тенденції грали свою роль в історії японської цивілізації, поперемінно виходячи на перший план. В результаті в Японії сформувалася майже унікальна здатність ревно зберігати неповторні традиції своєї культури і продуктивно освоювати досвід інших цивілізацій - здатність, яка на сучасному етапі розвитку глобальної цивілізації дає цій країні величезні переваги.

Схід і Захід в історії Японії

Запозичуючи китайську модель розвитку, Японія сприйняла і ідею сильної централізованої влади.

Государ - це небо, піддані - це земля ... тому, коли государ каже, піддані слухають, коли нагорі діють - внизу схиляються. В державі немає двох государів.

Закони принца Сѐтоку, VII ст.

Але молода японська державність не могла, звичайно, реалізувати цей принцип в життя, вона не набрала ще для цього достатньої сили. Імператор, за китайським зразком проголосив себе Сином Неба - Тенно, мав дуже обмежені можливості, щоб правити країною. Навколо нього не склалася бюрократична еліта, твердо дотримується норм конфуціанства. Зате величезний вплив придбав клан Фудзівара, який свого часу допоміг принцу Кару зійти на трон.

Протягом довгого часу представники роду Фудзівара ставали регентами, одружили імператорів на жінках свого клану і фактично були справжніми правителями Японії. Імператори, як правило, рано відрікалися від трону і йшли -в какойлібо з буддійських монастирів, правда зберігаючи за собою певний політичний вплив. А регенти з роду Фудзівара перетворювали малолітніх спадкоємців престолу в свої слухняні знаряддя. Це не давало можливості створити централізовану державу.

Наслідки такої ситуації були вельми незвичайні для Сходу. Феодалізм, що розвивається в умовах «розпорошеною», ще не зміцніла державної влади, пішов по шляху, дуже близькій західноєвропейської моделі.

До X ст. влада на місцях перейшла в руки знаті, яка захоплювала пости губернаторів і повітових начальників, передавала їх у спадщину, а ввірені їй території розглядала як свої власні володіння. На відміну від Китаю, де центр завжди боровся з цими тенденціями, в Японії чиновники, що займали високі посади, лише формально вважалися представниками державної влади. Насправді вони ставали господарями феодов (даймѐ) і намагалися скоротити до мінімуму суму податків, яка повинна була віддаватися в казну.До XI ст. японські феодали, як і західноєвропейські, отримали право здійснювати суд і адміністративну владу в своїх володіннях, їх землі були звільнені від оподаткування. Джерела доходів імператорського двору і столичної аристократії відповідно виснажувалися: податки надходили тільки від державних селян.

На землях феодалів закабалення залежних селян прийняв досить жорсткі форми, більше схожі на західноєвропейську, ніж на китайську модель. У Китаї селянин не був повною мірою прикріплений до землі: його відхід в інше місце був не надто бажаний, але і не заборонявся. Державі в кінцевому рахунку було не важливо, де живе селянин, - аби він платив податок. В Японії феодал, природно, інакше ставився до своїх селянам, вживаючи заходів проти їх відходу з землі.

Ще одним важливим проявом автономізації феодалів було створення військових загонів, що складалися з професіоналів своєї справи - лицарів-самураїв. Такі дружини використовувалися для боротьби з селянськими повстаннями, що почастішали в X-XI ст., І для підтримки порядку в феод. Самураї, свято дотримувалися особливий кодекс честі, жорстко дисципліновані і віддані своєму панові не на життя, а на смерть, поступово стали грізною силою. Поява цього замкнутого стану, яке дослідники порівнюють із західним служивим дворянством, істотно збільшило незалежність великих феодалів від центру.

У XIII-XIV ст. почався розквіт японських міст. Вони виникали близько укріплених резиденцій феодалів, близько численних буддійських монастирів. Разом з містами - центрами ремесла і торгівлі - в країні стали швидко розвиватися товарно-грошові відносини. Міста в основному були незалежні від держави, а деякі з них навіть домоглися самоврядування. Японія швидко вийшла на зовнішній ринок, успішно торгуючи з Китаєм, Кореєю і країнами Південної Азії. З країни вивозилися мідь, золото, срібло, віяла; особливо цінувалося за кордоном японська зброя.

Всі ці процеси йшли в обстановці феодальної роздробленості, боротьби різних кланів, яка на рубежі XV-XVI ст. призвела до того, що Японія розпалася на кілька самостійних частин. Міжусобні війни в кінці кінців викликали економічну кризу і породили соціальну нестабільність; рік від року зростала кількість селянських повстань, до яких примикали розорилися самураї і міська біднота. Перед Японією гостро постала проблема об'єднання країни і посилення центральної влади.

Це складне завдання вирішувалася протягом багатьох років різними політичними діячами; остаточного успіху домігся Токугава Іеясу. Підкоривши бунтівних феодалів, він проголосив себе 1603 р сьогуном (в перекладі з японського «воєначальник») і приступив до реформ, які повинні були зміцнити центральну владу.

Токугава зберіг за феодалами право володіння землями. Вони як і раніше здійснювали суд і адміністративне управління, мали своїх васалів-самураїв, але їх доходи тепер строго враховувалися. Феодали мали підпорядковуватися загальнодержавним законам, вони не могли більше вести міжусобні війни, не кажучи вже про виступи проти центральної влади. В іншому випадку на них чекала конфіскація майна або переміщення в інші райони.

Могутність феодалів було значно підірвано тим, що з їх ведення вилучили міста. Тепер вони керувалися спеціальними чиновниками сьогуна. як і

Райони переважаючого панування будинку Токугава і його прихильників до 1600 р

в Китаї, ремісники обкладалися важкими податками, а вся їх діяльність суворо

регламентувалася.

Селянам заборонялося покидати свою землю; система заборон з боку держави торкнулася навіть їх побуту: їм не дозволялося носити шовковий одяг, прикрашати свої оселі, влаштовувати свята.

Крім того, країна оголошувалася закритої; зовнішня торгівля концентрувалася в руках уряду і служила істотним джерелом його доходів. Цей захід наносила серйозний удар по швидко набирала силу і багатіли торгової буржуазії.

Сѐгунат роду Токугави проіснував дуже довго - аж до середини XIX ст. Як можна оцінити цю епоху історії Японії?

Режим Токуґави дав країні стабілізацію, на певний час був подоланий економічна криза. Саме в цей період «східне» початок заявило про себе на повний голос. Воно проявилося в деспотичної форми правління, втручанні держави в економічні процеси, в приватне життя людей. Але попередній період «вільного» розвитку Японії не пропав безслідно: сьогуна був змушений рахуватися з правами власників даймѐ на приватну земельну власність, з зароджуються буржуазними відносинами, хоча і намагався провести їх одержавлення. Процес народження нового суспільства йшов, хоча і в уповільненому темпі, і врешті-решт привів в 1868 р до знаменитих реформ Мейдзі, коли західна модель знову вийшла на перший план.

Запитання і завдання

1. Коли стала оформлятися цивілізація Японії?

2. Що Японія запозичила у Китаю? Яку роль ці запозичення зіграли в розвитку японської цивілізації?

3. Як відбилися на характері японської цивілізації дві протилежні тенденції

- сприйнятливість до иностран-

248

вим впливам і прагнення до ізоляції? В які епохи переважала та або інша

тенденція?

4. Чому в Японії довгий час не встановлювалася сильна централізована влада? Як це позначилося на її соціально-економічному та політичному розвитку? Наведіть приклади.

5. Яке значення в історії Японії мав сѐгунат?

6. Подумайте, чи можна вважати Японію самостійної цивілізацією, і поясніть чому. Що в розвитку Японії відрізнялося від звичайної східної моделі?

§3

ІСЛАМСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ

Ісламська цивілізація, як і японська, - одна з наймолодших на Сході. Вона почала формуватися лише в VII ст. н. е. Колискою ісламської цивілізації, згодом розширила свої кордони і охопила безліч держав, була Аравія.

Велика частина Аравійського півострова являє собою пустелю; тільки по узбережжю тягнуться родючі землі. Жителі цих областей вирощували зерно, виноград, фініки, прянощі, розводили овець і верблюдів. Тут розташовувалися стародавні міста, які вели активну торгівлю з країнами Середземномор'я, Африкою та Індією. Тут же виникли і перші зачатки державності.

Іншим був спосіб життя населення центру Аравійського півострова - кочевніковбедуінов. Вони займалися скотарством і супроводжували (за певну плату) по пустелі каравани або постачали їх своїми верблюдами. Племена бедуїнів ворогували один з одним і робили набіги на сусідів.

Таким чином, до VII ст. Аравія в культурному і соціально-економічних відносинах представляла собою досить строкату картину. Поява нової релігії докорінно змінило долі арабів, зігравши об'єднуючу і цивилизующую роль.

Основа ісламської цивілізації

До прийняття ісламу араби поклонялися різним божествам, в тому числі місяці і сонцю; був поширений культ предків. Особливо шанувався храм Кааби в Мецці, оточений статуями племінних богів.

Язичницькі вірування піддавалися потужним іноземним впливам - насамперед це стосувалося Північної і Південної Аравії, де з арабським населенням мирно уживалися християнські і єврейські громади. Ідея єдинобожжя вчасно появи ісламу витала в повітрі: з'явилося багато пророків - проповідників, які намагалися знайти нового, істинного Бога. До їх числа належав і Мухаммед (570-632), що заклав релігійні основи майбутньої ісламської цивілізації.

Мухаммед ставився з повагою і до іудаїзму, і до християнства, що володіють, як він вважав, бого-духновеннимі книгами. У Корані - священній книзі ісламу, що містить одкровення, які були послані Мухаммеду, помітно вплив обох релігій. Це виразилося насамперед в ідеї єдинобожжя. Однак пророк вважав, що іудаїзм і християнство лише передували нової релігії, в якій Бог дав повне одкровення, скасувавши багато з того, що записано в Талмуді, Старому і Новому Завіті.

Згідно з Кораном, порятунок чекає тих, хто вірить в Аллаха і його посланця Мухаммеда, через якого було дано Божественне Писання. Істинно віруюча довіряє своє життя Аллаху, він повинен бути доброчесна, у встановлений час чинити молитви, постити і хоча б раз в житті зробити паломництво до святих місць - в Мекку. Кожному мусульманину ставиться в обов'язок подавати милостиню, бо • Слово «іслам» означає «вручення себе Аллаху», «покірність».

блага земного світу нечисті і ними можна користуватися тільки за допомогою очищення - часткового повернення їх Богові через милостиню. «Ви не досягти благочестя, доки не будете робити жертвування з того, що любите».

Крім того, віруючі повинні повністю довіряти себе волі Аллаха: «З нами збувається тільки те, що накреслив для нас Бог». Ця думка, в різних варіаціях не один раз повторюється в Корані, зміцнює віру в приречення - фаталізм. Правда, пізніше деякі мусульманські богослови стали заперечувати цей догмат, відшукуючи в Корані натяки на ідею свободи волі людини. Однак в масовій свідомості фаталізм зміцнився досить міцно, і це мало цілком певні наслідки: етика ісламу на відміну, скажімо, від конфуціанської, католицької чи тим більше протестантської не орієнтовані на активну пересозданіе світу, принижувала роль діяльного начала в людині.

Кого захоче Бог поставити на прямий шлях, серце того він відкриє для покірності; а кого захоче ухилити в оману, у того серце робить стислим, стиснутим ...

Кожен надходить з власної волі.

Хто хоче, увірує; хто хоче, буде невірним.

Вислови з Корану

У Корані різниця між світом земним і небесним, по суті, не так вже й велика, тому що потойбічний світ постає підкреслено плотських, матеріальним. Особливо це стосується зображення мусульманського раю, в якому праведників чекають чуттєві насолоди.

Незабаром після смерті Мухаммеда до основних положень нової релігії було додано ще одне, яке відіграло величезну роль у всій подальшій історії ісламської цивілізації. Це віра в те, що священна війна (джихад), поширення ісламу зі зброєю в руках, є релігійним обов'язком. У Корані дійсно говориться про «винищення невірних», але в основному Мухаммед радив залучати людей до ісламу «мудрими добрими настановами». Проте верх здобула концепція, згідно з якою мусульмани повинні вести війну з невірними доти, поки ті не підкоряться ісламу. Мусульмани, які загинули в такій війні, автоматично визнаються гідними раю. Завдяки тим, хто бореться за релігію, мусульманська громада (умма) в цілому може вважати свій обов'язок виконаним.

Крім духовних нагород ця ідея була дуже приваблива і з точки зору матеріальної: чотири п'ятих видобутку розподілялося між безпосередніми учасниками битви, а залишок вважався часткою Бога і лунав бідним.

Шлях до світової імперії

Майже одночасно з поширенням ісламу почала складатися арабська цивілізація.

Першими в пророцтва Мухаммеда увірували його дружина, двоюрідний брат Алі і іменитий купець Абу Бакр, який надавав засновнику нової релігії величезну підтримку. Потім йому принесли клятву вірності жителі міста Медіни, а в 630 р на чолі війська, що складався з новонавернених, Мухаммед фактично без бою вступив в головний релігійний центр арабів - Мекку. У 632 р, коли Мухаммед помер, іслам не охопив ще всієї Аравії, але міцно утвердився в окремих її районах.

Наступником пророка - халіфом (т.е. релігійно-політичним вождем) - був обраний Абу Бакр, і за два роки його правління іслам об'єднав всі арабські племена, хоча поширювався і силою зброї. Потім місце халіфа зайняв ще один сподвижник Мухаммеда - Омар. Десятиліття його правління стало часом блискучих військових успіхів ісламської цивілізації, тільки почала своє існування. Були захоплені землі Сирії і Палестини, що належали Візантії, потім Єгипет і Лівія, західна частина Ірану. Після смерті Омара переможний хід ісламу по країнам Сходу тривало: в 40- 50-і рр. VII ст. був остаточно завойований Іран, влади арабів підкорилася Північна Африка (Магриб). У VIII ст. завоювання тривали, хоча і не так інтенсивно. До цього часу імперія простягалася від Атлантичного океану до Інду, від Каспію до порогів Нілу. Оволодівши Іспанією, араби стали влаштовувати набіги по ту сторону Піренеїв, однак війська франків відбили їх атаки.

Місцеве населення на окупованих територіях досить швидко ісламізувати, чому сприяла економічна політика халіфів: мусульмани платили в казну лише десятину, а ті, хто зберігав свою віру, - високий поземельний податок (від однієї до двох третин врожаю) і подушний податок. Воїни-араби, колишні бедуїни, розселялися на нових місцях, а слідом за ними приходили араби-городяни, носії досить високої культури. За рахунок змішаних шлюбів активно йшла арабізация строкатою за етнічним складом цивілізації.

Арабський халіфат в 750 р

Однак величезна імперія, -вознікшая із запаморочливою швидкістю, виявилася не надто міцним утворенням. Щойно створена державність не володіла силою, яка дозволила б згуртувати в єдине ціле різнорідні в економічному і культурному плані регіони. Централізована влада послаблялася боротьбою різних угруповань за політичну першість.

До IX ст. правителі намісництв - еміри - перетворилися в майже незалежних государів. Імперія стала розпадатися на частини. Політична карта Близького Сходу без кінця змінювалася: нові султанати і емірати то виникали, то зникали, поступаючись місцем іншим, настільки ж недовговічним державам. Халіфи продовжували існувати, але в дійсності зберігали в основному лише духовну владу.

Згодом на місці розваленого халіфату з'явилися і більш великі і потужні державні утворення. У XVI ст. було покладено початок державі Сефевідів в Персії і державі Великих Моголів в Індії. Наступницею Арабського халіфату вважала себе могутня Османська імперія, яка продовжувала вести завойовницьку політику і була серйозною загрозою європейським країнам аж до XIX ст.

Сила і слабкість халіфату

Внутрішня структура халіфату стала оформлятися за часів правління династії Омейядів (661 - 750), але деякі її основи були закладені раніше. Це стосувалося в першу чергу злиття воєдино релігійної і світської влади. Сам Мухаммед виступав як політичний діяч і релігійний вождь, і ця традиція продовжувала існувати надалі, надаючи ісламській державі своєрідність. Принаймні формально, халіф - заступник посланника Аллаха Мухаммеда - володів всією повнотою влади, і духовної (імамат), і світської (емірат). Природно, це надзвичайно посилювало авторитет халіфа, підкреслювало священність його особи; повставати проти халіфа означало повставати проти Аллаха. Іслам був суттю держави, силою, що скріплює, цементуючою цивілізацію.

Представники династії Омейядів вжили низку заходів щодо зміцнення гігантської імперії і централізованої влади. Поширення нової релігії було найважливішим об'єднуючим фактором. Неабияке значення мало й те, що арабська мова стала державною в межах халіфату: на ньому становили ділові документи, писали наукові трактати і художні твори. Для управління країною було створено великий і розгалужений бюрократичний апарат; зв'язок з далекими околицями здійснювалася за рахунок добре налагодженої пошти. Центральна влада спиралася на поліцію і армію, яка тепер отримувала платню від скарбниці або земельні наділи.

Але головною запорукою сили державної влади було право верховної власності на землю. Як і у всіх інших східних цивілізаціях, держава прагнула обмежити приватну власність на землю. Приватне землеволодіння, звичайно, існувало в халіфаті, але зазвичай не досягало великих розмірів. Велику масу державної землі займали громади, які виплачували скарбниці ренту-податок. Частина казенних земель влада роздавала за службу. Такі володіння передавалися у спадок, якщо син успадкував посаду батька, але продавати їх не дозволялося. Ця заборона стосувалася також володінь, що належать правлячої династії і релігійним установам.

Багаті багатонаселені міста, де процвітали торгівля і ремесло, перебували під суворим контролем держави, який здійснювався за допомогою спеціального апарату чиновників.

Становище особистості теж було цілком традиційним для східної деспотії: людина могла несподівано піднестися на самий верх соціальних сходів і так само раптово виявитися в злиднях або загинути за примхою можновладців.

Центральна влада не справлялася з сепаратизмом: у намісництва, на які була розділена імперія, справжніми господарями були еміри. У їх розпорядженні знаходилися фінанси, армія, бюрократичний апарат. Правда, внутрішня структура знову утворюються держав була однаковою і майже в точності повторювала структуру халіфату часів його розквіту.

У цьому сенсі цивілізаційна модель, в якій величезну роль грали етичні норми ісламу, була дуже стійкою, незважаючи на всі катаклізми в державній історії мусульманського світу.

«Світло зі Сходу»

Культура ісламської цивілізації почала розвиватися одночасно з

державністю. Розпад халіфату не вплинув на неї негативно: в X-XI ст. арабомусульманская культура переживала свій найвищий злет. Формувалися догматика і ісламське право, богословські суперечки торкалися питань віри і розуму, свободи волі і приречення, створювалися зразки витонченої поезії, філософські та історичні твори, медичні трактати, роботи з фізики, хімії та астрономії.

Такий швидкий розквіт пояснювався декількома причинами. По-перше, міська культура арабів вже в VII ст. досягла досить високого рівня: був вироблений літературну мову, розвивалося поетична творчість і ораторське мистецтво. По-друге, в халіфат включалися культурні центри з давніми традиціями, які чинили сильний вплив на духовне життя арабів.

На території завойованого Ірану творили видатні поети і вчені: Фірдоусі, який прославився поемою «Шах-наме» ( «Книга про царів»), вчений-енциклопедист Ібн Сіна (Авіценна), астроном Біруні.

В Олександрії, в містах Сирії араби знайомилися з плодами античних мистецтв і наук. Переклади з грецької на арабську мову стали з'являтися вже в кінці VII - початку VIII ст.

Розквіту арабської культури сприяло досить терпиме ставлення до чужих традицій. В особливо привілейованому становищі (по крайней мере, на перших порах) були християни й іудеї, яких мусульмани шанобливо називали «людьми Писання». В результаті і ті і інші багато зробили для того, щоб грецька культура, перш за все філософія, стала доступна ісламському світу. Араби, стикаючись з інородцями і іновірцями, переважаючими їх в культурному відношенні, вміли вчитися у них, поступово домагаючись першості.

Сфера впливу і поширення духовної культури, створеної в арабському халіфаті, була величезна. Вона охоплювала не лише країни Сходу але і Захід. Європейська медицина, географія та інші науки розвивалися під впливом праць арабських вчених -них. Потужний поштовх європейському раціоналізму дали єврейські, арабські і перські філософи, добре знайомі з працями Аристотеля. Світська поезія в Європі, осередком якої стала Південна Франція, увібрала в себе деякі традиції перської любовної лірики.

Ісламська цивілізація, що зробила сильний культурний вплив на Західну Європу, на протязі доби середньовіччя і почасти в нові часи представляла значну військову загрозу. Серед всіх цивілізацій Сходу вона займала найбільш наступальну позицію.

Запитання і завдання

1. Як жили арабські племена до появи ісламу ⁹ Який вплив зробила іслам на історичний шлях арабських племен ⁹

2. Що зближує іслам з іншими релігіями порятунку і що відрізняє ⁹ Порівняйте, наприклад іслам і християнство або конфуціанство Яке значення в ісламі надається особі людини і свободу вибору ⁹ Як це вплинуло на особливості самої цивілізації ⁹

3. У чому ставлення держави до приватної власності нагадує китайський варіант ⁹ Чим відрізняється ⁹ Які фактори забезпечили відносну єдність арабського халіфату ⁹ Чому проте халіфат досить швидко розпався ⁹

4. Чим пояснити злет культури в середньовічній ісламській цивілізації ⁹ Який вплив на Західну Європу справила культура арабської Іспанії ⁹

§4

ІНДІЙСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ

Можна назвати багато факторів, що визначили своєрідність історичного шляху Індії. Але найважливішими серед них є особливості громади - основний соціальної осередки, ядра цивілізації - і специфіка релігії порятунку, ступінь її впливу на духовну і соціальну життя.

Буддизм: втеча в безсмертя

До початку I тисячоліття до н. е. в Індії склалася релігія, що одержала назву Вєдізм (це слово походить від назви найдавніших релігійних текстів - Вед; веда - знання). Вже тоді виникла віра в переселення душ і вчення про карму (долю), яке освячувало розподіл суспільства на касти. Ці ідеї увійшли в основу основ духовного життя Індії, вплинули на соціальну структуру цивілізації і проявили дивовижну життєстійкість, зберігаючись протягом величезного періоду індійської історії. Почасти тому такій складній виявилася доля буддизму - світової релігії, авторитет якої не убуває і в наші дні в самих різних країнах.

У них не дозволяється брати дружину з іншого роду, не дозволяється змінювати спосіб життя або заняття. Наприклад, будучи воїном, займатися землеробством або, будучи ремісником, вправлятися в філософії.

З «Історичної бібліотеки» Діодора Сицилійського, грецького історика, I ст. до н. е.

Засновником індійської релігії порятунку вважають царевича Сиддхартху Гаутаму, який жив на півночі країни приблизно в VI - V ст. до н. е. і іменувати себе Буддою, т. е. просвітленим вищим знанням. Виріс в розкоші і благополуччя, Сіддхартха одного разу під час прогулянки зустрів хворого старого, похоронну процесію і аскета, зануреного в роздуми. Так він дізнався про страждання, неминуче супутніх життя, і в ту ж ніч втік з палацу, обравши життя відлюдника. Через сім років Гаутама отримав осяяння, що відкрила йому шлях до порятунку. Після чого близько 40 років мандрував, творячи дива і проповідуючи своє вчення.

Наріжним каменем буддизму є чотири благородні істини: світ є страждання; джерело страждання - це людські пристрасті і бажання; звільнення від пристрастей дозволяє перейти в нірвану; досягти цього особливого стану, злиття з Абсолютом, можна, обравши шлях порятунку.

Згідно буддизму виходило, що всяке життя (і щаслива, і нещаслива) є стражданням і Великої Ілюзією. Тому Будда говорив: «Хто дивиться на світ ... як дивляться на міраж, того не бачить цар смерті». Людина просвітлений, розуміє суть Великої Ілюзії, непідвладний смерті, бо смерть для нього є не що інше, як перехід до вищого стан. Буддизм в цьому сенсі звільняє людину від смерті.

Щоб заснувати царство істини... я буду бити в барабан безсмертя у темряві цього світу.

З висловів Будди Гаутами

Нова релігія закликала людини до постійної важкої роботи над самим собою, пересозданию власної особистості. Карма тепер залежала від виконання кастових приписів, а від вчинків і помислів людини, від його гуманності.

Поставивши в центр свого вчення духовність особистості, Будда заперечував касти, розділяючи людей за іншими ознаками; перш за все в залежності від того, наскільки вони зуміли опанувати пристрастями, т. е. стати «владиками над самими собою». Таким чином, право на порятунок є у всіх: у недоторканних, як і у воїнів-кшатріїв або брахманів (згадаємо, що Вєдізм не дозволяв деяким категоріям людей брати участь в релігійному житті).

Шлях до порятунку лежить всередині самої людини, і від нього особисто залежить, йти цим шляхом чи ні. Звернемо увагу, що не зовнішня, а внутрішня, духовна діяльність має найвищу цінність. Буддизм не закликав до поліпшення світу, оскільки світ нікчемний в порівнянні з нірваною. Саме по собі існування людини на землі сприймалося як наслідок гріхів, скоєних у минулому житті, поганих пристрастей, які як би тягнуть людини вниз, до нових і нових втіленням. Досконала людина досягає вищого блага: не народжується зовсім.

Нова релігія придбала багато прихильників, серед яких був і знаменитий цар Ашока (III в. До н. Е.), Який зробив буддизм державною релігією і став ревним його пропагандистом. Ашока, очевидно, намагався використовувати буддизм як об'єднуючу ідейну основу для сильної централізованої держави. Цей задум вдався лише частково: Маурийская імперія (IV-II ст. До н. Е.) Об'єднувала якийсь час роздроблену Індію, але буддизм не зіграв в ній тієї ж ролі, що конфуціанство в Китаї. Його вплив на структури цивілізації було слабким; як і раніше збереглися касти - одне з найбільших зол Індії.

Чи може взагалі буддизм в чистому його вигляді стати державною релігією? Адже в ньому фактично заперечується значимість держави і проповідується ідеал незалежної від зовнішнього світу, абсолютно вільної духовно особистості: «Стань сам владикою над собою, і не буде над тобою владик».

Крім того, буддизм був занадто складний, абстрактний для широких мас, які звикли до незліченних ведичних богів, які уособлюють сили природи.

Цим не забарилися скористатися брахмани, які не бажали розлучатися з тими ключовими позиціями, які вони займали і в релігійній, і в соціальному житті. Брахмани кілька видозмінили старі вірування: частково використовували демократизм нової релігії, створили більш пишний видовищний культ в розрахунку на натовп, зберігши при цьому древніх богів. Так сформувався індуїзм, успішно конкурував з буддизмом.

Послідовники Гаутами теж спробували реформувати своє вчення, зробити його більш простим і доступним. Народилася махаяна (велика колісниця, широкий шлях) - варіація буддизму, в якій порятунок стало можливим не тільки для аскетів, а й для мирян, нірвані передував рай, повний земних насолод, і було зроблено поступки масам, почитати ведичних богів.

Проте буддизм, що проник на Цейлон, до Бірми, Сіам, на острови Індонезії, в Китай і Японію, в самій Індії втрачав прихильників.

Слабка держава - сильне суспільство

Періоди централізації в індійській історії були, як правило, нетривалі. У IV ст. до н. е. утворилася Маурийская імперія, яка об'єднала майже всю країну, але вже у II ст. до н. е. вона була розділена на дві частини і втратила своє колишнє могутність. У I ст. н. е. в Індії з'явилася нова держава - Кушанское; поступово розширюючись, воно перетворилося в одну з найсильніших держав світу, соперничавшую з Китаєм, Римом і Парфією. Однак в III в. н. е. вона вступила в епоху занепаду. У першій половині

IV ст. найбільшим стало держава Гуптів, яке до

V ст. охопило більшу частину Північної Індії. В кінці V ст. імперія Гуптів впала під ударами гунів. З цього часу аж до мусульманських завоювань Індія була роздроблена. На її території безперервно створювалися держави, запекло боролися один з одним і швидко розпадалися. Кожне з них ділилося на цілком автономні князівства, які теж ворогували між собою.

Яким же чином в цих важких умовах реалізувала себе державна влада? Правитель тієї чи іншої держави ділив його на області - намісництва - і призначав туди губернаторів, які відали податками, судом, військами.

Крім щодо великих держав існувало і безліч дрібних князівств, на чолі яких стояли раджі або махараджі. Раджі, по суті, небагато чим відрізнялися від губернаторів, якщо мати на увазі обсяг їх влади. Різниця була лише в тому, що раджа завжди був спадковим правителем, а губернатор - чиновником, який призначався і змінювався і був (при всій своїй автономності) є відповідальною перед центром. Навіть якщо князівство входило до складу будь-якого більшого держави (а це було зовсім не обов'язково), зв'язок раджі з верховним правителем залишалася дуже слабкою: він повинен був платити невелику, чисто символічну данину і поставляти воїнів. У всьому іншому князівства зберігали свою автономність.

В умовах політичної нестабільності князівство легко могло розширитися і перетворитися в самостійну державу, в якому знову-таки виділялися намісництва і дрібні князівства.

Таку політичну структуру, звичайно, можна назвати пухкої, але вона відрізнялася гнучкістю: в будь-яких ситуаціях перехід з одного стану в інший, з князівства в державу і навпаки, відбувався легко і безболісно.

Однак головною силою, цементуючою цивілізацію, була державна влада, а сільська громада.

Громада і держава

Сільська громада в Індії охоплювала зазвичай велику територію (кілька сіл, а іноді і цілий округ) і представляла собою цілком самостійне замкнуте ціле, економічне і соціальне. Це пов'язано з тим, що в ній об'єднувалися різні види діяльності: землеробство, ремесло, торгівля і лихварство.

Громада включала в себе представників різних соціальних верств. У привілейованому становищі перебували повноправні громадяни, що мали міцні права на індивідуальну ділянку землі. Вони могли здавати свою землю в оренду, передавати у спадок, продавати. Звичайно, громада накладала певні обмеження: індивідуальні ділянки зовсім не перетворювалися в приватну власність. По-перше, вони належали родині і без її згоди продажу не підлягали. По-друге, громада забороняла продавати землю чужинцям і зберігала за розорився землевласником право викупу.

Землевласниками могли бути представники різних каст, але більша їх частина відносилася до вищих каст. У число неповноправних общинників входили розорилися землевласники, а також члени нижчих каст і недоторканні. Неповноправні зазвичай ставали орендарями або найманими працівниками, а втративши особисту свободу, перетворювалися на рабів або кріпаків.

Керував життям громади рада, але, мабуть, головним скріплює її початком були касти, які узаконювали і навіть освячували нерівність. Представники вищих каст мали незаперечне право користуватися за мізерну плату послугами людей нижчих каст і ставитися до них з презирством. Віра в переродження і карму спонукала ставитися до котрий склався стану речей як до даності. Тому будь-який член громади - і багатий землевласник, і сміттяр - відчував, що він знаходиться на своєму місці, яке визначено кармою, і повинен виконувати відповідно до цього свої обов'язки по відношенню до інших членів громади.

Делійський султанат в XIII-XV ст.

УМОВНІ ПОЗНАЧЕННЯ

Кордон території Делійського султанату в на галі XIII в Території Делійського султанату на початку XIV в

Кордон території Делійського султанату в кінці XIV початку XV в

Саморегулювання в індійській громаді досягало рівня автоматизму; замкнутість і самодостатність робили її практично незалежною від центральної влади; громада повинна була віддавати владі шосту частину врожаю, а в іншому тиск держави практично не відчувалося, та в ньому і не було необхідності. Громада сама була як би державою в державі, причому державою вельми деспотичним і суворим. Не дивно, що політичні негаразди мало зачіпали життя громади, ніколи не втягуються у військові дії. Зміна правителів, зміщення меж держав і князівств не вносили нічого нового: громада як і раніше платила свій податок, і цим її зв'язку із зовнішнім світом обмежувалися. Індійська громада сильно гальмувала розвиток феодальних відносин.

Освіта мусульманських держав на території Індії - Делійського султанату (1206- 1526) і імперії Великих Моголів (1526- XVIII ст.) - внесло зміни в соціально-економічних і політичне життя Індії. У цю епоху зросла централізація, зміцнився бюрократичний апарат, відкрилися великі можливості для розвитку феодальних відносин, так як значна частина державних земель віддавалася воїнам і чиновникам за службу, більш досконалої стала система стягування податків. Однак фундамент індійської цивілізації виявився досить міцним: як тільки мусульманські держави розпадалися, починалося повернення до колишніх форм життя. І чималу роль зіграла тут індійська громада, що пронизує всю соціальну структуру Індії (свого роду варіацією сільської громади були професійні корпорації купців і ремісників у містах).

Надаючи велику внутрішню стійкість цивілізації, громада залишалася силою, яка стримує, яка гальмує розвиток індійського суспільства.

Запитання і завдання

1. Що відрізняло буддизм від всіх інших релігій порятунку? Яке відношення до земного життя проповідує буддизм ⁹ Спробуйте намалювати образ людини, який в точності слід повчанням Будди подобається вам така людина?

2. Що представляла собою державна влада в Індії? Чому періоди централізації і об'єднання були дуже короткими?

3. Розкажіть про своєрідність індійської громади Яку роль громада зіграла в історії індійської цивілізації?

4. Які зміни привнесли в життя Індії мусульмани?

Не можна сказати, що Схід у середні віки «застиг», призупинився у своєму розвитку. У багатьох сферах життя східних цивілізацій відбувалися зміни: поступово удосконалювалися знаряддя виробництва, росли міста, міцніли і розширювалися торговельні зв'язки, з'являлися нові тенденції в філософії та літератури. Але в цілому темп розвитку Сходу був більш повільним у порівнянні з Заходом. Історики пояснюють це тим, що східні цивілізації були орієнтовані на повторюваність, на постійне відтворення старих, сформованих форм державності, соціальних відносин, ідей. Традиція ставила міцні перепони, стримуючи зміни. Розвиток східних товариств відбувалося в межах цивілізаційної традиції. Тому східні цивілізації називають традиційними.

Традиційність була властива, природно, і Західній Європі, як і всім доіндустріальним цивілізаціям, проте вона стала зживати починаючи приблизно з XV ст. Це був довгий і болісний процес, не раз наводив до тяжких соціально-політичних потрясінь, але одночасно рухав Європу вперед. Тому історичні - шляхи Заходу і Сходу можна визначити як революційний і еволюційний.

Ця різниця тривалий час не відчувалася - спрацьовували тисячолітні традиції цивілізаційної життя Сходу, величезний господарський досвід, сприятливі природні умови. Баланс сил став змінюватися на користь Європи не раніше XVIII ст. Тоді західна цивілізація вступила в епоху індустріального розвитку, що дало прогрес в продуктивності праці, швидкий щорічний приріст капіталу, загальну інтенсифікацію економіки. Східні цивілізації не витримували конкуренції з активним, що рветься до нових ринків збуту противником. Традиційність, яка спочатку забезпечувала певну стійкість цивілізацій, стала обертатися трагедією.

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

МІСТО НА СХОДІ

1.Ф. Бродель. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм, XV - XVIII ст. структури повсякденності

Ферман Бродель - відомий французький історик. Ця книга написана в 1979 р

У світі ісламу міста, аналогічні містах середньовічної Європи, з'являлися, на якийсь час стаючи господарями своєї долі, тільки тоді, коли руйнувалися імперії. Тоді-то наступали кращі часи мусульманської цивілізації, але подібні перепочинку були короткими, і користувалися ними міста, що лежали на периферії, - такою була, безсумнівно, Кордова ... Але правилом було місто государя, часто халіфа, величезне місто-небудь Багдад, або Каїр.

Імператорськими або в окремих випадках королівськими столицями були і міста далекій Азії - величезні, паразитичні, розкішні і мляві: що Делі .. що Пекін або до нього Нанкін .. Нас не здивує величезний вплив государів Тільки-но хтось із них бував повалений своїм містом , вірніше - своїм двором, як з'являвся інший, і залежність поновлювалася. Чи не здивує нас і те, що такі міста були нездатні відібрати у сіл всю масу їх ремесел ...

У ньому не могла рости вільно ніяка буржуазія. Як тільки така буржуазія з'являлася, вона вже думала про те, як би перекинутися, зачарована пишністю життя мандаринів ^1. Міста зажили б своїм життям, намітили б її, якби індивід і капіталізм мали там свободу діяльності. Але держава-опікун майже не допускало цього ...

І тільки Захід виразно схилився в бік міського розвитку. Його міста штовхали його вперед.

Тема 2

ДЕРЖАВА І СУСПІЛЬСТВО В НАВЧАННІ КОНФУЦІЯ

2. З книги «Бесід і висловлювань», складеної учнями Конфуція

Учитель сказав: «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися від покарань і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться »...

Цзи-гун запитав про управління державою. Учитель відповів: «[У державі] має бути достатньо їжі, повинно бути достатньо зброї і народ повинен довіряти [правителю]». Цзи-гун запитав: «Чим насамперед з цих трьох речей можна пожертвувати, якщо виникне крайня необхідність?» Учитель відповів: «Можна відмовитися від зброї». Цзи-гун запитав: «Чим насамперед можна пожертвувати з решти двох речей, якщо виникне крайня необхідність?» Учитель відповів: «Можна відмовитися від їжі. З давніх часів ще ніхто не міг уникнути смерті. Але без довіри [народу] держава не зможе встояти ».

Учитель сказав: «Якщо особиста поведінка тих, [хто стоїть нагорі], правильно, справи йдуть, хоча і не віддають наказів Якщо ж особиста поведінка тих, хто [варто нагорі], неправильно, то, хоча наказують, народ не кориться.

Хтось запитав: чи правильно відповідати добром на зло ⁹ Учитель відповів: «Як можна відповідати добром? На зло відповідають справедливістю. На добро відповідають добром ».

Учитель сказав: «Цілеспрямована людина і людинолюбний чоловіка з дороги на смерть, якщо людинолюбства завдається шкода, вони жертвують своїм життям, але не відмовляються від людинолюбства».

¹ Мандарини - чиновники.

268

Тема 3

ПОБУТОВА ЕТИКА ИСЛАМА

Ібн Батта ал-Укбар. Тлумачення і роз'яснення основ сунни Ібн Батта ал-Укбар - мусульманський богослов, X ст.

Сунною ^{1 особа} вважається ^такою наслідувати [наприклад] посланника Аллаха, слідувати його справі, триматися його вірного керівництва, надходити, як він мав ^2, бути гідним його справи ...

... Він заборонив ризиковану продаж; продаж того, що не володієш, продаж того, чого у тебе немає; виставлення двох умов при продажу. Він заборонив бити по морді верхове тварина, ставити на ній клеймо, плювати в обличчя людині; жінці - відмовляти в ложі чоловікові своєму; чоловікові - говорити про те, що він зробить, обіцяти і не- виконати; розповідати про секрет свого брата; бути марнотратним і скупим; сумувати з мирського життя і радіти їй.

Потурати дружині своїй, [яка бажає] ходити на весілля, на оплакування небіжчика і в баню, потурати їй в її пристрастях. Він сказав: «Хто кориться дружині своїй у всьому, чого вона бажає, того вона зіштовхне в Вогонь особою». [Він заборонив] потурати їй в непослуху батькам [чоловіка], в руйнуванні його родинних зв'язків і в припиненні допомоги братові його по Аллаху. Він сказав: «Не погоджуйтеся з ними, йдіть вірним шляхом, і він благословить вас». Він заборонив завдавати їм шкоди, здійснювати над ними насильство, звелів бути справедливим і розділяти порівну між ними.

Він заборонив ображати сусіда, поносити родовід, злословити і обмовляти; лаяти рабів і бити їх. Він велів годувати їх тим, що їсть [господар], і одягати їх в те, що він носить; не накладати на них роботу, яку вони не в силах виконати: прощати їм, навіть якщо б вони робили сімдесят проступків за день.

... Серед заборон його: людині вставати перед будь-ким, крім як перед батьком, вченим або справедливим імамом ^3.

¹ Сунна - священні перекази про життя і повчаннях пророка Мухаммеда - вважається другим за значенням (після Корану) джерелом віровчення в ісламі.

² Мається на увазі пророк Мухаммед.

³ Імам - в буквальному перекладі «попереду стоїть». Духовний глава мусульман, що володіє політичною владою, або духовна особа, керівне молитвою.

269

... Він сказав: «звеличує мирської людини як би звеличує ідола». Він сказав: «Хто увійшов до мирській людині і чоловік упокорився перед ним, віра того убула на третину». Тема 4

БУДДИЗМ

4. З «Віная-питаки», ок. III в. до н. е. «Добрі істини»

«Одна крайність припускає життя, занурену в бажання, пов'язану з мирськими насолодами; це життя низька, темна, пересічна, неблагая, нікому не потрібна. Інша крайність припускає життя в самокатуванні; це життя, сповнене страждання, неблагая, нікому не ...

Який же ... середній шлях ... сприяє осягненню, що сприяє розумінню, веде до умиротворення, до вищого знання, до просвітління, до нірвани?

Цей благої вісімковій шлях такий: правильні погляди, правильні наміри, правильна мова, правильні дії, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильна пам'ять, правильне зосередження ..

А ось ... благая істина про те, що існує страждання Народження -страждання, старість -страждання, хвороба -страждання, смерть - страждання, з'єднання з тим, що неприємно, - страждання, роз'єднання з тим, що приємно, - страждання, коли немає можливості досягти бажаного - це теж страждання.

А ось ... благая істина про те, що страждання має причину. Це спрага, що веде до переродження, пов'язана з насолодою і пристрастю, що знаходить задоволення то в одному, то в іншому ...

А ось ... благая істина про те, що страждання може бути знищено. Це знищення спраги і повне знищення пристрасті, відмова від них, зречення від них, звільнення від них, відраза від них ».

5. Укази царя Ашоки, III ст. до н. е.

Перш не було такого порядку, щоб у будь-який час займатися людськими справами ... Тепер мною встановлено так. Повсякчас ... нехай сповіщають мене про людських справах. ... Бо я вважаю, що борг мій - це благо всіх людей ... Те, до чого я прагну, - це досягти звільнення від обов'язку перед живими істотами. Тут, в цьому світі, я бажаю, щоб вони знайшли щастя, а в іншому світі нехай вони досягнуть неба.

«Немає такого дару, який міг би зрівнятися з даром дхарма-ми ¹...

Ось що це означає: належне ставлення до рабів і слугам - благо, покірність матері і батька - благо, щедрість по відношенню до друзів, знайомця і родичам, а також до брахманам ... - благо, незнищенні живих істот-благо.

* * *

Хочу, щоб вони ² не відчували страху переді мною, щоб дихали спокійно, щоб виходило і-м від мене щастя, але не нещастя.

Запитання і завдання

1. Прочитайте текст 1 Згадайте, що представляв собою західноєвропейське місто і яку роль він грав в соціально-економічному і політичному житті Західної Європи. Наведіть приклади, що підтверджують фразу Ф. Броделя про Захід. «Його міста штовхали його вперед». Чому ця характеристика непріложіма до східного міста? Під чиїм владою знаходилися східні міста? В які періоди вони могли отримати відносну самостійність? Чим, на ваш погляд, пояснюється бажання народжувалася на Сході буржуазії примкнути до чиновництва? Яким чином держава перешкоджало свободу діяльності купців і ремісників? Наведіть приклади, спираючись на вивчений матеріал.

2. Прочитайте текст 2. Як пояснює Конфуцій необхідність управляти народом гуманно? Чому саме імператорську владу і чиновників вважає відповідальними за все, що відбувається? Яка роль, активна або пасивна - відводиться їм народу? У чому, з точки зору Конфуція, полягає борг шляхетної людини, що живе в несправедливо влаштованому державі? Подумайте над фразою Конфуція: «На зло відповідають справедливістю». Як можна інтерпретувати цю фразу, якщо мова йде про відносини між владою і суспільством?

3. Прочитайте текст 3. Іслам до найдрібніших подробиць регламентував життя людини. Проаналізувавши наведений текст, а також ті відомості, які містяться в тексті глави, спробуйте намалювати портрет справжнього мусульмані- Дхарма - в даному випадку найважливіші положення буддіз- ма.

² Маються на увазі піддані.

271

на Зверніть особливу увагу на ставлення до людей, найбільш приниженим в східних суспільствах, - до жінок і рабам Чому Мухаммед забороняв раболіпствувати перед вищим ⁷ Як в цілому можна охарактеризувати ставлення ісламу до особистості людини ⁹ Чим воно відрізняється від християнського ⁹

4. Прочитайте текст 4 Подумайте, чому буддизм заперечує крайній аскетизм і пристрасть

до мирських задоволень, виходячи з відношення цієї релігії до пристрастей під силу звичайній людині дотримуватися тих істин, які проповідував Будда ⁷ Чому ⁹ Що має на увазі Будда, кажучи, що причина страждання - це жага, яка веде до переродження, т е прихильність до земного світу ⁷

5. Прочитайте укази царя Ашоки, який зробив буддизм державною релігією Які нові принципи він хотів ввести в управління державою ⁷ Як хотів змінити відносини влади і суспільства ⁷ Свідомість людей ⁷ Конкретні чи ь о ^г о рекомендації ⁷ Порівняйте з Конфуцієм або повчаннями Магомета Чи може буддизм стати основою державності, як конфуціанство ⁷ Доведіть свою точку зору

глава VII

Російська цивілізація в середні століття

Культура Росії не є ні культура її ропейской, жодна з азіатських, ні суд ма або механічне поєднання з елеменЩ тов тієї та інших.

З декларації євразійців (19261

... Розкинувшись між двох великих деле- 'ний світу, між Сходом і Заходом ... ми б мали поєднувати в собі дві великі основи духовної природи - вооб ражение і розум і об'єднати в своєму про заповітну історичні долі всього зем кого кулі. Чи не цю роль надало нам Провидіння. П Чаадаєв

По географічним розташуванням і за етнічним складом Росія поєднує в собі Європу і Азію. Не випадково її називали Євразією або Серединний світом, підкреслюючи її проміжне положення між Заходом і Сходом.

Як це впливає на соціально-економічне життя Росії, на її державність і духовну культуру? Що саме, Схід чи Захід, переважає в ній? В якому напрямку йде розвиток Росії?

Всі ці питання мали і досі мають дискусійний характер.Одні історики бачили в Росії частину Європи, хоча відзначали, що вона розвивається більш повільно. Інші рішуче роз'єднували її з Європою, стверджуючи, що це самобутня цивілізація, у якій є свій власний історичний шлях.

Яку точку зору можна вважати найбільш правильною? Щоб вирішити цю непросту проблему, давайте звернемося до історії.

• Екстенсивний - «розширюється», «збільшує ся кількісно».

§1

ПРОСТІР ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Вся історія Росії - це безперервний, тривалий на багато століть процес розширення географічного простору. Такий шлях можна назвати екстенсивним: Росія постійно стикалася з проблемою освоєння нових земель в міру свого просування на схід. З огляду на важкі географічні та кліматичні умови, низьку в порівнянні із Західною Європою щільність населення, зробити це «розбігаються» простір цивілізованим було дуже складним завданням ^1.

В кінці XVI ст. похід козацького отамана Єрмака (1581-1582) поклав початок освоєння багатої природними ресурсами Сибіру. Просування по Сибіру відбувалося неймовірно швидко: протягом першої половини XVII ст. колоністи подолали відстань від Уральських гір до берегів Тихого океану.

Територія Нечорнозем'я була не надто сприятливою для розвитку землеробства.

Врожайність була низькою (як правило, «сам-три», т. Е. Одне посіяне зерно при збиранні врожаю приносило тільки 3 зерна). Причому така ситуація в Росії зберігалася аж до XIX ст. У Європі ж до XVI-XVII ст. врожайність досягла «сам-п'ять», «сам-шість», а в Англії, країні з високорозвиненим землеробством, - «сам-десят». Крім того, суворий континентальний клімат надзвичайно скорочував період сільськогосподарських робіт. На півночі, в районах Новгорода і Пскова, він тривав всього чотири місяці, в центральних областях, біля Москви, - п'ять з половиною місяців. (У західноєвропейського селянина цей пе-

¹ Детально історія Росії викладена в підручник «Історія Росії» для 10 класу за редакцією А. Н. Сахарова (ч. 1 - з найдавніших часів до кінці XVII ст .; ч. 2 - кінець XVII- XIX ст.) М., Просвещение , 1995.

риод охоплював 8-9 місяців, т. е. він мав у своєму розпорядженні набагато більшою кількістю часу

для обробки землі.)

Найбільш родюча в Росії степ, де переважаючим типом ґрунту є родючий чорнозем, товщина якого досягає трьох метрів. Чорнозем покриває площу близько 100 млн га; це ядро ​​землеробських районів Росії. Однак степові землі стали освоюватися порівняно пізно - лише в кінці XV-XVI ст. Повністю степом росіяни оволоділи в кінці XVIII ст., Після вирішального поразки, завданої туркам. Райони, де здавна розвивалося тільки скотарство, перетворювалися в землеробські під руками російського орача. Освоєння чернозем'я дозволило вже в XVI ст. різко збільшити кількість товарного хліба, а в XVII ст. - почати продаж хліба за кордон.

Освоєння Сибіру (хвилі експансії)

_ _ _ Межі Російської імперії в кінці ХУШв

Велику роль в економічному житті Росії грали промисли (полювання, рибна ловля, бортництво). Це джерело благополуччя довгий час не висихав за рахунок освоєння все нових і нових регіонів з практично незайманою природою.

Величезні відстані створювали перешкоди для в цілому активно розвивалася торгівлі. Велику допомогу тут надавали річки, багато з яких мали не тільки місцеве, а й велике міжнародне значення. Найбільш важливим був знаменитий водний шлях «з варяг у греки», т. Е. Зі Скандинавії (з Фінської затоки в Ладозьке озеро і далі до верхів'я Дніпра) до Візантії, в Чорне море. Інший шлях йшов по Волзі і далі в Каспійське море.

І все-таки було нелегко забезпечити міцні економічні зв'язки між усіма регіонами (особливо в міру розростання географічних рамок країни), а це уповільнювало розвиток їх економічної спеціалізації та ринків збуту. Слабкий розвиток ринків збуту не сприяло економічній спеціалізації різних районів, а також не створювало стимулів для інтенсифікації сільського господарства.

Отже, простір Росії, при всіх його великих потенційних багатствах, створювало і значні труднощі для розвитку цивілізації: адже його потрібно було освоїти, а це вимагало часу, людських ресурсів і важких зусиль. Запитання і завдання

1. Розкажіть про особливості географічних і кліматичних умов, в яких розвивалася Росія Як вони впливали на рівень сільського господарства '' Яке значення в житті російського селянина мали промисли? чому ⁹

2. Чому розвиток Росії називають екстенсивним ⁹ Які труднощі створювало екстенсивний розвиток ⁹ У чому були його позитивні результати?

§2

ОСНОВИ монархічної влади

Разом з християнством Стародавня Русь отримала з Візантії і ідею монархічної влади, яка швидко увійшла в політичну самосвідомість. Епоха хрещення Русі збіглася саме з тим періодом становлення її державності, коли централізація і встановлення сильної одноосібної влади великого князя стали життєвою необхідністю. Історики вважають, що вибір Володимира припав саме на православ'я - крім багатьох інших причин - і тому, що воно на відміну від католицтва передавало всю повноту влади імператора.

Влада і християнський гуманізм

Укладач одного з перших творів давньоруської літератури - «Ізборника» (1076), який називав себе Іваном Грішним, писав, що «нехтування про владу - нехтування про самого Бога»; відчуваючи страх перед князем, людина вчиться і Бога боятися. Більш того, мирська влада представлялася Іоанну грішну знаряддям Божественної волі, з її допомогою здійснюється вища справедливість на землі, бо «князем караються тих, хто грішить».

Ідеал сильної влади в епоху роздробленості (XIII в.) Висував Данило Заточник, який написав «Моління», звернене до якомусь князю: «дружинам глава чоловік, а чоловіком - князь, а князем - Бог».

Але ідея одноосібної влади була нероздільно пов'язана з вимогами, щоб влада ця була гуманної і ⁴ мудрою. Цікаво в цьому відношенні «Повчання» Володимира Мономаха, прославленого політичного діяча і яскравого письменника. Мономах створив в своєму «Повчанні», присвяченому, очевидно, спадкоємцю, образ ідеального князя. Він прагнув до того, щоб влада була моральної і грунтувалася на дотриманні євангельських заповідей. Тому вона повинна захищати слабких, здійснювати справедливість. Відомо, що сам Мономах відмовлявся стратити навіть найлютіших злочинців, аргументуючи це тим, що термін життя людини визначає тільки Бог. Крім того, князь, з його точки зору, повинен постійно вчитися: «що вмієте, того добра не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться». Вважалося важливим, щоб князь оточував себе мудрими порадниками, незалежно від їх соціального стану. Так, Данило Заточник писав: «Не лишай хліба мудрого жебрака, який не піднось до хмар багатого нерозумного».

Зрозуміло, між цими рекомендаціями і реальним життям була величезна різниця. У запеклій боротьбі за владу князі здійснювали і клятвопорушення, і вбивства, але саме по собі існування такого роду ідеалу давало можливість оцінки і критики дій влади.

Проблема меж влади

Ідея влади зазнала змін в період утворення централізованої самодержавної держави - Московської Русі. Ця епоха збіглася зі взяттям Константинополя (1453) і падінням Візантії. Русь залишалася єдиною православною державою, що відстояли свою політичну незалежність (царства Сербське і Болгарське втратили її ще до падіння Візантії). Іван III уклав шлюб з дочкою брата останнього візантійського імператора - Софією Палеолог, ставши як би наступником візантійських монархів. Великого князя московського іменували тепер за візантійським зразком царем і автократором (самодержцем).

Завершила процес релігійно-політичного піднесення влади теорія «Москва - третій Рим», яка на початку XVI ст. була сформульована ченцем одного з псковських монастирів - Філофея. Він стверджував, що московський цар - тепер єдиний охоронець істинної віри на всій землі і владика всіх православних, бо два Рима (т. Е. Древній Рим і Константинополь) упали, третій - Москва - стоїть, а четвертому не бувати. Русь оголошувалася останнім і вічним царством православного світу, спадкоємицею величі древніх прославлених держав. У цю епоху ідея сильної, нічим не обмеженої влади стала особливо популярна.

І нехай відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної християнської віри зійшлися в твоє єдине царство: один ти під усім небом християнам цар.

З послання старця Філофея Івану III

Єдинодержавним владу підтримувала церковна угрупування, очолюване ігуменом Йосипом По-Лоцко (1439-1515), який проголосив Божественну суть влади царя: лише «єством» він подібний до людини, «владою ж сану яко від Бога». Йосип Волоцький закликав підкорятися великому князю і виконувати його волю, «як якби Господу працювали, а не людині».

Характерно, що в ту епоху у самих представників влади не з'являється і думки про те, що їх можливості повинні бути чимось обмежені.

У Росії, як писав історик XIX ст. В. О. Ключевський, цар був свого роду вотчинником: вся країна для нього - це власність, в якій він діє як повновладний господар.

Особливо яскраво це свідомість вотчинника проявилося у Івана Грозного (роки правління: 1533-1584). Іван Грозний вважав, що дії царя фактично непідсудні: не можна звинувачувати його в злочинах і ганьбити. Цар, на його думку, не зобов'язаний підкорятися релігійно-моральним нормам - вони хороші для ченців, а не для самодержця, який вільний у своїх вчинках. Звичайно, в силу багатьох особистісних особливостей Івана Грозного риси деспотизму в його теорії придбали таку зухвалу гостроту. Однак суть тих уявлень про роль влади та її ставлення до суспільства, які ще довго панували у свідомості правлячої верхівки, Іван IV висловив досить точно.

Як же реагувало суспільство на ці прояви авторитаризму? В ту епоху з'явилося кілька політичних теорій, автори яких по-різному ставили питання про гуманність влади і ступеня її відповідальності перед суспільством.

Зароджуване російське дворянство висунуло свого ідеолога - Івана Пересветова, який в чолобитних, звернених до Івана Грозного, викладав програму перетворень в країні. З його точки зору, цар повинен правити разом зі своїми радниками, думою, і не починати жодного справи без попереднього обговорення з ними. Однак Пересвіту вважав, що влада повинна бути «грізної». Якщо цар лагідний і смиренний, то його царство бідніє, якщо ж він грізний і мудрий, то країна процвітає. Пересвіту описує біди, які приносить Русі свавілля бояр, побори намісників, лінь і взаємна ворожнеча царських слуг. Але єдиним виходом з цього становища він вважав посилення деспотизму, орієнтуючись (що дуже характерно) на Схід, на порядки, що панували в Туреччині. Правда, при цьому Пересвіту підкреслював, що в істинно сильній державі піддані повинні відчувати себе не рабами, а вільними людьми.

Яка земля поневолена, в тій землі все зло сотворяется ... Іван Пересвіту

Іншу позицію, орієнтовану на Захід, займав князь Андрій Курбський. У своєму трактаті «Історія про великого князя Московському» він виступав як захисник станової монархії: цар повинен правити не тільки за участю своїх радників, а й «всенародно». Самодержавна влада, на його думку, суперечить самим принципам християнства: царядеспота він зіставляє з Сатаною, загордився себе рівним Богу.

Саме з Курбського починається розвиток російської ліберальної політичної думки, за своїми ідеалам близькою політичних теорій західноєвропейського суспільства.На жаль, реалізація цих теорій в Росії виявилася багатовіковим болісним процесом, на шляху якого стояли серйозні перешкоди.

Велике значення надавав справедливості і законності в суспільстві Федір Карпов - великий дипломат і яскравий мислитель XVI ст. Суспільне благо для нього було головною основою могутності країни. «Довготерпіння», покірність суспільства в поєднанні з беззаконням в кінцевому рахунку руйнують державу.

Довготерпіння в людях без правди і закону суспільства добро руйнує і справа народне ні в що зводить ... Федір Карпов

Таким чином, думки з приводу того, якою має бути влада, були різні. Але важливо, що сама ця проблема стала вже в XVI ст. предметом обговорення і суперечок в середовищі російських інтелектуалів. У ідеї необмеженої влади монарха з'являлося все більше противників, хоча ступінь їх вільнодумства була неоднаковою. Запитання і завдання

1. Згадайте що представляла собою ідея монархічної влади у Візантії В яких творах давньої російської літератури раннього періоду (XI-XIII ст) виявився вплив візантійської політичної теорії ⁷ Як уявляв собі образ ідеального правителя Володимир Мономах ⁹

2. Яке значення мало падіння Візантії для підвищення авторитету московських царів ⁹ Хто з діячів церкви був сторойніком необмеженої царської влади в епоху централізації російської держави ⁹

3. Розкажіть про основні теоріях обмеженою монархічної влади, які виникли в XVI ст Яка з них здається вам найбільш прогресивної ⁹

§3

ДЕРЖАВА

І СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК РОСІЇ

Відомий західний історик Р. Пайпс, що займається історією Росії, сказав, що російське держава «заковтує» суспільство шматок за шматком, встановлюючи все більш жорсткий авторитарний режим в країні. Дійсно, на відміну від Західної Європи в Росії між державою і суспільством не встановилося таких відносин, при яких суспільство впливає на державу і коригує його дії. Ситуація в Росії була іншою: тут суспільство перебувало під сильним переважною впливом держави, яке, безумовно, послаблювало його (згадаємо основний принцип східної деспотії: сильна держава - слабке суспільство), направляло його розвиток зверху - найчастіше найжорсткішими методами, хоча при цьому нерідко переслідувалися важливі для країни цілі.

Держава і розвиток феодалізму

Давня Русь дала варіант безсинтезний і вже тому уповільненого розвитку феодалізму. Подібно деяким країнам Західної Європи (Східної Німеччини і Скандинавії), східні слов'яни перейшли до феодалізму безпосередньо від первіснообщинного ладу. Безумовно негативну роль в соціально-економічному житті країни зіграв зовнішній фактор - монголо-татарська навала, який відкинув Русь назад за багатьма показниками.

З огляду на невелику чисельність населення і екстенсивний характер розвитку Росії, прагнення феодалів запобігти втечі селян з землі було неминучим. Однак панівний клас не був у змозі самостійно вирішити цю проблему - феодали вдавалися в основному до особистих договорами не приймати швидких.

У цих умовах, взявши на себе завдання позаекономічного примусу селянства, влада створила систему державного кріпацтва, зігравши активну роль у встановленні феодальних відносин.

В результаті закріпачення було проведено зверху, шляхом поступового позбавлення селян можливості переходити від одного феодала до іншого (1497 г. - закон про Юрьевом дні, 1550г. - збільшення «літнього», 1581 г. - введення «заповідних років»). Нарешті, Покладання 1649 р остаточно встановило кріпосне право, надавши феодалові повну свободу в розпорядженні не тільки власністю, а й особистістю селянина. Кріпосне право як форма феодальної залежності являло собою вельми важкий її варіант (в порівнянні із Західною Європою, де селянин зберігав право приватної власності). В результаті в Росії склалася особлива ситуація: пік в посиленні особистої залежності селянства припав якраз на той період, коли країна вже перебувала на шляху до нового часу. Кріпосне право, що зберігалося аж до 1861 р, додало своєрідну форму розвитку товарно-грошових відносин на селі: підприємництво, в якому досить активну участь брало не тільки дворянство, але і селянство, грунтувалося на праці кріпаків, а не вільнонайманих робітників. Підприємці-селяни, в більшості своїй так і не отримали юридичних прав, не мали і міцних гарантій, які оберігають їх діяльність.

Однак причини уповільненого розвитку капіталізму, особливо в селі, корінилися не тільки в цьому. Важливу роль тут зіграла і специфіка російської громади. Російська громада, будучи основною клітинкою соціального організму, протягом багатьох століть визначала динаміку економічного та суспільного життя. У ній були дуже сильно виражені колективні початку. Зберігшись в умовах феодальної власності як виробнича осередок, громада втрачала своє самоврядування, перебуваючи під керівництвом адміністрації феодала.

Більш виражені елементи самоврядування були у черносошного (т. Е.

державного) селянства: тут збереглося місцеве виборне управління - земські старости, яке в епоху Івана Грозного отримало підтримку держави. Особливий тип громади дало козацтво. Тут можливості для розвитку індивідуального початку були ширше, однак козацька громада не мала визначального значення в Росії.

* Громада сама по собі не була особливістю російського суспільства - вона існувала в епоху феодалізму і в Західній Європі. Однак західна громада, в основі якої лежав німецький її варіант, була більш динамічна, ніж російська. У ній набагато швидше розвивалося індивідуальне начало, в кінцевому рахунку розкладає громаду. Досить рано в європейській громаді були зжиті щорічні переділи землі, виділилися індивідуальні покоси і т. Д.

У Росії в вотчинної і черносошного громаді переділи зберігалися до XIX в., Підтримуючи принцип уравнительности в житті села. Навіть після реформи, коли громада виявилася втягнутою в товарно-грошові відносини, вона продовжувала своє традиційне існування - почасти за рахунок підтримки уряду, а головним чином за рахунок тієї потужної опори, яку мала в селянстві. Історія аграрних перетворень наочно показує, наскільки життєздатна і одночасно консервативна була ця соціальна осередок. Селянство в Росії становило основну масу населення, і в цій масі переважали моделі общинного свідомості, що охоплюють найрізноманітніші аспекти (ставлення до праці, тісний зв'язок індивіда та «світу», специфічні уявлення про державу і соціальної ролі царя і т. Д.). Але головне, підтримуючи традиціоналізм і уравнительность в економічному житті села, громада ставила досить міцні перепони для проникнення і утвердження буржуазних відносин.

Держава і суспільство

Динаміка розвитку панівного класу, феодалів, також багато в чому визначалася політикою держави. Досить рано в Росії склалися дві форми землеволодіння: боярська вотчина, власник якої мав право успадкування і повну свободу розпоряджатися землею, і маєток, яке (без права продажу або дарування) скаржилося за службу дворянству (служивим людям).

З другої половини XV ст. почався активний ріст дворянства, причому чималу роль в цьому процесі зіграла підтримка уряду, перш за все - Івана Грозного. Будучи основною опорою центральної влади, воно в той же час несло певні повинності (сплата податків, обов'язкова військова служба). Під час царювання Петра I весь клас феодалів був перетворений в служилоїстан, і тільки при Катерині II, в епоху, яку не випадково називали «золотим віком» дворянства, воно стало в істинному розумінні привілейованим класом.

По-справжньому самостійної політичної сили не являла собою і церква.

Влада була зацікавлена ​​в її підтримці насамперед через мощ- 286

ного ідейного впливу на суспільство. Тому не випадково, що вже в перші століття

після прийняття християнства великі князі робили спроби звільнитися від втручання Візантії в церковні справи і ставили російських митрополитів. З 1589 року в Росії утвердився самостійний патріарший престол, проте церква потрапила у велику залежність від держави. Кілька спроб змінити підлегле становище церкви, вжиті спочатку нестяжателямі (XVI ст.), А пізніше, в XVII ст., Патріархом Никоном, зазнали поразки. В епоху Петра I відбулося остаточне одержавлення церкви; «Царство» перемогло «священство». Патріаршество було замінено Синодом (Духовної колегією), т. Е. Перетворилося на одне з державних відомств. Доходи церкви перейшли під контроль держави, а управління монастирськими і єпархіальними вотчинами стало здійснюватися світськими чиновниками.

А як же було з містами, які в Західній Європі, як ми пам'ятаємо, були найактивнішою політичною силою і рухали вперед економічне життя, будучи оплотом буржуазних відносин?

Міське населення в Росії теж мало свою специфіку і багато в чому відрізнялося від західноєвропейського міського стану. Усередині російських міст, як правило, розташовувалися вотчинні землі феодалів (білі слободи), в яких розвивалося вотчинне ремесло, яке становило вельми серйозну конкуренцію посаду - особисто вільним ремісникам. (Виняток становили міста-республіки Новгород і Псков, де склалася зворотна ситуація: феодали були змушені підкорятися місту.)

Посад так і не став скільки-небудь значної соціально-політичною силою в Росії. Більш того, загальне посилення позаекономічного примусу позначилося і на посаді: подібно кріпакам, посадскому населенню було заборонено переходити з одного посада в інший. Слаборозвинена соціальна активність міст висловилася і в тому, що в них сформувалися лише окремі елементи виборного управління (міські старости, що обиралися з так званих «улюблених», т. Е. Заможних верств). Однак сталося це порівняно пізно, в епоху Івана IV, і, що дуже характерно, за сприяння | центральної влади.

Такий характер відносин між державою і суспільством, здавалося б, дуже нагадує східний варіант. Держава відіграє визначальну роль в житті цивілізації, втручається в багато її процеси, в тому числі і економічні, гальмує одні й заохочує розвиток інших. Суспільство ж, яке перебуває під надмірною опікою державної влади, ослаблене, неконсолідовано, а тому не здатне коригувати дії уряду.

Але насправді в політичному житті середньовічної Росії проявилися й інші риси, різко відрізняють її від східної моделі. Підтвердженням цьому служать Земські собори - центральний представницький орган, що з'явився в Росії в середині XVI ст. Правда, і в даному випадку російський «парламент" не був завоюванням суспільства: він був створений «зверху», за указом Івана Грозного, і перебував у великій залежності від царської влади. Однак це не означає, що Собор був таким собі «штучним», нежиттєздатним явищем. В епоху Смути він проявив велику активність і самостійність. У роки польскошведской інтервенції, коли монархія переживала глибоку кризу, саме Земський собор став головною організуючою силою в боротьбі за державне і національне відродження. Правда, варто було монархії знову зміцнитися - і роль соборів стала зменшуватися, а потім і зовсім зійшла нанівець. (Останнім був Собор 1653 р вирішував питання про возз'єднання України і Росії.)

Собор так і не зміг стати постійно діючим органом влади, з юридично закріпленим статусом і повноваженнями.Суспільство не проявило в даному слу 288

чаї необхідної наполегливості і згуртованості, а держава вважало за краще на довгий час повернутися до звичного варіанту відносин з підданими, І все-таки історія середньовічної Росії показує, що можливості встановлення діалогу між владою і суспільством існували, хоча вони і не були реалізовані в яскравій формі, як в Західній Європі. Запитання і завдання

1. Що зближує Росію зі Сходом і Заходом в області відносин між державною владою і суспільством? Наведіть приклади

2. Чи згодні ви з висловлюванням Р. Пайпса про роль російської держави, яке наведене на початку параграфа? Чи можна звести цю роль тільки до придушення суспільства? Які важливі соціально-економічні процеси були прискорені за рахунок втручання влади ⁹

3. Подумайте, чому в Росії не склалася ситуація діалогу між владою і суспільством Поясніть свою відповідь.

§4

КУЛЬТУРА РОСІЇ Візантійський спадщина

На прикладі Західної Європи ви вже знаєте, наскільки важлива спадкоємність для становлення і швидкого темпу розвитку цивілізації. Для Росії подією першорядної важливості стало прийняття християнства: увійшовши до складу християнської цивілізації, Росія відкрила для себе шлях до засвоєння релігійно-моральних цінностей, природничо-наукових знань, накопичених Візантією і Європою.

Однак протиборство східного і західного християнства відразу ж визначило і положення Росії у християнському світі, і напрям культурних контактів.

Опинившись в орбіті впливу Візантії, яка активно займалася місіонерською діяльністю, Росія прийняла християнство у формі православ'я і на багато століть відсторонилася від Західної Європи. Це не означає, звичайно, що контакти були відсутні взагалі, вони існували, але на протязі всього російського середньовіччя були слабкими. Набагато більш серйозним був вплив Візантії, по відношенню до якої Давня Русь - особливо з XV в. - відчувала себе релігійної наступницею.

Відмінності у віросповіданні були настільки важливі для середньовічної свідомості, що Європа сприймалася насамперед як центр «латинства», яке вважалося мало не єрессю. Природно, що ставлення до європейської культури в цілому було пофарбовано релігійної ворожістю; це аж ніяк не сприяло її засвоєнню. Інтерес до плодів західної цивілізації наростав повільно і тільки починаючи з XVII ст. знайшов стійкий характер і став охоплювати все більш широкі кола інтелектуалів.

Візантія не «обдарувала» Росію своєю багатою матеріальною культурою. На відміну від Західної Європи, яка розвивалася безпосередньо на території колишньої Римської імперії, Росія засвоювала плоди візантійської цивілізації опосередковано. Тому візантійське вплив в основному поширювалося на літературу, мистецтво, політичну і богословську думку.

Візантійська література була тим джерелом, з якого черпали премудрість давньоруські книжники; за візантійським зразком велося богослужіння в російських церквах; творіння візантійських богословів були основою, на якій розвивалася оригінальна філософська думка в Стародавній Русі; ікони створювалися по візантійським зразкам, а сюжети багатьох візантійських легенд і житій увійшли в народну поезію і зберігали свою популярність аж до XX ст. Вплив візантійської культури на російську тривало і після падіння Константинополя; це було життя культури після загибелі породила її цивілізації.

При цьому потрібно мати на увазі, що наслідування візантійським зразкам далеко не завжди було справою вільного вибору. Наприклад, для іконописців були розроблені чіткі детальні приписи, як саме слід малювати святих або ті чи інші біблійні сюжети. Головною причиною такого «диктату» було, звичайно, середньовічне свідомість, яке завжди прагнуло до «небезпечної» новизні, а до повторів, посиланнях на авторитети. Російська культура, незважаючи на це, зуміла створити і зберегти свою яскраву індивідуальність, але необхідність орієнтуватися на візантійські зразки з плином часу все більше сковувала творчий початок, ставила перед ним непотрібні перешкоди. Особливо яскраво це проявилося в XVII ст., Коли середньовіччя стало йти в минуле.

Що ж дала візантійська культура молодий, ще тільки починає свою історію Росії і що саме Росія змогла взяти від Візантії? Адже засвоєння досягнень чужої культури - процес активний і творчий, в якому обов'язково відбувається свого роду відбір: запозичується далеко не всі, а насамперед те, що відповідає рівню і потребам сприймає культури.

Перед читачем XI-XII ст. був досить широкий вибір: в його розпорядженні були тексти Писання і отців церкви; повчальні збірники; історичні твори - візантійські хроніки, в яких включалася, за середньовічною традицією, вся світова історія починаючи від Адама; географічний трактат «Космографія» (т. е. «Опис світу») Козьми Індікоплава; «Фізіолог», з якого можна було дізнатися про різних птахів і тварин, і реальних, і фантастичних; авантюрні романи про Олександра Македонського і візантійському народного героя Дигенисе Акрите. Але розважальна література виразно поступалася місце душеспасіння, прилучає недавніх язичників до нових істин, до нового погляду на світ.

Через візантійську культуру Русь отримала можливість ознайомитися в опосередкованій формі з традиціями культури античної. Але цілком природно, що візантійське і російське духовенство не було зацікавлене в перекладах язичницьких філософів і письменників. Великі перешкоди стояли і перед тими, хто хотів самостійно, незалежно від схвалення церкви, звернутися до античних джерел, бо тут виникав мовний бар'єр. Оскільки богослужіння в Стародавній Русі велося церковнослов'янською мовою, вивчення латинської та грецької не було обов'язковим (на відміну від Європи). В результаті переважна маса давньоруських читачів отримувала відомості про античну культуру з переказів візантійських письменників і істориків, які, будучи християнами, намагалися давати їм особливу інтерпретацію. Так, з хронік давньоруські книжники дізнавалися зміст давньогрецьких міфів. Але хроністи, викриваючи язичество, звичайно донезмоги спрощували або навіть спотворювали їх зміст: докоряли язичницьких богів в різних пороках або намагалися розповідати про них не як про богів, а як про людей, з якими відбувалися цікаві й повчальні історії.

Уривки з творів античних філософів містилися в збірники висловів. Один з них, під назвою «Бджола», був дуже популярний на протязі майже всього середньовіччя і активно листувався, переходячи таким чином з рук в руки. Але і в ньому чітко помітний строгий відбір: чи не картина світу мислителів давнини, а практичні поради та моральні рекомендації складають його зміст.

Поеми Гомера і античні трагедії не переводилися; тільки в XV-XVII ст. з'явився цикл романів про

взяття Трої «Троянські сказання», але вони мали дуже мало спільного з «Іліадою» Гомера.

Отже, переклади античної літератури не були зроблені ні в епоху прийняття християнства, ні пізніше. Багато в чому, ймовірно, це пояснюється і відсутністю світської системи освіти, і позицією російської церкви, осуждавшей захоплення чужої, нехристиянської культурою. Неправильно було б сказати, що в Стародавній Русі не заохочувалася освіченість. Навпаки, багато давньоруські повчання містять похвали книгам і вченості, але вченості насамперед християнської за духом.

Лише деякі інтелектуали, особливо в Домон-Гольський період, спіткали «еллінську премудрість». Одним з них був митрополит Климент Смолятич (XII ст.), Якого сучасники звеличували за вченість, бо він читав Гомера, Платона і Аристотеля. Однак духовенство з недовірою ставилося до «зайвої» вченості Климента Смолятича, а пізніше звинуватило його в «крівоверіі» і прирекло на забуття всі його релігійно-філософські праці.

До якого ж результату привело те, що античність була засвоєна з других рук? Перш за все це поставило великі перешкоди на шляху нових ідей, що з'явилися в XIV-XV ст. Давня Русь так і не пережила епохи Відродження, зокрема і тому, що знання про античну культуру були занадто мізерні (звичайно, це була не єдина причина).

Ми. .. витримали, натиск монголів, і яке у нас могло б бути Відродження, якби наша інтелігенція московського періоду так само знала грецьку, як Захід - латинський, якби наші московські і київські предки читали хоча б те, що християнство не встигло заховати і знищити ...

Г. Шпет, російський філософ, «Нарис розвитку російської філософії», 1922

Наступний після X-XII ст. період сильного впливу Візантії на давньоруську культуру настав в XIV-XV ст. В результаті позбавлення від монголо-ло-татарського панування посилюється інтерес до древньої (домонгольської) культурі і до культури Візантії. Через южнославянские країни, в першу чергу через Болгарію, на Русь хлинув потік літератури. Однак звернення до Візантії привнесло в російську культуру принципово нових в порівнянні з середньовічними ідей і цінностей.

Панував в той час у візантійському богослов'ї ісихазм, як ви пам'ятаєте, висловлював чисто середньовічне ставлення до світу.

Ісихасти ставили в центр своєї уваги особистість, її складний внутрішній світ, але особистість середньовічного типу, націлену в своїх помислах нема на земне, а на небесне.

Таким чином, в ту саму епоху, коли Європа розлучалася із середньовічною системою цінностей і стверджувала ідеали гуманізму і раціоналізму, Росія отримала від Візантії ідеї, які відроджували містико-аскетичне напрямок. Під впливом ісихазму в російській церкві з'явився рух нестяжателей на чолі з Нілом Сорський, який проповідував «залишення світу».

Візантія передала Стародавньої Русі величезне культурне багатство, потенціал якого не було витрачено повністю в епоху середньовіччя. До нього зверталися в XIX в. видатні філософи і письменники: Вл. Соловйов, К. Леонтьєв, Ф. Достоєвський, Л. Толстой. Але візантійська культура, як, втім, і будь-яка інша, мала свою специфічну спрямованість, свою систему цінностей, яка, особливо до XVII в., Все сильніше стала розходитися з новими тенденціями в російській культурі.

Мирський ідеал в давньоруській культурі

Система цінностей в культурі Давньої Русі складалася під впливом християнства, але, як і в інших християнських цивілізаціях, що не була однорідною 294

і нерухомою. Образ святого-відлюдника або ченця, що віддалився від марного земного життя і присвятив себе тільки молитвами, мав, звичайно, величезний вплив на свідомість давньоруської людини. Однак такий містико-аскетичний ідеал ні єдиним.

Мирське початок пронизувала фольклор, світський напрям розвивалося і в давньоруської писемності, хоча і слабкіше, ніж в Західній Європі. Один з перших давньоруських письменників - князь Володимир Мономах - в своєму знаменитому «Повчанні» прагнув знайти якусь рівновагу між християнською системою цінностей і мирської діяльністю. Мономах створив ідеальний образ князя-християнина - гуманного по відношенню до «убогим», що не дозволяє «сильним погубити людину», що відкидає грубе насильство, радеющего про інтереси своєї країни. Не піст і виконання обрядів, а добрі справи і щира молитва - показники істинної віри.

Звичайно, мислителів, подібних Володимиру Мономаху, було небагато, і церква, як правило, не схвалювала зайву прихильність до земного. Однак не можна сказати, що церква повністю відкидала цінність мирської діяльності. Не випадково багато російські політичні діячі (князі Борис і Гліб, Олександр Невський і багато інших) були удостоєні сану святих. І не тільки за християнські чесноти, а й за те, що ставили державні інтереси вище особистих або здійснювали військові подвиги. У XVI ст. були визнані святими і муромський князь Петро зі своєю дружиною Февронія, які (згідно їх життю) вели цілком мирської спосіб життя і лише перед смертю прийняли чернецтво. Вони стали героями прекрасній поетичній повісті про вічну любов, що нагадує і за сюжетом, і за звучанням роман про Трістана та Ізольду.

Процес «розмивання» середньовічної системи цінностей йшов поступово.Переломним в цьому відношенні можна вважати XVII ст., Особливо другу його половину, коли, за висловом сучасників, «старина і новизна перемішалися».

Важкий для прихильників православної старовини XVII століття остаточно підірвав панування виняткової церковно-візантійської догми ... До життя стали ставитися вільніше і гуманніше ... Погляди на життя пом'якшилися ... Н. С. Тихонравов, відомий культуролог, XIX в.

У цю епоху все більш пильну увагу в живопису стали приділяти людської особистості - не тільки її духовному, але і тілесного вигляду, світські мотиви з'явилися в церковній музиці, зросла декоративність в оформленні церков. Посилився приплив перекладної західної літератури. Західне вплив проникало і в систему освіти, не безпосередньо з Європи, а через Україну і Білорусію. Звідти церковні діячі, вивчені на західний манер, приїжджали в Москву, змагаючись з вченими монахами-греками. У 1687 р було створено Слов'яно-греко-латинська училище (пізніше воно стало академією), в якому вивчалися не тільки грецький, а й латину, а також деякі світські дисципліни.

У літературі того часу теж відбуваються помітні зміни. У багатьох творах на перше місце висувається людина - з її земними пристрастями і цілями. З'являються і герої нового типу - неідеальні образи, в яких сконцентровані всі християнські чесноти, а звичайні люди, з їх достоїнствами і недоліками. Це, наприклад, збіднілий дворянин Фрол Скобеев, який хоче розбагатіти, вигідно одружившись, купець Сава Грудцин, який продав душу дияволу за любов, славу і гроші, Юліанія Лазаревська, удостоєна сану святий за

296

рідкісну доброту до людей, але має і свої дрібні слабкості.

Звичайно, всі ці нові тенденції затверджувалися не без боротьби і далеко не відразу могли здобути перемогу в свідомості людей. Однак зміни, що відбулися в XVII ст., Були незворотні.

Середньовічна система цінностей, особливо в середовищі інтелектуалів, минала, але на зміну їй не прийшов індивідуалізм, як це сталося в Західній Європі в епоху Відродження. Колективістські ідеали продовжували своє існування, і це наклало особливий відбиток на подальший розвиток російської культури. Запитання і завдання

1. Чи є Росія преемственной цивілізацією '' Порівняйте із Західною Європою Чим пояснюється відчуження Росії від західної культури аж до XVII в ⁹ З якими творами мав можливість познайомитися російський читач завдяки перекладної візантійської літературі ⁹

2. В якому вигляді засвоювалася в Росії антична культура ⁹ Що ускладнювало для російських книжників звернення безпосередньо до творів античної літератури ⁹ Який буде результат призводило ⁹

3. Які ідеї були засвоєні від Візантії в XIV-XV ст ⁹ Згадайте, які нові віяння з'явилися в цей же час в культурі Західної Європи

4. Чому візантійське вплив мав такий всеосяжний характер і

сприймалося як зразок для наслідування ⁹

5. Як давньоруські письменники представляли ідеального «мирського» людини ⁹ У чому бачили головні переваги політичних діячів ⁹

6. Які зрушення відбулися в культурному житті Росії в XVII в ⁹ У чому полягали відмінності між Західною Європою і Росією в процесах виживання середньовічної системи цінностей ⁹ Згадайте, які переваги і недоліки має індивідуалізм

§5

ХРИСТИЯНСТВО І НАРОДНІ вірувань

Автор найдавнішої російської літописі, «Повісті временних літ», розповідаючи про хрещення Русі, писав, що кияни плакали, коли за наказом князя Володимира статую Перуна стали спускати по річці. Згадується в літописі і про те, що хрещення часто проходило насильно - «вогнем і мечем», як і в Західній Європі. Причиною тому була практично повна непідготовленість основної маси населення до істин християнства.

Російське язичництво мало досить тривалу історію, але все-таки не було викоренене до моменту, коли князь Володимир вирішував питання про вибір віри. Прийняття християнства було перш за все пов'язане з потребами зароджувалася давньоруської державності, яка потребувала нового ідейному обгрунтуванні, що дозволяє Русі стати врівень із сильними державами тодішнього світу. Цікаво, що перехід до нової віри був здійснений князем Володимиром після його спроби реформувати язичництво. Прагнення до політичної централізації і зміцненню авторитету влади великого князя виразилося і на ідеологічному рівні: Володимир перетворив строкатий пантеон численних племінних слов'янських богів так, щоб створити строгу ієрархічну систему.

Однак реформа не виправдала покладених на неї надій, і саме після цього постало питання про нову віру. На той час молоде Російська держава вийшло на міжнародну арену. З ним змушені були рахуватися такі могутні держави, як Арабський халіфат і Візантія. Союзу з київськими князями шукав і папа римський. У цьому сенсі вибір релігії був пов'язаний з вибором політичної орієнтації.

Разом з тим зіграли свою роль і духовні запити. У «Повісті временних літ» дається дуже характерний розповідь про те враження, яке справило на росіян, які побували в Візантії, богослужіння в християнській церкві: «І прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це. Знаємо ми тільки, що перебуває там Бог з людьми, і служба там краще, ніж в інших країнах ». Богослужіння, яке давало можливість миттєво вирватися з рамок земного світу, на багато століть займе центральне місце в релігійній і духовного життя Русі.

Але питання полягає в тому, наскільки сильна була потреба в зміні релігії у різних верств суспільства. Свідомість політичної еліти в даному випадку - ще не раз така ситуація буде складатися в російській історії - явно випереджало масову свідомість. Християнізація Київської Русі була проведена зверху, як згодом і багато інших реформи.

Язичництво і християнство

У перші століття після прийняття християнства (приблизно до XII-XIII ст.) Існувало двовір'я - система релігійних уявлень, в якій язичницькі і християнські вірування перетиналися, взаємодіяли і проникали друг у друга. Двоеверием були охоплені навіть освічені, освічені кола російського суспільства. Так, безіменний автор «Слова о полку Ігоревім», одного з блискучих зразків давньоруської літератури, розповідає, що його герой їде поклонитися храму Пресвятої Богородиці в Києві - на знак подяки за чудесний порятунок від полону; але одночасно згадуються і давні язичницькі боги, які теж протегують князю Ігорю. Автор, будучи і язичником, і християнином одночасно, не сприймає ще різниці між тими і іншими релігійними уявленнями, вони утворюють в його свідомості єдине ціле.

Звичайно, поступово, у міру того як церква зміцнювала свої позиції і християнство все глибше проникало в уми, така цілісна система почала руйнуватися. Язичництво стало сприйматися інакше: як щось чуже, противне християнству, як гріховне оману, за яке людину чекає кара на тому світі. Але навіть в цій ситуації воно все-таки продовжувало існувати і навіть розвиватися.

Представники російського духовенства пишуть спеціальні повчання, спрямовані проти тих, хто лише формально вважається християнином, а в душі залишається язичником. Вони скаржаться на те, що багато хто воліє ходити не до церкви, а на язичницькі свята і шанують волхвів (язичеських жерців) більше, ніж священиків. Особливо сильні були пережитки язичництва в селянському середовищі, в основній своїй масі неосвіченої, що одержувала інформацію про християнство тільки з вуст священика під час проповіді.

Бачимо адже ігрища втоптані, з такими юрбами людей на них, що вони тиснуть один одного, являючи видовище бісом задуманого дійства, - а церкви стоять порожні; коли ж приходить час молитви, мало людей опиняється в церкві.

З «Повісті временних літ»

У народній свідомості християнство переосмислювалося. Вбираючи в себе старі язичницькі уявлення, воно створювало нові міфи. Так, древній бог Велес, покровитель худоби, совместился з християнським святим Власием, якому селяни молилися, щоб він уберіг худобу від хвороб. Іллю Пророка наділяли функціями Перуна, бога грому, і створювали про нього легенди. Деякі язичницькі боги стали сприйматися як біси: лісовики і водяні, духи лісів і води, перетворилися в воїнство Сатани.

Селянство, нерозривно пов'язане всім своїм життям з природою, продовжувало, як і в старі часи, обожнювати її. Ще в XIX в. в селах продовжувала жити віра в силу змов - магічних заклинань сил природи, щоб вони дали здоров'я, удачу, хороший урожай. У змовах звернення до обожненої природі вигадливо поєднуються з молитвами до Христа і святим: «Господу Богу допо-люся, і святій Діві, і святому Миколаю, і святий Пречистої ... і тебе прошу, червоне сонце, і тебе пропаліть, ясний місяць, і вас прошу, зорі-зореніци ... »

Росіяни в такій мірі зблизили своє християнство з язичництвом, що важко було сказати, що переважало в утвореній суміші ...

З донесення кардинала Д'Еліа папі римському, XV в.

Таким чином, народна свідомість, засвоївши елементи християнства, продовжувало осмислювати його і творити міфи - частково на старому, частково на знову засвоєному матеріалі.

християнський обряд

Елементи язичництва виявлялися і в тому особливому значенні, яке надавалося обрядовості: адже для язичників обряд має магічні властивості, і від незмінності ритуалу залежить результат. На Русі обряд був одним з найважливіших елементів релігійної свідомості. Дуже яскраво це проявилося в епоху церковного розколу.

Згадаймо, ніж був спровокований розкол - найбільш потужне соціально-релігійний рух в Росії, яке охопило величезні маси населення, не тільки селянство, а й інші верстви суспільства: бояр, посадників.

В середині XVII ст. патріарх Никон прийняв рішення про необхідність реформ богослужіння. При цьому він звертався до візантійських стародавніми зразками, по суті бажаючи тільки виправити неточності в перекладах богослужбових книг, допущені ще століття тому. Одночасно він намагався впорядкувати культ святих і домогтися однаковості в їх шанування. В результаті довгої та кропіткої роботи численних справщиков і перекладачів з'ясувалося, що російське богослужіння дійсно стало значно відрізнятися від грецького. Тому Никон ввів деякі «нововведення»: одні піснеспіви замінив на інші, замість хрещення двома перстами ухвалив хреститися трьома, як це було в Візантії з XII в.

Всі ці зміни ніяк не зачіпали суті християнського віровчення, його догматів. Проте реакція на них була неймовірно бурхливою. Поширилися чутки про те, що Никон - антихрист. Виник рух старовірів - людей, які не хотіли приймати реформу і продовжували вірити на старий лад, відповідно розриваючи зв'язок з церквою. Аби не допустити підпорядковуватися Никона, вісім років бунтували ченці Соловецького монастиря (1668-1676), витримуючи облогу урядових військ. Готуючись до кінця світу (так була сприйнята реформа), селянство цілими селами йшло в ліси, закидаючи будинку і необроблені землі. Країною прокотилася хвиля самоспалень. За дуже приблизними даними, таким чином до кінця XVII в. наклали на себе руки 9 тис. осіб.

Рух розколу призвело до того, що в Росії утворилися дві церкви - офіційна і старообрядницька.

Релігійний розкол знала і Західна Європа в епоху Реформації, коли зародився протестантизм.Але в Росії розкол відбувався під знаком повернення до старого. Питання про зміну догматів, моральних норм, відносин людини і Бога, про нову суспільну роль церкви аж ніяк не займали уми старообрядців. У розколі проявилася характерна риса масової свідомості - його традиційність (орієнтація на звичаї і опір всьому, що порушує їх, навіть якщо ці порушення не принципові). Так само завзято згодом масову свідомість чинило опір реформам Петра I; західні звичаї, які вводилися в побут, звичаї, в господарську дійсність, сприймалися не тільки як щось чужорідне, а й загрожує самим основам життя.

І традиційність релігійного масової свідомості, і збереження пережитків язичництва - все це риси аж ніяк не унікальні, що мали місце не тільки в Росії. І в Західній Європі розрив між інтелектуальною елітою і масами був великий. Але католицька церква набагато більш наполегливо і діяльно «працювала» з народним свідомістю, популяризуючи християнство.

У Древній Русі паства була позбавлена ​​такого продуманого і планомірного впливу з боку церкви. Як і в Візантії, хто вірує надавалася досить велика внутрішня свобода в спілкуванні з Богом через молитву. Позначався і вельми невисокий рівень освіченості парафіяльного духовенства, безпосередньо спілкувався з народом.

Християнські ідеали в народній свідомості

Отже, велика частина населення Давньої Русі не розлучалася повністю з язичницькими віруваннями і слабо розбиралася в догматах християнства. Але це зовсім не означає, що були засвоєні моральні ідеали християнства. Вони проникали в масову свідомість через проповіді, іконопис, почасти через читання «богонатхненних» книг і ставали органічною його частиною, хоча при цьому, звичайно, зазнавали деякі зміни.

Дуже поширений був культ Богородиці і святого Миколая Угодника, якого навіть називали «російським богом». У масовій свідомості і Богородиця, і святий Миколай сприймалися як заступники християн, з ними була пов'язана ідея милосердя і любові по відношенню до ближнього.

Високо цінувався євангельський ідеал святої бідності, котра протиставила нечесно нажитого багатства. У легендах, складених народом, нерідко сам Христос, прийнявши вигляд жебрака, мандрує по землі і просить милостиню, перевіряючи, чи не забули люди про його заповіти.

Важливу частину російського фольклору становили «духовні вірші» - віршовані обробки найбільш популярних сюжетів Святого Письма і житій святих. Одним з головних мотивів духовних віршів було Друге пришестя Христа і Страшний суд, який чекає грішників, і перш за все тих, хто гнобив слабких і творив несправедливість. У масовій свідомості чітко закарбувалася ідея про протилежності земного і потойбічного світів. Потойбічний світ являв собою царство гармонії і справедливості (в тому числі і соціальної) - Правди, а земний - царство Кривди, під якою малися на увазі будь-які форми зла і ухилення від ідеалу. В одному з духовних віршів (вірш про Голубину книзі) суперництво Добра і Зла зображувалося як боротьба двох звірів, яка закінчується наступним чином:

Як Правда пішла по піднебессі, А Кривда залишилася на сирій землі.

Християнський образ раю, де кожен пригноблений отримають нагороду за свої страждання, породив безліч легенд про земний рай. Місцезнаходження його могло бути різним (згідно з деякими легендами, він перебував десь у Сибіру), але одне залишалося незмінним: зло туди не допускалося.

Всі ці уявлення, взяті разом, утворювали особливу, народну релігійність, багато в чому розходяться з «офіційної», але харчуватися все-таки ідеями і моральними цінностями християнства.

304

Запитання і завдання

1. Яку роль відіграло прийняття християнства для розвитку Росії?

2. Наведіть приклади, що підтверджують, що в масовій свідомості збереглися язичницькі вірування.

3. Які відмінні риси масової свідомості проявилися в епоху розколу?

4. Розкажіть, які елементи християнського віровчення увійшли в народну свідомість

Повернемося до питань, поставлених на початку цього розділу. Порівнюючи її історію із середньовічною Західною Європою і Сходом, ми можемо сказати, що Росія дійсно дала особливий варіант розвитку, хоча він має цілий ряд схожих рис з сусідніми цивілізаціями. При цьому елементи західної моделі, що з'явилися ще задовго до реформ Петра I, з плином часу посилювалися.

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

ДЕРЖАВА В РОСІЇ

1. Ф. Бродель, Час світу (1979) Держава і економіка

Бажаючи того чи ні, але Росія вибрала швидше Схід, ніж Захід. У Росії держава стояла, як скеля серед моря. Все замикалося на його всемогутності, на його самовладдя як по відношенню до міст, так і по відношенню до церкви, або до маси селян (які належали колись царю, а потім вже панові), або до вотчинникам і поміщикам. Більш того держава присвоїло собі контроль над найважливішими видами обміну: воно монополізувала соляну торгівлю, торгівлю поташем, горілкою, пивом, медами, хутром, тютюном, а пізніше і кави. Зерновий ринок добре функціонував в національному масштабі, але на експорт зерна був потрібний дозвіл царя.

Правда, що стосувалося справ державних, то кожен наживався за їх рахунок в своє задоволення Контрабандна торгівля була нескінченною Але контрабанда, злодійство, непокору закону не були виключно долею Росії, і, яким би не був їх вага, вони не обмежували вирішальним чином царський свавілля Тут ми опиняємося за межами політичного клімату Заходу Доказ тому - організація гостей, великих купців, яких, як і в інших країнах, торгівля вела до багатства, але які були поставлені в залежність від держави. Їх було двадцять або тридцять - хто перебував на царській службі, наділених одночасно і величезними привілеями, і величезної відповідальністю На них по черзі покладали збір податків, управління астраханської або архангельській митницями, зовнішня торгівля. За виконання всіх цих завдань вони відповідали власною головою і своїм майном. Зате їх стану бували часом колосальними Але функції гостей зійдуть нанівець з царювання Петра Великого Ревнива і передбачлива царська влада в кінцевому рахунку зберегла самостійну торгову життя, яка охоплювала всю територію і брала участь в її економічному розвитку.

Причини закріпачення селян

У Росії головною дійовою особою була держава Все залежало від його потреб, його завдань і від величезної ваги минулій історії Іван Грозний, який заснував і виліпити нове Московська держава, не мав іншого вибору, крім як усунути стару аристократію, а щоб мати в своєму розпорядженні військо і адміністрацію, створив нове служилої дворянство, поміщиків, яким скаржилися в довічне володіння землі, конфісковані у старої знаті або ж нові і пустельні землі в південних степах Головною проблемою було утримати людину, яка була ред до, а не землю, якої було в надлишку понад усяку міру

І саме це було причиною, яка в кінцевому рахунку нав'язала кріпосництво і буде його обтяжувати Цар утихомирив своє дворянство Але дворянству цього треба жити Якщо селяни залишать його заради освоєння знову завойованих земель, як воно буде існувати? Селянська рухливість ставила під загрозу основи феодального суспільства, тоді як політика держави прагнула це суспільство зміцнити, щоб зробити з нього знаряддя, придатне служити державі.

Тема 2

Монголо-татарської навали І ПРОЦЕСИ ЦЕНТРАЛІЗАЦІЇ В РОСІЇ

2. П. Н. Савицький. Степ і осілість

Стаття відомого російського історика-євразійці П. Н. Савицького написана в 1922 р

Без «татарщини» не було б Росії ... Ту безпорадність, з якої Русь поринула татарам, було б нелогічно розглядати як «фатальну випадковість»; в бутті дотатарского Русі був елемент нестійкості, схильності до деградації, яка ні до чого іншого, як чужоземному ярму, привести не могла. ... Велико щастя Русі, що ... вона дісталася татарам, і нікому іншому. Татари - «нейтральна» культурне середовище, яка ухвалила «усіляких богів» і терпів «будь-які культури», впала на Русь, як покарання Боже, але не замутили чистоти національної творчості.

Дією чи прикладу, прищепленням чи крові правлячим, вони дали Росії властивість організовуватися військово, створювати державно-примусовий центр, досягати стійкості; вони дали їй якість - ставати могутньою «ордою», ... Татарське ярмо ...

було в той же час горном, в якому кувалися ... російське благочестя.

3. П. Н. Мілюков. Евразіанізм і європеїзм в російській історії

Стаття написана в 20-х рр. XX ст. П. Н. Мілюков - видатним російським істориком і політичним діячем.

Ні в якому разі не змінюючи основної лінії історичного процесу в Росії, хани лише допомогли прискорити її об'єднання, яке почалося раніше. Це було результатом внутрішнього процесу посилення князівської влади над інертною масою населення. Пряме ж вплив монгольського ярма, так само як і попередніх набігів з степу, було ... негативним ... Що стосується об'єднання Росії під єдиною централізованою владою (а це єдиний позитивний результат, досягнутий монголами), то він був в значній мірі європейським. Він відбувався в той же самий час (XV-XVI ст}, коли на Заході з'явилися постійні армії і великі європейські монархії.

Справедливості заради треба сказати, що московська армія і московська монархія вельми схожі на східні. ... Багато інститутів, встановлені московськими царями, були характерні для візантійських імператорів, мусульманських каліфів і турецьких султанів. Епоха їх запозичень мала місце набагато раніше часу можливого впливу монгольського ярма. З іншого боку ... феодальні інститути, дуже близькі західним, грали набагато більш важливу роль в Росії, ніж зазвичай вважалося ...

На кордонах своїх імперій, а Росія була як раз на кордоні, монголи задовольнялися васальної підпорядкованістю місцевих династій і регулярною виплатою данини, яку збирали місцева влада, не втручаючись у справи внутрішнього управління.

4. Р. Пайпс. Росія за старого режиму

Вчені сильно розходяться в оцінці впливу монгольського панування на Русь.

... Навряд чи, проте, можна засумніватися в тому, що чужоземне засилля, в своїй гіршій формі, тяглися півтора століття, мало дуже згубний вплив на політичний клімат Росії. Воно посилювало ізоляцію князів від населення ... воно заважало їм усвідомити свою політичну відповідальність і спонукало їх ще більш завзято вживати силу для множення своїх особистих багатств. Воно також привчала їх до думки, що влада за своєю природою беззаконна. Князю, що зіткнулося з народним невдоволенням, щоб домогтися покори, варто було тільки пригрозити покликати монголів ,. Російське життя неймовірно жорстокою ... Смертна кара, якої не знали законоуложения Київської Русі, прийшла разом з монголами. У ті роки основна маса населення вперше засвоїла, що таке держава: що воно забирає все, до чого тільки може дотягнутися, і нічого не дає взамін, і що йому треба підкорятися, тому що за ним сила

Тема 3

ПРОБЛЕМА ВЛАДИ В РОСІЙСЬКОЇ ПОЛІТИЧНОЇ ДУМКИ

5. З першого послання А. Курбського Івану IV

Навіщо, цар, сильних у Ізраїлі ¹ винищив, і воєвод, дарованих тобі Богом для боротьби з ворогами, різним стратам зрадив, і святу кров їх в церквах Божих пролив, і кров'ю мученицькою обагрив церковні пороги? .. У чому ж завинили перед тобою і ніж прогнівили тебе християни -соратнікі твої? Чи не вони розгромили прегордого царства і звернули їх у покірні тобі у всьому, а у них же колись у рабстві були предки наші? .. За те нам, нещасним, віддав, винищуючи нас і

¹ Використовуючи біблійні тексти, А.Курбський називає «сильними у Ізраїлі» правлячу верхівку Росії з усіма близькими нашими? Або ти, цар, думаєш, що безсмертний, і впав у небачену єресь, ніби не боїшся постати перед непідкупним суддею ... який прийде вершити справедливий суд над всесвіту і вже тим більше не помилує гордих гнобителів ...

6. З послання Івана IV князю А. Курбського

Хіба ти не бачиш, що влада багатьох подібна до жіночого нерозуміння. ... Бо так само як жінка не здатна зупинитися на одному бажанні - то вирішить одне, то інше, так і при правлінні багатьох - один захоче одного, інший іншого. ... Все це я вказав тобі для того, щоб ти зрозумів, яке благо вийде з того, що ви будете володіти містами і управляти царством крім царів ...

А коли ти запитував, навіщо ми перебили сильних у Ізраїлі ... то ти писав і говорив неправду, як навчив тебе батько твій, диявол .. А сильних у Ізраїлі ми не вбивали, і не знаю я, хто це найсильніший у Ізраїлі: тому що Руська земля тримається Божим милосердям, і милістю пречистої Богородиці, і молитвами всіх святих, і благословенням наших батьків, і, нарешті, нами, своїми государями, а не суддями і воєводами ... Не зраджували ми своїх воєвод різним смертям, а з Божою допомогою ми маємо у себе багато воєвод і крім вас, зрадників. А жалувати своїх холопів ми завжди були вільні, вільні були і стратити.

Запитання і завдання

1. Прочитайте текст 1 ( «Держава і економіка»). Чи згодні ви з думкою Ф. Броделя про те, що в Росії держава було більше схоже на східну деспотію, ніж на західну модель? Доведіть свою точку зору. Які були функції державної влади в Росії по відношенню до економіки? Який буде результат призводило?

2. Прочитайте текст 1 ( «Причини закріпачення селян»). Які причини закріпачення селян називає Ф. Бродель? Чому процес закріпачення був пов'язаний з екстенсивним розвитком Росії? Які були наслідки такого пізнього (з точки зору розвитку феодальних відносин) посилення феодальної залежності селянства?

3. Прочитайте тексти 2, 3 і 4. Перед вами три різні точки зору на роль монголотатарского ярма і його впливу на історичні долі Росії. Чи згодні ви з думкою П. Савицького про те, що Київська Русь напередодні монголо-татарської навали була слабкою, приреченої на завоювання? Як традиційно розглядається етап феодальної роздробленості? Чи можна вважати централізацію Русі тільки результатом монгольського впливу? Які були наслідки завоювання для духовного та політичного життя з точки зору Р. Пайпса? Спробуйте самі дати найбільш об'єктивну відповідь на питання про роль монголо-татарського ярма в історії Росії.

4. Прочитайте тексти 5 і 6. Чому для Івана Грозного відсутність сильної одноосібної влади рівнозначно сваволі? Що в історичному житті Росії XV-XVI ст. могло призвести до таких висновків? Чи бачив Іван Грозний в суспільстві силу, з якою треба рахуватися і яку можна довіритися? З чим був пов'язаний деспотизм царя - з особливостями його характеру або з його поданням про свою роль як глави держави? Що з цього приводу думав князь А. Курбський?

половина XVII - XVIII століття)

Якщо поставити запитання, чи живемо ми тепер в освічене століття, то відповідь буде:

немає, але ми живемо в століття освіти. І. Кант, німецький філософ, 1724-1804

§1

НОВИЙ ЧАС

Новий час - це епоха, яка створила той світ сучасної цивілізації, в якому ми зараз живемо! Грань, що відокремлює її від середньовіччя і навіть ранньо! го нового часу, ще зберіг близькість до середовищ * невековью, досить хррошо відчутна.

Але як ця грань з'явилася? Що саме відрізняє новий час від всіх попередніх епох?

Капіталізм і модернізація

Історики зазвичай пов'язують новий час із затвердженням буржуазних відносин в Західній Європі, починаючи з англійської революції середини XVII ст. Вона завдала нищівного удару по феодалізму і перетворила Англію в саму передову з європейських країн. Після цього й інші стали підключатися до процесу ломки феодальних відносин.

Перемога буржуазії означала тоді перемогу нового суспільного ладу, перемогу буржуазної власності над феодальною, нації над провінціалізмом, конкуренції над цеховим ладом ... панування власника землі над підпорядкуванням власника землі, освіти над марновірством, сім'ї над родовим маєтком, підприємливості над героїчної лінню, буржуазного права над середньовічними привілеями. К. Маркс

Звичайно, зрушення від феодалізму до капіталізму проклав досить чітку межу між новим часом і раннім новим часом, коли капіталізм тільки зароджувався і існував у вигляді одного з укладів. Але одночасно з цим відбувалися й інші глобальні процеси, що охопили структуру цивілізації в цілому.

У новий час почала формуватися індустріальна цивілізація, яка будується на принципово інших засадах, ніж що передувала їй традиційна. Руйнування підвалин традиційної цивілізації одержало назву модернізації. У цьому сенсі XVII і XVIII століття стали свого роду перехідною епохою, що підготувала Західну Європу до вступу в індустріальну еру.

Модернізація - це складний, досить тривалий процес, який охоплює всі сфери життя суспільства. Вона містить в собі:

урбанізацію - небувале зростання міст; місто вперше в історії отримує

економічне переважання, потіснивши на другий план село;

індустріалізацію - постійно зростаюче використання машин у виробництві,

початок якому поклав промисловий переворот в Англії в другій половині XVIII ст .; демократизацію політичних структур, які закладають передумови для

становлення громадянського суспільства і правової держави; неймовірно швидкий в порівнянні з минулими епохами зростання знань про природу і

суспільстві; секуляризацію - обмирщение свідомості і розвиток атеїзму.

Всі ці процеси, нерозривно пов'язані один з одним, змінювали зовнішність людини, його систему цінностей і перш за все уявлення про своє місце і роль в житті. Людина традиційної цивілізації був упевнений в стабільності оточувала його природи і про-

I

Секуляризація - звільнення духовного і соціального життя від впливу церкви.

313

щества, в якому він жив. І те, і інше сприймалося як щось незмінне, існуюче згідно споконвічно даним Божественним законам. Сучасна людина дивиться на суспільство і природу інакше, вважаючи, що їх можливо і навіть бажано контролювати і видозмінювати.

Принципово іншим стає ставлення до державної влади: вона втрачає в очах людей Божественної санкції, її сприймають раціонально, про неї судять за результатами більш-менш вдалих дій тих, кому суспільство вручило кермо влади. Не випадково епоха модернізації - це епоха революцій, свідомих спроб насильницьким шляхом перевлаштувати світ.

Модернізований людина - це мобільна особистість, яка швидко пристосовується до змін, що відбуваються в нашому житті. На відміну від людини середньовічного він не обмежений соціальними рамками своєї спільноти, корпорації або географічними рамками свого міста, рідного села. Тому сучасна людина відчуває себе частиною більш великої спільності - класу або нації.

Іншим стає і масова свідомість. Завдяки поширенню грамотності і появи засобів масової інформації прірву, що відділяла його в середні століття від свідомості інтелектуальної еліти, звужується.

Звичайно, не всі процеси, пов'язані з модернізацією, виявили себе відразу і в повному обсязі. У XVII і особливо в XVIII в. росли міста, але сільське господарство не поступалося своїх провідних позицій в економіці, в ньому була ще зайнята велика частина населення. В аграрному секторі довго зберігалася технічна відсталість і дрібне виробництво.

У другій половині XVIII ст. почали використовуватися перші машини, але економіка в цілому не була індустріалізувалося. Збільшувалася роль винаходів, але установка на постійне вдосконалення виробництва ще не перетворилася на провідний принцип.

І все-таки відбувалися в цю епоху зміни підривали основи традиціоналізму, а в XIX ст. його крах в передових країнах Західної Європи стало абсолютно очевидним.

Яким же чином твердження капіталізму співвідноситься з модернізацією? Історія досі підтверджувала, що обидва ці процеси нерозривно пов'язані, як би підживлюють один одного. Капіталізм ще жодного разу не був побудований в традиційному суспільстві. Жодна країна не змогла стати в істинному розумінні модернізованої, минаючи капіталізм. І це природно: капіталізм орієнтований на постійні новації, на вільну конкуренцію, яка стимулює приватну ініціативу. І в цьому сенсі він суперечить самому духу традиціоналізму.

анатомія революцій

Революція - це радикальне, відносно швидке (в рамках історичного часу), насильницьку зміну політичної і соціальної структур, а також основних систем цінностей, які склалися в суспільстві. Революціям близькі бунти і повстання, палацові перевороти, але тільки революції призводять до глобальної зламу старих підвалин.

Революції не дуже часто відбуваються в історії (тут не йдеться про «революційних зрушеннях», як, наприклад, перехід від античності до середньовіччя). Протягом багатьох тисячоліть, аж до нового часу, їх не переживала жодна цивілізація. І є країни, які до сьогоднішнього дня не зазнали революційних потрясінь.

Чому революції з'явилися саме в новий час? Історики вважають, що революція - це один із шляхів модернізації традиційного суспільства. Як правило, вони не відбуваються в повністю традиційних суспільствах і навряд чи можуть відбутися в суспільствах, які досягли високого рівня модернізації. Революціям схильні до суспільства на перехідному етапі від традиційності до модернізації.

Спочатку ареал поширення революцій був порівняно невеликим: в кінці XVI- XVIII ст. він охопив лише кілька країн Західної Європи (Голландія - 1566-1609гг.,

Англія - ​​1640-1660 рр., Франція - 1789-1794 рр.) І північноамериканські колонії (1775 1783). У XIX ст. географічні рамки процесу модернізації стали розширюватися, і одночасно почастішали революції. У XX ст. вони охопили не тільки Захід, а й Схід.

Добре відомо, що революції виникають в ситуації, коли соціально-економічне разви тие вступає в протиріччя з більш відсталої політичною структурою, яка стримує його. Але саме по собі це протиріччя ще не породжує революцій. Для них потрібна обстановка важкої кризи, який створює революційну ситуацію. Зазвичай такі кризи стимулюються поразками у війнах, невдалою політикою уряду, яка провокує невдоволення найширших верств суспільства.

Так, Англія напередодні революції зазнала жорстокий фінансова криза. У країні йшли масові гоніння на пуритан - англійських кальвіністів, які хотіли повністю очистити церкву від впливу католицтва. Велику роль в загостренні кризи зіграли і дії англійських королів - Якова I і Карла I, які привели до розриву з парламентом.

В Америці ситуацію гранично загострили ті заходи, якими британський уряд хотіло припинити в колоніях тенденцію до автономності. В ті часи потік переселенців прагнув на Захід, захоплюючи неосвоєні землі. Але шлях до них перепиняли королівські укази. Колонії ще не мали значними матеріальними засобами, а метрополія вводила нові податки і підвищувала митні збори. Англійські влади намагалися пригальмувати розвиток місцевого виробництва, продавали привізні товари за завищеними цінами. Нарешті, обмежувалася самостійність законодавчих зборів, які відстоювали інтереси колоністів.

Тяжке становище склалося перед 1789 ру Франції. У торгівлі і промисловості був застій, скарбниця була порожня через надмірних витрат двору. До того ж 1789 рік виявився неврожайним, і в країні почався голод.

Але, крім криз, для виникнення революцій необхідно ще одна умова. Свідомість людей повинно бути в достатній мірі модернізованим, щоб вони повірили в можливість і бажаність зміни державного ладу. А це відбувається, тільки якщо руйнуються традиційні уявлення про непорушність політичного порядку і про Божественне походження влади.

В Англії роль ідейних натхненників революції зіграли пуритани - англійські кальвіністи. З їх середовища виходили яскраві публіцисти, які відстоювали право народу повстати проти тирана. Вожді англійської революції говорили про те, що їх чекають великі справи і вони будуть «створювати нові небеса і нову землю». Образ раю, взятий з Одкровення Іоанна Богослова, став символом революційної перебудови суспільства.

І в кожній наступній революції обов'язково виникали ідеї перевтілення недосконалого суспільства. Релігійна термінологія згодом сходила нанівець, але ідеал справедливості залишався незмінно. Американська Декларація незалежності (1776) - перша в світі декларація прав людини - була натхненна філософією просвітителів.

Ми вважаємо такі істини самоочевидними, що всі люди створені рівними, що вони наділені Творцем відомими невід'ємними правами, серед яких - право на життя, на свободу і на прагнення до щастя; що з метою забезпечення цих прав люди створюють уряди ... що, коли будь-яка форма правління стає руйнівною по відношенню до цих цілей, народ має право змінити або скасувати її ... З Декларації незалежності Т. Джефферсона

З цими словами перегукується текст французькій Декларації прав людини і громадянина (1789), пронизаної ідеями «свободи, рівності і братерства»: «Люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах», мета суспільства полягає в тому, щоб забезпечити «загальний добробут».

Ідеї ​​справедливого соціального устрою відіграють величезну роль в революціях. Один із сучасних істориків зауважив з цього приводу, що революції на перших порах дають дуже мало свободи (адже практично кожна з них породжує диктатуру), але формують духовну єдність людей, що борються за те, щоб соціальна гармонія стала реальністю.

Революції починаються зі стихійних масових виступів, в результаті яких створюється вакуум влади. Обов'язково наступав момент, коли королівська влада втрачала в очах суспільства свою законність і авторитет, і тоді управління переходило до представницьким органам: Генеральним штатам в Голландії, Довгому парламенту в Англії, Національним зборам у Франції, Континентальному конгресу в Америці.

Питання про те, коли закінчується та чи інша революція, є в ряді випадків спірним. Руйнування старих державних структур може статися досить швидко, але такі яскраві епізоди, як, скажімо, взяття Бастилії, - це лише перший етап революцій. Після нього йде довгий (іноді охоплює кілька десятиліть) процес коригування основ нового суспільства - і політичних, і соціально-економічних.

На цьому етапі єдність учасників революції розпадається і починається запекла боротьба різних угруповань за владу. Адже мета буржуазних революцій була не тільки в тому, щоб зламати підвалини феодального суспільства, а й поставити владу на більш демократичних засадах. Для країн, які переживають революцію, це важкий період громадянських воєн, зміни різних форм правління. Радикальні течії борються з помірними і консервативними, і від результату цієї боротьби залежить характер перетворень, які здійснюються революцією.

В англійській революції найбільш радикальними були руху левеллеров, які вимагали повної рівності в політичних правах, і дигерів, які виступали за рішення аграрного питання на користь селян, майнову рівність і навіть скасування приватної власності. Ці рухи не добилися влади, хоча деякі вимоги левеллеров були прийняті новим урядом. Набагато сильнішим виявився інший табір, що об'єднував велику і середню буржуазію і дворян-джентрі.

У Франції радикали-якобінці зуміли захопити владу у вельми помірного Установчих зборів. Головною своєю метою якобінці проголосили побудову «царства чесноти і справедливості». Була прийнята найдемократичніша конституція серед усіх, що з'явилися під час революції. Однак на ділі якобінська республіка представляла собою режим диктатури, і більшість демократичних свобод не проводилося в життя. Ведучи боротьбу з контрреволюцією, радикали одночасно в примусовому порядку створювали суспільство рівності. Для цього при-

Н Радикал - прихильник радикальних дій або поглядів на перетворення суспільства.

319

змінювалися терор і репресії, конфіскація майна «ворогів революції» і примусові позики у багатих, смертна кара за спекуляцію продовольством, вводилися тверді ціни на товари і максимум заробітної плати.

Такий режим виявився недовговічним: насильницька уравнительность суперечила основам буржуазного суспільства, якому революція розчистила шлях. Однак французькі радикали найбільш послідовно і рішуче усунули всі перешкоди на цьому шляху, завдавши самий рішучий удар по феодалізму. Прийшовши на зміну якобінцям Конвент скасував багато постанов колишньої влади, повернувши свободу підприємництва, а разом з нею і майнова нерівність. При цьому знову використовувалися методи терору і

репресій. -

Європейські революції йшли від республіканського правління до військової диктатури (протекторат Кромвеля 1653-1658гг., Консульство Наполеона 1799-1804гг., Яке завершилося тим, що Наполеон проголосив себе імператором), а від військової диктатури - до реставрації монархії. В Англії реставрація відбулася в 1660 р, у Франції - в 1814-1815 рр. Слідом за періодом глобальної ломки всіх підвалин суспільства відбувалося поступове повернення до еволюційного шляху розвитку, в тому числі відновлення колишніх форм державності, хоча і в іншій якості. Королівська влада в Англії втратила свою колишню могутність, а спроби наступників страченого Карла I - Карла II і Якова II - повернути його закінчилися славетною революцією 1688 г. - мирним переворотом, в результаті якого на трон був посаджений «слухняний» принц Вільгельм Оранський, викликаний парламентом з Голландії.

У Франції королівська влада зберегла велику керівну роль в державі, але відновлення абсолютизму все одно було неможливо.

Найбільш радикальною виявилася американська революція, учасники якої зуміли зберегти республіканської лад і надати народу широкі права участі в політичному житті.

XVII і XVIII століття відкрили епоху буржуазних революцій, які в XIX в. охопили інші європейські країни, все більше закріплюючи в суспільній свідомості думку про те, що революція - морально виправдане дію і її можна готувати, організовувати.

Запитання і завдання

1. Що таке модернізація? Назвіть основні процеси, якими супроводжується модернізація Які зміни в зв'язку з модернізацією відбуваються в свідомості людей?

2. Чому капіталізм і модернізація пов'язані один з одним ⁷

3. Яку роль в процесі модернізації і розвитку капіталізму грають революції? Що таке революція ⁹ Дайте визначення Які потрібні умови для її виникнення?

4. Назвіть основні етапи розгортання революцій Наведіть приклади з історії англійської, французької та американської революцій.

5. Подумайте, чи є диктатура неминучим етапом революції. Доведіть свою точку зору. 6. Які були результати буржуазних революцій для розвитку капіталізму і модернізації?

§2

ШЛЯХИ ЗАТВЕРДЖЕННЯ КАПІТАЛІЗМУ: ЗАХІДНА ЄВРОПА,

РОСІЯ, США

Як вже говорилося, майбутнє тієї чи іншої країни залежало перш за все від того, наскільки активно вона вливалася в процес модернізації, наскільки швидким темпом йшло в ній становлення капіталізму. Звідси відбувалося своєрідне перерозподіл сил в світі в цілому і всередині західноєвропейської цивілізації.

Капіталізм і модернізація провели ще більш чітку, ніж раніше, розмежувальну лінію між Заходом і Сходом. У цю епоху остаточно визначився перевагу Заходу над колись могутнім суперником. Розвиток Росії, незважаючи на сильне східне початок, що виявлялося в самих різних сферах її історичного життя, до XVIII ст. зближувалися з західним варіантом. Ще один центр модернізації і капіталізму з'явився в північноамериканських англійських колоніях. Усередині західноєвропейської цивілізації намітилися різні градації, які розділили її з точки зору успіхів у розвитку капіталізму і модернізації на центр і периферію.

На рівень передових країн вийшли Голландія, Франція і Англія, де склалися сприятливі або відносно сприятливі умови для розриву з традиціоналізмом. Німеччина, Іспанія, Італія, Скандинавія витіснені на периферію. Але і країни, що відносяться до центру, розвивалися несинхронно, неоднаково. Досягнуте першість було важко втримати, бо нова епоха вимагала постійних новацій, гнучкості політичних і економічних структур.

Периферія Західної Європи

Склад периферії може викликати здивування. Адже в неї увійшов не тільки Скандинавський регіон, який завжди розвивався із запізненням, але і Німеччина, Італія, Іспанія - країни, в яких досить рано почалося формування буржуазних відносин. Особливо неймовірна метаморфоза, що сталася з Італією - батьківщиною капіталізму.

Що ж викликало таку зміну в долі колись сильних європейських держав?

Деякі з них вступили в нову епоху при несприятливих зовнішніх і внутрішніх обставин. Німеччина пережила нищівну Тридцатилетнюю війну (1618-1648). Ганзейського торговий союз зазнав фіаско, тому що на Балтійському морі господарювали сильні суперники - шведи та голландці, а це вело до послаблення раніше процвітали німецьких міст. Негативні наслідки викликала і політична роздробленість. Державне освіту, що носило гучну назву Священна Римська імперія німецької нації, складалося з ог-

Європейська економічна експансія до кінця XVIII ст.

Англійські, нідерландські, іспанські, португальські і французькі торгові потоки

ромного кількості князівств, цілком оригінали 1 них і слабо пов'язаних один з одним. Численний! ні митні збори, які повинні були виплачувати купці, переїжджаючи з одного князівства до іншого, ускладнювали складання єдиного національного ринку.

У настільки ж скрутному становищі опинилася й Італія. Як і Німеччина, вона складалася в той час з безлічі незалежних держав. Позбавлена ​​державної єдності, майже вся Італія стала жертвою королівської династії іспанських Габсбургів, які втягували країну в нескінченні руйнівні війни, причому вели їх на італійській території. Після 1700р., Коли обірвалася лінія іспанських Габсбургів і почалася війна за іспанську спадщину (1701 -1714), на Італію стали претендувати австрійські Габсбурги. Влаштувавшись на півночі країни, вони відкрили наступну серію воєн з новою іспанської династією Бурбонів, які закріпилися на півдні.

Крім цих внутрішніх негараздів, Італія, виснажена війнами, втратила колишнє лідерство в середземноморської транзитної торгівлі. У XIV- XV ст. воно було основою для розквіту міст-республік. Тепер торговельні шляхи перемістилися на океани, а на Середземному морі розбійничали турецькі і північноафриканські пірати. Італійських купців стали витісняти голландці, а потім англійці і французи.

Але найбільшою перешкодою на шляху до модернізації були феодальні відносини, надовго затрималися в країнах периферії.Нерідко збереженню старих порядків сприяла королівська влада.

Село в усіх країнах європейської периферії залишалася феодальної. На селян як і раніше лежав тяжкий гніт численних поборів і повинностей. Орендна плата була високою: в Італії, наприклад, вона доходила до 1/2 і навіть до 2/3 врожаю і часто стягувалася в натуральній формі.

Справжнім оплотом кріпацтва стала Східна Німеччина. У тамтешніх феодалів залишалися дуже широкі права над особистістю селянина; орієнтуючись на товарне виробництво, вони відроджували панщину - давно забуте в передових країнах Європи явище.

Велика частина селянства периферійних країн вела напівжебрацьке існування, не мала можливості підвищити продуктивність сільського праці, але і не відривалася від землі. В результаті зарождавшаяся промисловість не забезпечувалася вільними робочими руками.

Буржуазія була слабка, неконсолідована та має високу залежність від влади, щоб претендувати на політичну владу.

Опорою старих порядків в Іспанії і Італії стала перемога Контрреформації. Католицька церква не просто відстоювала свої колишні позиції в державі, а й стверджувала стару систему цінностей. Особливо похмура обстановка панувала в Іспанії, де продовжувала лютувати інквізиція і горіло багаття, на яких спалювали єретиків. У Німеччині ідеї Реформації зберегли свій вплив, але тільки у вигляді лютеранства - вчення, в якому відбилася дворян-ско-бюргерська ідеологія. Кальвінізм, який ніс в собі дух і етику капіталізму, тут не поширився.

Таким чином, практично у всіх сферах життя країн периферії законсервувалося середньовіччя, а разом з ним і структури феодалізму. Тільки в другій половині XVIII ст. в Італії, Іспанії та Німеччини стали з'являтися великі мануфактури і капіталістичні ферми. Але повільний темп розвитку був уже заданий, і подолання дистанції, яка відділяла периферію від центру, вимагало багато часу і зусиль.

Росія і США: країни молодого капіталізму

Російський шлях модернізації. У Росії процеси розвитку капіталізму і модернізації багато в чому визначалися тією політикою, яку проводив абсолютизм. Уже в другій половині XVII ст., За царя Олексія Михайловича (роки правління 1645-1676), почалися перші, хоча і боязкі спроби сприяти національній торгівлі і промисловості. XVII століття було також переломним в сенсі звільнення від диктату візантійського культурного впливу і звернення до досвіду Заходу.

Кульмінацією цього процесу стала, звичайно, епоха Петра I (роки правління: тисячі шістсот вісімдесят дві / 9- 1 725), царя-перетворювача, який завдав серйозного удару по традиціоналізму. Комплекс реформ, який охоплював багато (хоча і не всі) сфери життя, здавалося, мав закласти міцну основу для модернізації країни і утвердження капіталізму. Підпорядкування церкви державі, введення Табелі про ранги, що сприяла соціальної мобільності, активна протекція національної промисловості і торгівлі, турбота про освіту і освіті країни, ломка традиційних підвалин побуту і норм поведінки - такої великої програми, реалізованої зверху, не знала, мабуть, жодна західноєвропейська країна.

При цьому наслідування Заходу, в якому часто дорікали і дорікають Петра I, було аж ніяк не головною метою, а мало лише утилітарне, прикладне значення як спосіб модернізувати Росію. «Підтягування» Росії до моделі передової держави, сильної економічно і у військовому відношенні, звичайно, мало першорядне значення в умовах битв, які розігрувалися між модернізованими і традиційними країнами.

Багато помилок гасили славу перетворювача Росії, але йому залишається честь пробудження її до сили і до свідомості сили. ... Але сумно подумати, що той, хто так жваво і сильно зрозумів сенс держави ... не згадав у той же час, що там тільки сила, де любов, а любов тільки там, де особиста свобода. А. С. Хомяков. Про старому і новому, 1839 р

Однак реформи Петра I, що проводилися в життя варварськими методами, до межі загострили конфлікт між державою і суспільством. Демократизація політичного життя не була здійснена. Державна влада ще раз підтвердила - верб дуже різкій формі - здавна заявлені нею претензії на роль своєрідного каталізатора цивілізаційного процесу. А суспільство ще раз отримало можливість переконатися в тому, що до нього ставляться як до пасивного матеріалу для історичних експериментів. Не випадково згодом слов'янофіли писали про різко позначився в ту епоху розколі, про прірву, відокремила владу від народу. Однак крім опору масової свідомості існував більш важливе джерело внутрішніх протиріч.

Борючись з традиціоналізмом, російський абсолютизм зміцнював головну його основу - кріпосну залежність значної частини населення. Реформи вели країну в двох, по суті протилежних, взаємовиключних напрямках. Це проявилося вже в Петровську епоху, а й наступники великого реформатора продовжували розпочату ним лінію модернізації на основі традиціоналізму. Тому розвиток промисловості в Україні відбувалося досить своєрідним шляхом. Проблема робочих рук вирішувалася за рахунок праці кріпаків. Протягом XVII-XVIII ст. уряд переводило на становище кріпаків все нові і нові категорії селянства, посилювали особисту залежність від держави навіть посадских людей. На цьому шляху Росія досягла значних! успіхів. До кінця XVIII в. в країні було вже близько! 2 тис. Мануфактур, в основному централізованих.! Серед них чимало було тих, які створювали в | своїх маєтках дворяни і на яких працювали! приписані до них селяни. Росла мережа розсіяних мануфактур. Росія вийшла на перше місце в Європі по виробництву чавуну, експортувала на Захід чорні метали, активно торгувала з країнами Сходу. Однак матеріальна база, соціально-економічна основа для розвитку капіталізму залишалася дуже обмеженою. І багато в чому саме це визначило суперечливість розвитку країни в XIX в.

Американське чудо. У північноамериканських англійських колоніях капіталізм чи не з самого початку їх існування отримав великі можливості для розвитку.

Перші поселення британських колоністів з'явилися в Північній Америці лише на початку XVII ст., Але чисельність населення зростала швидкими темпами. За першою - англійської - хвилею еміграції були інші; в майбутні США стали приїжджати німці, голландці, швейцарці та французькі гугеноти, перетворюючи колонії в величезний «етнічний котел». Уже в першій половині XVII ст. (В північних колоніях насамперед) почали з'являтися міста - майбутні центри промисловості і торгівлі. Домашнє ремесло ще довгий час зберігало своє значення, але в 1640-х рр. виникли перші мануфактури; розвивалося суднобудування. У Нью-Йорку та Пенсільванії з'явилися залізоплавильні печі, і незабаром виробництво заліза збільшилася настільки, що це стало турбувати англійські влади.

І все-таки на перших порах північноамериканські колонії жили перш за все за рахунок сільського господарства, в якому були зайняті 9/10 населення. Англійські королі намагалися насадити за океаном феодальні відносини: роздавали своїм наближеним землі, дарували хартії, згідно з якими землевласник міг віддавати свої землі залежним власникам.

Однак розвиток колоній пішло іншим, набагато більш прогресивному шляху.

Тільки в багатих, які працюють на зовнішній ринок південних колоніях довго зберігалося плантаційне

Північноамериканські колонії в 1660 р

господарство, засноване на рабську працю. На півночі поширювалося фермерство, т. Е.

затверджувався капіталістичний шлях розвитку сільського господарства. Цьому сприяли величезні неосвоєні простори землі. Вихід на Захід був способом вирішення спорів між орендарями та землевласниками: найбідніші колоністи захоплювали вільні землі, причому, як правило, робили це самовільно і ставали незалежними власниками землі.

У політичному житті колоністи також проявляли більшу активність. Розрив з метрополією був, загалом, зумовлений з самого на йшла, так як орієнтація на автономність виникла дуже швидко. Влада концентрувалася в руках губернаторів, які призначалися англійським урядом, однак при них були радники (як правило, з числа колоністів), які відстоювали місцеві інтереси. Велику роль грали органи самоврядування: збори представників колоній і легіслатури (законодавчі органи). Чиновники з метрополії були обмежені в своїх діях. За їх фінансовою політикою здійснювався суворий нагляд.

В результаті ще задовго до революції в Північній Америці склалася особлива духовна атмосфера, що вражала прибували за океан європейців.

Вперше прибув до Америки європеєць здається обмеженим у своїх намірах, так само як і в своїх поглядах; але дуже скоро він змінює масштаб свій. Ледве вдихнувши наше повітря, він будує нові плани і пускається в підприємства, про які і не думав у своїй країні ... Йому здається, що він воскресає ...

Зі спогадів французького аристократа Сен-Жана Кревкер, який приїхав в північноамериканські колонії 1759 р

Це відчуття свободи і великих можливостей для самореалізації особистості стало найважливішою основою для складання американської нації.

Американська революція, устранившая слабкі паростки феодалізму в колоніях і порвала з диктатом метрополії, відкрила в кінці XVIII в. шлях для швидкого нарощування потенціалу модернізації. Звичайно, США помітно відставали від передових європейських країн, але нова держава мало хорошою основою для розвитку капіталізму.

Чому ж сталося американське диво? Деякі дослідники схильні пояснювати це тим, що першими поселенцями були переважно пуритани - носії капіталістичного духу. Дійсно, переслідувані на батьківщині урядом, англійські кальвіністи переселялися до Америки цілими громадами. Немає сумнівів в тому, що на перших порах вони зіграли роль свого роду стрижня в економічній, політичній і культурного життя колоній.

Але не менш важливими були і інші чинники: колоністи принесли з собою демократичні традиції, які століттями виробляла англійська парламентська система. Засвоївши ще на батьківщині передові методи господарської діяльності, вони мали можливість впроваджувати їх на новому грунті, де феодальні відносини не мали глибокого коріння.

Росія і північноамериканські колонії пізніше, ніж найсильніші країни Західної Європи, вступили на шлях капіталістичного розвитку. Тому вони, природно, відставали від Англії, Голландії, Франції. Але темпи їх зростання і потенційні можливості були великі. Це і дозволить їм зробити в XIX в. величезний ривок вперед. Однак уже в XVIII в. між Росією і майбутніми США проявилася істотна різниця. У північноамериканських колоніях на відміну від Росії, не дивлячись на численні труднощі (неосвоєні простір, залежність від метрополії і т. Д.), Не було перешкоди для розвитку в вигляді збережених феодальних відносин.

Європейський центр

Серед трьох найбільш передових країн Європи класичний варіант затвердження буржуазних відносин здійснився в Англії. Англійська модель розвитку капіталізму була найшвидшою, найповнішою і, мабуть, найбільш жорстокої. Розглядаючи її як свого роду зразок, порівнюючи її з варіантами розвитку Франції і Голландії, ми можемо з'ясувати, чому саме Англія захопила в кінці XVII- XVIII ст. лідерство.

Важливу роль тут зіграло те, що полем діяльності для англійського капіталізму був не тільки місто, а й село. В інших країнах саме село - основний оплот феодалізму і традиціоналізму - стримувала перехід до нового. В Англії, навпаки, в селі концентрувалася база для найважливішої в XVI-XVII ст.галузі промисловості - сукноделия. Це була унікальна ситуація, яка дала свої плоди.

По-перше, велика частина дворянства стала займатися підприємницькою діяльністю (створювала вівчарські ферми), інакше кажучи, обуржуазівается, збільшуючи число зацікавлених в ламанні традиційних структур і насамперед - у використанні найманої праці.

По-друге, феодали, реалізуючи свої права на землю і зганяючи з неї власників-селян, створювали армію пауперов - людей, яким не залишалося нічого іншого, як стати вільнонайманими робітниками. Це забезпечувало найважливіша умова для розвитку капіталізму. До середини XVIII в. в Англії клас селянства як дрібних виробників зник. Закони уряду, що отримали назву кривавих, сприяли цьому процесу. Бродяг і жебраків чекали суворі покарання; селян, що розорилися можна було в примусовому порядку відправляти на підприємства.

Крім того, завдяки рано сталася буржуазної революції державна структура вже в другій половині XVII ст. була кардинальним чином перебудована в інтересах нової економіки.

У Великобританії промисловості абсолютно нічого побоюватися: якщо вона і не користується повною свободою, то тим не менше так само або більш вільна, ніж в будь-якій іншій частині Європи.

А. Сміт, англійський економіст, про можливості розвитку капіталізму після революції

Правда, і до революції англійські королі заохочували промисловість і торгівлю. Але їх дії далеко не завжди були послідовними. Багато що залежало і від особистості монарха.

Після перемоги революції монархія була реставрована, але абсолютизм назавжди закінчив своє існування. Відповідно до Білля про права (1689) Англія стала конституційною монархією, в якій влада концентрувалася переважно в руках парламенту. Король не міг без його згоди скасовувати або приймати закони, призначати податки, мати своє постійне військо. Депутатам гарантувалася свобода слова; проголошувалася свобода виборів до парламенту. Буржуазія отримала доступ до політичної влади і, отже, до безпосереднього управління суспільством.

Хоча країна ще тільки оправлялася від революційних переворотів і тривалих громадянських війн, в ній успішно розвивалося кораблебудування, сукноде-лиє, виробництво пороху й паперу, видобуток вугілля, за якою вже в кінці XVII ст. Англія вийшла на перше місце в Європі. Швидко збільшувалася кількість торговельних компаній, великих централізованих мануфактур - попередниць фабрик. Правда, в той час Англія ще поступалася Голландії, але в XVIII в. розстановка сил стала іншою.

Своїми перемогами Англія була зобов'язана не тільки революції політичної, не тільки активному розвитку власної промисловості, а й революції в технічної думки. Як ніяка інша європейська країна, Англія була багата технічними винаходами і людьми, які вміли їх використовувати. У 1760-і рр. вона першою вступила в епоху промислового перевороту та одразу ж зробила ще один потужний ривок вперед, залишивши далеко позаду Францію та Голландію.

У 1771 р підприємець Аркрайт побудував першу фабрику, на якій використовувалася прядильна машина, приводиться в дію водяним колесом, а через двадцять років в Англії було вже 150 фабрик. У 1780-і рр. Дж. Уатт винайшов парову машину, яка стала, за висловом К. Маркса, «універсальним двигуном великої промисловості». Почалася нова, промислова фаза розвитку капіталізму.

Переможна хода капіталізму, природно, мало свої витрати. У той час ще важко було передбачити, що нові відносини повинні підвищити рівень добробуту суспільства. Навпаки, селянство позбавлялося землі і розорялися; закони, що переслідують люмпенів, були абсолютно варварськими; робочий день на фабриках тривав по 14- 16 годин; падало значення кваліфікованої праці, а це означало руйнування дрібних ремісників; безжально використовувався дешевий дитячий і жіночий працю.

Не дивно, що робітники ламали машини і у багатьох державних діячів тієї епохи, особливо в країнах периферії, настільки швидкі і різкі трансформації викликали сумніви. Так, німецький імператор Фрідріх II з побоюванням відгукувався про використання машин: «Тоді дуже велика кількість людей, до сих пір годувалися від прядіння, втратило б шматка хліба; це абсолютно не може бути допущено ». Однак зупинити розгорнулися процеси було неможливо, і країни, в яких вони йшли повільніше, неминуче відсував більш сильними супротивниками.

Так сталося з Голландією, першою європейською країною, в якій капіталізм здобув перемогу над старим ладом, батьківщиною самої ранньої буржуазної революції.

Голандія. Ще в кінці XVI ст. Голландія пережила найбільший політичний переворот. Історики прирівнюють його до революції, хоча за формою це було національно-визвольний рух проти іспанської царської династії Габсбургів, яким належали Нідерланди. Зв'язок з іспанськими монархами не була надто міцною: в країні зберігалися Генеральні штати, а правил нею статхаудер (штатгальтер) - намісник іспанського короля. Але чужоземне панування давало про себе знати: Габсбурги насаджували свої закони і порядки, переслідували протестантів, а в другій половині XVI ст. король Філіп II намагався проводити в Нідерландах сувору податкову політику, згубну для економіки. У країні наростало національно-визвольний рух, а 1581 р бунтівні Генеральні штати прийняли акт про позбавлення влади Філіпа П. Так були закладені основи нової держави - Республіки з'єднаних провінцій (в неї увійшли північні провінції, в той час як південні, незважаючи на запеклу боротьбу , залишалися під владою Іспанії).

Правда, політичні структури не були зламані настільки кардинально, як згодом в Англії. На чолі держави-республіки як і раніше стояли статхаудера з царського дому Оранских-Нассау, які перетворили свій сан в спадковий. Буржуазія була представлена ​​в Генеральних штатах, але в цілому доступ до влади був для неї утруднений. І все-

таки прийняті в ході революції заходи - скасування іспанських законів, реформи бюрократичного апарату, твердження кальвінізму як офіційної релігії - створили сприятливі можливості для розвитку капіталізму.

Сполучені провінції славилися своєю текстильною промисловістю, суднобудуванням, молочним тваринництвом. Але головним джерелом багатства в XVI-XVII ст. була посередницька торгівля. В ті часи, за свідченнями сучасників, все гавані і канали були заповнені судами. Голландських купців, які захопили в свої руки майже всю торгівлю між країнами Південної та Північної Європи, називали «морськими візниками».

Тепер Голландія витягала свою користь з продуктів всього світу. Вона виступала посередником між потребами східних і західних країн на сусідніх морях ... Кожний будинок став школою судноплавства ...

Л. Ранке, німецький історик, XIX в

Голландія панувала на морях. Не задовольняючись європейськими ринками, голландські купці спрямовувалися в колонії Іспанії та Португалії, відтісняючи своїх суперників. У XVII ст. Голландія, яка стала найбагатшою країною Європи, перетворилася в міжнародний фінансовий центр. Амстердамський банк і біржа придбали загальноєвропейське значення, і не тільки економічне. Боржниками Амстердамського банку були багато іноземних уряду (як і уряд Голландії), тому фінансисти отримували можливість негласно впливати на зовнішню і внутрішню політику європейських держав.

Але це процвітання, заснований переважно на торгово-грошовому капіталі, виявилося неміцним. Промисловість розвивалася, але слабо; не досяг успіху Голландія і в галузі технічних винаходів. В результаті в другій половині XVIII ст. Голландія, в недавньому минулому зразкова капіталістична країна, поступилася місцем Англії, і не тільки за рівнем розвитку промисловості. Англія, що стала потужною морською державою, і поступово набирала силу Франція перетворилися в серйозних суперників Нідерландів на море.

Франція. Розвиток капіталізму у Франції було набагато більше уповільненим, ніж в Англії і Голландії. Це пояснювалося тим, що революційне ламання феодальних структур відбулася пізно - в кінці XVIII в. Протягом XVII-XVIII ст. капіталізм поступово визрівав у рамках старої системи без тих глобальних потрясінь, які випали на долю Англії. Французька село була мало порушена буржуазними відносинами. Капіталістичні ферми, що стали в Англії XVIII ст. звичайним явищем, у Франції були рідкістю. В основному вони групувалися навколо великих промислових центрів. За винятком цих невеликих острівців капіталістичного господарства у французькому селі зберігалися колишні сеньйоріальні відносини. Однак під їх покривом повільно формувався новий уклад. Цей процес полегшувався тим, що селяни були особисто вільні і володіли великою господарською самостійністю. Розшарування селянства йшло досить активно, але завдяки різним формам оренди і суборенди найбідніша частина селян позбавлялася землі остаточно, як це було в Англії.

... Справжній аграрний капіталізм, господарювання по-новому, на англійський манер, були ще рідкісні у Франції. Але справа йшла до того. Люди стали вірити в землю як джерело прибутку, вірити в дієвість нових методів ведення господарства. Ф. Броді ль. Ігри обміну, 1979 г.

Що стосується феодалів, то вони не поспішали встати на шлях підприємництва. Більш того, у Франції такого роду діяльність все ще вважалася негідною дворянина. Французи, що їздили в Англію, з подивом писали про аристократів, які не цуралися займатися комерцією.

Велике купецтво формувалося насамперед у приморських містах - в Марселі, Нанті, Бордо, Дьеппе, так як внутрішній ринок ще не давав великих можливостей для збуту. Вигідніше було займатися зовнішньою торгівлею - з Іспанією, Італією і колоніями. Французькі буржуа, які не отримали поки твердих гарантій від держави, вважали за краще купувати землю, перетворюючись у власників феодальної ренти. Буржуазія охоче купувала і посади, бо становище чиновників, людей мантії, здавалося більш привабливим, ніж ризикована підприємництво. Нарешті, буржуа часто ставали рантьє, т. Е. Купували цінні папери і жили на відсотки з них. Приплив капіталів в виробничу сферу був невеликим.

Політика меркантилізму, яку вів французький абсолютизм, продовжувала залишатися найважливішим стимулятором у розвитку капіталізму. Велику роль тут зіграв Ж. Кольбер, міністр фінансів Людовика XIV. Під його заступництвом створювалися великі мануфактури, стало розвиватися суднобудування, були засновані Вест-Індська та Ост-Індська торгові компанії. Франція взяла участь у переділі світу, хоча значно поступалася за силою своїм суперницям - Англії і Голландії.

Отже, вже в XVII-XVIII ст. серед країн, що вступили на шлях капіталізму, почалася конкуренція. Щоб зайняти лідируюче становище, потрібно прикладати великих зусиль. Багато що залежало від успішного розвитку торгівлі, а головне - своєю промисловості, від уміння виробляти товар з найменшими витратами, користуватися різними нововведеннями, технічними вдосконаленнями. І, зрозуміло, економічне зростання було безпосередньо пов'язаний зі ступенем політичної модернізації.

Найбільші можливості відкривалися перед країнами, де буржуазія отримала доступ до влади, де закони давали простір для підприємництва.

Запитання і завдання

1. Які західноєвропейські країни в XVII-XVIII ст увійшли до складу периферії?

Поясніть, які внутрішні і зовнішні причини цьому сприяли

2. Яку роль у розвитку капіталізму і модернізації в Росії зіграли реформи Петра I? Чому реформи не створили широкої бази для розвитку капіталізму? У чому була їх суперечливість? Чому реформи загострили конфлікт між владою і суспільством?

3.Подумайте, які умови полегшували і які ускладнювали розвиток північноамериканських англійських колоній Які західноєвропейські традиції - політичні і економічні - принесли з собою колоністи?

4. Що дало можливість Англії зайняти лідируюче положення в світі в кінці XVII- XVIII в? Чому розвиток капіталізму в Англії вважають класичною моделлю? Розкажіть, що представляла собою ця модель.

5. Які причини викликали відставання Голландії? Чим пояснюється уповільнене розвиток капіталізму у Франції? Що саме відрізняло розвиток капіталізму в Голландії і Франції від англійської моделі?

§3

ГЕРОЇ НОВОГО ЧАСУ

У XVII-XVIII ст. на Заході разом з затверджувалися капіталізмом в життя входив і новий тип людини, з особливим ставленням до праці, релігії, суспільству, родині та любові, до самого себе.

Це нове сприйняття світу, зовсім не схоже на колишнє, середньовічне, стало зароджуватися ще в епоху Реформації. З плином часу протестантська етика, розроблена Жаном Кальвіном, охопила найширші верстви суспільства, але головними її носіями були буржуа. І це цілком природно: вона давала саме ті орієнтири, які були необхідні для життя в капіталістичному суспільстві, де багато що залежало від працьовитості та підприємливості, де соціальне походження вже не зумовлювало долю людини.

Образ буржуа, який прийшов на зміну середньовічному лицарю, ми можемо відновити по літературі тієї епохи, на основі біографій представників третього стану, все більш активно прагнули завоювати своє місце в суспільстві. Звернемося до прославлених творів двох ідеологів буржуазії, які справили величезний вплив на своїх сучасників. Це автобіографія видатного американського політичного діяча Бенджаміна Франкліна (1706-1790) і роман англійського письменника Даніеля Дефо «Робінзон Крузо», написаний в 1719р.

Джентльмен-буржуа

І Франклін, і Дефо, втілюючи свої ідеали на папері, підтверджували їх реальність власним життям. Вони народилися в міщанських протестантських родинах: батько Дефо витоплював свічки, потім став м'ясником; батько Франкліна, який виїхав, як і багато інших, з

Англії в Америку в пошуках релігійної свободи, виготовляв мило і свічки. Їх сини зуміли багато чого досягти, їх кар'єра може служити прекрасною ілюстрацією головного принципу, висунутого новим часом: людина повинна бути всім зобов'язаний самому собі. Дефо домігся слави журналіста і письменника. Особливо вражає кар'єра Франкліна: він почав її дрібним друкарським службовцям, а закінчив блискучим дипломатом, видатним політичним діячем, який зіграв важливу роль у від'єднанні північноамериканських колоній від Англії.

Що й казати виглядали нові герої - носії капіталістичного духу, багатьма знехтувані «крамарі» і «міщани»? Ідеологи буржуазії створювали свій ідеал, відштовхуючись від ідеалу аристократичного, народженого в середні століття, тому що буржуазія претендувала на роль нової еліти в суспільстві. Однак тепер право на елітарність давайте не благородне походження, а особисті гідності. Дефо, радячи буржуа засвоювати витончені дворянські манери, презирливо відгукувався про «джентльменів за народженням» - дворян, які хизуються своїм родом, але зазвичай нічого собою не представляють. Істинного поваги гідний «джентльмен по вихованню», або «купець-джентльмен», який сам добився і багатства, і знань, і вміння вести себе в суспільстві - одним словом, створив себе як особистість.

Одним з найважливіших критеріїв успіху були гроші. «Неблагородних» для аристократа тема заробляння грошей стає тепер чи не головною. У XVII-XVIII ст. з'являлося незліченну кількість «посібників зі збагачення». Звичайно, прагнення до багатства - явище позачасове, воно існувало завжди. Але для докапіталістичного людини зазвичай головним було забезпечити собі прожиток. Його господарська діяльність визначалася потребами, які в середньовічному суспільстві залишалися практично незмінними: скільки благ споживається, стільки і має бути здійснене. У XVII-XVIII ст. пристрасть до збагачення, що виходить далеко за рамки необхідного, вийшла на передній план у свідомості людини, стала визначати сенс життя.

Для чого потрібні гроші? Ставлення до цього, здавалося б, просте запитання було зовсім не однозначним. Неправильно було б звести його до примітивного гасла «Збагачуйтеся!». Досягнення багатства і в XVIII в. ще сприймалося - згідно з вченням Жана Кальвіна - як знак Божественної милості. «Людина, якій Бог дав їй багатство й душу, щоб правильно його вжити, отримав в цьому особливе і чудове знамення милості», - писав Франклін, який відрізнявся палкою релігійністю. Багатство, отже, накладає на людину зобов'язання: не можна, щоб воно лежало без праці, «воно повинно множити майно свого власника і всюди поширювати щастя». Крім того, гроші - це шлях до незалежності, до свободи особистості від жорстоких законів суспільства. Стань забезпеченою людиною - «і незалежність буде твоїм щитом і твоєї захистом, твоїм шоломом і короною».

Шляхи до збагачення

Яким же чином можна розбагатіти? Середньовічні люди воліли шукати скарби, займатися алхімією або робили ставку на несподіване везіння - милість монарха, видобуток від військових походів і т. Д.

Дух авантюризму був не чужий і капіталістичному людині. XVI-XVII ст. - це час шукачів золота і пригод, морських розбійників, серед яких поступово лідерство завоювали англійці. Піратством не цуралися займатися представники аристократичних сімей; кораблі «купців-авантюристів», полуразбойніков, споряджалися за допомогою коронованих осіб. Історія зберегла яскраві образи знаменитих піратів тієї епохи, що сполучали в собі вчених, поетів, філософів, аристократів і грубих нещадних грабіжників. Це Уолтер Релі, «благородний розбійник» Френсіс Дрейк, Мартін Фробишер, Кавендіш, який одного разу, захопивши багату здобич, піднявся по Темзі на кораблях з вітрилами з дорогої тканини, з позолоченими щоглами і моряками, вирядженими в шовк і оксамит.

Однак з часом особистості такого роду стали і змінюватися під впливом суспільства. Авантюризм НЕ чез, але прийняв більш цивілізовані форми.

І все-таки найважливішою основою капіталістічес го духу було працьовитість, а не авантюризм. Роль тр; да - щоденного, завзятого й методичного - НЕ лонно зростала в свідомості буржуазії.

У середні століття ця думка була чужа не тільки дворянству, але і нижчим, трудящим верствам суспільства. Дослідники підрахували, що кількість свят у докапиталистическую епоху було величезним: протягом року близько 100 днів, а то і більше, пропадало для роботи. Та й сам темп праці був повільним.

Капіталістичний людина починає поспішати. «Час - гроші» - ця знаменита фраза Франкліна стала гаслом нової епохи. Звідси виникала любов до порядку, до складання графіків, за якими ідеологи буржуазії радили будувати день тим, хто хоче розбагатіти. Принципом користі підкорялися буквально всі сторони життя.

Головні чесноти буржуа: помірність в їжі і пиття, небагатослівність, порядок, неухильне виконання задуманого, ощадливість, працьовитість, щирість, справедливість, помірність, охайність, спокій, цнотливість, скромність.

За Б. Франкліну

Однак, на думку ідеологів буржуазії того часу, методи досягнення багатства повинні бути моральні. «Чесність - ось найкраща політика», - писав Франклін. Доброчесний торговець або підприємець буде процвітати, користуючись довірою оточуючих. Так рекомендувалося вести себе не тільки по відношенню до клієнтів, але і до своїх колег. Стара цехова солідарність ще не зжив а себе.

Якщо ти продаєш щось для наживи, то прислухайся до шепоту твоїй совісті, задовольнити помірною прибутком і не звертай на свою користь необізнаність покупця. Бенджамін Франклін

Зібравши воєдино основні особливості нової особистості, яка зародилася в капіталістичну епоху, ми отримаємо в результаті вельми неромантичних образ людини - прагматичного, «помірного і акуратного», розважливого. Правда, ця приземленість врівноважувалася яскраво вираженим прагненням преоб утворених світ навколо себе. Прикладом тому може служити діяльність Франкліна, що вражає своєю різнобічністю. Крім занять політикою він прославився і науковими відкриттями в області електрики. Франклін заснував першу в Америці публічну бібліотеку, Академію, що перетворився потім у знаменитий Пенсільванський університет, перше в своєму штаті наукове товариство, - словом, на ділі реалізував власний заклик до того, щоб багатство одного служило багатьом. Франклін залишив масу всіляких проектів, намагаючись поліпшити, вдосконалити все, з чим стикався.

Так само Робінзон Крузо, який, залишившись один на безлюдному острові, створив в цьому дикому місці подобу цивілізації.

Зрозуміло, реальність, як це зазвичай і буває, розходилася з теоріями. Історичні події наочно показують, що людина нового типу не лише створював, але і руйнував, і грабував, і далеко не завжди вживав багатство на благо ближнього. І все-таки образ цієї людини з'явився на реальній основі, надаючи, в свою чергу, великий вплив на суспільну свідомість, формуючи нову систему цін ностей.

Запитання і завдання

1. Який ідеал особистості висунули ідеологи буржуазії ⁷ Чим він відрізнявся від середньовічного ідеалу людини ⁹ У чому образ ідеального буржуа протистояв образу ідеального дворянина ⁹ У чому буржуа хотіли наслідувати дворянству ⁹

2. Як буржуа XVII-XVIII ст ставилися до багатства ⁹ Які шляхи для збагачення вони вибирали ⁹ Порівняйте зі ставленням до багатства в середні століття

3. Чи подобається вам образ буржуа-джентльмена, створені (| Д Дефо і Б Франкліном ⁹

Обгрунтуйте свою відповідь

§4

просвітителі:

Людей, які насмілилися ЗРОЗУМІТИ

«Дерзай розуміти!» - так німецький філософ Іммануїл Кант визначив суть умонастроїв своєї епохи, яку називали століттям Просвітництва. Після Відродження і Реформації це був третій духовний переворот, практично повністю покінчив із середньовічною системою цінностей.

Просвітництво було потужним інтернаціональним ідейним рухом. Воно зародилося в Англії ще в кінці XVII ст. - одним з його засновників був філософ Джон Локк (1632-1704), а в XVIII в. досягло найвищого розквіту у Франції, давши цілу плеяду блискучих мислителів, серед яких були Ф. Вольтер (1694-1778), Д. Дідро (1713-1784), Ш. Монтеск'є (1689-1755), Ж.-Ж. Руссо (1712- 1778). Просвітництво швидко поширилося по всій Європі.

Теорії просвітителів поширювалися не тільки в колах інтелектуальної еліти. У більш-менш спрощеній формі вони ставали надбанням мас, і особливо яскраво це проявилося в буремні роки англійської, американської та французької революцій.

Перемоги розуму

В епоху Просвітництва перемогу здобув раціоналізм, що розвивався в західноєвропейській думці ще в середні століття. Однак в ті далекі часи раціональне ставлення до світу, як правило, співіснувало з релігійним, складним чином перепліталося з ним. У XVIII ст. виник атеїзм, повністю заперечує віру в Бога. Якщо ж віра в нього залишалася, то в «урізаному» вигляді, підкоряючись вимогам розуму.

Знаменита фраза Вольтера: «Якби Бога не було, його слід було б вигадати», - відображає гранично раціоналістичне і утилітарне ставлення до релігії, яке було абсолютно чуже середньовічної людини.

Просвітництво - це вихід людини зі стану свого неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини.Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку когось іншого. І. Кант

Не дивно, що релігія в тій формі, в якій підносила її церква, і релігійне бачення світу здавалися просвітителям головними ворогами сучасної людини. Д. Дідро писав з цього приводу: «Якщо розум - дар неба і якщо те ж саме можна сказати про віру, значить, небо обдарувало нам два дари, які несумісні і суперечать один одному».

Старий і Новий Завіт, що містили для середньовічної людини незаперечні Божественні одкровення, піддавалися тепер критиці з точки зору звичайної людської логіки, і в них знаходили масу несообраз-ностей.

Воістину настав час викриттів, і просвітителі, які здійснювали ці викриття, вважали, що вони, озброєні істинним знанням про світ, розсіюють вікові забобони людства.

Як може розсудлива людина вірити в те, що Єва була створена з ребра Адама, що, зачавши Христа, Діва Марія залишилася непорочною, а Христос воскрес через три дні після смерті? Все таке, що суперечить розуму і накопичених знань відкидалося. Навіть існування Бога багато просвітителі визнавали лише для того, щоб пояснити доцільність світобудови.

Бог «дав матерії головний рух».

Б. Фонтенель, французький просвітитель

В очах просвітителів-деистов Бог перетворився в силу, яка лише внесла певний порядок в одвічно існуючу матерію. В ту епоху стало особливо популярним уявлення про Бога як великого механіці і про світ як величезному механізмі - ідея, що виникла ще в XVII ст.

Завдяки досягненням природничих наук виникло відчуття, що час чудес і загадок минув, що всі таємниці світобудови розкриті і Всесвіт, суспільство, людина підкоряються логічним, доступним розуму законам.

В історії людства просвітителів хвилювали глобальні проблеми: як з'явилася держава? Коли і чому виникло нерівність? Що таке поступ? І на ці питання знаходилися настільки ж раціональні відповіді - як і в тих випадках, коли мова йшла про «механізмі» світобудови.

Ще в роки Англійської революції оформилася думка про те, що державна влада - результат суспільного договору, укладеного між народом і обраними ним правителями. Звідси випливало, що неправедних правителів можна скинути. Ця теорія, розроблена Д. Локком, в XVIII в. була підхоплена французькими просвітителями. Д. Дідро вважав, що «суспільство обирає собі государів тільки заради більш надійної охорони свого щастя і заради самозбереження», тому на деспотизм влади дозволено відповідати насильством. Ж.-Ж. Руссо теж вважав повстання цілком правомірними.

Революція і революційні потрясіння, звичайно, є для суспільства лихами, і тому воно може вдаватися до них тільки для досягнення до-

• Деїзм - релігійно-філософський напрямок. Його представники вважали Бога лише першопричиною появи світу, але заперечували, що Бог існує як особистість і може втручатися в життя людини і суспільства.

статочно значного, міцного і тривалого благополуччя,

відшкодовує тимчасове порушення спокою ...

П. Гольбах, французький просвітитель

Але чому виникла необхідність укласти суспільний договір і створити державу, яка поклала початок цивілізації? Відповіддю на це питання стала теорія Руссо, викладена ним у знаменитому трактаті «Про суспільний договір». Французький філософ протиставляв сучасне суспільство природному первісного стану, при якому люди були рівні. Гармонія була порушена, коли з'явилася приватна власність. Обрана народом державна влада на основі мудрих законів, що поширюються на всіх громадян, повинна була підтримувати порядок і баланс сил в суспільстві. Однак умови суспільного договору, на думку Руссо, швидко виявилися забутими, і піддані зрівнялися в одному - в своєму безправ'ї перед деспотизмом.

Оцінюючи результати історичного розвитку людства, Руссо бачив їх трагічно двоїстий характер. Цивілізація принесла свої багаті плоди, в якійсь мірі полегшивши і поліпшивши життя людей, але гармонія «золотого століття» безповоротно канула в минуле. Не всі просвітителі, подібно Руссо, ідеалізували первісність, але теорія природних законів і природної людини стала знаменням часу.

Перебудову суспільства і людини

На основі ідеї «природного рівності» просвітителі критикували сучасне їм суспільство. Якщо природа не створила соціальної нерівності, то чому ж воно існує? Адже суспільство будується на загальних, природних законах. Якщо природним прагненням людини є прагнення до щастя, значить, суспільство слід влаштувати так, щоб це бажання могло реалізуватися. «Людина народжена вільною, а між тим скрізь він в оковах» - ця фраза, що належить Руссо, сприймалася не просто як гірка констатація факту, а як заклик до перетворення світу.

Государ, придворні і деяка кількість приватних осіб володіють усіма багатствами, в той час як всі інші стогнуть від крайньої бідності.

З «Перських листів» Ш. Монтеск'є, 1721 р

Теорії просвітителів підривали традиційну віру в непорушність політичного порядку: він встановлений не Бог, а людьми і лише на певному етапі їх історичного життя; отже, державний лад можна і треба змінювати, вдосконалювати.

Просвітителі вірили в можливість побудови гармонійного суспільства - свого роду царства Божого на землі, але без Бога, царства справедливості, яке буде створено руками людськими. Здавалося, варто тільки знищити залишки феодалізму, і цей ідеал буде досягнутий. Звичайно, ідеал майбутнього - навіть у Руссо - не означав повернення до стародавнього «золотого віку». Йшлося про процвітаючому модернізованому суспільстві, в якому розвиваються промисловість, комерція і наука, а людина вільна від забобонів, що породжують страх перед Богом, церквою і правителями. Але, як і в «золотий вік», майбутнє суспільство повинно ґрунтуватися на принципі рівності або хоча б наближатися до цього ідеалу. Досягти цього можна, згідно з теоріями деяких просвітителів, за рахунок приблизно однакового розподілу власності.

Але як змусити людей погодитися на такі обмеження? Просвітителі вважали, що людина стане іншим, коли зміниться навколишнє його життя і він вийде з-під впливу порочного суспільства. Вирішення цієї складної моральної проблеми було знову-таки чисто раціональним: у суспільстві повинні бути прийняті такі закони, які переконували б людини, що невгамовна себелюбство невигідно для нього самого.

Мріючи про нове суспільство, просвітителі аж ніяк не вважали, що революція - це найкращий спосіб вирішення питання. Насильству вони протиставляли духовну освіту народу і правителів, вважаючи головним справ ом розсіяти темряву забобонів і невігластва. З цією метою була створена «Енциклопедія наук, мистецтв і ремесел», величезний багатотомна праця, який виходив багато років (1751-1776) під редакцією Дідро і Ж. Д'Аламбера. Вона охоплювала найрізноманітніший матеріал з питань політики, моралі, мистецтва, техніки, філософії, сільського господарства і т. Д. Енциклопедія мала в популярній формі дати нову систему уявлень про світ, виховати нову людину.

Проте вийшло так, що теорії просвітителів зіграли зовсім іншу - революционизирующую роль в суспільній свідомості. Англійська, американська і французька революції йшли під знаком ідей Просвітництва, перш за все теорій природного рівності людей і суспільного договору. У Росії ці ж теорії викликали потужну хвилю антикріпосницьких настроїв серед інтелектуальної еліти і в XVIII, і в XIX ст. (Н. Новиков, Д. Фонвізін, О. Радищев, декабристи). Чи не закликаючи прямо до повалення державного ладу, просвітителі впроваджували у свідомість людини думка про те, що його волі і знань достатньо для перебудови суспільства.

Запитання і завдання

1. Назвіть імена найбільш відомих західноєвропейських і російських просвітителів.

2. Просвітителі відмовилися від релігійного пояснення світу Чим вони його замінили? Яку роль зіграло тут розвиток природничих наук? Чи згодні ви з визначенням людини як «машини»? Чому?

3. Яке значення для критики сучасного просвітителям суспільства мали теорії «природної рівності» людей і суспільного договору? 4. У чому бачив Руссо переваги природного стану людей перед цивілізацією?

Чому його точку зору поділяли не всі просвітителі? <

5. Як просвітителі пропонували змінити суспільство і людини? Чи згодні ви з тим, що поведінка людини залежить тільки від суспільства, в якому він живе? Чому, хоча просвітителі вважали революцію кращим способом вирішення конфліктів, їх ідеї справили величезний вплив на буржуазні революції в Європі та Америці?

§5

ЦИВІЛІЗАЦІЇ СХОДУ І колоніальної системи

Модернізовані країни Європи, твердо стали на шлях капіталістичного розвитку, отримали величезні переваги в порівнянні з рештою світу, в якому традиціоналізм не поступалася своїми позиціями. Ці переваги, природно, позначалися і на військовому потенціалі.

У XVII-XVIII ст. європейська цивілізація продовжувала поширюватися практично по всіх континентах. У порівнянні з епохою Великих географічних відкриттів її проникнення на інші території стало більш глибинним. Розвідувальні експедиції змінилися освоєнням багатих екзотичних країн, в яких європейці активно закладали основи колоніальної системи. Більшість традиційних суспільств перетворювалося в більш-менш легку здобич для сильного противника.

У той час європейці зазвичай не втручалися в політичні структури своїх колоній. Це відбувалося лише в тих випадках, коли державність в завойованих країнах або була відсутня взагалі, або перебувала на досить низькому рівні розвитку. Стикаючись з древніми цивілізаціями Сходу, які давно виробили власні традиції культури і державності, завойовники домагалися перш за все їх економічного підпорядкування.

Суперництво західних країн

Колоніальна політика європейських країн неминуче приводила до їх зіткнення в самих різних точках світу. Торгові компанії, які створювалися за підтримки урядів, нерідко виконували роль передових військових загонів: в їх розпорядженні знаходилися власні збройні сили, вони мали право укладати мир або оголошувати війну, будувати фортеці. Такі компанії повинні були не тільки придушувати опір місцевого населення, але і вести боротьбу з конкурентами - компаніями інших європейських країн.

У суперництві європейських держав перемогу здобували найбільш передові в економічних відносинах, найбільш модернізовані країни. Не дивно, що до XVIII в. лідерство в колоніальних захопленнях перейшло до Англії. У другій половині XVII ст. вона вела кровопролитні морські війни з Голландією, і врешті-решт сила колишньої «цариці морів» була зламана, хоча Голландії вдалося майже повністю зберегти свої колонії. Англо-французьким війни, що почалися в кінці XVII ст., З наростаючою силою йшли і на континенті, і в колоніях протягом усього наступного століття. Англія витіснила свою суперницю з Індії; до 1763 року їй вдалося відвоювати французькі колоніальні володіння в Канаді.

Ослабілі Іспанія і Португалія відійшли на другий план і в економічному відношенні, і як морські держави. Колоніальні володіння іспанців і португальців в Новому Світі були як і раніше величезні, але Англія і Голландія, активно займаючись контрабандною торгівлею, витісняли їх з ринків. Пірати захоплювали кораблі з цінним вантажем. Іспанське і португальське золото перетікав на Темзу і в Амстердам.

Світ був поділений між європейськими країнами приблизно так.Англія безперервно розширювала свої володіння в Індії. Починаючи з 1757г. Ост-Індська англійська компанія протягом приблизно ста років захопила майже весь Індостан. Крім того, Англія мала великі колонії в Північній Америці і володіла деякими островами Вест-Індії, освоювала Австралію, посилаючи туди в основному засуджених на каторжні роботи злочинців. Голландська Ост-Індська компанія завойовувала Індонезію. Франція мала колонії на островах Вест-Індії, в Канаді (до 1763г.), Намагалася закріпитися в Індії, але була змушена відступити під натиском англійців і зберегла лише кілька приморських міст. Колоніальна імперія іспанців охоплювала майже всю Південну Америку (крім Бразилії, що належала португальцям), а також Центральну (за винятком Гондурасу і москітної берега), частина Сан-Домінго (Гаїті) і Кубу. Її величезна за чисельністю населення - близько 12-13 млн чоловік - було дуже строкатим: в нього входили індіанці, негри-раби, креоли - нащадки осіли в Новому Світі переселенців, метиси і мулати, що походили від змішаних шлюбів.

Африканський континент використовувався в основному для работоргівлі. Колоністи там ще не осідали, хіба що в Південній Африці, де влаштувалися голландські та французькі емігранти.

Звичайно, на Сході збереглися країни, які зуміли протистояти європейської експансії і уникли вторгнення іноземців. Уряду Китаю, Японії, Кореї та В'єтнаму оголосили свої держави закритими. Але Захід прагнув проникнути туди непрямими шляхами. У важкій ситуації опинився Китай: через єдиний відкритий порт - Кантон - англійська Ост-Індська компанія поставляла в країну опіум, вивезений з Бенгалії. Незважаючи на всі заборони китайської влади, торгівля наркотиком в обмін на срібло і цінні експортні товари йшла дуже активно, перетворюючись в справжнє національне лихо. В руки європейців майже цілком перейшла зовнішня торгівля великої Османської імперії, яка не втратила ні своєї політичної самостійності, ні військової сили.

У XVII-XVIII ст. різко зросли експансія Росії і одночасно її престиж в міжнародній політиці. Найбільш масштабним було просування на схід. Протягом XVII-XVIII ст. служиві люди, козаки і селяни поступово освоювали Сибір, а в 1784г. перші російські поселення з'явилися вже на Алясці. На Амурі експансія Росії була припинена Китаєм, і в кінці XVII ст. там була встановлена ​​російсько-китайський кордон. Колонізація Сибіру майже вдвічі збільшила територію Росії. Одночасно кордону країни відсувалися на захід і на південь. До кінця XVIII в. до Росії були приєднані практично всі землі східних слов'ян (Україна і Білорусія), а також Литва, Латвія, частина Карелії, Естонія; країна опанувала виходами до Балтійського, Чорного і Азовського морів.

життя колоній

Що ж являв собою новий, колоніальний світ?

Спочатку європейські країни, як правило, не привносили в колонії властивих їм політичної культури і соціально-економічних відносин. В іспанських і португальських володіннях широко використовувалася рабська праця. Рабовласницька плантація стала основною формою господарської діяльності. І не тільки відсталі за європейськими мірками Іспанія і Португалія, а й передові Англія, Франція і Голландія охоче воскрешали рабство (наприклад, на островах Вест-Індії). В Індонезії голландці вдавалися до кріпаксистемі примусу, змушуючи селян вирощувати каву, прянощі, тростинний цукор, які перепродували за високими цінами на європейських ринках. Англійці в Індії, особливо не втручаючись в місцеву політичне життя, прагнули зробити князів своїми васалами. Їм нав'язувалися кабальні позики, пропонувалася військова допомога в міжусобній боротьбі в обмін на велику данину, що, природно, позначалося на добробуті громад.

... Ці народи, які називають себе цивілізованими, - хіба не вони ось уже протягом трьох століть творять несправедливість у всіх кінцях нашої планети ?! Хіба вони під приводом розвитку торгівлі спустошили Індію? Хіба вони винищили населення Африки, призвели до знелюднення новий материк? ..

К. Вольней, французький просвітитель, XVIII в.

Від порядків, насаджуються в колоніях, в першу чергу страждало, звичайно, місцеве населення. Але у важкому положенні нерідко виявлялися і колоністи. У Південній Африці, наприклад, торгові компанії, віддаючи поселенцям землю в оренду, жорстоко експлуатували їх. Іспанія, Португалія, Франція переносили в свої колоніальні владе-

Експансія - розширення, нових територій.

поширення, захоплення

355

ня феодальні структури. Так, в Канаді зберігалися феодальні повинності залежних селян (аж до древнього права «мертвої руки»). Зростання місцевої промисловості насильно обмежувався, так як метрополій було набагато вигод не продавати там привізні товари по завищений цінами.

Виділялися на цьому загальному тлі тільки североаме-1 ріканські англійські колонії, які чи не з ^р самого початку свого існування відрізнялися особливим варіантом розвитку і незабаром утворили новий потужний цивілізаційний центр, перетворився згодом в змагаються з Європою силу. Боротьба за політичні свободи, яка переросла до 1775 року в війну за незалежність від метрополії (американську революцію), привела до утворення самостійної держави - Сполучених Штатів Америки. Це був перший приклад нестійкості колоніальної системи.

Отже, XVII-XVIII ст. - це епоха становлення колоніальної системи, якій були охоплені багато країн Сходу і велика частина Америки. Успіхи Західної Європи пояснюються насамперед швидким розвитком модернізації, що забезпечила військову міць, якої не могли протистояти майже) всі традиційні цивілізації.

Запитання і завдання

1. Розкажіть про те, як був розділений світ між великими західними державами. Якій країні вдалося завоювати найбільше колоній? Чому? Як успіхи в колоніальній політиці були пов'язані з внутрішнім розвитком західних країн?

2. Які порядки встановлювалися в колоніях? Чому вони так разюче відрізнялися від тих, які вже панували в передових країнах Заходу?

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

АНАТОМІЯ революцій

1. Уривок з памфлету часів англійської революції «Лицемірний тиран», 1649 р

Ідеї рівності

Подивіться, як багаті і вправні злодії грабують бідних, прикриваючись показною справедливістю і святістю, і як виконали це найбільш безчесним чином, вони стверджують, що це божественний промисел зробив їх багатими, а тих, кого вони пограбували, - бідними ... Безсумнівно, що бідні і багаті існували і існують ... Однак ми не повинні через нашу жадібності і пристрасті створювати бідних і багатих і підтримувати нерівність, втішаючи себе тим, що якщо один дуже бідний, інший - занадто багатий. Господь заборонив в нас ті нахили, за допомогою яких одні занадто збагачуються, а інші зубожіють. Отже, в тому, що існують бідні і багаті - наша вина ...

Вчините так: відніміть у багатьох надлишок майна і розподіліть його серед бідних. ... Після цього подивіться: чи не стали бідні багатшими, а багаті біднішими. Якщо у одного виявиться стільки ж, скільки в іншого, тоді справа зроблена. Якщо ж немає -тоді проведіть другий, третій розділи, до тих пір, поки все не стануть однаково багатими Однак і цього ще недостатньо, ви повинні раз на рік або частіше обстежувати майно кожної людини, щоб переконатися, чи не виникло нерівність між одним і іншим , і якщо воно виникло, ви повинні зрівняти його знову ...

2. З творів Сільвена Марешаля

С. Марешал' - публіцист і громадський діяч часів Французької революції, прихильник ідей утопічного комунізму.

... Нашим наміром є відновлення на землі тих порядків, які колись існували, т. Е. Найбільш досконалого і найбільш законного рівності. . Зробимо землю загальним надбанням всього населення. Коли буде знайдений серед нас людина, яка має два рота і чотири руки, було б абсолютно справедливо давати йому подвійну порцію їжі; але якщо все ми створені по одному зразку, то давайте ділити пиріг порівну, і нехай кожен докладе руки до тесту ... 357

Рівність! Перша вимога природи, перша потреба людини і головна ділянка всякого законного товариства.

3. П. А. Сорокін. Соціологія революції - цивілізаційні причини реставрацій

Соціальний порядок невипадковий, він є продукт багатовікового пристосування людства до середовища проживання і індивідів один до одного. Це - підсумок вікових зусиль, досвіду, прагнення створити найкращі форми соціальної організації та життя Кожне стабільне суспільство, як би недосконалим воно не здавалося ... проте є результатом величезного конденсату національного досвіду, досвіду реального, а не фіктивного, результату незліченні спроби, зусиль, експериментів багатьох поколінь в пошуках найбільш прийнятних соціальних форм ...

Суспільство, яке не знає, як йому жити, яке не здатне розвиватися, поступово реформуючись, а тому довіряти себе горнилі революції, змушене платити за свої гріхи смертю доброї частини своїх членів ...

Сплативши цю данину, якщо йому не судилося згинути, суспільство знову знаходить можливість жити і розвиватися, але вже не завдяки смертоносної ворожнечі, а завдяки поверненню до своїх витоків, минулим інститутам і традиціям, творчої праці, співпраці, взаємодопомоги і єднання усіх його членів і соціальних груп.

Тема 2

ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ РЕФОРМ ПЕТРА I

4. Р. Пайпс. Росія за старого режиму

Росія першою з незахідних країн пережила період невіри в свої сили (через який пройшли згодом інші незахідні народи), викликаний усвідомленням того, що, якою б негідною і непридатною ні здавалася західна цивілізація, їй вдалося заволодіти секретом могутності і багатства, який треба перейняти тим, хто хоче з нею успішно змагатися.

Все це російський уряд усвідомило в другій половині XVII ст., За двісті років до того, як подібне потрясіння спіткало Японію ...

Істинно революційний аспект петровських реформ був прихований від сучасників, та й сам Петро навряд чи розумів його. він

358

полягав в ідеї держави як організації, яка є вищому ідеалу -

суспільного блага, - і в супутньої їй ідеї суспільства як партнера держави ...

Незабаром після свого вступу на царювання Петро почав говорити про «загальне благо» ... За Петра в Росії вперше відчули взаємозв'язок між громадським та особистим благом ...

Однак передумови ці не були доведені до свого логічного завершення, і здесьто укладена центральна трагедія російської політики Нового часу. ... Було явним протиріччям волати до громадянського почуття російського народу і одночасно відмовляти йому в будь-яких юридичних та політичних гарантіях для захисту від всесильного держави. Спільне підприємство, в якому одна сторона володіла всією повнотою влади і вела гру за своїми власними правилами, очевидно, не могло діяти як слід. І тим не менше саме так керують Росією з часів Петра до наших днів. Відмова влади ... усвідомити очевидні наслідки залучення громадськості до справ країни відтворював в Росії стан перманентної політичної напруги, яке змінюються уряди намагалися зменшити, коли послаблюючи кермо влади, коли натягуючи їх ще тугіше, але ні разу не запросивши суспільство зайняти місце поруч з собою на козлах.

5. З промови Ф. М. Достоєвського «Пушкін», 1880 р

Справді, що таке для нас петровська реформа, і не в майбутньому тільки, а навіть і в тому, що вже було, сталося, що стало на власні очі? .. Адже не була ж вона тільки для нас засвоєнням європейських костюмів, звичаїв, винаходів і європейської науки. ... Так, дуже може бути, що Петро спочатку тільки в цьому сенсі і почав виробляти її, тобто в сенсі найближчому утилітарному, але згодом, в подальшому розвитку ним своєї ідеї, Петро безсумнівно підкорився деякого затаенному чуттю, яке вабило його, в його справі, до цілей майбутнім, безсумнівно величезним ... Так точно і російський народ не з одного тільки утилітаризму прийняв реформу ... Адже ми разом кинулися тоді до самого життєвому возз'єднання, до єднання вселюдської! Ми не вороже (як, здавалося, мало б статися), а дружньо, у повноті любов'ю прийняли в душу нашу генії чужих націй, всіх разом, не роблячи переважних племінних відмінностей, вміючи інстинктом, майже з самого першого кроку розрізняти, знімати протиріччя. .. Так, назна- | чення російської людини є безперечно всеєвропейської всесвітнє.

Тема 3

БУРЖУА «СТАРОГО СТИЛЮ»

6.В. Зомбарт. буржуа

Книга відомого німецького соціолога Вернера Зомбарта вперше вийшла в 1913 р

Капіталістичним підприємцем цей старий буржуа теж був: нажива була його метою, підстава підприємств - його засобом; він спекулював і калькулював, і врешті-решт і міщанські чесноти опановували його істотою. Але що дає йому його своєрідний (що став нам нині таким чужим) вигляд, це те ... що у всіх його роздумах і планах, у всіх його діях і бездіяльність вирішальне значення мало добробут і нещастя живу людину. ...

Багатство цінується, нажити його - гаряче бажана мета, але воно не повинно бути самоціллю; воно повинно тільки служити то: му, щоб створювати або зберігати життєві цінності. ... Темп їх комерційної діяльності був ще з розвальцьо; всі їх поведінку - покійним. Ще не було бурі в їх діяльності ... Суворо заборонена була всяка «ловля клієнтів» 'вважалося «нехристиянських», аморальним відбивати у своїх сусідів покупців. ... Прогрес в техніці бажано вживати лише тоді, коли він не руйнує людського щастя. Та пара пфенігів, на яку він, можливо, здешевить продукт, не варто тих сліз, які він завдає сім'ям сделавшихся завдяки йому безробітними робітників. Значить, і тут в центрі інтересу стоїть людина, яка на цей раз є навіть «тільки» найманим робітникам. Але і про нього думали перш, хоча, можливо, і з егоїстичних підстав ...

Те, як ми бачимо, давня ідея прожитку, то традиціоналізм, то етичні міркування, але завжди це що-небудь стискує вільний розквіт інстинкту наживи, підприємницького духу ...

Які загальні риси спостерігаємо ми в духовному будові сучасного економічного людини? ... Жива людина з його щастям і горем, з його потребами і вимогами витіснений з центру кола інтересів, і місце його зайняли дві абстракції: нажива і справа.

Тема 4

Буржуазного суспільства ОЧИМА просвітитель

7. З творів Д. Дідро

У праці візьме участь більша кількість людей; змагання, або, точніше, прагнення перевершити іншого в успіхах, висуне обдарування і здатність. Конкуренція змусить краще виготовляти, зменшить ціну робочих рук; міста і провінції поступово наповняться майстрами і торговцями, які слічат товари, розсортують їх, встановлять ціни згідно різної добротності їх виготовлення, розпродадуть їх у відповідних місцях, дадуть позики і допомагатимуть майстровим в їх потребах. Ця любов до праці і дрібні розкидані фабрики породять грошовий обіг і промисловість; таланти, сили і час знайдуть собі постійне корисне застосування.

Запитання і завдання

1. Прочитайте текст 1 і 2. Як їх автори уявляють собі ідеальне суспільство? Як вони розуміють слово «рівність»? Чому спроби встановити лад, заснований на повній уравнительности, зазнавали краху під час буржуазних революцій? Яким чином принцип рівності здійснився в буржуазному суспільстві?

2. Прочитайте текст 3. Згадайте, що таке реставрація. Як проходила реставрація в Англії і Франції? Які були результати? Чи можна сказати, що реставрація повністю знищує завоювання революцій? Який лад встановлюється після реставрації в країнах, які пережили буржуазні революції? Які причини реставрації називає П. Сорокін? Який шлях розвитку, з вашої точки зору, вважає за краще сам П. Сорокін - революційний або шлях реформ? Який шлях і чому віддали перевагу б ви?

3. Прочитайте тексти 4 і 5. Як пояснює Р. Пайпс причину реформ Петра I? Чи згодні ви з думкою Пайпса про те, що Росія була «незахідних» країною? У чому бачить історик революційне значення реформ Петра I? Який представницький орган міг би допомогти встановити співпрацю між владою і суспільством? Які результати принесло Росії подолання її культурну ізольованість, з точки зору Достоєвського? Подумайте, що розуміє Достоєвський під словами «єднання вселюдської»?

4. Прочитайте текст 6. У чому бачить В. Зомбарт різницю між буржуа «старого стилю» і сучасним капіталістом? Що, з його точки зору, обмежувало прагнення буржуа XVII- XVIII ст. до наживи? Чи можна вважати точку зору Зомбарта повністю відповідає дійсності? Згадайте історію розвитку капіталізму в Англії, поведінку європейців в колоніях. Як ви вважаєте: чи важливо, що норми моралі втілювалися, по крайней мере, в теоріях ідеологів буржуазії?

5. Прочитайте текст 7 Як представляли просвітителі нове суспільство, яке прийде на зміну феодальному? У чому їх прогнози виправдалися і в чому виявилися неправильними?

народження індустріальної цивілізації (XIX - початок XX століття)

... Століття простує шляхом своїм залізним, В серцях користь, і загальна мрія Час від часу насущним і корисним Чіткіше, безсоромно зайнята. Е. А. Баратинський. Останній поет. 1835 р

§1

«ЗАЛІЗНИЙ» ВЕК

Для Заходу XIX століття стало епохою торжества індустріальної революції, яка отримувала одну перемогу за іншою в більшості країн Європи, в США і в Росії. В кінці століття індустріалізація проникла і на Схід, охопивши Японію.

Народження індустріальної цивілізації

З XIX в. починається особливий етап у розвитку цивілізаційних процесу, який історики називають. індустріальним, або машинним. Ця назва вказує не тільки на те, що машини все більш широко впроваджуються у виробництво і витісняють ручну працю. Машини перетворюються в якусь самоцінність, так як без постійного винаходи і вдосконалення машин неможливе існування такої цивілізації. Машинна індустрія займає чи не головне місце в житті суспільства, визначаючи його економічне благополуччя, військовий потенціал, міжнародний статус.

В аграрних доіндустріальних цивілізаціях найважливіше значення мала повторюваність, засвоєння досвіду попередніх поколінь, а знаряддя праці не змінювалися століттями. Машинна цивілізація диктує необхідність безперервного технологічного оновлення. Динаміка, технічний прогрес є основою життя цивілізації нового типу. Темп змін стає катастрофічно швидким в порівнянні з колишніми часами.

Були часи, коли людина відчувала свій світ як неминущий ... У цьому світі людина будувала своє життя, не намагаючись змінити його. Його діяльність була спрямована на поліпшення свого становища в рамках самих по собі незмінних умов. У них він відчував себе захищеним, єдиним з землею і небом.

К. Ясперс. сенс історії

Така швидкість технічного прогресу можлива тільки завдяки поступово формується тісного союзу між машинною індустрією і наукою, орієнтованої на практичні цілі. Він створював величезні можливості для нарощування виробництва і для задоволення матеріальних потреб в масштабах, яких людство ще не знало.

Машинна цивілізація, скоріш за все тим, хто стояв у її витоків, повинна була звільнити людей, подолати залежність людини від сил природи, усунути вічну загрозу неврожаїв і голоду, смертоносних епідемій, стихійних лих.

Насправді залежність від природи не зникла, вона просто стала іншою. Одним з перших нові проблеми, що загрожують людству бідами, усвідомив відомий англійський економіст Т. Мальтус (1766-1834). Його книга «Досвід про принцип народонаселення», написана в 1798 р, придбала величезну популярність в наступному столітті. У теорії Мальтуса було багато шанувальників і не менша кількість противників.

За прогнозами Мальтуса, людство, життя якого визначається двома найважливішими «інтересами» - потягом підлог і добуванням їжі, чекає похмуре майбутнє. Поліпшення рівня життя великої маси людей призведе до зниження смертності і підвищення народжуваності. Але з часом економічний ріст не буде встигати за зростанням населення. А це прирікає людство на голод і вимирання від перенаселення. Висновок економіста вийшов досить суворим: необхідно обмежити зростання народжуваності, перш за все - у нижчих класів.

Чим же обмежуються темпи економічного зростання? І Мальтус, і інший видатний англійський економіст Д. Рікардо (1772-1823) вважали головним обмеженням те, що розвиток економіки залежить від одного незмінного чинника - землі. Можна, звичайно, збільшити капіталовкладення, удосконалити знаряддя праці, але всі ці заходи не змінять головного: настане день, коли людина зрозуміє, що виробляють сили природи обмежені.

В ті часи, коли Мальтус і Рікардо давали свої песимістичні прогнози, перспективи розвитку індустріальної революції були ще незрозумілі. Земля була тоді єдиним джерелом не тільки їжі, але і сировини. Залежність від землі відчувалася дуже гостро. Наприклад, щоб збільшити виробництво вовни, потрібно було все більше землі використовувати під пасовища, а не під посіви.

Не менш важливою перешкодою на шляху розвитку цивілізації була обмеженість джерел енергії, без якої неможливе використання машин. Головним же джерелом теплової енергії були вугілля і дерево, запаси яких аж ніяк не нескінченні. Для того щоб зробити одну тонну заліза, потрібно спалити чотири гектари лісу. Виходячи з цих цифр, зрозуміло, можна було зробити самі страхітливі висновки.

Наука і технічний прогрес

Однак людство знайшло вихід, передбачити який заздалегідь було неможливо. Були знайдені нові джерела енергії і нові, більш економічні способи її використання. У другій половині XIX ст. різко зросло значення нафтової промисловості. У 1870 р в усьому світі було видобуто лише 0,8 млн тонн цього цінного палива, а в 1900 р - вже близько 200 млн тонн.

Остання третина XIX ст. стала епохою освоєння електрики, яке дало виробництва нову енергетичну базу. Джерелом електроенергії став турбогенератор; пізніше був винайдений двигун внутрішнього згоряння, який мав зробити справжній переворот в сільському господарстві, транспорті і військовій техніці. Найбільш економічна модель, яка працює на рідкому паливі, була запропонована в самому кінці століття німецьким інженером Р. Дизелем і швидко поширилася у всіх областях виробництва і на транспорті. У 1870- 1880 рр. французький вчений М. Депре і російські - Д. Лагіна І.М. Доливо-Добровольський - проводили досліди, пробуючи передавати електрику на відстань. 1891 рік, коли Доливо-Добровольскому вдалося передати змінний струм на велику відстань - 175 км, став переломним у розвитку електротехніки. Виникли нові галузі промисловості - електрохімія і електрометалургія, стали використовуватися електрозварювання, змінився міський транспорт: на вулицях з'явилися перші трамваї.

Було отримано новий матеріал, що має величезне виробниче значення, - сталь. Вона відкривала великі можливості для збільшення швидкості, міцності і потужності машин, а тому стрімко витісняла залізо і дерево. Уже в 1870-х рр. виплавка сталі була найважливішим показником промислового потенціалу країни.

Успіхи в області хімії уможливили швидкий розвиток хімічної промисловості, яка виробляла барвники, штучні добрива, різко підвищували врожайність, синтетичні (каучук, штучне волокно і ін.) І вибухові речовини.

Уже в кінці XIX в. з'явилася дуже важлива тенденція, яка в XX столітті буде визначати практично всю індустрію: від використання органічних речовин перейшли до мінералів, які стали основною базою для промислового виробництва.

Наукові відкриття, більша частина яких припадала на останню третину XIX і початок XX в., Змінили вигляд цивілізації: електричне освітлення, радіо, телефон, телеграф, повітроплавання, кінематограф, автомобіль - це ще далеко не повний перелік всіх винаходів, якими була так багата епоха .

«Залізний», машинний століття перетворив вигляд міст, побут людини і його праця, змінив уявлення людей про відстані завдяки транспорту і системам зв'язку, розширив потік інформації.

Людство, що володіє найважливішою здатністю - винаходити, успішно впоралося з черговим викликом природи. Але все-таки це не означає, що проблеми, які англійські економісти поставили майже два століття назад, пішли в минуле. Нехай їх висновки спірні, але вони вловили основну особливість індустріальної цивілізації - її залежність від енергетичної бази, яка потребує постійного оновлення. У XIX ст. з'явилася ще одна проблема, яка і в наші дні не втратила своєї гостроти. Машини змінили характер праці, роль людини у виробництві і ставлення людей до своєї діяльності. Безповоротно минув час середньовічних майстрів, любовно і неквапливо створювали речі, на яких лежала печать індивідуальності. Нове виробництво, з одного боку, вимагало винаходів, мобілізації всіх творчих можливостей людини, його звільнення від цехових і корпоративних зв'язків. З іншого боку, потокове, масове виробництво перетворювало працівника в придаток машини. Це стало очевидним у самому початку промислового перевороту, а особливо яскраво проявилося на початку XX ст., Коли Г. Форд ввів конвеєр на своїх автомобільних заводах в США (1912-1913). Рівень продуктивності праці різко зріс, але праця була до межі механізований, знеособлений.

Впливаючи на природу за допомогою машин ... людина не звільняється від необхідності працювати ... Він віддаляє свою працю від природи, не протистоїть їй як живий живому ... Праця стає все більш млявим ... свідомість фабричного робітника доводиться до крайнього ступеня тупості. .. Г. Гегель

Індустріалізація і монополістичний капіталізм

Великі зміни відбувалися і в організації виробництва. Сама природа продуктивних сил в ту епоху вимагала великої концентрації виробництва і капіталів. В останній чверті XIX ст. дрібні і середні підприємства стали поглинатися великими компаніями. Зароджувався монополістичний капіталізм. Форми злиття були різні: виникали картелі, які визначали ціни і ділили ринки збуту; синдикати - об'єднання, створені для спільного продажу товарів; трести, в яких відбувалося повне об'єднання власності для спільного виробництва і збуту; концерни - об'єднання трестів або підприємств на основі фінансової залежності від будь-якої монополістичної групи.

Результати цього процесу були дуже неоднозначні. Монополії давали можливість здійснити централізоване управління безліччю компаній

Монополія - в буквальному перекладі з грецького «продаю один». Виключне право виробництва або торгівлі, що належить одній людині, або групі осіб, або державі. Капіталістичними монополіями називають об'єднання капіталістів, які зосереджують у своїх руках виробництво або продаж будь-якого товару для того, щоб встановити своє панування в тій чи іншій галузі економіки.

369

і підприємств, удосконалити технічну базу, знизити витрати по виробництву і

приборкати стихію ринкової конкуренції. Разом з тим в освіті монополій таїлися і свої погрози, в тому числі політичного характеру. В руках невеликої купки людей, власників гігантських промислових імперій, концентрувалася фінансова влада, якій могли б позаздрити королі. Монополістична олігархія могла впливати на зовнішню і внутрішню політику країни. І не випадково вже в 1870-1880-і рр. в США, де процес монополізації йшов дуже швидко, в цьому побачили загрозу демократії.

В кінці 1880-х рр. президент Клівленд заявив, що корпорації, які повинні знаходитися «в строгих рамках закону і служити інтересам народу, натомість швидко перетворюються в засіб панування над ним». Приборкання монополій, які перетворилися на величезну економічну і політичну силу, стало однією з найважливіших проблем, яка не втратила актуальності і в наші дні.

Отже, вже в XIX в. досить різко позначилася грань між двома великими цивілізаційно-ними періодами в історії людства - доінду-стріальним і індустріальним. Слідом за винаходом машин стали відбуватися якісні зміни, що торкнулися практично всі сторони життя: від організації виробництва і трудового процесу до побуту і психології людини. Ці зміни принесли і позитивні, і негативні результати, але головне - поставили перед людством нові проблеми, невідомі минулим поколінням.

Запитання і завдання

1. Що відрізняє індустріальну цивілізацію від традиційної? Спробуйте дати визначення індустріальної цивілізації.

2. У чому виражається залежність людини від природи на етапі індустріальної цивілізації? Як цю проблему сприймали в XIX в? Як вона вирішувалася в теорії Т. Мальтуса? Чи здається вам ця теорія правильною? Поясніть свою відповідь

3. Яку роль в індустріальної цивілізації відіграє наука? Назвіть найважливіші винаходи, зроблені в XIX і початку XX ст. Які зміни в життя людини принесла індустріальна цивілізація? Прочитайте висловлювання Гегеля про механізованому праці Чи згодні ви з думкою німецького філософа?

4. Поясніть, що таке монополістичний етап у розвитку капіталізму. Якими причинами він викликаний? У чому полягають переваги та недоліки монополій?

§2

КРАЇНИ «СТАРОГО КАПІТАЛІЗМУ»

Розвиток капіталізму в XIX в., Як і раніше, йшло нерівномірно, несинхронно в різних регіонах Заходу. У конкурентній боротьбі великих держав постійно змінювалася розстановка сил. На світову арену вийшло «друге покоління» капіталістичних країн, відтісняє на задній план держави, де капіталізм і промисловий переворот почалися набагато раніше: Росія, Німеччина і США.

Складні економічні процеси, що визначали місце тієї чи іншої країни в світі, були нерозривно пов'язані з політичним життям. У більшості держав Європи модернізація ще не була завершена, і ліквідація залишків феодалізму або самої феодальної системи залишалася невідкладним завданням.

Європейська «периферія» і модернізація

Ви вже знаєте, яке велике значення для розвитку модернізації мають перетворення в політичному житті.

XIX століття було бурхливою епохою революцій ', вони перетворилися як би в норму західноєвропейської життя.

Мабуть, саме в XIX в. стало очевидним, що революції далеко не завжди вирішують всі проблеми відразу, а тому можуть повторюватися, виробляючи все нові і нові коригування соціально-політичних і економічних структур. Франція після Великої буржуазної революції 1789р. пережила ще три - в 1830 1848 і 1871 рр. Причому тільки остання революція поклала край монархічного ладу.

У 1820-1821 і 1848гг. революції відбулися в Італії. Ціла серія революційних вибухів аж до 1870-х рр. трясла Іспанію, однак країна як і раніше залишалася напівфеодальній. У 1848 р почалася революція в Німеччині, але і вона не вирішила всіх проблем:

спадщина феодалізму продовжувало позначатися в самих різних сферах життя.

В ту епоху проявилася і ще одна цікава риса революцій - їх синхронність. Роль лідера революцій грала Франція. У 1830 р майже одночасно з французької спалахнула і бельгійська революція, почалися повстання в російській Польщі, Італії та деяких державах Німеччини. Революція 1848р. слідом за Францією охопила Німеччину та Італію.

У житті периферійних держав багато що змінилося в епоху наполеонівських воєн. Загарбницькі війни Наполеона зіграли не тільки негативну, але і позитивну роль. Країни, що стали частиною величезної імперії, зрозуміло, зазнали на собі матеріальні і моральні тяготи переможених. Але просування наполеонівської армії по Європі супроводжувалося скасуванням феодальних привілеїв, секуляризації церковних земель, встановленням свободи друку і громадянської рівності. Одним словом, переможці намагалися втілити щось нове, що принесла Французька революція. Правда, руйнування основ феодального суспільства в Італії, Німеччині, Іспанії здійснювалося в насильницькій формі, що викликало в цих країнах національно-визвольні рухи. І все-таки позитивні результати перетворень були настільки значними, що їх не змогла повністю перекреслити навіть реставрація старих порядків після розвалу імперії Наполеона.

Таким чином, у розвитку країн периферії настав перелом, хоча його результати були далеко не однакові. Німеччина до кінця XIX в. зробила грандіозний стрибок, зайнявши лідируюче положення в Європі.

Роздрібнена Італія як і раніше помітно відставала від великих держав, і тільки після 1870 року, коли було завершено її об'єднання, для модернізації відкрилися ширші можливості; темп розвитку прискорився. У Північній Італії створювалися великі капіталістичні господарства, росла промисловість. Аграрний Південь відставав - і через слабку промислової бази, і через те, що там довше зберігалися поміщицькі господарства і напівфеодальні форми залежності селянства. Проте до кінця XIX в. Італія зміцніла настільки, що змогла взяти участь в боротьбі за колонії.

Сумнішою була доля Іспанії. Незважаючи на цілу серію революцій, абсолютистська монархія не поступалася своїми позиціями; ліберальні завоювання революцій або взагалі скасовувалися під час реставрації, або зберігалися в украй усіченому вигляді.

Розгубила велику частину своєї величезної колоніальної імперії Іспанія залишалася напівфеодальної країною. Промисловість розвивалася вкрай повільно. Хоча на початку XX ст. з'явилися перші монополістичні концерни, країна так і не створила свого машинобудування. Ключові позиції в економіці займав іноземний капітал. Іспанія, по суті, перетворилася на сировинний придаток великих капіталістичних держав.

Європейський центр: перерозподіл сил

Країни, що складали в XVIII в. центр, змушені були відступати під натиском молодих капіталістичних країн, де індустріалізація почалася пізніше, але пройшла на більш високому технічному рівні.

Англія, батьківщина промислового перевороту, починаючи з 1870-х рр. втрачає свою першість, поступається його США, яка проводила більше стали і чавуну. В небезпечного конкурента перетворилася і Німеччина. У 1890-і рр. дешеві німецькі товари проникали вже не тільки в Англії, але і в її колонії. В останній третині XIX ст. країна пережила перші важкі промислові кризи. Одним з наслідків, ще більш погіршили економічну ситуацію, був відтік капіталів: гроші стало вигідніше вкладати в будівництво залізниць і фабрик в колоніях або в інших країнах Європи.

Франція, революционизировавшая всю Європу, продовжувала розвиватися досить повільно і в результаті до кінця століття виявилася на четвертому місці в світі, в той час як ще в 1870-і рр. вона займала друге місце (після Англії). Власне машинобудування було розвинене слабо, верстати в основному ввозилися з-за кордону. Рівень концентрації виробництва залишався низьким: в країні зберігалося безліч дрібних і середніх підприємств, на яких працювало не більше 100 чоловік. Багато з них спеціалізувалися на виробництві предметів розкоші.

У селі більшість господарств (71%) були дрібними, і їх власники не могли використовувати технічні та агрікультурний удосконалення. За врожайності пшениці, наприклад, Франція стояла на одному з останніх місць в Європі.

У цій ситуації в країні розцвітав банківський капітал. За його концентрації Франція йшла попереду інших країн. До кінця століття 3/4 фінансів тримали в своїх руках декілька великих банків. Фінансова верхівка швидко багатіла на позиках, які надавалися іноземним державам, у тому числі і Росії. Але історія Голландії показала, насколь- до небезпечний для країни шлях фінансового капіталізму. У Франції набув поширення особливий тип буржуа - НЕ трудівника-підприємця, а рантьє.

На початку XX ст.в промисловості Франції настало пожвавлення, оскільки успішно

стало розвиватися виробництво автомобілів, але загальне відставання було дуже помітним, особливо від Німеччини.

Звичайно, країни «старого» капіталізму - Англія і Франція, не дивлячись на всі постали перед ними проблеми, продовжували входити в число найсильніших країн Заходу, займали ключові позиції в міжнародних відносинах. Але їх повне і безумовне лідерство було розхитані. Індустріальна епоха вимагала постійного оновлення технічної бази, і в цьому сенсі промисловий переворот не можна було «завершити» - цей процес можна порівнювати з лінією, що йде в нескінченність. Будь-які зволікання і затримки на шляху технічного прогресу погрожували найважчими наслідками.

Запитання і завдання

1. Які країни представляли «молодий» і «старий» капіталізм? Які проблеми стояли перед країнами «молодого» капіталізму? У чому полягали їх труднощі та переваги?

2. Яку роль в процесі модернізації відіграють перетворення політичної системи? Наведіть приклади (за матеріалами даної глави). Які країни до кінця XIX в. входили в число найсильніших капіталістичних держав світу? Які серед них були найбільш передовими?

3. Чому такі країни, як Італія та Іспанія, залишилися на положенні «периферійних»?

4. У чому полягала особливість розвитку капіталізму у Франції? Чому Англія втратила свою першість у світовому економічному розвитку?

§3

НІМЕЦЬКИЙ ШЛЯХ ДО МОДЕРНІЗАЦІЇ

Країни «молодого» капіталізму - Росія, Німеччина, США - були поставлені в досить жорсткі умови конкурентної боротьби між великими державами, а тому були змушені обрати прискорений, «наздоганяє» темп розвитку. Однак їхнє завдання полягало не тільки в нарощуванні капіталістичного виробництва: тільки США увійшли в XIX в., Не обтяжені вантажем феодальних пережитків. Росії та Німеччини мали вирішити більш складну задачу: ліквідувати залишки феодалізму. Від вирішення цього завдання залежала подальша доля країни.

Німеччина, подібно Іспанії та Італії, на початку XIX ст. була завойована наполеонівськими військами. Німецькі держави на час втратили незалежність, отримавши натомість ліберальні реформи і частково подолавши свою роздробленість. Після Віденського Економічний розвиток Німеччини на початку XX ст.

Розміщення основних галузей промисловості

, Металургійної ж і машіностроітельрой

конгресу з 360 держав залишилося тільки 38. Священна Римська імперія припинила своє існування, і на її місці виник Німецький союз, в якому роль лідера грав австрійський канцлер Меттерніх, нещадно придушує будь-які опозиційні рухи.

Реформи, проведені Наполеоном, зрозуміло, були недостатні для того, щоб знищити залишки феодалізму і здійснити глибинну модернізацію. Після падіння наполеонівської імперії в багатьох державах Німеччини були відновлені абсолютистські порядки. Тільки в південних і західних державах - в Баден, Баварія, Вюртемберг, де сильніше позначався вплив Французької революції, був введений конституційний лад.

У 1848 р Німеччина, як і деякі інші країни Західної Європи, була охоплена революцією, але її наслідки були порівняно невеликі: Німеччина як і раніше залишалася напівфеодальної країною. Проте починаючи з 1850-х рр. для розвитку капіталізму відкрилися ширші можливості. В цей же час визначилися і його основні особливості. У 1870-1880-і рр. при «залізному канцлерові» Отто фон Бісмарка (1815-1898) остаточно сформувався німецький варіант капіталізму.

У цю епоху майже вся Німеччина була об'єднана під владою Пруссії - наймогутнішого з німецьких держав. Для промислового зростання були створені сприятливі умови, але при цьому буржуазія фактично не отримала доступу до політичної влади. Рейхстаг (парламент) мав досить обмеженими повноваженнями, а система виборів порушувала принцип рівноправності.

У селі ще в 1850-і рр. були проведені реформи, але вони знищили безоплатно

лише другорядні феодальні повинності. Інші ж, найприбутковіші для поміщиків (наприклад, панщина), підлягали викупу. Таким чином, в Німеччині йшов довгий і болісний процес руйнування селянства, яке не могло відразу позбутися пут напівфеодальної залежності і втрачало землю.

Тим часом поміщики, які зберегли за собою більшу частину землі, створювали на ній великі капіталістичні господарства, у яких застосовувалися машини, хімічні добрива та інші нововведення.

У зовнішній політиці прусський шлях проявлявся в активному мілітаризм, який Бісмарк називав політикою заліза і крові. Величезні кошти з бюджету країни витрачалися на переозброєння, значно збільшилася чисельність армії. У військових колах розроблялися плани одночасних операцій проти Франції та Росії. Хоча Німеччина дуже пізно включилася в боротьбу за колонії, проте до 1914р. її колоніальні володіння вже займали площу 2,9 млн кв. км.

Стрімкий ривок вперед приблизно за півстоліття перетворив Німеччину в сильну капіталістичну державу. На початку XX ст. вона вийшла на перше місце в Європі за рівнем промислового виробництва, в якому провідні позиції займали чорна металургія, машинобудування і хімічна промисловість. Незважаючи на збережені пережитки кріпацтва, поміщицькі господарства капіталістичного зразка давали високу врожайність. У країні росли гігантські монополістичні союзи, тісно пов'язані з найбільшими банками. За короткий термін Німеччина створила свою - правда, порівняно невелику - колоніальну імперію, одночасно

• Мілітаризм - в перекладі з латині «військовий», поли тика зростання озброєнь і активної підготовки до за хватніческім війнам. У мілітаристських країнах цієї задачі підпорядковані економічна, політична та ідейна життя.

• Шовінізм - крайня ступінь націоналізму, пропо адже національної винятковості. Шовінізм служить виправданням загарбницьких воєн і розпалювання міжнаціональної ворожнечі.

378 розвиваючи економічну експансію в Османську імперію, Китай, Південну Америку.

Одним словом, Німеччина до початку XX в. перетворилася на грізну силу, залишаючись при цьому полумодернізірованной мілітаристської країною, в якій ледь пробивалися слабкі паростки демократії, де життєвий рівень народу був набагато нижче, ніж, наприклад, в Англії, а шовіністичні настрої охоплювали дуже широкі верстви населення.

Запитання і завдання

1. Яку роль для Німеччини зіграли наполеонівські війни?

2. Чому Німеччину XIX - початку XX ст не можна назвати в істинному розумінні модернізованої країною ⁷ Наведіть приклади

3. Які цілі переслідувала німецький уряд, проводячи часткову модернізацію ⁹

§4

РОСІЯ І МОДЕРНІЗАЦІЯ

До початку XX в. Росія входила до числа найбільших капіталістичних держав світу. Темп її розвитку був, загалом, досить високим. Проте Росія помітно відставала за багатьма показниками і від США, і від Німеччини.

З чим це було пов'язано? Як правило, всю вину покладають на силу і міцність феодальних устоїв. Але такої відповіді явно недостатньо - адже Німеччина теж вибудовувала капіталізм на напівфеодальної основі, проте її успіхи були набагато помітніше. Звичайно, традиційні структури гальмували розвиток Росії. Але важливим було й інше: ставлення різних суспільних сил і центральної влади до модернізації, ступінь їх активності.

Російське суспільство і проблема модернізації

Перемігши у війні 1812 р, Росія уникнула принизливої ​​долі багатьох європейських країн - вона не опинилася під владою іноземних загарбників. Але і не зазнала впливу ліберально-буржуазних реформ Наполеона. Ідеї ​​Просвітництва і Французької революції в той час були поширені лише серед невеликої частини російської дворянської інтелігенції. Буржуазія (в Західній Європі - сама зацікавлена ​​в модернізації сила) була ще порівняно нечисленна, неконсолідованості та має високу залежність від державної влади, щоб претендувати на політичне лідерство і домагатися знищення феодальних устоїв. У селянському середовищі зростало число людей, що займалися торговою і підприємницькою діяльністю. Але в загальній своїй масі селянство, яке лишилось до 1861 р в кріпосному стані, що жило патріархальної общинної життям (навіть після реформи), було швидше противником модернізації, а не її прихильником.

В результаті протягом усієї першої половини XIX ст. - в той час, коли країни Західної Європи переживали буржуазні революції, - в Росії стався лише один сплеск усвідомленої боротьби за модернізацію - повстання декабристів в 1825 г. Не буржуазія, а дворянська інтелігенція поставила мета ліквідувати кріпосне право, встановити конституційну монархію або республіку, заохочувати підприємництво і торгівлю.

Поразка повстання (точніше, палацового перевороту), звичайно, не знищило громадського руху за перетворення в Росії. Навпаки, число його учасників росло - особливо з 1840-1850-х рр., Коли серйозною силою стала разночинная інтелігенція. Громадський рух у другій половині століття стало більш складним за структурою; в ньому з'являлися нові угруповання, що відрізняються один від одного за своїми програмами, - від радикалів до помірних лібералів, але знову-таки воно розвивалося без активної участі буржуазії.

Уже в цю епоху серед учасників громадського руху з'явилися гострі ідейні розбіжності з приводу того, які саме перетворення потрібні в Росії і як їх слід здійснювати. Питання про самобутність Росії розділив нашу інтелектуальну еліту на два табори - слов'янофілів і західників. Суперечка їх послідовників не вщухає і в наші дні.

Інтерес до національних історичних традицій, намагання визначити, в чому полягає унікальність Росії, що зближує її з іншими цивілізаціями і що відрізняє від них, - всѐ це було проявом дуже важливого процесу: зростання національно-історичної самосвідомості. Але в результаті для більшої частини російського освіченого суспільства поняття «модернізація» і «європеїзація» злилися в одне. Модернізація сприймалася як насильницьке впровадження чужорідної західної моделі в російську цивілізацію, як втрата національних традицій.

Тим часом вже в 1850-1860-і рр. досвід деяких східних країн (Туреччини і особливо

Японії) показав, що модернізація не є унікальною особливістю Західної Європи. Європеїзацію та модернізацію потрібно відрізняти один від одного. Орієнтація на західноєвропейську модель - тимчасове явище в процесі модернізації і не може зруйнувати національну самобутність.

Ідеї ​​слов'янофілів були дуже сильні: вони вплинули на революційних демократів, в тому числі і на західника А. І. Герцена, який після 1848 р розчарувався в демократизм буржуазного суспільства і став розглядати російську громаду як основну засаду майбутнього справедливого ладу. При цьому Герцен відстоював думку про те, що капіталізм - абсолютно необов'язковий етап у розвитку Росії. Починаючи з 1870-х рр. наступниками слов'янофілів і Герцена в цьому відношенні стали народники, які організували знамениті ходіння в народ з метою підготувати селян до революції. Роблячи ставку на патріархальну общину, критикуючи негативні сторони західноєвропейського капіталізму, народники не вважали за завдання модернізації Росії актуальною.

До кінця 1870-х рр., Коли ходіння в народ зазнали краху, рух виявилося в ситуації глибокої кризи і розпалося на різні угруповання. «Народна воля» встала на безплідний шлях політичного терору; організація «Чорний переділ» продовжувала вести малоуспішними пропаганду серед селян; лише частина народників, оцінивши роль політики малих справ, стала активно працювати в земствах і зблизилася з лібералами.

Створення в 1883 р групи «Звільнення праці» ознаменувало поворот частини російської інтелігенції до соціал-демократичних навчань. У Росії стала завойовувати популярність найбільш радикальна західна ідеологія - марксизм, що виник як реакція у відповідь на протиріччя і проблеми розвинених капіталістичних країн. Його глашатаями були члени Союзу боротьби за визволення робітничого класу (1895) на чолі з В. І. Ульяновим (Леніним), які відстоювали марксистську ідею непримиренної класової боротьби, соціалістичної революції і встановлення диктатури пролетаріату. Таким чином, і це угруповання, досить популярна в середовищі молодого і нечисленного робітничого класу Росії, була противницею поступових буржуазно-ліберальних реформ, бо буржуазія оголошувалася класовим ворогом поряд з поміщиками і системою самодержавства в цілому.

Звичайно, крім радикалів різного штибу в Росії були і прихильники мирних засобів боротьби. До них належала частина народників, які розчарувалися в терорі і спробах спонукати селян на революцію, і частина соціал-демократів ( «легальні марксисти» на чолі з П. Струве та М. Туган-Барановським, «економісти» на чолі з Е. Кусковий і С . Прокопова-ніж). Всі ці угруповання в кінцевому рахунку зближувалися з лібералами. Число їх поступово зростало, але роль в політичному житті країни і вплив на народ були не надто значними.

Захисників буржуазного ладу і пов'язаного з ним процесу модернізації в Росії було дуже мало. І загалом, це не дивно: боротьбу за перетворення і суперечки про те, якою має бути нова Росія, вела в основному інтелігенція. Буржуазія, яка в Західній Європі грала роль головної ударної сили, в нашій країні мовчала; до 1905 р вона не мала навіть своєї партії.

... Боязкість і відсталість заможного класу країни в економічній сфері цілком проявлялися і в його політичній поведінці. Сам він був налаштований безумовно монархічно і націоналістично, проте вважав за краще залишатися в тіні. Р. Пайпс. Росія за старого режиму

На порозі буржуазних революцій в Росії складалася зовсім унікальна розстановка сил: радикальним силам, які виступали з гаслом уравнительности, практично не була протиставлена сила, що відстоювала буржуазний лад.

Царизм і модернізація

Як же ставилася до модернізації центральна влада, яка в Росії часто грала роль каталізатора цивілізаційних процесів? В цілому позицію держави можна назвати непослідовною протягом усього XIX і початку XX ст.

Ліберальний цар Олександр I (роки правління: 1801 -1825) обмежився лише невеликим колом демократичних перетворень, так і не вирішивши головних питань - про скасування кріпосного права і про конституцію. Указ про вільних хліборобів був дуже боязким кроком в бік ліквідації основного зла Росії, яке прогресивне дворянство не без підстав іменувало рабством.

Політика Миколи I (роки правління: 1825 1855) була явним відходом від помірно ліберального курсу його попередника. Крім того, за Миколи I мало уваги приділялося економічному розвитку країни. Уряд практично не субсидіювала важку промисловість, до 1851 року була збудована тільки одна залізниця - Миколаївська, яка поєднала Москву і Петербург. Тим часом необхідність перетворень відчувалася все гостріше. Слабкість Росії в порівнянні з потужними модернізованими західноєвропейськими державами з трагічною наочністю проявилася в Кримській війні (1853-1856).

1861 рік став переломним в історії Росії: кріпосне право було скасовано. Олександр II (роки правління: 1855-1881), який відкрив нову епоху ліберальних реформ, зробив рішучу спробу усунути одне з найсерйозніших перешкод на шляху до модернізації. Але вдалася ця спроба лише почасти. Реформа 1861 р прирекла російське село на болісно довгий шлях розвитку капіталізму, зберігши напівфеодальні форми залежності селян. Проникненню буржуазних відносин в сільське господарство, як і раніше заважала громада, яка не тільки була збережена, але навіть посилена владою: адже вона являла собою низову осередок в державній системі оподаткування і з її допомогою було легко здійснювати адміністративний контроль над селянами.

Демократизація політичного життя теж реалізовувалася в усіченої формі. У 1864

м були створені органи місцевого самоврядування в повітах і губерніях - земства. Але можливості цих виборних представницьких органів були невеликі, а головне - земства не впливали на політику центральної влади. Лише в кінці царювання Олександр II дав згоду на заснування Земського собору - всеросійського представницького органу. Але розправа над царем, вчинена в 1881 р народовольцями, поклала кінець епосі демократичних перетворень.

Уряд Олександра III, налякане жменькою екстремістів, зробило ворожі дії проти земств, які були центрами тяжіння всіх ліберальних сил. В результаті посилилося відчуження лібералів від влади, не зуміли використати собі на благо зростаючу активність суспільства.

Правда, в цей період в економічному житті Росії був зроблений значний ривок (зокрема, завдяки політиці С. Вітте - міністра фінансів). На рубежі XIX-XX ст. в країні успішно розвивалося

Велика промисловість європейської частини Росії в кінці XIX в.

металургійної та металообробної А нафтової

машинобудування, в 5 разів збільшилася виплавка чавуну, в 6 разів - видобуток вугілля в Донбасі, протяжність залізниць досягала 60 тис. км. До 1913 р Росія займала 4-5е місце в світі за обсягом виробництва і стала головним експортером зерна.

І все-таки Росію рубежу XX в. не можна назвати в істинному розумінні модернізованої країною. Демократизація так і не була здійснена. Промисловий переворот практично не торкнувся сільського господарства; більш того, 50% селян як і раніше обробляли землю сохою, а не плугом. Селянство страждало від малоземелля, так як через зростання населення наділи скорочувалися. Великі ферми капіталістичного зразка були дуже нечисленні. Незважаючи на швидкий розвиток промисловості, Росія як і раніше залишалася переважно аграрною країною: 76% населення були зайняті в сільському господарстві. Рівень життя народу був в 4 рази нижче, ніж в Англії, і в 2 рази нижче в порівнянні з Німеччиною.

Найбільш рішучий поворот до модернізації був зроблений тільки на початку XX ст .; його початком стала буржуазна революція 1905р. Народ отримав нарешті громадянські свободи, право представництва своїх інтересів в новому центральному державному органі - Думі. Утворилися політичні партії, в тому числі буржуазні (найсильнішою серед них був Союз 17 жовтня, яким керував А. Гучков). Незважаючи на те що монархія збереглася, на шляху демократизації був зроблений величезний крок вперед.

Революція дала процесу модернізації потужний імпульс. З 1909 по 1913 р

промисловість в Росії переживала підйом. Встав на чолі уряду П. Столипін спробував своєю реформою нанести удар громаді - причому без масового обезземелення селян, яке в країнах Західної Європи проходило часом в дуже жорстокій формі.

Однак всі ці перетворення вимагали часу, якого у Росії вже не було:

європейські держави готувалися до першої світової війни, масштаби якої перевершили всі колишні війни.

Розвиток Росії, що стала однією з найсильніших держав світу, відрізнялося нерівномірністю. Нерівномірність - явище звичайне для країн «молодого» капіталізму, але в Росії вона придбала занадто затяжний характер, що призвело до трагічних наслідків в першій світовій війні.

Запитання і завдання

1. Як ставилося до модернізації російське суспільство в XIX в.?

2. Які урядові реформи допомагали здійснити модернізацію?

3. Яку позицію займала російська буржуазія? У чому була причина її слабкості і неконсолідованості?

4. У чому полягала особливість буржуазної революції 1905 р з точки зору беруть участь в ній соціальних сил?

§5

США: ШЛЯХ ДО ЛІДЕРСТВА

Серед країн «молодого» капіталізму США були єдиною сильною державою, де високий темп розвитку досягався в першу чергу за рахунок використання потенціалу демократичної системи. У США, практично не зазнали на собі впливу феодалізму, набагато легше вирішувалися багато проблем, пов'язаних з модернізацією. Але це не означає, що проблеми були відсутні взагалі.

Два центри цивілізації: Північ проти Півдня

Традиціоналізм у своєрідній формі існував і в США, причому являв собою досить серйозну силу. Завоювання незалежності було лише першим кроком, що полегшували шлях до модернізації. Минуло лише кілька десятиліть після американської революції, як з'явилася нова проблема, яка загрожувала країні руйнуванням національної єдності або відходом від завоювань демократії. Цю проблему створювало зростаюче протиріччя між міським, індустріальним, демократичним Північчю і Півднем, який як і раніше залишався рабовласницьким і сільськогосподарським. Після революції багато політичних діячів, в тому числі і Дж. Вашингтон, думали, що рабство, заборонене в північних штатах, поступово, само собою буде зникати і на Півдні. Однак хід подій був зовсім іншим.

У XIX ст. рабство отримало новий стимул до процвітання, бо стало ще більш вигідним. Південь, набагато більш відсталий в порівнянні з Північчю, переживав не економічний спад (як можна було б очікувати), а, навпаки, підйом. Це пояснювалося тим, що в південних штатах вирощували бавовну, цукрову тростину, тютюн - цінні сільськогосподарські культури, які вимагали організованого праці великої кількості людей. Рабовласницькі плантації, звичайно, не були в повному розумінні рабовласницькими, як, скажімо, в Древньому Римі. По суті, вони представляли собою великі капіталістичні господарства, які працювали - і вельми успішно - на ринок, але з використанням самої грубої форми позаекономічний залежності. Рабовласництво було ознакою відсталості, воно надавало розвитку капіталізму на Півдні збочений вид. Але тим не менше на певному етапі було дуже вигідним.

Економічний розквіт південних штатів підсилював їх позиції в країні. У міру того як США розширювали свої межі, приєднуючи або освоюючи нові території, Південь піднімав питання про поширення рабства на новоутворені штати. Між Північчю і Півднем спалахували гострі конфлікти через штатів Міссурі, Канзас, Каліфорнія і Нью-Мексико. Поступово все більш реальною ставала можливість політичного відділення південних штатів. Жителям півночі ж не менше реальної здавалася небезпека поширення рабства по всій країні.

Прихід до влади А Лінкольна (1809-1865) - непримиренного противника рабства і тим більше його поширення на нові території - ознаменував початок давно назрівала громадянської війни. Військові дії тривали з 1861 по 1865 р і завдали країні величезної шкоди. Крім людських втрат були і втрати економічні. Деякі міста (Колумбія, Річмонд, Атланта) було спалено вщент, багато заводів і залізні дороги зруйновані; особливо сильно був спустошений і розорений Південь. По країні бродили тисячі колишніх невільників, які втратили звичну роботу. Штати збереглися як єдина держава, але взаємна ненависть на довгі роки роз'єднала жителів півдня і сіверян, що не забули про недавні кровопролиття. Рабство було знищено, але расові проблеми не втратили своєї гостроти.

І все-таки перемога модернізації принесла свої плоди. США отримали стимул для потужного ривка вперед. Найбільший підйом переживав Північ: за 10 років, з 1860 по 1870р., Число промислових підприємств зросла на 80%, а загальна вартість продукції - на 100%; за цей час було прокладено 20 тис. км залізничних шляхів.

Південь і раніше відставав, зберігаючи свою специфіку сільськогосподарського регіону.Після руйнування плантацій на Півдні поширилася система оренди. Дрібними орендарями ставали колишні раби-негри, а пізніше і білі. Як правило, що заплуталися в боргах, вони практично не мали можливості впроваджувати нововведення і вести господарство на рівні, якого вимагала епоха. Вростання Півдня в промисловий переворот відбувалося довго і з великими труднощами, але все-таки процес вирівнювання північних і південних штатів развівался.- -

До початку XX в. США йшли попереду всіх інших держав за рівнем промислового виробництва.

До 1913 р продукція чорної металургії та вугледобувної промисловості перевищувала те, що випускали в цих галузях Англія, Німеччина і Франція разом узяті.

Що ж створило основу такого швидкого розквіту? Причин було багато. Американські історики вважають, що важливу роль зіграли багаті сировинні ресурси; великий приплив іммігрантів, які забезпечували зростаючу промисловість робочою силою; добре налагоджена система водного і залізничного транспорту; протекціоністські мита, які захищали американську промисловість від іноземної конкуренції.

Свій внесок внесло і бурхливий розвиток науково-технічної думки: між 1860 і 1900 рр.

в США було запатентовано 676 тис. винаходів. Найбільш сенсаційні серед них - теорія електричного телеграфу Морзе, телефонний апарат А. Белла, лампа розжарювання Т. Едісона, друкарська машинка. Бавовноочисна машина Е. Уітні, нова конструкція плуга Т. Джефферсона, жатка О. Гассі і С. Маккорт-ка, яку в 1880-х рр. змінив комбайн, зробили переворот в сільському господарстві: землеробство стало механізованим.

Наука була зобов'язана багатьма своїми успіхами політиці уряду: починаючи з 1840-х рр. росли державні асигнування на створення сільськогосподарських коледжів з великими земельними фондами та дослідних станцій, на науково-дослідницьку діяльність.

Але крім всіх цих причин, що впливали на швидкі темпи зростання, потрібно назвати ще одну, хоча, здавалося б, вона не має прямого відношення до галузі економіки. Це демократична система США, возбуждавшая здивування і захоплення в Старому Світі. Її основи складалися ще до завоювання незалежності, а в XIX ст. американська демократія посилювалася і удосконалювалася. Демократія давала широкий простір для ініціативи особистості і разом з тим дозволяла цю свободу контролювати.

Демократія в дії

Важливим стимулом для розвитку політичного ладу була Громадянська війна, яка велася під гаслами захисту демократії і рівності людей різних рас. Звичайно, війна Півночі і Півдня йшла не тільки в ім'я визволення негрів; вона, як і будь-яка війна, була обумовлена ​​складним переплетінням різних, в тому числі і економічних, причин. Але багатьох політичних лідерів і людей, які віддали свої життя в боях, надихали ідеї свободи особистості.

Ці настрої почали проявлятися ще до війни, в 1850-і рр., Коли багато північні штати прийняли закони про особисту свободу для рабів-утікачів в порушення загального, федерального закону. У Бостоні, наприклад, щоб зловити одного невільника, потрібно втручання поліції і частин національної армії, так як на допомогу негру прийшли видатні міські діячі і юрби обуреного населення. Не випадково, що в найважчі для країни дні, напередодні Громадянської війни, коли остаточно вирішувалося питання про взаємини Півночі і Півдня, на президентських виборах переміг А. Лінкольн, який виступав за обмеження рабовласництва і єдність країни і - на відміну від деяких своїх суперників - не йшов на компроміси в цих питаннях.

Демократична система виборів в США давала більшої частини населення можливість брати участь у політичному житті країни. А це, зрозуміло, впливало на політику тих, хто приходив до влади.

Багато президентів виходили з низів суспільства. Таким, наприклад, був Е. Джексон, котрий зробив для розвитку демократії в країні. Народжений в злиднях, він перепробував безліч занять (торгував кіньми, був і плантатором, і адвокатом, воював з індіанцями); дружина Джексона, яка курила трубку, зроблену з качана кукурудзи, так і не навчилася правильно писати слово «Європа». Навіть у найдемократичніших країнах Старого Світу такого роду люди не могли зайняти настільки високих постів. Для XIX в. американська демократія була - без перебільшення - явищем унікальним.

Чи означає це, що вона була досконала? Зрозуміло, немає. США, які в Європі називали «надією роду людського», аж ніяк не були раєм.

Зло прийшло разом з добром, і чимало було попсовані високоякісного золота ... Ми марнотратив значну частину того, що могло б ще служити нам, ми не робили зусиль, щоб охороняти величезні природні багатства ... Ми пишалися нашими промисловими досягненнями, але до сих пір не ставилися досить вдумливо до їх ціною, що виражається людськими життями ... Улюблена нами велике уряд занадто часто було використано в приватних і егоїстичних цілях, а ті, хто його використовував, забували про народ.

Президент Вудро Вільсон, 1912 р

Кілька разів протягом другої половини XIX ст. США потрясали економічні кризи, серед яких найстрашніший стався в 1892 р Монополії, швидко розвивалися в країні з 1870-х рр., Перетворювалися на свого роду держави в державі. Рівень життя робітників був досить низький, а умови їх праці важкі, хоча американські робочі жили краще європейських. Витрати фермерів на перевезення, на покупку машин і інших необхідних для господарства товарів часом перевищували доходи, так як перевиробництво сільськогосподарської продукції призводило до зниження цін. Соціальні контрасти яскраво виявлялися в містах, де прекрасні сучасні будівлі були сусідами з похмурими нетрями, багато раз описаними журналістами.

Однак і уряд, і суспільство проявляли досить велику активність, щоб усунути або, принаймні, згладити ці недоліки. Так, вже в 1880-і рр. по країні прокотилася хвиля обурення проти зловживань монополій. У відповідь на це уряд почав вживати заходів щодо приборкання трестів і корпорацій. На початку XX ст. особливу активність виявив президент Т. Рузвельт. Не можна сказати, що зі свавіллям монополій було покінчено, але він був істотно обмежений антитрестовских законами. Пройшли галасливі судові процеси, на яких застосовувалася тактика «нещадної розголосу».

Велична розвиток індустріалізму позначає необхідність посилення контролю з боку уряду над капіталістичними підприємствами. Т. Рузвельт

У 1880-і рр. розгорнулася боротьба робітників, які створили свої організації (Шляхетний орден лицарів праці, Американська федерація праці, соціалістичні партії). Робочий клас США, який ставив перед собою, як правило, «найближчі» економічні цілі, до початку XX в. домігся основних прав (на організацію спілок та проведення страйків, на укладення колективних договорів з роботодавцями).

Не меншу активність проявляли і фермери, які об'єдналися в ці роки в асоціації та спілки фермерів, з яких в 1890-1892 рр. народилася потужна Народна партія. «Народники», користувалися величезною популярністю в країні, критикували корумпованість уряду, справили великий вплив на політичне життя. Під тиском суспільства на початку XX ст. починається час реформ, або епоха розгрібання бруду, як називали її самі американці.

Перетворення країни в найсильнішу індустріальну державу в світі, попри всі проблеми і про- І Корупція - в перекладі з латині означає «підкуп».

393

протиріч цього процесу, відбулося значною мірою завдяки

результативному діалогу між державною владою і суспільством. Запитання і завдання

1. Яке значення для процесу модернізації США мала Громадянська війна Півночі і

Півдня ⁹ Яких успіхів добилися США в розвитку економіки і технічного прогресу до початку XX в?

2. Яку роль у швидкому успіху США зіграла американська демократія? У чому були її переваги в порівнянні з європейською ⁹ Яким чином американське суспільство намагалося згладити протиріччя, породжувані капіталізмом? Як реагувало на ці спроби

уряд ⁹ '

3. Поясніть, що відрізняло США від інших країн «молодого» капіталізму на Заході

§6

ДУХОВНА КУЛЬТУРА ЕПОХИ ІНДУСТРІАЛІЗАЦІЇ

XIX ст. - особлива епоха в розвитку духовної культури Заходу. Інтелектуальна атмосфера протягом усього століття залишалася складною і напруженою. Найрізноманітніші точки зору на світ, суспільство і людину змінювали один одного, боролися і взаємодіяли. Жодна філософська система, навіть якщо якийсь час вона була дуже популярною, не могла зайняти панівне становище.

романтизм

Романтизм, що виник на рубежі XVIII- XIX ст., - це особливий світогляд, яке проявило себе в самих різних областях: у філософії і політиці, в економіці і історії, в літературі і живопису, в поетиці і лінгвістиці. Його мета полягала в тому, щоб синтезувати всі людські знання, по-новому осягнути світ в його єдності та розмаїтті.

Романтизм багато в чому зобов'язаний своїм походженням Французької революції, яка наочно продемонструвала всю складність і суперечливість історичного процесу, велич людини, яка прагне перетворити світ, і обмеженість його сил.

Романтизм виріс із цього гіркого історичного досвіду, який дав гостре відчуття суперечності між прекрасними теоріями і суворою реальністю. Це спонукало романтиків критично поставитися до ідей просвітителів (хоча вони і не були відкинуті повністю) і до самої проблеми співвідношення ідеалу і реальності. Для просвітителів реальність - це поле дії, на якому повинно здійснюватися задумане. Для романтиків ідеал і реальність трагічно розірвані, лежать в різних площинах, але при цьому ідеал вище реальності.

Реальність - це справжнє, та епоха і країна, в якій живе сам романтик. Але що ж таке ідеал і де його шукати? Часто він відсувається в далеке минуле, однак це зовсім не те минуле, яке об'єктивно відновлюється на основі документів. У романтиків минуле не зовсім історично. Швидше, це ідеальний світ, сконструйований ними.

Таку умовну історичну дійсність романтики називали «магічною» і бачили своє високе призначення саме в умінні перетворити світ, зробити «знайоме - незнайомим». Там, де звичайна людина побачить лише звичний пейзаж, романтичний поет наповнить природу бурхливим життям: «у нього ельфи танцюють на-галявині в світлі Місяця, і СІЛЬФ літають в західних променях, і німфи водять хороводи і плавають в річках, і гноми риють скарби в надрах землі. Звичайні люди стають богами в світлі ідеалу ... і всіх одухотворених їм поет поведе за собою в свій світ », - писав один з німецьких теоретиків романтизму, І. Геррес, про новий сприйнятті світу. Це, по суті, стосувалося не тільки до минулого: перетворити й підняти можна й сьогодення. Але все-таки частіше романтики зверталися до античності або средневе | ковью. Чому?

Давність, з точки зору романтиків, відрізнялася від сучасності своєю первозданністю, цілісністю і природною чистотою. «У людей давнини, - вважав німецький романтик Я. Грімм (1785-1863), - було більше величі, чистоти і святості, ніж в нас, над ними ще сяяв відблиск Божественного джерела».

Романтики вірили, що в давнину гармонійним був не тільки людина, але і держава. «В історії кожної держави, - писав К. Брентано (1778- 1842), - буває період здоров'я, коли воно живе душею і тілом, - тоді все благе вершиться без шуму, і тоді справедливість править беспеременно і зовсім не викликає ні в кого подиву ... »

Такий тип держави, в якому все благе відбувається несвідомо, само собою, романтики називали органічним.Так, для російських романтиків-слов'янофілів органічним державою, де панує ідеал правди, була допетровська Русь - теж магічно повністю змінена.

Це пробуджувало величезний інтерес до історії, в тому числі до історії національної. Але в реальному політичному житті романтичні теорії, неправильно витлумачені, часто служили виправданням консерватизму і навіть реакційності. Так відбувалося, наприклад, в Росії, де влада шукали моральних обгрунтувань кріпосництва і самодержавства в історичному минулому країни, в її традиціях; в той час як слов'янофіли наполягали на скасуванні «рабства».

Втім, романтизм далеко не завжди так тісно стулявся з політикою. Більшість романтиків просто намагалися повернути людству колишній здоровий, цілісний погляд на світ.

В одному мить бачити вічність, Величезний світ - у зерні піску, В єдиній жмені - нескінченність І небо - в чашечці квітки.

В. Блейк, англійський поет романтик, 1803 р

Світ, з точки зору романтиків, не механізм, яким представляли його просвітителі, а величезна органічне, живе ціле, що складається з багатьох рівнів, пов'язаних один з одним, - від царства мінералів до найвищих проявів людського духу. Видимий світ - лише один з цих рівнів, найбільш доступний сприйняттю і розумінню. І все це велике ціле натхненно, пронизане Божественною силою, яку не можна пізнати розумом, а можна лише інтуїтивно відчути. Тоді завіса буденного піднімається, відкриваючи «музику сфер».

Світ всього лише зачарований: У кожної речі спить струна, Розбуди чарівним словом, - Будемо музика чутна.

І. фон Ейхендорфа, німецький поет, 1835 р

Принцип магічного перетворення життя торкнувся і зображення дійсності в літературі. Романтики вважали, що справжнє мистецтво повинне не відтворювати жалюгідну буденність, а давати сильні характери, добрі чи злі, як би підняті над реальністю, але пов'язані з нею.

У творах письменників-романтиків зустрічаються самі різні герої: мрійники і бунтарі, лиходії і гуманісти. Але ніхто з них не був посередністю. Практична людина, що стоїть обома ногами на землі, «помірний і акуратний» буржуа-трудівник порушував тепер презирство, бо жив в одновимірної реальності і йому була недоступна «музика сфер». Саме слово «буржуа» набуло негативного значення, ставши синонімом вульгарності.

Ніколи, мабуть, Захід не знав такого сплеску туги за втраченим поетичному сприйняттю світу, як на початку «залізного віку». Романтизм, який німецький філософ Ф. Шлегель назвав негучний революцією, здійснював свою переможну ходу по Західній Європі та Росії, відкидаючи зайвий раціоналізм Просвітництва, дух буржуазного суспільства і машинну, індустріальну цивілізацію. Романтизм створив свою систему цінностей, в якій користь була протиставлена ​​краса, розрахунку - натхнення, самодисципліни - палкі пориви. Ця система цінностей мала величезний вплив на сучасників. Тільки в 30-і рр. XIX ст. сила її впливу стала слабшати.

крах кумирів

Багато філософів XIX ст., Особливо другої його половини, навіть якщо вони належали до зовсім різних шкіл, були єдині в одному - в прагненні піддати нещадному критичному аналізу цінності, які здавалися непорушними і попереднім поколінням, і більшості сучасників.

Критика розумності світобудови. Цю тему в XIX в. почав видатний німецький філософ А. Шопенгауер (1788-1860) в своїй знаменитому творі «Мир як воля і уявлення» (1819).

Теорія Шопенгауера повністю протиставлена ​​всім спробам знайти в світобудові розумність і гармонію. З точки зору Шопенгауера, в основі світу, під покровом строкатої розмаїтості його явищ, лежить Світова Воля, або Воля до життя.

Світова Воля - потужне творче начало, але воно нераціонально, це «сліпе потяг, темний глухий позив». Світова Воля творить, але одночасно і руйнує, щоб знову бачити, творить і зло, і добро, бо і те і інше для неї єдине ціле. Цей закон найбільше очевидний в природі, але насправді універсальний і поширюється і на життя суспільства, і на життя людини.

Який же вихід для людини пропонує Шопенгауер? По-перше, потрібно відмовитися від ілюзій. Усвідомлювати, що світ - це переплетення добра і зла, причому зла в ньому набагато більше. Прояви фальші і зла філософ виявляє буквально всюди: в суспільстві, яке вважає себе цивілізованим і гуманним, панують жорстокість, вульгарність і заздрість; за релігійними поривами ховається святенництво; за любов'ю і, здавалося б, щирою турботою про ближніх ховається холодний егоїзм.

По-друге, зрозумівши все це, людині слід відмовитися від оманливого світу, «вбити» в собі волю до життя, яка втягує людей у ​​вир зла, відмовитися від свого егоїстичного Я.

Життя малюється нам як безперервний обман, і в малому, і у великому. ... Якщо життя що-небудь дає, то лише для того, щоб забрати.

А. Шопенгауер. Про нікчемність і прикрощі життя

Таким чином, руйнуючи віру в гармонію світу, Шопенгауер вимагав від людини вміння зберегти внутрішню гармонію. До морального світу особистості пред'являлися високі моральні вимоги.

Бунт проти моралі. Але незабаром і сама мораль перетворилася в «ідола», якого стали скидати філософи. На грунті розчарування у просвітницькій ідеї загального блага виростали егоїзм, індивідуалізм і анархізм.

Одним з перших на цей шлях встав Макс Штирнер (1806-1856) - німецький літератор, теоретик анархізму. Він залишив помітний слід у духовному житті XIX ст. своїй гучній книгою із зухвалою назвою - «Єдиний і його власність» (1844). Їй давалися найсуперечливіші оцінки: і різко негативні, і хвалебні. Але, так чи інакше, книга стала сенсацією і викликала величезний інтерес, в тому числі і в Росії.

Головною причиною цієї сенсаційності було те, що книга містила відкритий, нічим не замаскований апофеоз егоїстичної анархічної особистості.

Макс Штирнер бунтував проти святенницькою моралі сучасного суспільства, яке недостатньо сильно, щоб дійсно служити добру, і недостатньо нещадно, щоб жити абсолютно егоїстично. Але одночасно відкидалася і мораль в цілому. Не тільки держава і релігію, а й совість Макс Штирнер вважав «тиранами», які роблять людину рабом.

Єдина цінність для Штирнера - це абсолютно вільна особистість, що усвідомлює себе цент- ^ ром світобудови: «для мене немає нічого вище мене»] Німецький філософ пропонував вилучити з ужитку поня | ку гріха і святості, встати над поняттями добра зла: «бо і те і інше не мають для мене сенсу». Людина повинна сама вирішити, на що він має право.

Штирнер (до речі, дуже добропорядна і скромна людина, яка прожила тихе і спокійне життя), звичайно, не закликав здійснювати аморальні вчинки. Але в його ідеях таїлася величезна небезпека, катастрофічні наслідки якої відчували і західноєвропейські, і російські мислителі, перш за все - Ф. М. Достоєвський і Л. Н. Толстой. Так, Ф. Достоєвський, завжди уважно ставився до ідей, які витають в повітрі, в романі «Злочин і покарання» (1866) показав трагедію саморуйнування особистості індивідуаліста Раскольникова, який побажав переступити межу між добром і злом. Письменник прагнув довести, що норми християнської моралі, як би вони не спотворювалися в суспільстві, вічні і незмінні.

Теорія індивідуалізму, однак, продовжувала розвиватися і в 80-і рр. знайшла нові форми у творчості німецького філософа Фрідріха Ніцше (1844-1900), який став свого роду символом кризи системи цінностей на рубежі двох століть.

Ніцше був багато в чому близький Шопенгауером, так як теж визнавав дисгармоничность світу. І природа, і людина мають, за його словами, «страшний двоїстий» характер. Але на відміну від свого попередника Ніцше не думав, що найкращим виходом є песимізм і відмова від волі до життя. Навпаки, усвідомивши, що світ - це «бурхливий хаос» і лише «тонка шкірка культури» відділяє нас від нього, людина повинна навчитися радіти такому світу.

У цьому сенсі ідеальними і абсолютно вільними людьми, як вважав Ніцше, були стародавні греки. Вони інтуїтивно відчували дисгармонію світу. Але греки мали мудрістю і силою, і тому їх страх перетворювався в піднесене щасливе здивування. Світ - це гра, і в неї треба включитися, не беручи її всерйоз і не шукаючи в ній морального підстави.

Згодом цей здоровий, природний погляд на життя, як вважає Ніцше, був викоренений християнством, ідеями загального блага і іншими «примарними» теоріями. У XIX ст. людина звільнилася від багатовікових ілюзій і знову відчув, що навколо все хитко і хаотично. Однак Ніцше бачить у нігілізмі своєї епохи передвістя народження нової сильної породи людей, до яких повернеться «грецький дух».

Досконала людина майбутнього, який згодом в масовій свідомості виродився в образ надлюдини, був описаний Ніцше досить невизначено, а тому інтерпретувати його можна по-різному. Особистість нового типу як би увіллється в дисгармонійний ритм світобудови і, подібно до «доморальний» грекам, буде здатна і до добра, і до зла ( «Навіщо треба бути біднішими природи?» - запитує Ніцше). Здатність до самовіддачі тому може поєднуватися з принципом «жити заради себе», з презирством до «стаду» духовно невільних, слабких людей.

«На світі все погане і фальшиве!» - керуючись таким гаслом, Ніцше, як Штирнер свого часу, показує аморальність суспільства, яке заявляє, що засноване на моралі. Філософ прагне звільнити людину від гніту слів «ти повинен», за допомогою яких суспільство їм маніпулює.

Однак в цьому прагненні поглянути на всі відомі істини і світ в цілому з іншого боку, зробити знайоме незнайомим ховалася і велика небезпека. Багато афоризми Ніцше, особливо вирвані з контексту, могли служити основою для людиноненависництва: «У вченні моралі проявляється ... прагнення слабких асимілюватися з сильними»; «Мораль - відмовка для людей зайвих і випадкових, для черв'яків, бідних духом і силою, яким не варто було б жити»; «Яка користь в тому, щоб якомога більша кількість людей жило можливо довше? »

Примітивні практичні висновки з вчення Ніцше були зроблені пізніше, в XX в.,

коли крах традиційної моралі дало свої гіркі плоди - зокрема у вигляді німецького фашизму.

Новий погляд на цивілізованої людини. В процесі переоцінки цінностей свій внесок внесли і природничі науки. В першу чергу це стосувалося системи традиційних уявлень про людину як істоту розумному, яке вміє «панувати собою» і свідомо спрямовує свою волю на досягнення певних цілей. Така людина з'явився в культурі Заходу далеко не відразу, а в результаті тривалого процесу становлення цивілізації манер. Під впливом церкви і держави поступово зростала система заборон, вироблялося почуття сорому і самоконтролю, людина привчався стримувати свою агресивність, більш тонкими ставали його манери, удосконалювалися правила особистої гігієни і т. П.

Одним словом, людина ставала цивілізованою, і це все більше відділяло його і від далеких предків, і від природи. У XVIII-XIX ст. цивілізація манер досягла свого апогею. Тому не дивно, що книги Ч. Дарвіна (1809-1882) «Походження видів» (1859) і «Походження людини» (1871), в яких викладалася теорія еволюції, справили таке глибоке враження на сучасників. Це було свого роду потрясінням основ: Дарвін показав зв'язок людини з грубими тваринами, з силами природи. Це була вже не та поетична і таємнича нріро-да, до злиття з якої закликали романтики. Це була природа, в якій панують інстинкти і йде безжальна боротьба за існування.

Людина кінця XIX в.став відкривати в собі «звіра». Теорія Дарвіна була лише першим кроком на цьому шляху. Другим - і ще більш рішучим - стали відкриття австрійського вченого Зигмунда Фрейда (1856-1939) в області психоаналізу. Фрейд заглянув в таємна таємних душі людини і під покровом цивілізованості побачив темну безодню, в якій киплять первісні неприборкані пристрасті. Фрейд вперше в історії науки довів, що особистість багатошарова. Він виділив в ній область свідомості ( «вікно», через яке ми сприймаємо світ), підсвідомості, яке представляє собою «киплячий казан інстинктів» і підпорядковується тільки принципом задоволення, і передсвідомості, яке і є розумним початком в людині, здійснює «цензуру» над пристрастями, переводить їх в іншу, більш високу область.

Відкриття Фрейда, які зробили переворот в медицині, вийшли далеко за межі психіатрії, так як в його роботах були зроблені глобальні висновки, що стосуються не тільки хворих людей, а й людини взагалі, а також ролі культури і цивілізації в історії людства.

Вперше Фрейд показав зворотну сторону цивілізації манер: перемога свідомості над несвідомим обходиться людині дорого. Пригнічені і витіснені бажання виливаються в психічні розлади, комплекси провини і неповноцінності, необгрунтовані страхи.

Фрейд стверджував, що цивілізація - це зло, але він описав цивілізацію як насильство над людською особистістю, яке здійснюється через складну і розгалужену мережу заборон - заборон, настільки міцно закріпилися в свідомості, що людина вже давно перестав розуміти, якою вона насправді.

Яку ж роль зіграло «крах кумирів» в духовному житті XIX і XX ст.? З одного боку, наслідки були руйнівними, так як сомне- | нию піддавалося буквально все: віра в гармонії »світобудови і суспільства, в моральні принципи цивілізацію, навіть в доцільність существовав ня людини. Але, з іншого боку, залишаючи чоло-1 століття як би один на один з власним егоїзмом і 'таємними пристрастями, з проблемою смерті і страждань, з дисгармонійним і жорстоким світом, філософи більш глибоко, ніж раніше, заглядали в суть речей, висвічували нові межі старих, звичних понять.

Філософія рівності

Незважаючи на гостру критику, віра в прогрес і можливість перебудови суспільства продовжувала існувати і в XIX ст.

Недоліки в соціально-економічному і політичному житті відчувалися болісно в усіх країнах Заходу. І це спонукало знову, як і в XVIII ст., Звернутися до питання про те, як досягти соціального ідеалу. Свого роду реакцією на ринкову економіку і капіталістичну конкуренцію, на різко позначені соціальні контрасти було віз народження колективістських ідеалів. Їх проголосили соціалісти-утопісти Сен-Сімон (1760-1825), Шарль Фур'є (1772-1837) і Роберт Оуен (1771 - 1858).

Ідеал комуни. Сен-Сімон, французький аристократ, не задоволений результатами революції 1789 р, вважав, що головне - це позбавити суспільство від «баласту», т. Е. Від аристократії, чиновників і духовенства, які нічого не створюють. У сучасному світі життя, стверджував Сен-Сімон, визначається людьми праці, і влада повинна належати вченим і промисловцям (до них філософ зараховував робітників і буржуазію). Тільки після цього суспільство, засноване на принципі асоціації, перетвориться в єдиний колектив, і для управління ним не буде потрібно насильства влади. Адже насильство потрібно лише в тому випадку, якщо в суспільстві є незадоволені.

Фур'є був близький Сен-Симону в критиці суспільного ладу сучасності, називаючи його «світом навиворіт». Однак спосіб зміни цього абсурдного світу він уявляв собі інакше. Фур'є вважав за необхідне в першу чергу змінити самий принцип виробництва, яке є стрижнем життя суспільства. Приватному виробництва, пануючому при капіталізмі, він протиставляв комуну-фаланстер, в якій наука та промисловість будуть органічно поєднуватися з сільським господарством. Плоди колективної праці будуть ділитися між членами фаланстера, в який можуть входити найрізноманітніші люди: вчені, бідняки, багаті капіталісти.

Фур'є не був прихильником повної уравнительности і бачив мету не в тому, щоб відібрати все у одних і передати іншим. Він мріяв про суспільство, в якому для загального блага буде використовуватися все, що мають люди: талант, знання, багатства, вміння працювати, в якому різноманітні пристрасті будуть направлені в потрібне русло.

Спроби втілити в життя ідеал комуни не вдалися нікому з соціалістовутопістов, в тому числі і Р. Оуена, істинного подвижника соціалістичних ідей. Найбільшим успіхом увінчалися лише його прагнення поліпшити життя і умови праці робітників на текстильній фабриці в Нью-Ланарке (Англія), де Оуен був керуючим. Але справжня комуна ( «Нова гармонія»), створена ним в США, проіснувала недовго.

1 повинні бути утворені федеративні У міру зростання числа селищ союзи селищ, об'єднані десятками, сотнями, тисячами і т. Д., Поки вони не поширяться на всю Європу, а потім ¹ Маються на увазі селища-комуни.

405

і на всі інші частини світу і не об'єднаються всі в одну велику республіку,

пов'язану одними загальними інтересами. Р. Оуен

Однак ці невдачі не змогли похитнути колективістського ідеалу. У 1830-1840-і рр.

з'явилися нові теорії соціалізму. Французький історик Луї Блан закликав створювати кооперації, сподіваючись, що вони витіснять приватні підприємства. П.-Ж. Прудон, друкарський складач, якому належала знаменита фраза: «Власність - це крадіжка», пропонував повернутися до дрібнотоварного виробництва і натурального обміну. Етьєн Кабе, автор утопії «Подорож в Икарию», малював процвітаюче комуністичне суспільство, в якому повністю відсутня приватна власність. Виникали і теорії християнського соціалізму. Подібно Сен-Симона і Фур'є, соціалісти 1830- 1840-х рр., Як правило, були прихильниками мирних шляхів переходу до гармонійного суспільства. Основою для цього була просвітницька віра в людину, яка здатна удосконалювати і себе, і навколишній світ. Гуманістичний пафос звучить у словах Кабе: «Багаті такі ж люди, як і бідняки. Вони наші брати ... »Але при цьому від просвітителів була засвоєна і інша ідея: всі проблеми гармонізації світу і особистості вирішувалися тільки за рахунок зміни соціальних відносин.

Ідея комунізму. На хвилі інтересу до соціології, а також до політекономії в соціалістичній думці з'явився новий напрямок - марксизм. Перші роботи К. Маркса і Ф. Енгельса були написані ще на початку 1840-х рр., Але остаточно марксизм оформився в 1847 р, коли був виданий «Маніфест комуністичної партії». Основоположники марксизму виділили в історичному процесі одну домінанту - соціально-економічний розвиток. Вся історія постала як зміна способів виробництва, починаючи з первіснообщинного і рабовласницького і закінчуючи комуністичним, що відбувається (після епохи первісності) через гостру класову боротьбу.

Марксизм вніс істотний внесок у вивчення закономірностей історичного процесу, його етапності і динаміки, в розробку політекономії капіталізму. Але при цьому історія розглядалася однобічно - вона перетворилася в історію економічного розвитку і політичної боротьби. Людина - головний герой історії - постає в марксизмі насамперед як представник того чи іншого класу, тієї чи іншої соціально-економічної структури. І в цьому сенсі є свого роду абстракцією. Таке абстрагування в принципі природно, якщо мова йде про соціології, але марксизм претендував на роль універсальної, всеохоплюючої системи знань, що пояснює закони світу в цілому.

Класики марксизму виходили з реального історичного досвіду минулого і сьогодення: адже історія не дала жодного прикладу гармонійного суспільства, в якому дотримувалися б інтереси кожного. Крім того, вони орієнтувалися на чисто практичну мета - консолідацію робітничого класу в ім'я звершення революції. Але виходило, що марксизм звертався до людини взагалі, а до його класового свідомості, підміняючи їм загальногуманістичні цінності. Класовою свідомістю пояснювалися поведінку людини (точніше, капіталіста або робочого), його життєві цілі.

Марксизм зіграв важливу роль у розвитку соціал-демократичного та робітничого руху - цієї нової соціальної сили, яка починаючи з 1840-х рр. заявляла про себе все більш активно. Важливим кроком було створення I Інтернаціоналу - Міжнародного співтовариства робочих (1864). Однак лідируючого положення в соціал-демократії марксизм не зайняв. Рух в основному пішло по шляху реформ, боротьби парламентськими засобами в рамках існуючого ладу. Найменшим успіхом вчення Маркса користувалося в тих країнах, де здавна склалися можливості для діалогу влади і суспільства (Англія, США). І навпаки, в напівфеодальних Німеччини і Росії, де влада завжди була схильна до тоталітарної політики, марксизм знаходив благодатний грунт.

Отже, в духовному житті XIX ст. проявилися дві головні тенденції. Обидві вони в кінцевому рахунку грунтувалися на неприйнятті сучасного суспільства з усіма його недоліками. Однак висновки були зроблені різні: соціалістичні вчення і марксизм ставили за мету зміну насамперед соціально-економічних відносин і вважали людини лише їх «продуктом». Напрямок «нігілістичне» робило головну ставку на особистість, зумівши відкрити в ній невідомі колись глибини. Але, пропонуючи людині покладатися на самого себе, заперечувало моральні цінності, вироблені за довгу історію людства, і можливість перебудови суспільства.

Запитання і завдання

1. Чому в XIX в багато філософів розчарувалися в ідеалах Просвітництва ⁹ Яку роль тут зіграла Французька революція і її результати ⁹

2. Згадайте, як ставилися просвітителі до можливості перетворити світ Що протиставили цьому романтики ⁹ Де романтики шукали свій ідеал ⁹ Поясніть чому Як представляли романтики ідеальну державу і ідеальної людини ⁹ Що їх не влаштовувало в образі буржуа, який був створений в XVIII в ⁹ Чому ⁹ чи згодні ви з романтиками в їх критиці буржуазного ідеалу ⁹

3. Як А Шопенгауер пояснював співіснування добра і зла в світі ⁹ Чому його теорія повністю несумісна з теоріями прогресу суспільства ⁹

4. За що А Шопенгауер, М Штирнер і Ф Ніцше критикували сучасне їм суспільство і його мораль ⁹ Що відрізняє Шопенгауера від Штирнера і Ніцше в ставленні до норм традиційної моралі ⁹ До яких наслідків може призвести спроба встати над добром і злом, з вашої точки зору ⁹ Як ви самі уявляєте істинно вільної людини ⁹ чи обов'язково при цьому потрібно бути вільним від моральних норм і почуття обов'язку ⁹ Яку роль у духовному житті Заходу в XIX в зіграли відкриття 3 Фрейда в області психоаналізу ⁹

5. Спробуйте пояснити, що нового внесли всі ці філософи в уявлення про світ, суспільство і людину в порівнянні з філософією XVIII в

6. Якими соціально-економічними причинами можна пояснити відродження колективістських ідеалів в XIX в ⁹ Як були пов'язані теорії соціалістів-утопістів з ідеями просвітителів про гуманне, розумно влаштованому суспільстві і гармонійний людину ⁹ Що відрізняло марксизм від навчань соціалістів-утопістів ⁹ Який внесок зробив марксизм в вивчення історії, в розвиток соціал-демократичного та робітничого руху ⁹ Як практична орієнтація марксизму (на класову боротьбу і пролетарську революцію) вплинула на його етичні норми ⁹

Чому марксизм набув особливої популярності саме в тих країнах, де конфлікт між владою і суспільством був найбільш гострим ⁹

§7

ЦИВІЛІЗАЦІЇ СХОДУ: ВІДХІД ВІД традиціоналізму

У гігантської колоніальної системі, створеній Заходом, в XIX в.відбувалися складні суперечливі процеси. З одного боку, вона зміцнювалася і навіть розширювала свої кордони, а з іншого - в ній стали проявлятися ознаки розпаду.

Колоніальна система в XIX в.

Першим слабким її ланкою стала Латинська Америка.

Рух за відділення від метрополії спочатку (в 1810-і рр.) Піднялося в Венесуелі. Найважливішу роль в ньому зіграли креоли - нащадки знатних іспанських пологів, які осіли в Новому Світі. До них належав і знаменитий Симон Болівар (1783-1830), який очолив національно-визвольний рух. З Венесуели воно швидко перекинулося в Колумбію,

Перу, Чилі та інші колонії. До 1826 р від всієї величезної колоніальної імперії у Іспанії залишилися тільки Куба і Пуерто-Ріко.

На території колишніх колоній утворювалися держави, в яких, як правило, встановлювався режим військової диктатури. Повстання, перевороти, змови стали звичайним явищем в латиноамериканських країнах чи не з самого початку їх існування. Відсталість в політичному устрої та в економічному розвитку (ці країни вивозили в основному сільськогосподарську продукцію) надовго визначила долю Латинської Америки, і перш за все її залежність від США.

Руйнування іспанських колоній з багатомільйонним населенням, звичайно, пробило неабияку пролом в колоніальній системі. Однак це зовсім не означало її ослаблення в цілому. Колоніальна система була цілком життєздатна і активна. Експансія Заходу тривала.

До середини століття була остаточно завойована Індія. Китай, який зазнав поразки в опіумних війнах, став втрачати колишню самостійність. Колись могутня держава не перетворилася в колонію, але в її політичні справи тепер активно втручалися іноземні держави.

Майже повністю була колонізована Африка. Якщо в XVII-XVIII ст. європейці освоювали тільки узбережжі, то в XIX ст. вони просунулися далеко вглиб континенту і міцно там осіли. Винятком були лише дві країни: християнська Ефіопія, яка надавала стійкий опір Італії, і Ліберія - перша негритянська республіка, створена в 1847 р колишніми рабами - переселенцями з США.

Основна частина Африканського континенту стала об'єктом боротьби Англії, Франції, Німеччини, Італії, Бельгії та інших європейських держав.

Османська імперія, зовсім недавно представляла реальну загрозу для Європи, переживала занепад. В середині XIX ст. її потрясали політичні та економічні кризи; катастрофічно швидко зростав зовнішній борг. Імперія втратила своєї політичної самостійності, але уряд був змушений давати західному капіталу великі права і пільги.

Ірак і країни Леванту (Сирія, Ліван, Палестина), які офіційно вважалися частиною Османської імперії, в середині XIX ст. стали зоною активного економічного і політичного проникнення західних держав (Франції, Англії та Німеччини) і ареною їх запеклої боротьби один з одним.

Іран на відміну від Османської імперії швидко втрачав не тільки економічну, а й політичну самостійність. В кінці XIX ст. він був поділений на сфери впливу між Росією і Англією.

У Південно-Східній Азії до кінця століття французи завершили завоювання «закритого» В'єтнаму, англійці захопили Бірму. В Індокитаї відносну самостійність зберіг тільки Сіам (Таїланд), а й йому довелося поступитися великими територіями. Корея, Тайвань і деякі провінції Китаю виявилися під владою Японії - першої капіталістичної країни на Сході, яка швидко взяла участь в боротьбі за колонії.

Отже, практично всі країни Сходу потрапили в ту чи іншу форму залежності від найбільш сильних капіталістичних країн, перетворюючись в колонії, а частіше в напівколонії.

Однак в XIX в. колоніальна система не тільки розширювалася, а й змінювалася якісно. Схід піддався потужної атаки промислового капіталізму, який гостро потребував сировину, дорогоцінні метали, а також в ринках збуту. Стародавні східні цивілізації все більше втягувалися в формується світову економічну систему і, отже, потрапляли під її вплив. Захід вже не просто грабував колонії - тепер він впроваджувався в самі основи їхнього життя. Це стосувалося не тільки економіки, а й політичних структур, і культури.

Нові цивілізаційні основи, привнесені Заходом, були в общем-то чужі Сходу і по багатьом параметрам просто несумісні з віковими традиціями. Результати взаємодії двох цивілізацій-ційних світів, що розвиваються несинхронно і різноспрямовано, виявилися неймовірно складними, і дати їм однозначну оцінку не можна.

Багато наслідки колонізації були виразно негативними. Зі Сходу в Європу як і раніше перетікав потік золота і срібла; під натиском товарів з метрополій Хирів традиційне східне ремесло; державна влада втрачала свою силу, і це призводило до політичних криз; руйнувалися традиційні форми побуту, система цінностей і т. д. Але одночасно колонізація давала і інші плоди. Чим глибше проникала на Схід Європа, тим активніше діяли механізми включення колоній в нову систему світових зв'язків і їх підтягування до західної моделі. Руйнування і грабежі йшли рука об руку з творенням, з формуванням на Сході капіталістичної інфраструктури.

Як змінювався Схід? приклад Індії

Найяскравіший приклад змін традиційних структур під впливом колонізаторів дає історія Індії, яка опинилася в повній владі англійців. Підкорити роздроблену Індію виявилося справою не надто складним. Набагато важче було вирішити питання про те, як управляти гігантською колонією і що створювати на місці колишніх структур. Особливо гостро він встав після 1858 року, коли була ліквідована Ост-Індська компанія, що прославилася своїми грабіжницькими діями, і Індія стала частиною Британської імперії.

З цього часу реформи стали проводитися особливо активно і швидко. Адміністрація, вдаючись до позик у англійських банкірів, будувала залізниці, іригаційні споруди, підприємства. Грошові внески були величезні: до 1900 року державний позику досяг 133 млн фунтів стерлінгів. Крім того, в Індії ріс і приватний капітал, який відіграв велику роль у розвитку бавовняної і джутової промисловості, в банківській справі, у виробництві чаю, кави і цукру. Власниками підприємств були не тільки англійці, але й індійці: 1/3 акціонерного капіталу знаходилася в руках молодої національної буржуазії.

Трансформувалася і політичне життя Індії. У 1861 р був прийнятий закон про створення Індійських рад (законодорадчих органів) і в 1880-х рр. - про місцеве виборному самоврядування. Рівень демократії, звичайно, був невисокий: члени індійських рад призначалися зверху, система виборів до органів місцевого самоврядування охоплювала лише 1% населення. Але все-таки було покладено початок зовсім нового явища, невідомому індійської цивілізації, - виборів органів представництва. У 1885 р з'явилася загальноіндійських політична партія - Національний конгрес, який висунув програму національного рівноправності і вимагав надати Індії самоврядування.

Англійські влади в 1840-х рр. поставили завдання створити нову національну інтелігенцію - «індійську по крові і кольором шкіри, але англійську за смаками, моралі і менталітету», розраховуючи включити її в роботу адміністративного апарату. Така інтелігенція формувалася в коледжах і університетах, відкритих в Калькутті, Мадрасі та Бомбеї, а потім і в інших містах. Треба зауважити, що серед самих колонізаторів була поширена ідея про особливу роль європейців, доля яких - нести по всьому світу цивілізацію.

Нова інтелектуальна еліта, прекрасно володіє англійською мовою, вихована на західних ідеях, виступила за трансформацію традиційних норм індійської життя. Але засвоєння західних цінностей анітрохи не скасовувало любові до власної культури. Створена англійцями інтелігенція опинилася в кінцевому рахунку найбільш небезпечною для колоніального режиму; з її рядів виходили люди типу Дж. Неру або Р. Тагора - переконані і активні прихильники звільнення своєї країни.

Несіть тягар білих, - І кращих синів На тяжка праця пошліть За тридев'ять морів; На службу до підкорених Угрюмим племенам, на службу до напівдіти, А може бути - чортам.

Несіть тягар білих, - Восставьте світ війною, Наситьте самий голод, Покінчите з чумою, Коли ж прагнень ваших наблизиться кінець, Ваш тяжка праця зруйнує Лентяй або дурень. .

Р. Кіплінг. тягар білих

Процеси, які відбуваються в Індії, що не були чимось винятковим. Вони йшли і в інших колоніях (в Африці, Індокитаї, Індонезії і т. Д.), Хоча, як правило, менш інтенсивно, ніж у «Перлині британської корони»: всюди поступово створювалася капіталістична інфраструктура, з'являлися нові соціальні верстви (пролетаріат, буржуазія , інтелігенція), виникали паростки демократії. Але такі явища були характерні лише для міст; села в колоніях практично не були порушені новими віяннями. Це породжувало додаткові проблеми: передова інтелігенція часто опинялася в опозиції не тільки колоніальним властям, але й відсталості традиціоналістів. Питання про співвідношення свого і чужого, західного, привнесеного ззовні, про вибір між ними або про гармонійний поєднанні цих двох начал встав досить рано.

Засвоєння західних ідей і політичних інститутів відбувалося і в тих східних країнах, які не пережили прямого втручання європейських держав, - в Османській імперії, Японії та Китаї. Всі вони в тій чи іншій мірі (в найвигіднішому становищі була Японія) відчували на собі тиск Заходу, але не в такій мірі, щоб там можна було насаджувати, як в Індії, нові політичні і економічні структури. Однак саме по собі це тиск був серйозним, що загрожує небезпечними наслідками викликом, на який необхідно було дати відповідь. Відповідь полягала перш за все в модернізації, а отже - в засвоєнні західної моделі розвитку (або, у всякому разі, будь-то її аспектів). Традиційні цивілізації потребували реформування. Такі реформи, метою яких було «самоусіленіе», здійснювалися в трьох найбільш сильних державах східного світу, але по-різному і з різними результатами.

Реформи в Османській імперії

В Османській імперії реформи почалися ще в 1840-і рр. Перетворювалася адміністративна система і суд, створювалися світські школи, немусульманские громади (єврейська, грецька, вірменська) були нарешті офіційно визнані, а їх члени отримали допуск до державної служби. В імперії росло громадський рух, який вимагав конституції. У 1876 році був створений двопалатний парламент, який кілька обмежував владу султана; в конституції проголошувалися основні права і свободи громадян.

Звичайно, демократизація східної деспотії виявилася вельми нестійкою, а важке економічне становище, зростаючий зовнішній борг, поразка у війні з Росією в 1877-1878 рр. ще більше погіршили складність ситуації. Після державного перевороту в 1878 р в імперії знову запанувала деспотія; парламент розпустили, і все завоювання демократії фактично були зведені нанівець.

Деспотичний режим, природно, теж не зумів зупинити економічної катастрофи: в 1879р. імперія оголосила себе банкрутом.

Рух за реформи в цій ситуації спалахнуло з новою силою. У 1889 р в Стамбулі виникла організація младотурков, швидко набирала прихильників. Члени цієї організації ставили завдання повернути конституційні норми життя, розвивати національну промисловість - одним словом, зміцнити імперію, використовуючи деякі елементи західної моделі, і дати відсіч західним державам. «Західництво» младотурков мало чисто прикладний характер; на чільне місце було поставлено доктрина ісламізму. Ця позиція яскраво проявилася після перемоги младоту-рецки революції в 1908 р .: майже відразу ж почалися гоніння на немусульманские народи. Парламент був відновлений, але це аж ніяк не усунуло проявів деспотизму. В парламент не допускалися нетурецькі народи. Великі перешкоди продовжували стояти на шляху розвитку капіталізму.

Таким чином, питання про модернізацію Туреччини, по суті, залишався відкритим.

У величезному ісламському світі тенденція до пристосовності, до засвоєння нових стандартів життя виявилася лише в декількох країнах. Крім Туреччини до них потрібно віднести Єгипет і Іран - найбільш європеїзовані країни.

У тих країнах, які в меншій мірі зазнали впливу Заходу або просто були більш відсталими, життя залишалася практично незмінною. Так було в Аравії, в Афганістані, в деяких арабських країнах Африки.

Китай: кроки до самоусіленія

Усвідомлення того, що тільки модернізація може допомогти протистояти Заходу, прийшло і в Китай. Починаючи з 1860-х рр. там теж отримала популярність політика «самоусіленія». Уряд, а здебільшого впливові сановники створювали підприємства, верфі, арсенали для переозброєння армії.

Але ці слабкі спроби удосконалень будувалися на хисткій основі, так як влада не ставила завдання реформувати саме традиційне суспільство. В результаті в 1880-1890-і рр. Китай зазнав поразки у війнах з Францією (за Індокитай) і з Японією, втратив свої васальні держави - В'єтнам, Корею, Тайвань - і все більше потрапляв в залежність від іноземних держав.

Тільки в кінці XIX в. оформилося рух за сьогодення, глибинне реформування життя в Китаї. Ініціатором і теоретиком його був Кан Ювей (1858- 1927) - видатний мислитель, який намагався створити синтез конфуціанства і досягнень сучасної йому західної думки. Він висунув звичайний для Китаю ідеал соціальної рівності і благоденства, але крім цього пропонував ввести конституційну монархію, підтримувати приватне підприємництво, забезпечити демократичні свободи. Створена Кан Ювеем організація Асоціація посилення держави (1895), по суті, діяла в тому ж руслі, що і політика «самоусіленія», але при цьому була поставлена мета комплексного реформування традиційного Китаю.

Ідеї ​​Кан Ювея користувалися успіхом, в тому числі у молодого імператора Гуансюя, який прагнув до набуття всієї повноти влади і до звільнення з-під опіки всесильної імператриці Ци Сі, яка багато років грала роль регента. У 1898 р почався короткочасний період реформ ( «Сто днів реформ»), який закінчився невдачею.

Майже одночасно почалося потужне народний рух іхетпуаней (Загони справедливості і миру), яке йшло під гаслом звільнення Китаю від іноземців. Повсталі громили християнські церкви, будинки місіонерів, іноземні посольства і торговельні лавки. Однак повстання було спрямоване не тільки проти господарювали в Китаї іноземців; в ньому висловився і протест всього традиційного суспільства, що стоїть на межі змін, проти спроб зруйнувати древній цивілізаційний фундамент. Уряд Ци Сі, яка зробила ставку на іхетуаней, зазнало поразки, бо нічого не змогло витримати інтервенції європейських держав (1900). Можна сказати, що це була поразка традиційного Китаю, в якому і маси, і правлячі кола чинили опір модернізації.

Новий виток руху за реформи почався кілька років по тому в Південному Китаї, де навколо місіонерських шкіл і коледжів концентрувалася радикально налаштована молодь. Одним з її представників був і майбутній глава революційного руху Сунь Ятсен (1866-1925).

Заснований ним Союз відродження Китаю ставив три найважливіші цілі: націоналізм (повалення Маньчжурської династії), народовладдя (республі-Кансько-демократичний лад) і народне благоденство. По всій країні виникали і інші союзи і організації, що ставили приблизно такі ж цілі.

Революційна криза, який особливо загострився після смерті Ци Сі (1908), завершився революцією 1911 г. Однак зміна влади не дала негайно бажаних результатів. У країні запанував хаос: влада виявилася в руках мілітаристів-генералів; парламент, ще не набрав чинності, то розганяли, то відновлювали; Сунь Ятсен то обирався президентом, то знову втрачав владу.

Така ситуація тривала приблизно до 1917- 1921 рр., Коли під впливом подій в Росії революція в Китаї увійшла в свій новий етап.

Японське «чудо»

В особливому становищі серед всіх цивілізацій Сходу виявилася тільки Японія. Вона стала першою потужною капіталістичною державою Сходу, яка заявила про себе ще в кінці XIX - початку XX ст. Реформи, проведені в країні, поставили Японію в унікальне становище, забезпечивши вільний шлях для модернізації і розвитку капіталізму.

У самій по собі політиці реформування не було нічого виняткового: як уже говорилося, цілий ряд країн Сходу зробив такого ж роду зусилля, усвідомивши необхідність йти в ногу з часом. Особливість Японії полягала в тому, що ці реформи були проведені досить швидко і послідовно. Уміло використовуючи досвід європейських країн, японці нарощували темпи економічного зростання, модернізували промисловість, дали країні нове право, громадянські свободи, змінили політичні структури і систему освіти. Причому всі ці процеси відбувалися без хворобливої ​​ломки давніх традицій, на основі цілком гармонійного злиття свого і чужого.

Переломним моментом став 1868 року, коли влада в результаті революційного перевороту перейшла в руки 15-річного імператора Муцухито. Від його імені було проведено комплекс радикальних реформ, які отримали назву Реставрації Мейдзі. Звичайно, в повному розумінні реставрацією це назвати не можна, але деякі традиції дотокугавовской Японії, близькі Заходу, були дійсно відновлені.

Завдяки їм Японії було легше, ніж іншим Странг Сходу, перейти до капіталізму.

Одним ударом в Японії було покінчено з фе-1 одалізмом: уряд ліквідував феодалів-1 ні долі і спадкові привілеї князів-I дайме, перетворивши їх в чиновників, які очолювана-1 лялі губернії і префектури. Титули зберігалися, але | станові відмінності були скасовані, т. е. до соціальних фондів-1 ном відношенні князі і самураї, особливо ті, хто нею займав високих посад, були прирівняні до інших | станам.

Земля переходила у власність селян (за викуп), і це відкривало шлях для розвитку капіталізму в селі. Безліч дрібних землевласників втрачали свої ділянки, так як не могли сплатити за них оренду, податки або викуп, і змушені були йти в міста або перетворюватися в наймитів. Заможне селянство, звільнене від податку-ренти на користь князів, отримувало можливість працювати на ринок.

Держава активно заохочувала купецький капітал, давши йому тверді соціальні та юридичні гарантії. Влада взяли на себе будівництво великих промислових об'єктів - верфей, металургійних заводів і т. Д., А потім за безцінь продали їх великим компаніям (Міцуї, Міцубісі).

У 1889 р в Японії була прийнята конституція, для чого попередньо в Європу і США була послана спеціальна комісія. Японці зупинилися на прусском варіанті, створивши конституційну монархію з великими правами імператора.

Вступ Японії на шлях капіталізму пройшло без революційних бур і руйнівних громадянських воєн. Але, зрозуміло, це не означало, що країна не переживала ніяких соціальних змін, що неминуче виникають на етапі розвивається капіталізму. Як і в інших країнах, в Японії розорялася велика частина селянства, вкрай важкими були положення робітників, умови їх праці. Але в Японії досить швидко сформувалося сильне робоче і профспілковий рух.

Результат усіх цих глибинних зрушень був приголомшливим: буквально через 30 років після початку перетворень, вже на рубежі XIX-XX ст., Японський капіталізм виявився цілком конкурентоспроможним по відношенню до найбільших західним державам.

Отже, в житті східних товариств в XIX в. відбулися великі зрушення: їх традиційність стала руйнуватися, хоча і в різному ступені. Якщо в Європі це відбулося в силу природного ходу речей, то на Сході - під тиском, прямим або непрямим, цивілізації Заходу. Чи означає це, що процеси модернізації були зовсім далекі Сходу? Чи були східні суспільства «приречені» на вічну традиційність? На це питання важко відповісти. Адже ми не знаємо, як би вони розвивалися, не будь впливу Заходу. Нам відомо також, що існувала серйозна перешкода для розвитку буржуазних відносин - особливий тип східній державності. І разом з тим на Сході здавна склалися товарно-грошові відносини, приватна власність, а це означає, що існував свого роду «фундамент» для появи нових соціально-економічних відносин.

Запитання і завдання

1. Як розвивався процес колонізації світу в XIX - початку XX ст.? Які західні країни проявляли найбільшу активність в боротьбі за колонії?

2. Чому колоніальний Схід втягувався в світову економічну систему? До яких наслідків це призводило с; точки зору цивілізаційного розвитку Сходу?

3. Які зміни в економіці, політиці і культурі відбувалися в Індії XIX ст.? Прочитайте уривки з вірша Р. Кіплінга «Тягар білих». Чи згодні ви з його оцінкою ролі колонізаторів? Чи можна назвати її об'єктивною? Що могли б відповісти Киплингу представники «підкорених племен»?

4. Що таке політика самоусіленія? Які цивілізації Сходу вона торкнулася? Яку роль в здійсненні політики самоусіленія грала орієнтація на західну модель розвитку?

5. Порівняйте результати спроб модернізації в Османській імперії, Китаї і Японії. Чому ривок, здійснений Японією, називають «чудом»? Подумайте, чому «дива» не відбулося ні в Османській імперії, ні в Китаї?

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

РОЗВИТОК КАПІТАЛІЗМУ. ЦІНА ЕКОНОМІЧНИХ УСПІХІВ

1. З промови державного секретаря з внутрішніх справ Кросу в палаті громад 8 лютого 1875 року

В одному з округів Манчестера на 100 смертей припадає 49,7 випадків смертності дітей, які не досягли п'ятирічного віку. У Ліверпулі справи ще гірше ... Якщо смертність дітей у віці до року становить у всій Англії 18 на 100 дітей, то в Ліверпулі число померлих дітей становить 30 на 100; дітей від року до двох вмирає в Англії 6,9 на 100, в Ліверпулі 18,5 на 100. Подібні ж результати вийдуть, якщо порівняти число дітей робочих класів, які виростають здоровими, з числом таких же дітей вищих класів суспільства ...

За поясненням причин теперішньої смертності далеко йти не доводиться ... Переповнені не тільки вдома, а й округу, отруєний повітря ... Деякі будинки знаходяться в такому стані, що ... ніякими витратами не зробиш їх здоровими ... Сім'я за сім'єю поселяються в цих будинках, щоб отримати неминучу лихоманку, від якої померли ті, хто раніше жив в цих будинках ...

2. Г. Дюмолар. Японія, 1904 г. Умови праці робітників на фабриках Японії

Я оглядав фабрики в середині літа. Дорослі працівниці прядильних фабрик були з голови до ніг покриті висипом, працівниці ж у віці до 12 років обливалися потом і мали вкрай виснажений вигляд, завдяки спеці 111 ° Ф (близько 50 ° Р). Я теж був покритий потім, хоча тільки пройшов по майстернях Очевидно, ця фабрика не має достатньої кількості вікон для належного провітрювання ...

Тема 2

НАЦІОНАЛЬНА ІДЕЯ І МОДЕРНІЗАЦІЯ

«Німецька ідея» 3. Г. фон Бернгарді. З книги «Наша майбутність» 1911 р

Наше завдання полягає в прагненні до світового панування, щоб добути німецькому народу необхідне для його розвитку простір і забезпечити німецькому генієві належне в світі становище ...

4. З промови міністра закордонних справ Німеччини князя Бюлова в рейхстазі 11 грудня 1899 р

Ми не потерпимо, щоб будь-яка іноземна держава, якій-небудь чужоземний Юпітер сказав нам: «Що робити? Світ вже поділений! »Ми не хочемо нікому заважати, але ми і не дозволимо нікому стати нам на шляху. ... Ми тільки тоді зможемо триматися на висоті, коли ми зрозуміємо, що для нас неможливо добробут без більшої потужності, без сильної армії, без сильного флоту ... В наступному столітті німецький народ буде або молотом, або ковадлом.

«Російська ідея»

5.І. В. Киреевский зі статті «Огляд сучасного стану літератури»,

1845 р

І якщо справедливо, що основне початок нашої православно-словенської освіченості є справжнє ... то очевидно, що як воно колись було джерелом нашої древньої освіченості, так тепер має служити необхідним доповненням освіченості європейської ... очищаючи [її] від характеру виключної раціональності та проникаючи новим змістом; тим часом як освіченість європейська як зрілий плід вселюдського розвитку, відірваний від старого дерева, повинна служити харчуванням для нового життя, з'явитися новим збудливим засобом до розвитку нашої розумової діяльності.

6. А. С. Хомяков. Зі статті «Про старому і новому», 1839 р

Нам соромно було б не перегнати Заходу. Англійці, французи, німці не мають нічого хорошого за собою. Чим далі вони озираються, тим гірше і аморальність представляється їм суспільство. Наша старовину представляє нам приклад і почала всього доброго в житті приватної, в судочинстві, щодо людей між собою; але все це було придушене, знищено відсутністю державного початку, розбратами внутрішніми, ярмом зовнішніх ворогів Західним людям доводиться все колишнє усувати як погане і все хороше в собі створювати; нам досить воскресити, усвідомити старе, привести його до тями і життя. ... Таким чином, ми будемо порухатися вперед сміливо і безпомилково, займаючи випадкові відкриття Заходу, але надаючи їм сенс більш глибокий або відкриваючи в них ті людські початку, які для Заходу залишилися таємними. .

7. К. С. Аксаков. Про російської історії

Слава Богу ... виникла думка, що треба вернутися до початків рідної землі, що шлях Заходу хибна, що ганебно наслідування йому, що Російським надо'бить Російськими, йти шляхом Російським, шляхом Віри, смирення, життя внутрішньої, треба повернути самий спосіб життя , у всіх його подробицях, на засадах цих заснований, і, отже, треба звільнитися зовсім від Заходу ... від способу життя, від мови, від одягу, від звичок, звичаїв його ... одним словом, від усього, що відображене печаткою його духу ...

8. З листа К. Н. Побєдоносцева до Олександра III від 4 травня 1882 р

Для того, щоб пояснити людям, що означає ... земський собор - треба було б читати їм курс давньої російської історії. Прості люди не мають про це поняття, серйозні люди цим не вірять, а порожні фантазери не інакше зрозуміють це і приймуть, як в сенсі конституції.

Давня Русь мала цілісний склад, в простоті понять, звичаїв і державних потреб, що не плуталася в запозичених з чужої, іноземної життя формах і установах, не мала газет і журналів, не мала складних питань і потреб. А тепер нам пропонується з сучасної Росії, що містить в собі всесвіт двох частин світу, скликати строкате різношерсте зібрання. ... І цьому-то змішання мов передбачається запропонувати питання про те, що робити в цю хвилину. У моїх думках - це верх державної нісенітниці ...

9. П. А. Столипін. З промови в Державній думі, 1907 р

Я хочу ще сказати, що всі ті реформи, все те, що тільки що уряд запропонував вашій увазі, адже це не складено, ми нічого насильно, механічно не хочемо впроваджувати в народне самосвідомість, все це глибоко національно. ... Наші реформи, щоб бути життєвими, повинні черпати свою силу в цих російських національних засадах. Які вони? У розвитку земщини, в розвитку, звичайно, самоврядування, передачі йому частини державних обов'язків ... і в створенні на низах міцних людей землі, які були б пов'язані з державною владою.

Тема 3

Традиціоналізм ПРОТИ МОДЕРНІЗАЦІЇ (З ІСТОРІЇ КИТАЮ)

10. З революційної листівки, що поширювалася серед населення Північного Китаю в 1900 році, під час повстання іхетуаней

Протягом останніх 5 або 6 поколінь погані чиновники користувалися необмеженою довірою; були відкриті бюро для продажу посад, і тільки ті, хто мали гроші, отримували можливість займати місця в управлінні ... Звання чиновника досягається тепер лише за ціну срібла.

Іноземні дияволи з'явилися зі своїм вченням, і число звернених в християнство, римсько-католиків і протестантів з кожним днем ​​збільшується. Ці церкви не мають родинних зв'язків з нашим вченням, але, завдяки своїй хитрості, вони залучили на свій бік всіх жадібних і користолюбних і в надзвичайних розмірах здійснювали утиски, поки всякий чесний чиновник не був підкуплений і не стане нам їх рабом в надії на іноземне багатство. Так-то були засновані телеграф і залізні дороги, стали фабрикуватися іноземні рушниці і гармати, і різні майстерні служили насолодою для їх зіпсованої натури. Іноземні дияволи знаходять чудовими локомотиви, повітряні кулі та електричні лампи Хоча вони і їздять на ношах, які не відповідають їх рангу, все ж Китай вважає їх варварами, яких бог засуджує і посилає на землю духів і геніїв для їх повного знищення ... Іноземні товари всіх родів будуть віддані винищення ... Бажання неба ясно: капітальна чистка повинна бути проведена.

11. Програма лібералів (кінець XIX - початок XX ст.)

1. Відкрити школи, перш за все Пекінський університет.

2. Заснувати китайський банк, головне управління залізниць і рудного справи, головне управління сільського господарства, промисловості і торгівлі, заохочувати різного роду виробництво, аж до дозволу приватним особам відкривати арсенали.

3. Дозволити вільно відкривати газетні видавництва, вільно організовувати літературні організації.

4. Скласти державний бюджет, публікувати доходи і витрати за рік помісячно.

5. Широко відкрити дорогу думок; як чиновникам, так і людям з простого народу дозволити подавати доповіді трону і обговорювати політику; уряд не повинен цьому перешкоджати.

6. Дозволити створення селянських організацій і торгових союзів (гільдій) для захисту інтересів селян і купців.

Тема 4

КРИЗА СИСТЕМИ ЦІННОСТЕЙ

12. Ф. Ніцше. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей. 1887-1888 рр.

Нігілізм стоїть за дверима. Звідки йде до нас цей самий страшний з усіх гостей? ..

Що означає нігілізм? Те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети. Немає відповіді на питання «навіщо»?

Які переваги представляла християнська моральна гіпотеза?

1) Вона надавала людині абсолютну цінність, на противагу його малості і випадковості в потоці становлення і зникнення;

2) вона служила адвокатом Бога, залишаючи за світом, незважаючи на страждання і зло, характер досконалості ...

3) вона вважала в людині знання абсолютних цінностей. .

4) вона охороняла людини від презирства до себе, як до людини, від повстання з його боку на життя, від відчаю в пізнанні. Вона була засобом збереження.

Наближається час, коли нам доведеться розплатитися за те, що цілих два тисячоліття ми були християнами: ми втратили стійкість, яка давала нам можливість жити, - ми деякий час не в силах збагнути, куди нам податися ...

* * *

Нігілізм -природно стан.

Він може бути показником сили: міць духу може так зрости, що нині існуючі цілі ( «переконання», символи віри) перестануть відповідати їй ... з іншого боку, нігілізм - показник нестачі сили, здібності знову творчо поставити собі якусь мету, якесь « навіщо », - нову віру.

Нігілізм є не тільки роздуми над «марність» і не тільки віра в те, що все гідне загибелі: він сам допомагає справі, сам губить ...

Загальний висновок. Фактично будь-яке велике зростання тягне за собою і величезна відмирання частин і руйнування: страждання, симптоми занепаду характерні для часів величезних рухів вперед; кожне плідну і могутній рух людської думки викликало одночасно і нігілістичне рух. Поява крайньої форми песимізму, істинного нігілізму, могло б бути за певних обставин ознакою рішучого і корінного зростання, переходу в нові умови життя.

Запитання і завдання

1. Прочитайте тексти 1 і 2. У чому була близькою становище робітників в Західній Європі і Японії в XIX ст.? Чи можна назвати такий капіталізм «цивілізованим»? Подумайте, чим можна пояснити такий стан робочих: прагненням капіталістів отримати найбільшу вигоду будь-якими засобами, низьким рівнем добробуту суспільства в цілому, недостатньою соціальною активністю робітників?

2. Прочитайте тексти 3-9. Національна ідея мала велике значення для країн «молодого» капіталізму. Однак вона отримала різні форми і спрямованість. У чому бачили німецькі державні діячі основне завдання Німеччини? На що в першу чергу була спрямована програма самоусіленія? Як впливало на ідею «світового могутності» Німеччини суперництво з країнами «старого» капіталізму? Чому в Росії проблеми модернізації та засвоєння досвіду Західної Європи викликали запеклі ідейні суперечки? Чи завжди слов'янофіли займали по цьому питанню єдину позицію? Порівняйте точки зору І. Киреєвського, А. Хомякова і К. Аксакова. Яка з них здається вам найбільш правильною? Чому? Чому відомий реакціонер К. Побєдоносцев виступав проти скликання Земського собору, хоча представницький орган був не запозиченою, а «своїм»? Чи правий був П. Столипін, кажучи, що розвиток земства, самоврядування на місцях відповідає кращим російським національним традиціям?

3. Прочитайте тексти 10 і 11. Згадайте, які зміни в житті східних товариств в XIX в. викликало зіткнення з Заходом. Перед вами два документа Один відображає реакцію масової свідомості на вторгнення Заходу, інший - реакцію ліберальної інтелігенції У чому різниця між ними в відношенні до Заходу? У чому бачили джерела всіх бід учасники повстання? Чому, крім соціальних недоліків, вони обрушувалися з критикою на технічний прогрес? Які досягнення західної цивілізації пропонували використовувати китайські ліберали? Для чого? Чи могли вони в той час знайти підтримку в масах? Який буде результат могла б привести реалізація програм іхетуаней і лібералів?

4. Прочитайте текст 12. У чому бачив Ф. Ніцше головну особливість духовного життя XIX ст? Що втратив і що придбав, з його точки зору, людина, втративши віру? У чому полягає слабкість нігілізму? Як проявляється його руйнівна сила? Згадайте, які цінності руйнували М Штирнер і сам Ф. Ніцше. Якби все суспільство було їхній приклад, до яких наслідків це могло б привести ^"7 Чи згодні ви з тим, що нігілізм може з'явитися стимулом для руху думки вперед?

до постіндустріальної цивілізації

Двадцяте століття ... І чорна, земна кров, Обіцяє нам, роздуваючи вени, Всі руйнуючи рубежі, • нечувані зміни, Небачені заколоти-Олександр Блок

Світ вступав в XX століття в обстановці зміцнення індустріальної цивілізації і наростаючого розширення її кордонів. Визначилися провідні країни, першими здійснили модернізацію, їх поспішали наздогнати інші держави. Промисловість і сільське господарство в багатьох країнах переживали підйом, поступово підвищувався рівень життя. Здавалося, що перед людством відкриваються обнадійливі перспективи.

Тоді, на початку століття, нікому і в голову не могло прийти, що вже в 1914 р планету потрясе страшна світова війна, а через чверть століття - інша, ще більш руйнівна. Ніхто не знав, що досягнення науки і техніки не тільки піднімуть можливості людства на немислимі раніше висоти, але і створять загрозу самому існуванню життя на Землі.

XX століття стало часом нечуваних економічних криз і злетів, народження одних держав і розпаду інших, гірких розчарувань і палких надій.Сторіччя, що завершується на наших очах, і його значення для розвитку світової цивілізації в повній мірі ще належить осмислити історикам майбутнього. Але про основні процеси та явища XX в. можна судити вже зараз.

§1

СВІТОВІ ВІЙНИ

На всьому протязі історії людства її неминучим супутником були війни. Ще в античні часи вони часом охоплювали величезні простори. Протягом середньовіччя і нового часу війни ставали все масштабніше й триваліше, а в XX ст. вони набули глобального характеру і тому отримали назву світових. XX століття було також насичене війнами менш значного масштабу і локальними конфліктами, але вони носили якісно інший характер, ніж дві найбільші катастрофи, що потрясли світ в 1914-1918 і'в 1939-1945 рр.

виклик гуманізму

У чому ж полягають відмітні особливості світових воєн, під знаком яких пройшла вся перша половина XX ст.? Перш за все це їх вражаючі, нечувані раніше масштаби. У першій світовій війні брали участь 38 країн, під рушницю було поставлено понад 70 млн осіб, а загальні втрати країн, що воювали склали приблизно 10 млн убитих і 20 млн поранених.

У другу світову війну виявилося втягнуто 61 державу, в яких проживало (з урахуванням їх колоній і залежних територій) до 80% населення планети. Військові дії велися не тільки на суші, але і на всіх океанах, охопивши гігантські області Євразії, Північної Африки та Океанії. В армії було призвано приблизно 110 млн осіб. Загинуло близько 65 млн

че

Глобальний - від латинського слова «куля» - відноситься до території всієї земної кулі, що охоплює всю земну кулю; всесвітній, загальний, універсальний.

431

ловек, приблизно половину з яких склали жертви серед цивільного населення, що страждав від масованих обстрілів, бомбардувань з повітря і каральних акцій.

Світові війни відрізнялися від попередніх ще й тим, що за часом вони збіглися з бурхливим розвитком науки і техніки. В результаті войовничі країни як би змагалися один з одним, вводячи в дію всі нові і нові види озброєння, котрі володіли величезною руйнівною силою. Уже в роки першої світової війни досить активно використовувалися танки, підводні човни, авіація, далекобійна артилерія. Вперше в історії людства з'явилися кошти, призначені для масового знищення. У першій світовій війні Німеччина застосувала отруйні гази, а в кінці Другої світової війни в США була створена ядерна зброя. Його руйнує силу в повній мірі відчули на собі жителі японських міст Хіросіма і Нагасакі, які США в серпні 1945р. піддали атомному бомбардуванню. Всього дві бомби привели до миттєвої загибелі понад 100 тис. Японців, і ще приблизно 400 тис. Отримали смертоносну дозу опромінення.

Тяготи світових воєн лягли і на плечі мирного населення. У більшості країн, що воювали була введена трудова повинність, подовжився робочий день, продукти стали розподілятися за картками. Наслідком цього стала поява «чорного ринку» і розквіт спекуляції. Мирне населення страждало від бомбардувань, голоду і холоду. На окупованих територіях завойовники вводили жорсткий режим, заснований на насильстві та пограбуванні корінного населення. Концентраційні табори, які в роки першої світової війни використовувалися переважно для військовополонених, у другій світовій війні стали пунктами масового знищення не тільки солдат, а й цивільного населення противника. До кінця війни в Німеччині та окупованих нею країнах діяло до 1,1 тис. Таких «фабрик смерті». За кілька років через них пройшло близько 18 млн чоловік, приблизно дві третини з яких загинули.

Світові війни мали яскраво виражений антигуманний характер. Звичайно, було б дивно говорити про «гуманність» і колишніх воєн: адже любов і повагу до людей несумісні з їх свідомим винищенням. І тим не менше вже першу світову війну більшість її сучасників сприйняли як криза гуманізму. Віра в прогрес, в поступальний розвиток цивілізації вмирала в окопах під залпи гармат.

Це болісне усвідомлення було особливо болючим тому, що протягом XIX в. в суспільстві виникли і поступово міцніли надії на можливість створення гуманної структури відносин між народами і державами. Здавалося, що запеклість, властива кровопролитним релігійним війнам, фанатичною інквізиції, процесам відьом і т. П., Пішла в далеке минуле. Суспільство ставало все більш цивілізованим і толерантним, робилися спроби встановити певні норми ведення війни, набирали силу пацифістські руху. Після Кримської війни (1853-1856) був укладений ряд конвенцій про гуманне поводження з військовополоненими, про захист життя і майна цивільного населення на окупованих територіях, про охорону пам'яток історії та культури і т. Д. За обопільним домовленостями єдиною метою війни стало вважатися ослаблення або розтрощення військових сил противника, інші ж прояви насильства повинні були всіляко запобігати.

Пацифізм - від латинського «заспокійливий» - світогляд, яке засуджує всякі війни, незалежно від їх характеру і мети, і вимагає миру на Землі. Конвенція - в перекладі з латинської означає «договір», «угода». Міжнародний договір по спеціальному питання.

Зрозуміло, угоди подібного роду далеко не завжди вдавалося реалізувати на практиці, проте не можна сказати, що вони залишалися порожніми словами. Тексти конвенцій включалися в підручники для військових академій і училищ, офіцерів привчали усвідомлювати, що невиправдана жорстокість - це порушення норм моралі, ганьбить честь їх мундира.

Але вже на початку першої світової війни норми міжнародного військового права були безсоромно потоптані. Особливо «відзначилася» в цьому плані Німеччина. Крім використання отруйних газів, німці активно застосовували диверсії і саботаж, причому не тільки в тилу противника, а й на території нейтральних держав. Німеччина розгорнула підводну війну, не роблячи при цьому відмінностей між військовими і цивільними судами. Подібні безчинства отримали і свого роду ідеологічне обгрунтування у вигляді теорій про перевагу «нації панів» (т. Е. Німців) над «менш цінними народами». Війна в цих теоріях розглядалася як щось на кшталт «очисної психотерапії», будить людей від сплячки.

І все ж в роки першої світової війни національна ідея - при всій її значущості для зростання німецького мілітаризму - ще не визріла до ідеї світового панування. У 1914- 1918 рр. Німеччина, як і інші великі держави, вела боротьбу за переділ світу, за нові ринки збуту, джерела сировини і сфери впливу, які забезпечували б більш сприятливі умови для національного підприємництва.

Напередодні другої світової війни ідеологами фашизму була висунута теза про первинному, природному нерівності рас і народів, яке нібито визначало і їх різні права. Справжніми «господарями» Європи оголошувалися германці, а представників інших національностей фашистські «теоретики» вважали другосортними і «расово неповноцінними». З цього випливало, що в Європі немає місця маленьким ліберальним державам і що насильницьким, військовим шляхом має бути вирішено питання про «нової організації європейського простору», інакше кажучи, про перехід Європи під владу Німеччини.

Загарбницькі плани німецького мілітаризму були звернені і на схід. Ще в сумно відомій праці А. Гітлера «Моя боротьба» говорилося про необхідність завоювання «нового життєвого простору на сході і його рішучої германізації». Пізніше ця теза виділся в конкретні плани перетворення значної частини СРСР в колонію Німеччини. «Германізація» завойованих територій, по суті справи, передбачала перетворення слов'ян в рабів і фізичне винищення їх «надлишків». Гітлер писав: «Слов'яни повинні працювати на нас, а в разі, якщо вони нам більше не потрібні, нехай вмирають. Щеплення і охорона здоров'я - зайва розкіш для них. Слов'янська плодючість небажана ...

освіту небезпечно ».

Фашисти виношували грандіозні проекти колонізації Східної Європи і СРСР. При цьому передбачалося насильницьке переселення (депортація) в Сибір кількох десятків мільйонів людей з Польщі, Прибалтики, України, Білорусії, Криму та інших областей. Іншим «неповноцінним» було уготовано напівголодне, злиденне існування і низькооплачувана примусову працю.

Гітлерівці піддали планомірному масовому винищенню єврейське населення СРСР, Польщі та інших країн Європи. На кінець другої світової війни фашистами було фізично знищено приблизно 6 млн європейських євреїв - в основному це було мирне цивільне населення.

Ці жахливі антигуманність і цинізм влади гітлерівської Німеччини також отримали філософське «обгрунтування». Один з головних ідеологів фашизму А. Розенберг у книзі «Міфи XX століття» пропагував право німців на «генетичну» обраність, звеличував культ сили, нетерпимість, національний егоїзм. «Ідея національної моралі, безумовно, стоїть вище ідеалу любові до ближнього», - стверджував Розенберг.

Ідею створення гігантської колоніальної імперії намагалася реалізувати і Японія - союзниця Німеччини, ще на початку 30-х рр. взяла курс на агресивну зовнішню політику. До літа 1942 р Японії вдалося окупувати Індокитай, Таїланд, Філіппіни, Бірму, Малайю, Індонезію, ряд островів Океанії. На заході японські війська вийшли до кордонів Індії, а на півдні знаходилися в небезпечній близькості від берегів Австралії. Крім того, японці продовжували утримувати величезні території Китаю, окуповані ще в 30-і рр. Дії японських військ також відрізнялися крайньою жорстокістю, в тому числі і по відношенню до мирного населення.

Слід зазначити й інше: світові війни супроводжувалися не тільки загибеллю багатьох мільйонів людей, а й створювали цілком реальну загрозу руйнування тих основ цивілізованого життя, які протягом декількох тисячоліть створювало людство. Це показало, що ще не в повній мірі розроблений механізм приборкання агресорів, який дозволив би гасити осередки напруженості в самому їх зародку, не даючи їм розростися і привести до глобальної катастрофи.

Цивілізація проти воєн

До початку першої світової війни тенденція до угоди і взаємовигідного компромісу остаточно поступилася місцем тенденції до силового, військовому вирішенню конфліктів. Обидва виникли на той час військових блоку (Троїстий союз і Антанта), як і переважна більшість що приєдналися до них в ході війни країн, в кінцевому рахунку переслідували загарбницькі цілі. І це стосувалося не тільки політичної, але і промишленнофінансовой еліти. Більш того, націоналістичні настрої охопили найширші кола громадськості в багатьох країнах. АКТИВНО йшов запис добровольців, котрі жадали відправитися на фронт. Ці настрої не минули навіть II Інтернаціоналу, праві лідери якого виступили в підтримку своїх урядів, всупереч рішенням Штутгартського, Копенгагенського і Базель-ського конгресів, так само як і всупереч загальному духу цієї організації міжнародного пролетаріату. Гасло «захисту вітчизни» перемагав повсюдно. Заклик В. І. Леніна, лідера російських більшовиків, боротися за «поразку своїх урядів» (з метою подальшого перетворення війни в громадянську і соціалістичної революції) не отримав популярності серед народних мас воюючих країн, до яких він був звернений.

Після першої світової війни був зроблений ряд кроків для стабілізації міжнародної обстановки. У 1919р. була заснована Ліга Націй - міжнародна організація, покликана підтримувати мир і припиняти агресію в самому її зародку. У суспільстві значно посилилися пацифістські настрої. Та й «сценарій» виникнення другої світової війни опинився принципово іншим, ніж в 1914р. Якщо тоді у війні були зацікавлені - в більшій чи меншій мірі - практично всі її учасники, то в 1939 р багато країн не хотіли війни і були втягнуті в неї насильно, волею обставин. Ці країни навіть намагалися створити систему протидії агресії, очевидним джерелом якої були Німеччина (на заході) і Японія (на сході). Але процес створення такої системи розвивався дуже повільно і непросто. Певну роль в цьому зіграло суперництво західних держав, які намагалися подолати наслідки світової економічної кризи 1929-1933 рр. і тому стурбованих в першу чергу своїми внутрішніми проблемами. Крім того, масштаби насувалася на людство катастрофи стали зрозумілі далеко не відразу. Аж до кінця 30-х рр. ще важко було сприйняти всерйоз плани світового панування, що виношуються Гітлером і його оточенням.

Негативну роль у запобіганні фашистської агресії зіграло і відсутність взаєморозуміння між СРСР і провідними капіталістичними державами Заходу.Взаємна недовіра їх лідерів вело до неузгодженим і частково стихійним акціям. Багато західних керівники спочатку бачили у фашизмі свого роду «щит» проти загрози більшовизму. А радянські лідери, в свою чергу, розглядали всі інші країни як єдиний ворожий табір, «капіталістичне оточення». І в підсумку всі спроби взаємного зближення виявлялися безрезультатними.

Проведена західними державами політика «умиротворення» агресора, по суті справи, вела все до нових поступок зростаючим вимогам Німеччини. Свого роду вінцем цих поступок стало ганебне Мюнхенська угода (вересень 1938 г.), що відкрила фашистам шлях до захоплення Чехословаччини. А в серпні 1939 СРСР перервав зайшли в глухий кут переговори з Англією і Францією, а потім уклав пакт про ненапад з Німеччиною. Цей пакт супроводжувався секретними протоколами, предусматривавшими розділ Східної Європи між СРСР і Німеччиною. І тільки після нападу Німеччини на СРСР (червень 1941 г.) стало можливим утворення антигітлерівської військово-політичної коаліції трьох великих держав - США, Англії та СРСР. В результаті об'єднаних зусиль, основна частка яких лягла на нашу країну, гітлерівська Німеччина і мілітаристська Японія зазнали поразки.

Друга світова війна з жахливою наочністю показала, наскільки швидко може відбутися відкат від цивілізації до варварства, якщо відкидаються норми традиційної моралі. Атомне бомбардування Хіросіми і Нагасакі стало свого "роду кордоном, після якого виробництво ядерного, хімічного і бактеріологічної зброї набуло масового характеру, поставивши під загрозу існування не тільки цивілізації, а й самого життя на Землі. У цих умовах одним із найважливіших завдань, що стояли перед людством , стало створення ефективної системи, колективної безпеки.

Для здійснення цього завдання в 1945 році була створена Організація Об'єднаних Націй (ООН), певною мірою стала наступницею Ліги Націй. Основні цілі ООН складаються в підтримці миру і безпеки, в зміцненні дружніх відносин між країнами, у вирішенні всіх спірних проблем шляхом переговорів і взаємної згоди. Як правило, ООН не втручається у внутрішні справи держав, проте у виняткових ситуаціях, коли виникає загроза миру і стабільності, у Ради Безпеки ООН є право вводити проти агресора різні санкції, аж до економічної блокади і навіть застосування військової сили.

Надалі з'явилися і інші міжнародні організації, що сприяють зміцненню зв'язків між країнами і народами: Організація Об'єднаних Націй з питань освіти, науки і культури (ЮНЕСКО), Всесвітня організація охорони здоров'я (ВООЗ), Міжнародна організація праці, Продовольча і сільськогосподарська організація, Дитячий фонд ООН і пр.

Півстоліття існування ООН показали, що вона стала більш потужною силою в порівнянні зі своєю попередницею - Лігою Націй. ООН приймає найактивнішу участь в стримуванні військових конфліктів і примирення ворогуючих сторін, прагне не допускати розповсюдження зброї масового ураження. У 1991 році під егідою ООН була проведена опера-

Санкції - в міжнародному праві - заходи впливу (економічні, військові та ін.) Проти держав, які порушили міжнародні договори.

439

ція «Буря в пустелі», яка дозволила припинити агресію Іраку і звільнити

окупований його військами незалежний Кувейт. Війська ООН періодично направляються в найбільш «гарячі» точки планети, де вони допомагають гасити полум'я зароджується військового пожежі.

Але, на жаль, далеко не всі локальні війни останніх десятиліть вдалося запобігти за допомогою зусиль ООН. Так, тривале арабо-ізраїль-ське протистояння призвело за минулі півстоліття до п'яти досить великим війнам і ряду менш значних конфліктів. Затяжні кровопролитні війни викликало втручання США в боротьбу Північного і Південного В'єтнаму, а потім - втручання СРСР у внутріафганскій конфлікт.

Ось уже кілька років майже не затихають військові дії на території Югославії, яка розпалася, незважаючи на присутність там військ ООН. І все ж вплив і авторитет цієї провідної міжнародної організації поступово стають все значніше.

Якщо спробувати оцінити світові війни безпристрасно, умовно залишивши в стороні морально-етичні категорії, то не можна не помітити, що ці війни яви лисій породженням оформилася індустріальної цивілізації, багато процесів всередині якої в XX в. придбали всесвітній характер. Але якщо глобальність більшості з цих процесів позитивно позначилася на зміцненні цивілізації, то «глобалізація» воєн чревата її повним знищенням.

Не менші побоювання викликає і криза традиційної моралі, який до початку XX в.

обмежувався, як правило, бунтом одинаків. На жаль, в подальшому - багато в чому під впливом світових воєн - ідея вседозволеності, можливості «переступити межу» досить глибоко проникла в маси. Ось чому поряд з боротьбою за запобігання нових воєн в коло основних завдань сучасного суспільства входить і зміцнення норм традиційної моралі.

Запитання і завдання

1. У чому принципова відмінність двох світових воєн XX в від усіх попередніх воєн, в тому числі і самих великих і тривалих ^

2. Чи винні були в розв'язанні двох світових воєн будь-які конкретні країни (або їх лідери) ⁷ Або існували об'єктивні причини, які робили світові війни неминучими ⁷

3. Що дозволяє світовій спільноті вже понад півстоліття не допускати нових світових воєн ⁷ Чи можна сказати, що існує гарантія (або щось, близьке до неї) від виникнення подібних воєн в майбутньому ⁷

§2

тоталітаризм

У період між першою і другою світовими війнами в ряді країн світу сформувалися політичні режими, що отримали назву тоталітарних. Тоталітаризм - особливе явище, притаманне тільки XX ст., Він якісно відрізняється і від стародавніх східних деспотій, і від диктаторських режимів (в тому числі і сучасних йому).

природа тоталітаризму

У істориків і політологів поки не склалося єдиної думки з приводу природи і суті тоталітаризму: це досить складний феномен, за уявною простотою якого крилися різноманіття і певна гнучкість. Крім того, в різних регіонах і ти-

• Феномен - від грецького «є» - в філософському сенсі явище, в якому можна знайти сущ кістка чого-небудь; рідкісне, незвичайне явище.

441

пах цивілізацій тоталітарні режими істотно відрізнялися один від -друга, що також ускладнює єдину характеристику тоталітаризму. Проте ряд характерних ознак тоталітаризму вже виявлено.

Тоталітарні режими завжди прагнуть до повного панування над особистістю і суспільством в цілому. На практиці це означає жорстке централізоване регулювання економіки і політики, засобів масової інформації, системи освіти і культури; зрощування державної влади і будь-якої однієї партії (як правило, єдиною в країні); панування однієї жорстко сформульованої ідеології; поглинання особистості колективом і повне підпорядкування особистих інтересів «громадським» (фактично інтересам держави); жорсткий контроль над суспільством за допомогою розгалуженого репресивного апарату; культ особистості лідера ( «вождя»).

Вперше слово «тоталітарний» (загальний, повний) стосовно до політичного режиму стали використовувати глава італійських фашистів Б. Муссоліні і їх ідеолог Д. Джентіле в середині 20-х рр. Визначаючи цим терміном свою політику, Муссоліні підкреслював, що має намір забезпечити єдність особистості, партії і держави в ім'я торжества вищої, національної ідеї. У лексиконі супротивників фашизму термін «тоталітарний» відразу ж придбав негативний сенс, став синонімом слів «репресивний», «антидемократичний» і т. Д.

Чому ж і як виник тоталітаризм? Його поява навряд чи можна пояснити тим, що будь-яка партія або політичний лідер раптом вирішили домогтися абсолютної влади. Тоталітаризм - явище світового масштабу, обумовлене конкретними історичними умовами.

Найважливішим завданням всіх товариств, що стали на шлях тоталітаризму, було прискорене економічне розвиток, завершення або перехід до модернізації в сфері економіки. Це було, по суті справи, єдиним і навіть неодмінною ознакою тоталітарних суспільств. Італія і особливо Іспанія та Португалія в 20-30-і рр. залишалися полумодернізірованнимі країнами і значно відставали від передових західноєвропейських країн. Росія, Німеччина і Японія ще на рубежі XIX-XX ст. зуміли увійти в число найбільш сильних світових держав, проте їх розвиток вже тоді відрізнялося нерівномірністю і незбалансованістю, типовими для країн «молодого» капіталізму. А ось їхні політичні цілі були дуже різні, а часом і полярно протилежні, як, наприклад, в Німеччині та СРСР.

На формування тоталітарних суспільств вплинули не тільки внутрішні, а й зовнішні чинники. Так, на економіці Німеччини важко позначилися перша світова війна і вельми обтяжливі умови Версальського договору. Росію потрясла революція 1917р., Потім на країну обрушилася кровопролитна Громадянська війна, страшну втрату економіці принесла і політика «воєнного комунізму». Не можна забувати і про важкі наслідки світової економічної кризи 1929-1933 рр. (Великої депресії), від якого постраждали практично всі країни Заходу, а найбільшою мірою - відстаючі, що відрізнялися вкрай низьким рівнем життя населення.

Як вже говорилося, вирішення основного завдання - швидкого відновлення і подальшої модернізації економіки - переслідувало в різних країнах і різні політичні цілі. Наприклад, Німеччина і Японія прагнули за допомогою мілітаризації економіки в найкоротші терміни підготуватися до нової війни.

Специфічна ситуація склалася в СРСР, який мав завершити процес модернізації, і в першу чергу провести індустріалізацію господарства. Становлення тоталітарного режиму в країні проходило одночасно з початком соціалістично! будівництва, яке вимагало кардинальної пере- 'будівництва соціально-економічної, політичної та культурної сфер цивілізації. А оскільки в 20-і рр. принципи формування нового ладу ще не були до кінця визначені, теорії доводилося як би на ходу «підлаштовуватися» під практику.

В результаті на частку радянського тоталітаризму випало одночасне виконання двох завдань: переклад країни в розряд передових індустріальних держав і побудова в ній соціалізму. Хоча деякі вчені схильні ототожнювати соціалізм і тоталітаризм, строго кажучи, це багато в чому різні феномени. Але конкретні обставини склалися так, що в СРСР в кінці 20-х рр. була обрана модель прискореного тоталітарного переходу до соціалізму. Це було пов'язано не тільки з необхідністю швидко вирішити цілий комплекс складних внутрішніх проблем, а й з помітно загострилася міжнародною обстановкою - зародженням фашизму, зростанням загрози нової «великої» війни і, нарешті, жорстким протистоянням СРСР і капіталістичних держав.

Чи можна сказати, що для СРСР і інших країн тоталітаризм на певному етапі був неминучий і навіть необхідний? Теоретично альтернатива йому існувала: органічне, рівномірний розвиток, який виключає форсовані і чреваті ризиком «стрибки». Звичайно, це довший і повільний шлях, зате, як показала історія, він приносить більш надійні і ґрунтовні результати, не вимагаючи при цьому від суспільства виняткових зусиль, а нерідко і важких (в тому числі і людських) жертв. Однак не тільки Німеччина та СРСР, а й ряд інших країн обрали для вирішення своїх проблем саме тоталітаризм, і це доконаний факт.

Історичний процес дуже складний і дуже насичений подіями, тісно пов'язаними один з одним незримою ланцюжком причин і наслідків, щоб можна було покладатися на гіпотетичні «сценарії» розвитку, так і не здійснені на практиці. Ніхто не в змозі точно сказати (по суті справи, вгадати), яким, наприклад, було б сьогодні наше суспільство, якби розвивалося по іншим схемам - скажімо, по тій, яку намітив В. І. Ленін в останні роки життя, або по моделі, запропонованої Н. І. Бухаріним. Втім, на припущення ми маємо право і, використовуючи його, зауважимо, що в разі уповільненого здійснення модернізації військово-промисловий потенціал СРСР До 1941 р міг би бути іншим, що швидше за все призвело б і до іншого результату війни з Німеччиною.

Як же затверджувалися і функціонували тоталітарні режими, на які сили * вони при цьому спиралися? Факти переконливо говорять, що тоталітаризм, як правило, користувався масової, а на деяких етапах навіть практично загальною підтримкою населення.У ряді країн перехід до тоталітаризму відбувався на основі демократичних виборів, як, наприклад, в Італії та Німеччині. Це, звичайно, не означало, що на момент такого переходу в суспільстві панувало повне одностайність. І італійські, і німецькі комуністи, і соціалісти свого часу різко заперечували проти введення фашистів в уряди і парламенти. Однак партії Муссоліні і Гітлера спиралися на зростаючу підтримку мас.

Чим же пояснювалася ця підтримка? По-перше, тим, що партії і лідери тоталітарного штибу демагогічно пропонували населенню мобілізувати всі сили для вирішення справді актуальних проблем, важливість яких в тій чи іншій мірі усвідомлювалася суспільством. Подруге, розрахунки тих, хто прокладав шляхи до тоталітаризму, будувалися на вмілому використанні почуттів і настроїв натовпу - як благород-

Демагогія - від грецького «управління народом» - навмисне спотворення фактів, брехливі обіцянки, лестощі, використовувані для досягнення своїх цілей.

445

них, так і низинних. В результаті переважна біль шинство населення тоталітарних

держав (в тому числі і в СРСР) щиро відчувало себе жителями якогось виняткового суспільства і творцями ще більш чудового «світлого майбутнього», заради якого не страшно йти на будь-які жертви. В СРСР, наприклад, без цієї віри навряд чи можна було здійснити настільки потужний ривок вперед, що дозволив країні отримати перемогу у Великій Вітчизняній війні і стати наддержавою.

У державах фашистського толку (особливо в Німеччині) всіляко заохочувати націоналістичні і шовіністичні настрої. Мрії про «Великої Німеччини», демагогічна гра на почутті національної гордості, ущемленном поразкою в першій світовій війні, розпалювання антисемітизму - все це збільшувало підтримку фашистів масами, одночасно пробуджуючи в суспільстві найтемніші варварські інстинкти.

Ці тенденції проявилися досить рано. Не випадково вже в 1923 р російський філософ Н. Бердяєв, не по своїй волі покинув батьківщину, писав: «Гуманізм нової історії викорінено і у всіх сферах культури і суспільного життя переходить в свою протилежність, призводить до заперечення образу людини».

Відзначимо, що напередодні свого приходу до влади італійські і німецькі фашисти активно використовували зростаюче соціальне невдоволення мас. Вони критикували уряд за нездатність забезпечити вихід з економічної кризи, вирішити проблему безробіття і підвищити життєвий рівень населення. При цьому висувалися і такі, наприклад, гасла: «Землю тим, хто її обробляє».

Важливо враховувати й те, що тоталітаризм утверж дався в державах, де традиції демократії був слабкі або відсутні взагалі, тобто там, де їло 'жілісь міцні традиції сильної централізовано; влади, котра володіє відпрацьованими механізмами тиску на суспільство. Ось чому тоталітаризм в принципі не міг перемогти в таких державах, як Англія чи США. Правда, в 30-і рр. держава і там (особливо в США) посилило контроль над економікою, борючись з наслідками Великої депресії і стихією ринку. Однак в нетоталітарних країнах процес «одержавлення» мав певні рамки і не переріс у систему, основний принцип якої Муссоліні сформулював так: «Все в державі і нічого поза державою».

Сила і слабкість тоталітарних систем

Встановлення тоталітарних режимів приносило вельми неоднозначні результати, причому не тільки негативні. В Італії, наприклад, держава широко фінансував машинобудівні та металургійні підприємства, що рятувало їх від банкрутства в роки Великої депресії; влада давала кошти на проведення геологічних вишукувань, на розвиток важкої, добувної та синтетичної промисловості, енергетики. Ще в 20-і рр. вдалося вирішити зернову проблему, а до цього Італія була змушена ввозити з-за кордону до 20% споживаного хліба. Але за рахунок підвищення мит, централізованих закупівель зерна, освоєння цілинних земель країна стала обходитися власними ресурсами. Потім, вже в 30-і рр., В Італії була створена система соціального страхування, введена сімейна надбавка до заробітної плати, яка також поступово підвищувалася.

Безумовні економічні успіхи були досягнуті і в Німеччині. Вже до 1936 в країні було повністю ліквідовано безробіття, а рівень розвитку важкої індустрії в порівнянні з 1928 р виріс на 18,5%. При цьому йшла посилена мілітаризація економіки, але на відповідних підприємствах рівень заробітної плати був особливо високий, що, зрозуміло, могло викликати у населення тільки підтримку.

Безпрецедентний прорив в індустріальну цивілізацію зробив Радянський Союз. До початку Великої Вітчизняної війни (починаючи, по суті справи, з 1928р.) Був створений ряд нових галузей промисловості (верстатобудівна, авіаційна, тракторобудівної, автомобільна, хімічна та ін.), Побудовано до 9 тис. Великих підприємств. Зростання промислового виробництва в цей період стабільно тримався на рівні 15-18% на рік. В результаті СРСР вдалося досягти економічної незалежності від Заходу в області стратегічних поставок, країна наблизилася по виробництву нафти, вугілля, електроенергії, сталі, цементу і т. Д. До провідним європейським державам, а за деякими показниками навіть випередила їх. Було досягнуто значного прогресу в соціальній сфері, активно велися наукові розробки в авіабудуванні, машинобудуванні, хімії і т. Д. Дуже успішно розвивалася і військова промисловість, де були створені сучасні (в тому числі і оригінальні) види озброєнь, почалася розробка ракетної техніки.

Проте цінність досягнень тоталітарних режимів була дуже відносною. По-перше, економічний розвиток йшло нерівномірно: перевага віддавалася, як правило, важкої індустрії і військової промисловості. Потужні прориви в цих сферах виробництва здійснювалися на шкоду розвитку легкої промисловості і сільського господарства. Яскравий тому приклад - серйозні диспропорції в економіці СРСР, що дають себе знати і сьогодні.

По-друге, вражаючі «скачки» вперед реалізувалися не лише за рахунок державного планування і ентузіазму мас (хоча і ці чинники мали велике значення). Вельми активно використовувалися і механізми насильства. У Німеччині, наприклад, після встановлення тоталітарного режиму робочі досить швидко були позбавлені права на страйк, їм заборонялося самовільно змінювати роботу і місце проживання, виїжджати за кордон. А в Італії ще в 1928 р селянам було заборонено залишати землю без дозволу влади.

Приблизно тоді ж і в СРСР селяни були фактично закріплені за колгоспами, аж до 50-х рр. їм не видавали паспортів. У тоталітарних державах, як правило, позбавлялися самостійності профспілки, заборонялися всі партії, крім правлячої. Держава вдавався до масових репресій проти інакомислячих і навіть тих, хто лише підозрювався в інакомислення.

Жорсткий контроль держави над суспільством особливо активно застосовувався у фашистській Німеччині і в СРСР. Цей контроль, яка породжувала в суспільстві атмосферу страху і невпевненості, що не врівноважується навіть значними досягненнями в сфері соціального забезпечення, плоди яких були доступні далеко не всім. В СРСР, наприклад, колгоспне селянство користувалося помітно меншими соціальними та іншими благами, ніж городяни.

По-третє, зосередження величезної влади в руках одного лідера (або невеликої купки правлячої еліти) нерідко призводило до військових, політичних або економічних авантюр. За тяготи другої світової війни, розв'язаної фашистським керівництвом Німеччини на чолі з Гітлером, довелося заплатити дорогу ціну всьому світу (в тому числі і самим німцям). Добре відомо, якої шкоди було завдано нашому суспільству в роки тоталітарного правління. І справа не тільки в придушенні будь-якого інакомислення за допомогою розстрілів або проштовхування в ГУЛАГ і вельми умовний характер демократичних прав, проголошених на папері. Силові методи в області економіки привели, наприклад, до хронічного - кризи в сільському господарстві вже в роки масової колективізації. А оголошення генетики та кібернетики «лженауками» вкрай згубно відбилося на розвитку деяких галузей радянської науки, в цілому переживала явний підйом. Ці та інші безглузді акції завдавали шкоди і самій тоталітарної влади, але, як не парадоксально, були «побічним» наслідком її природи.

Як показав час, тоталітаризм не в змозі довести до кінця і рішення свого головного завдання - модернізацію. Модернізувалася не економіка в цілому, а лише її окремі (хоча і вельми важливі) галузі. На розвиток тоталітарних держав негативно позначалося і те, що їх влада постійно вдавалися до методів примусу в сфері політики і соціальних відносин, а це не відповідало вимогам сучасної епохи цивілізаційного розвитку і самої суті модернізації (див. С. 312- 315). За зовнішньою силою тоталітарної держави ховається органічно притаманна йому приховані слабкі місця, що рано чи пізно призводить його до загибелі.

Друга світова війна призвела до краху тоталітарних режимів у Німеччині та Італії. Фашистський варіант тоталітаризму виявився найбільш нежиттєздатним. Правда, в Іспанії та Португалії режими фашистського типу існували ще три десятиліття, але, як вважають багато істориків, тоталітаризм в цих країнах з самого початку був «помірним», а після 1945 р поступово змінювався в бік демократизації.

Інакше йшла справа з тоталітаризмом в СРСР. Його позиції і всередині країни, і на міжнародній арені зміцнилися після перемоги у другій світовій війні. Уздовж кордонів СРСР в Європі і Азії виник соціалістичний табір, який охопила свого роду «друга хвиля» тоталітаризму. Багато в чому це відбувалося під впливом і в результаті прямого втручання СРСР, але також і в силу тих внутрішніх причин, про які вже йшлося. Слід також враховувати, що політичний режим нових соціалістичних країн не був буквальною копією радянського: його «родові» риси мали свої варіації і не завжди відрізнялися жорсткістю.

Тривале існування радянського тоталітаризму пояснюється тим, що, незважаючи на всі його тіньові сторони, в його основі зберігалося гуманістичне ядро, пов'язане з ідеалом соціалізму. Всупереч досить поширеній, особливо на Заході, думку про внутрішній схожості фашизму і радянського тоталітаризму, це, звичайно, явища різного порядку. В СРСР при всіх викривлення ідеї самого справедливого суспільства одночасно йшла і адаптація до неї. Крім того, після смерті І. В. Сталіна (1953) радянський тоталітаризм придбав більш м'які форми, що і продовжило його існування. Крах тоталітаризму в СРСР і інших соціалістичних країнах на рубежі 80-90-х рр. стало найважливішою подією кінця XX в. Сьогодні тоталітарні режими в різному вигляді ще зберігаються в Північній Кореї, Іраку, на Кубі, в деяких інших країнах. І хоча неспроможність їх, здавалося б, переконливо доведена історією, навряд чи хтось ризикне сказати, що тоталітаризм як явище зжив себе остаточно.

Тоталітаризм - один з гірких плодів індустріальної цивілізації. Він став можливий в епоху, коли люди повірили у всемогутність соціальної інженерії, тобто «планової», повністю регульованою перебудови структури суспільства: коли людина, сам того не помічаючи, поступово перетворювався в «коліщатко і гвинтик» виробничої і державної машини. Відсутність у індивіда здатності самостійно приймати рішення стало основою для появи тоталітаризму.

Не випадково Відомий психолог і філософ Е. Фромм навіть в найдемократичніших державах бачив паростки тоталітаризму:

«Ми не помічаємо, що стали жертвами влади нового роду. Ми перетворилися на роботів, але живемо під впливом ілюзії, ніби ми самостійні індивіди ... Індивід живе в світі, з яким втратив все справжні зв'язку, в якому все і вся инструмен-талізіровани; і сам він став частиною машини, створеної його власними руками. Він знає, яких думок, яких почуттів, яких бажань чекають від нього оточуючі, і мислить, відчуває і бажає відповідно до цих очікуваннями, втрачаючи при цьому

своє «я»... »

Запитання і завдання

1. Дайте визначення тоталітарного режиму

2. У країнах якого типу виникав тоталітаризм ⁹ Які для цього були потрібні умови?

3. Чому маси на певному етапі перестають підтримувати тоталітарний режим ⁷ Чому саме фашизм виявився найбільш недовговічним і нежиттєздатним видом тоталітаризму ⁹

§3

КАПІТАЛІЗМ У XX СТОЛІТТІ

Протягом XX ст. капіталістична система зазнала значних змін і в економіці, і в сфері соціальних відносин, і в політичній структурі. Це відбувалося в процесі напруженої боротьби з недосконалістю самої системи, наочно проявилася в XX столітті.

кризи капіталізму

Серйозні недоліки капіталістичної системи виявилися вже в ході першої світової війни, від якої найбільше постраждала Європа. В цілому наслідки війни в економіці вдалося подолати приблизно до середини 20-х рр., Але не скрізь. Так, в Англії довоєнний рівень був досягнутий лише до 1929р.

Під кінець першої світової війни і відразу ж після неї відбулися революції в Росії, Німеччині та в різних національних областях розваленої Австро-Угорщини. У ряді країн повсталі висували вимоги провести соціалістичні перетворення і встановити диктатуру пролетаріату. На практиці така програма була реалізована тільки в Росії, але вже саме по собі зростаючий вплив ідей соціалізму говорило про глибоку невдоволенні мас панували тоді ладом. У наступні роки соціал-демократичні та комуністичні руху активізувалися, причому не тільки в Європі. У той же час намітилася явна активізація і полярного руху - фашизму.

Не випадково в 1918 р О. Шпенглер у своїй гучній книзі «Занепад Європи» стверджував, що Західна Європа, по суті справи, завершує свій життєвий цикл і за кілька днів має загинути. Тривожні передчуття великого філософа мали вагомі підстави. Зароджувався в 20-і роки фашизм дійсно погрожував підірвати основи західноєвропейської і світової цивілізації в цілому. А виникнення першої в світі соціалістичної держави наочно показало, що капіталістична система недостатньо міцна і зовсім інший, повністю протилежний їй лад може з'явитися не тільки в теорії, а й на практиці.

Відносна стабілізація, що настала приблизно в 1924-1925гг., Тривала недовго. У 1929р. почалася затяжна економічна криза - унікальний за масштабами, тривалістю і глибиною впливу на життя суспільства. Кризи надвиробництва досить часто відбувалися і раніше, але вони ніколи не мали такого глобального характеру, а головне - спад виробництва швидко змінювався підйомом. Економічна криза 1929- 1933рр., Названий Великою депресією, в тій чи іншій мірі охопив чи не всі держави Європи, Азії та Америки, включаючи колонії і залежні країни: адже ринок більш не потребував в поставках сировини. Тільки СРСР, нові економічні структури якого були практично незалежні від Заходу, залишився не порушеним кризою.

У роки Великої депресії промислове виробництво капіталістичних країн було відкинуто до рівня початку століття. Кілька десятків мільйонів людей стали безробітними, а відсутність соціального страхування та інших заходів соціального захисту робило їх положення абсолютно нестерпним. Влада не була готова до такого трагічного повороту подій, бо в XIX в., В епоху вільної конкуренції, переважала думка, що уряд не повинен втручатися в економіку.

У цій важкій ситуації влади деяких країн зуміли знайти вихід, вдавшись до нової соціальної політики, до певної міри спиралася на теорії видного англійського економіста Джорджа Кейнса. У книзі «Теорія зайнятості, відсотка і грошей» Кейнс дав своє пояснення причини виникнення криз і виклав методику боротьби з ними. Криза перевиробництва, за Кейнсом, викликаний диспропорцією між новітніми технологіями, що дозволяють здійснити масове виробництво продукції, і купівельною спроможністю мас, доходи яких дуже малі. Подолати або пом'якшити цю суперечність здатне тільки держава: воно повинно знижувати рівень безробіття, давати допомоги терпить банкрутство підприємств, регулювати ціни. Кейнс не відмовлявся від ідеї ринкової економіки, але він вважав, що не можна робити ставку лише на стихійну роботу її механізмів - їх необхідно доповнювати і коригувати методами державного регулювання. Теорія Кейнса зіграла і продовжує грати величезну роль в сучасному капіталістичному світі. Саме з її допомогою капіталізм, вражений Великою депресією, отримав новий імпульс до розвитку.

Але тоді, в 30-і рр., Далеко не всі країни, охоплені кризою, скористалися порадами Кейнса. Спроби змінити капіталістичну систему «зверху», за допомогою ліберальних реформ, були зроблені лише в декількох країнах, насамперед у США, державах Скандинавії, Франції та Іспанії. При цьому далеко не скрізь вдалося досягти досить відчутних результатів. У провідному становищі опинилися США і Скандинавія (особливо Швеція).

«Новий курс» Ф. Рузвельта

Франклін Рузвельт, колишній президентом США в 1933-1945гг., Став ініціатором цілого комплексу реформ, покликаних не тільки усунути наслідки кризи, а й оздоровити американське суспільство в цілому. В рамках «нового курсу» Рузвельта була організована допомога нужденним, мільйони безробітних отримали можливість взяти участь в громадських роботах, субсидованого державою. Підприємцям дозволялося об'єднуватися за галузями і домовлятися про умови конкуренції, якщо при цьому дотримувалися стандарти зайнятості, а робочим надавалося право на колективний захист своїх інтересів. Було встановлено контроль за випуском цінних паперів, прийнятий закон про соціальне забезпечення, який передбачав страхування безробітних, введення пенсій, державну допомогу вдовам, сиротам та інвалідам. Закон про трудові відносини остаточно закріплював право робітників на страйки і організацію профспілок, крім того, закон встановлював систему державного регулювання трудових відносин. Уряд отримувало право встановлювати мінімальну погодинну ставку заробітної плати і максимальну тривалість робочого тижня. З метою більш справедливого розподілу національного доходу були підвищені податки на спадщини, надприбуток і т. Д.

В цілому завдяки «новим курсом» індивідуалізм, властивий американському капіталізму, був скоректований, а населення країни отримало право на соціальну підтримку держави.

Шведська модель

Курс реформ був успішно здійснений і в Скандинавії, перш за все в Швеції. Особливість так званої шведської моделі полягає в тому, що в її реалізації найважливішу роль зіграла соціал-демократична партія, майже беззмінно правила країною в 1932- 1982 рр. Крім того, на відміну від США в Швеції до 30-их рр. вже була створена певна база для ліберальних реформ. Соціал-демократи, які мали значне представництво в риксдагу (парламенті Швеції), добилися до цього часу загального виборчого права, страхування від нещасних випадків на виробництві, виплати пенсій, визнання профспілок і т. Д.

Цей же курс продовжували і реформи, прийняті після приходу до влади соціал-демократів. Буквально за кілька років було введено державне страхування по безробіттю, пенсійне забезпечення, дванадцятиденний оплачувану відпустку, відпустку у зв'язку з вагітністю, право на одержання допомоги на дітей і т. Д. Важливим заходом гармонізації соціальних відносин стала угода між центральним об'єднанням профспілок Швеції та об'єднанням підприємців, згідно якому умови колективних договорів (в першу чергу тих, що стосувалися заробітної плати) повинні були складатися тільки за участю обох сторін.

В результаті в Швеції контроль держави над економікою помітно посилився (хоча і не в такій мірі, як у США). Це особливо стосувалося сільського господарства: уряд давало селянам субсидії, обмежувало ввезення зерна з-за кордону.

Реформи рузвельтівського «нового курсу» і реформи соціал-демократів в Швеції в кінцевому рахунку зіграли значну роль не тільки в подоланні економічної кризи. Вони мали набагато більш важливе і довгострокове значення, бо завдяки їм почали розроблятися механізми створення держави загального добробуту, тобто демократичної держави, що виражає інтереси не якогось одного класу, а суспільства в цілому і пом'якшує надмірне соціальну нерівність.

Менш вдалими виявилися спроби оздоровлення суспільства у Франції і в Іспанії, де в середині 30-х рр. до влади прийшли так звані Народні фронти - коаліційні уряди, в яких були представлені найрізноманітніші партії, включаючи соціалістів і комуністів. Метою Народних фронтів була не тільки боротьба з наслідками кризи, а й рішуче протистояння загрозі фашизму. Народні фронти здійснювали реформи щодо соціального захисту населення, близькі «новим курсом» Рузвельта і шведської моделі. Але всі ці перетворення проводилися непослідовно, а потім були перервані. У Франції Народний фронт, не зумівши впоратися з інфляцією і внутрішніми протиріччями, припинив існування вже в 1938р. А в Іспанії спалахнула громадянська війна, яка в 1939 р

завершилася перемогою профашистських сил і встановленням диктатури генерала Ф. Франко.

До держави загального благоденства?

В цілому ліберальний реформізм потенційно представляв собою потужний противагу фашизму, од-

• Інфляція - від французького «здуття» - означає надмірне збільшення знаходиться в обігу травні си паперових грошей у порівнянні з обсягом товарів і пов'язане з цим знецінення грошей.

• Ліберальний реформізм означає прихильність до парламентської строю, свободу підприємництва розглянув ва, громадянських і політичних прав і свободи особи.

457 нако в 30-і рр. його можливості ще не були реалізовані повною мірою. Капіталістична система не зуміла власними силами впоратися з нею ж породжених злом. Але після закінчення другої світової війни і розгрому фашизму ліберальний реформізм знайшов нову силу. Установка на створення держави загального добробуту стала стрижневою для всіх капіталістичних країн. І такий курс дозволив домогтися певних успіхів.

Чималу роль зіграло і те, що вже з 1944 р стали вживатися заходи для запобігання економічного хаосу, здавалося б, неминучого по завершенні такої руйнівної війни. Введення Бретонвуд-ської системи кредитного фінансування, що встановлювала фіксований золотий вміст долара, на який орієнтувалися курси інших валют; створення Міжнародного валютного фонду (МВФ) і Міжнародного банку реконструкції і розвитку (МБРР) (обидва вони надавали великі кредити); фінансова допомога США постраждалим від війни країнам в рамках «плану Маршалла» - все це дозволило державам Західної і Центральної Європи досить швидко відновити господарство.

У 50-і рр. в Західній Європі стали міцніти тенденції до частково намітилася ще раніше економічної інтеграції. Завдяки цьому новому процесу зміцнювалися міжнародні економічні зв'язки, створювався ємний ринок для торгівлі. Виникли Європейське об'єднання вугілля і сталі, Європейське економічне співтовариство, Європейська асоціація вільної торгівлі тощо. Ці процеси багато в чому стимулювалися суперництвом з СРСР, особливо загострилися в роки «холодної війни», і в кінцевому рахунку з'явилися свого роду відповіддю на нагальні вимоги, що пред'являються індустріальної цивілізацією.

До початку 50-х рр. Європа в основному повернулася до довоєнного рівня виробництва. Надалі темпи зростання економіки були досить швидкими, в ФРН вони в 50-60-і рр. склали приблизно 8%, в Італії - 6%, непоганими були показники у Франції, Голландії, Бельгії та інших країн. Одночасно затверджувалися нові принципи державного регулювання економіки та стабілізації соціальних відносин.

В результаті в 50-60-і рр.в провідних капіталістичних державах сформувався новий тип суспільства. Ось його характерні ознаки: досить високий рівень життя і відповідно масового споживання, соціальна захищеність, дотримання основних демократичних принципів. Одним з критеріїв зростання матеріального благополуччя стало в ті роки наявність особистого автомобіля: якщо в 1945 р в Європі було всього 5 млн власників машин, то до початку 80-х рр. - вже 100 млн. Але значне поліпшення матеріального становища трудящих в цілому, зрозуміло, ще не означало повної ліквідації проблеми соціальних контрастів. І все ж рівень життя сучасних робочих на Заході і в США, які нерідко є акціонерами свого підприємства, разюче відрізняється від рівня життя практично жебраків, напівголодних пролетарів другої половини XVIII-XIX ст.

Уже в перші повоєнні роки багато тоталітарні фашистські режими в Європі поступилися місцем демократичним. Пізніше за все перехід до демократії здійснився в Іспанії і в Португалії - лише до середини 70-х рр. Соціалісти і соціал-демократи зайняли міцне становище в парламентах, нерідко ці партії ставали і правлячими. Значну роль в суспільному житті грали профспілки. У конституціях, крім традиційних демократичних прав, законодавчо закріплювалися права на працю, на страйк, соціальне забезпечення, освіту і відпочинок.

Інтеграція поступово стала набувати не тільки економічний, а й політичний характер. Слідом за міжурядовим Радою Європи, створеним ще в 1949 р, з'явився Європейський парламент (1957), повноваження якого до кінця сторіччя помітно зросли. Велике значення в житті Європи набуло міжнародне право, в тому числі акти про права людини, обов'язкові для виконання всіма країнами, що підписали Загальну декларацію прав людини (1948).

І все ж, чи вдалося створити державу загального благоденства в рамках капіталістичного суспільства? На цьому шляху, безумовно, були досягнуті досить значні результати, однак сам ідеал так і не був реалізований. Це було пов'язано з цілим комплексом причин.

По-перше, на початку 70-х рр. темпи економічного підйому помітно знизилися, а в 1974 р вибухнув новий світовий криза, що викликала різке падіння рівня виробництва (до 14-15%) і масове безробіття. Причому на відміну від колишніх криз надвиробництва на цей раз ціни не знижувалися, а росли. Застій у виробництві супроводжувався інфляцією (це явище породило специфічний термін - стагфляція). Крім того, економічна криза збігся з енергетичним і ціни на нафту зросли майже в 10 разів. Стала руйнуватися і колишня валютно-фінансова система, заснована на гегемонії долара. У 1973 р провідні капіталістичні країни підписали угоду про введення "плаваючих" курсів валют та скасування офіційної ціни на золото. А 1980-1982 рр. ознаменувалися ще однією кризою, остаточно підірвала надії на стабільне економічне процвітання.

Змінилася ситуація зажадала від урядів і підприємців пошуку нових рішень. Подорожчання сировини змусило звернутися до створення енергозберігаючих технологій, глобалізація світової економіки спонукала ввести регулювання господарських проблем не тільки на національному, а й на міжнародному рівні. Поки що важко сказати, наскільки ефективними і довгостроковими виявляться заходи подібного роду. Крім того, безумовне лідерство Заходу серед капіталістичних країн помітно похитнулося. Крім Японії, в останні десятиліття успішно змагається з США, ФРН, Англією і іншими недавніми лідерами (більшість яких Японія вже залишила позаду), в смугу розквіту вступили і інші країни азіатського Сходу: Південна Корея, Тайвань, Сінгапур, Малайзія. Західному полюсу провідних капіталістичних країн (включаючи США) нині протистоїть східний, що стрімко набирає силу. І хоча, здавалося б, непримиренних протиріч між ними немає, економічне суперництво часом приймає вельми гострі форми.

Серйозні збої стала давати і демократична система, зокрема знизилася ефективність програм соціального захисту. Так, для США затяжна конфронтація з СРСР, війни в Кореї і потім у В'єтнамі створювали значні труднощі при здійсненні соціальних програм. А це поряд з агресивною зовнішньою політикою викликало у частини американців невдоволення урядом і розчарування в самій системі демократії. Президентські адміністрації (зокрема, при Р. Ніксона і Р. Рейгана) інколи вдавалися до наступу на профспілки, змушуючи їх змиритися з падінням реальної заробітної плати. Але ні жорсткі, ні суміжні з ними ліберальні заходи поки не дозволяють американської демократичної системи впоратися з цілим рядом проблем: корупцією, наркобізнесом, зростанням злочинності і т. Д.

Багато в чому подібні проблеми стоять і перед європейськими капіталістичними країнами. До кінця століття мав сумніву авторитет навіть «шведської моделі», яка довгий час служила свого роду еталоном. Сучасна Швеція вже не може дозволити собі витрачати 50- 60% бюджету на потреби соціального забезпечення. У 1990 р був прийнятий закон про заморожування заробітної плати і заборону страйків на два роки.

Більшість населення країни розцінило це як замах на права людини.

Наступає століття покаже, чи зуміє капіталізм переродитися в якесь нове, більш високу якість або ж виникне принципово інша система, яка, можливо, включить в себе і певний позитив, накопичений в рамках соціалістичного досвіду. Запитання і завдання

1. Що, на вашу думку, було подібного в «новому курсі» Ф. Рузвельта і «шведської моделі»? У чому полягало їх відмінність? Чим була викликана необхідність реформ?

2. Спробуйте на основі прочитаного матеріалу назвати основні «плюси» і

«Мінуси» капіталістичної системи, що проявилися після другої світової війни

3. Чому не вдалося створити державу загального благоденства? Які перешкоди вставали на цьому шляху перед Заходом?

§4

РОСІЯ: НА ШЛЯХУ ДО ПОБУДОВИ СОЦІАЛІЗМУ

Жовтнева революція 1917 р в Росії поклала початок грандіозного соціального експерименту, якого ще не знала історія людства. Керівництво Радянської Росії на чолі з В. І. Леніним проголосило своєю метою досягнення ідеалу соціальної справедливості і створення досконалого суспільства, позбавленого експлуатації та заснованого на загальному рівноправність. Подібні ідеї, узагальнено іменовані соціалістичними, в різних формах існували протягом майже двох тисячоліть. Але в СРСР вперше в світі була зроблена спроба здійснити соціалістичну ідею на практиці в масштабах цілої країни.

Формування тоталітарного соціалізму

Ще до революції в середовищі російської соціал-демократії визрівали теорії створення і функціонування соціалістичної економіки. Передбачалося, що це буде економіка неринкового типу, в якій при скасуванні приватної власності на засоби виробництва і їх повному усуспільнення господарські зв'язки будуть грунтуватися не на товарно-грошових відносинах, а на централізованому адміністративному розподілі товарів. Відповідно до цього вже в перші післяреволюційні місяці було оголошено про націоналізацію всієї великої промисловості, а також землі. Прийнявши рішення про введення продовольчої диктатури, нова влада почала відправляти в село надзвичайні продовольчі загони для вилучення у заможних селян надлишків хліба.

Однак умоглядна теорія централізованого виробництва та розподілу зіткнулася з суворою реальністю: в країні лютував голод, виснажена першої світової, а потім громадянської війнами економіка перебувала в стані розрухи. Промислова продукція в 1920р. становила всього 22% від рівня 1913р., а продукція сільського господарства - 67%. У цих умовах і селяни, і робітники стали висловлювати зростаюче невдоволення політикою нової влади.

Це стало причиною заміни вже в 1921 р політики «військового комунізму» на нову економічну політику (НЕП), яка мала змішаний, ринкові-но-адміністративний характер. Ленін розглядав неп як свого роду обхідний шлях до соціалізму: передбачалося, що протягом досить довгого часу соціалістичний уклад буде поєднуватися з іншими (капіталістичним, дрібнотоварним, патріархальним), при цьому поступово витісняючи їх і незмінно зберігаючи ключові, провідні позиції. Результати непу були досить вражаючими: вже до 1925р. валовий збір зерна перевищив рівень 1913р. на 21%; промисловість досягла довоєнних показників дещо пізніше, до 1926-1927 рр.

Однак якраз в ці роки радянське керівництво на чолі з І. В. Сталіним відмовилося від політики непу і повернуло до лінії на загальну усуспільнення. У 1925р. був проголошений курс на індустріалізацію, а в кінці 20-х рр почалася масова колективізація сільського господарства. До цього часу в країні в основному вже склалася «класична» тоталітарна система, закріплена в наступні роки.

В результаті індустріалізації та колективи зації, а також жорстких норм регулювання суспільного життя в СРСР оформилося суспільство особливо го типу. Відбулося практично повне одержавлення засобів виробництва, хоча формально в країні існувало два види соціалістичної власності - державна і колхознокооператівная. В управлінні економікою запанував жорсткий централізм, було введено адміністративно-командне розподіл ресурсів і готової продукції. Ціни визначалися на основі ринкового попиту та пропозиції, а за вказівкою «згори». Товарно-грошові відносини зберігалися, але також жорстко регулювалися, носили «згорнутий» характер.

Соціально-класова структура суспільства складалася тепер з трьох основних груп:

робітничого класу, значно збільшився за рахунок вихідців із села; колгоспного селянства і кооперованих кустарів; соціальної «прошарку» службовців та інтелігенції. У 1940 р ці три групи нараховували відповідно 34, 47 і 16,5% всього населення. Зберігався також невеликий шар селян-одноосібників і некооперірованних кустарів (2,5% населення).

Керівництво країни широко використовувало різні методи позаекономічного примусу. Крім введення паспортного режиму, вкрай жорстких заходів по боротьбі з розкраданням соціалістичної власності та порушеннями трудової дисципліни, повсюдно використовувався і примусову працю ув'язнених. Історики досі не прийшли до єдиної думки щодо загального числа людей, які постраждали від репресій, називаються найрізноманітніші цифри. Однак достеменно відомо, що трудівники ГУЛАГу (Головне управління трудових таборів і трудових поселень) давали до половини видобутих в СРСР золота і хромо-нікелевої руди, приблизно третина платини і деревини. Силами ув'язнених будувалися цілі міста (Магадан, Норильськ, Ангарськ і ін.), Канали (Москва - Волга, Біломорсько-Балт-ський та ін.), Залізні дороги.

В ході репресій, які набрали особливу силу з середини 30-х рр., Вкрай зросла роль і влада органів внутрішніх справ і державної безпеки, які здійснювали безпосередній контроль за всіма сферами життя суспільства. Не тільки комуністична партія, а й численні громадські організації (Ради, профспілки, комсомол, піонерські дружини, творчі спілки і т. Д.) Були гранично ідеологізовані і підпорядковані диктату партійно-бюрократичного апарату.

Виник в СРСР суспільство тоталітарного соціалізму мало мало спільного з моделлю, розробленою свого часу основоположниками марксизму. Проте саме такий «жорсткий» варіант розвитку дозволив країні в безпрецедентно короткий термін здійснити модернізацію в економіці і перетворитися в потужну індустріальну державу. До початку другої світової війни СРСР, випередивши всі європейські країни, вийшов на друге місце в світі (після США) за обсягами промислового виробництва. До цього часу в розпорядженні керівництва країни були ідеально відпрацьовані механізми, які дозволяли мобілізувати всі сили суспільства для вирішення тієї чи іншої важливої ​​задачі. Це в значній мірі забезпечило поряд з іншими факторами перемогу СРСР у Великій Вітчизняній війні.

Разом з тим форсовані методи управління економікою (незалежно від того, що вони багато в чому диктувалися об'єктивними причинами) вели і до серйозних втрат.Виникла, наприклад, небезпечна диспропорція між рівнями розвитку промисловості і сільського господарства, яке швидко перетворилося на відсталу галузь економіки і перестало забезпечувати потреби країни в продовольстві. Зазнавши серйозної шкоди в роки примусової колективізації, село в подальшому постійно піддавалася насильницької перекачування величезних ресурсів і коштів в «пріоритетні» сфери економіки, по суті справи, ставши їх придатком. Рівень життя населення, особливо селянства, був дуже низьким. Капіталовкладення в легку промисловість, що виробляє предмети масового споживання, були на кілька порядків нижче, ніж у важкій промисловості.

У Радянському Союзі був проведений широке коло важливих і принципово нових соціальних перетворень. Однак в умовах тоталітарного режиму можливості, закладені в цих перетвореннях, були реалізовані далеко не повністю. І все ж зроблено було чимало. Незабаром після Жовтневої революції були скасовані стану, жінки отримали рівні права з чоловіками, введені безкоштовне медичне обслуговування і освіту, восьмигодинний робочий день, система охорони праці жінок і підлітків. Навіть у найважчі роки великі кошти вкладалися в сферу науки і духовного розвитку суспільства.

Значні зусилля були спрямовані на ліквідацію неписьменності: якщо в 1913 році лише 27% жителів Росії вміли читати і писати, то до кінця 30-х рр. цей показник зріс до 80%. Система безкоштовної освіти і переваги, надані робітникам і селянам під час вступу до вищих навчальних закладів, вперше в історії Росії відкрили можливість реалізувати свої творчі здібності величезній масі людей.

В результаті відбулося істотне переорієнтування в системі цінностей: стали значно вище, ніж раніше, оцінюватися творчу працю мас, їх роль в історії. Цілком природно, що в цих нових умовах переважна більшість членів суспільства щиро відчували свою єдність з державною владою і активно брали участь в соціалістичному будівництві. Однак, як уже говорилося в розділі про тоталітаризм, соціальними благами користувалося в СРСР далеко не все населення (селяни, наприклад, і в цьому відношенні виявилися в найбільш утиску положенні); творча ініціатива особистості штучно пристосовувалася до завдань, що визначаються державою; в умовах репресій і штучно роздувається боротьби з так званими «класовими ворогами» індивід не був соціально захищений в головному - в особистій свободі, недоторканності майна, а часом і життя. Сфера культури була жорстко ідеологізована, «класовий підхід» застосовувався навіть до науки, в результаті чого було, наприклад, призупинено розвиток таких її принципово важливих напрямків, як генетика і кібернетика.

В країні була створена зовні демократична система управління (Ради народних депутатів), яка давала можливість здійснювати широке народне представництво в вищих органах влади, вибори стали загальними, рівними і прямими, голосування - таємним. Однак діяльність Рад контролювалася центральною владою, а самі вибори в умовах однопартійної системи і підбору кандидатів «зверху», по суті справи, носили безальтернативний недемократичний характер.

Крім названих і безлічі інших диспропорцій, тоталітарний режим створював у розвитку країни принципово важливе протиріччя між ідеалом побудови соціалізму, самого гуманного і справедливого суспільного ладу, і реальністю. Довгий час історія як би кидала СРСР від однієї екстремальній ситуації до іншої (причому далеко не всі з них виникали з об'єктивних причин), і це частково пом'якшувала внутрішні протиріччя в суспільстві. Не тільки влади, а й масову свідомість «списували» багато складності розвитку на рахунок вікової відсталості Росії, необхідності боротьби із зовнішніми і внутрішніми ворогами і т. Д. Однак таке положення не могло тривати вічно.

В результаті перемоги СРСР у Другій світовій війні його позиції на міжнародній арені значно зміцнилися. Цілий ряд країн Східної Європи та Азії приступили до будівництва соціалізму, в цілому дотримуючись радянської моделі, але не завжди автоматично копіюючи її. Виникнення потужного соціалістичного табору на чолі з СРСР кардинально змінило геополітичну ситуацію в світі і послужило приводом поряд з іншими причинами для початку затяжний «холодної війни». В ході цієї «війни», що тривала до кінця 80-х рр., Соціалістична і капіталістична системи активно суперничали в самих різних сферах - від озброєнь і економіки до ідеології і культури. У цій обстановці аж до смерті І. В. Сталіна (березень 1953 г.) спостерігалося явне посилення тоталітарного режиму в СРСР і в його країнах-союзницах.

Але, як і в 30-і рр., Негативні сторони цієї жорсткої централізації (посилення тиску на селянство, гоніння на інтелігенцію та ін.) Були збалансовані позитивними: в найкоротші терміни відновлено зруйноване війною господарство, вже в 1947р. скасована карткова система, з'явилася тенденція до підвищення рівня життя населення (насамперед городян). І все-таки в цілому сталінський варіант тоталітаризму вже вичерпав свої внутрішні можливості, і не випадково він завершився з фізичної смертю вождя. Соратники Сталіна усвідомлювали необхідність серйозної корекції колишнього жорсткого курсу.

Оновлення тоталітаризму?

І вже в серпня 1953 р очолив уряд Г. М. Маленков поставив питання про поворот економіки обличчям до людини, про підвищення добробуту народу шляхом прискореного розвитку сільського господарства та легкої промисловості. Після 1953 були прийняті заходи щодо поліпшення матеріального становища селянства, проведені перетворення і в інших сферах життя. Багато що було зроблено для розширення господарської самостійності підприємств і колгоспів. На XX з'їзді КПРС (лютий 1956 г.) були офіційно засуджені репресії і культ особи Сталіна.

Але чи можна сказати, що тоді, в середині 50-х рр., Тоталітарний режим в СРСР припинив існування? Ні, зникла лише «жорстка» різновид режиму, який намагався реформуватися зсередини. Реформи 50-х рр., В цілому спрямовані в бік демократизації, в певній мірі оздоровили режим і дозволили продовжити його існування. Нове керівництво СРСР на чолі з М. С. Хрущовим всерйоз вірило в можливість перемоги в економічному змаганні з США, і темпи приросту продукції аж до середини 60-х рр. давали підстави для таких надій.

Однак тоталітарна суть режиму не змінилася ні за Хрущова, ні після того, як в 1964 р до керівництва партією і країною прийшов Л. І. Брежнєв. Це проявлялося і в непродуманих вольових рішеннях, і в надмірному розростанні бюрократичного апарату, і в грубих силових акціях у зовнішній політиці (втручання у внутрішні справи Чехословаччини, війна в Афганістані та ін.). А нераціональне і нерідко некомпетентне використання найбагатших природних ресурсів країни і її економічного потенціалу в цілому в 70-80-і рр. призвело до падіння і фактичної зупинки темпів зростання виробництва, а потім і до «відкату».

Ознаки серйозної економічної кризи змусили радянське керівництво на чолі з М. С. Горбачовим у другій половині 80-х рр. вжити заходів до оздоровлення економіки і життя суспільства в цілому.

Але якщо в громадській сфері правляча партія по- 'йшла на значні поступки (перехід до альтернативної системи виборів, зведення до мінімуму політичної цензури та ін.), То спроби впровадження в планову економіку ринкових елементів носили боязкий і непослідовний характер.

Проте в результаті цих кроків «зверху» був розбуджений потенціал суспільства. Штучне стримування протягом кількох десятиліть найрізноманітніших ініціатив породило свого роду ефект «пружини». Власницькі інстинкти (в принципі цілком природні), звільнившись від ряду адміністративних заборон, стали перехльостувати через край: некерована тяга до збагачення вела до широкомасштабної корупції і зростання злочинності. У національних республіках СРСР виникли відцентрові тенденції, нерідко породжували важкі конфліктні ситуації. Тим часом очікуваного підйому в економіці так і не відбулося.

У цій обстановці в грудні 1991 року з ініціативи керівництва Росії, України,

Білорусії та інших союзних республік було прийнято рішення про припинення існування СРСР. На його території виникло 15 (по числу колишніх республік) самостійних держав. Всі вони переживають зараз хворобливий і слржниі період переходу від соціалістичної економіки до ринкової, відбувається свого роду «вростання» посттоталітарних суспільств в сучасну індустріальну цивілізацію.

Цей процес ускладнюється тим, що за часом він збігся з кризою самої індустріальної цивілізації. Вона, як буде сказано в кінці глави, в певному сенсі також вичерпала свої можливості і зараз стоїть на порозі серйозних і поки ще не цілком ясних перетворень. Таким чином, населення Росії та інших пострадянських держав, як і більша частина людства, нелегким шляхом проб і помилок шукає найбільш сприятливі шляхи розвитку економіки і суспільства в цілому.

До кінця 80-х рр. соціалістичний експеримент був припинений майже повсюдно. Більшість вчорашніх соціалістичних країн вважали за краще традиційний шлях капіталістичного розвитку. Надзвичайно цікавий досвід Китаю (і в меншій мірі В'єтнаму), де комуністична партія, зберігши за собою владу і ключові механізми регулювання економіки, зуміла здійснити перехід на ринкове господарювання. Це призвело до стрімкого зростання темпів розвитку виробництва, значно зросли його обсяги і якість продукції, а слідом за цим почався і зростання рівня жізні'населенія країни, чисельність якого вже давно перевищила 1 мільярд. При цьому владі вдалося зберегти основні завоювання соціалізму в соціальній сфері. Мабуть, в XXI ст. пошуки нових економічних і суспільно-політичних структур в певній мірі будуть враховувати і китайський досвід, і той непростий шлях, по якому зараз йдуть Росія та інші пострадянські країни. У всякому разі, очевидно, що соціалістичний експеримент, що не вдався в повному обсязі, все ж таки не виявився марним для розвитку сучасної цивілізації.

Запитання і завдання

1. Що завадило побудувати в СРСР «класичний» соціалізм? Чому його форми на практиці виявилися тоталітарними?

2. У чому полягали реальні досягнення соціалізму в СРСР і інших соціалістичних країнах? Чи могли ці досягнення, на вашу думку, бути застосовані і в рамках капіталістичної системи чи ні? Аргументуйте свою відповідь.

3. З чим, на вашу думку, пов'язано те, що саме на рубежі 80- 90-х рр. Росія (СРСР) і країни Східної Європи відмовилися від соціалістичного експерименту? Які причини при цьому переважали - об'єктивні чи суб'єктивні?

4. Яку роль зіграла соціалістична система в історії XX ст.?

§5

ШЛЯХИ РОЗВИТКУ КРАЇН «ТРЕТЬОГО СВІТУ»

Термін «третій світ» виник в період активного протистояння двох систем, капіталістичної і соціалістичної. Оскільки багато держав залишилися в стороні від безпосередньої участі в цій боротьбі (але побічно вони в тій чи іншій мірі були в неї залучені), їх стали умовно назвати «третім світом». Існував і інший термін - «країни, що розвиваються». До держав «третього світу» зазвичай відносять колишні колоніальні і залежні країни Азії, Африки і Латинської Америки, в тому числі і ті з них, які (як, наприклад, латиноамериканські держави), досить давно завоював формальну незалежність, так і не змогли домогтися фінансової і економічної самостійності.

Таким чином, існування «третього світу» тісно пов'язане з розгорнулися в XX в.

крахом колоніальної системи. Уже в перші його десятиліття хвиля національно-визвольний рухів і революцій прокотилася по ряду країн Сходу. Правда, після повного розпаду до кінця першої світової війни Османської імперії її національні «окраїни» (Єгипет, Сирія, Ліван, Йорданія та ін.) Не отримали незалежності і фактично стали колоніями Франції і Англії під виглядом так званих мандатних територій.Але і там незабаром почалася боротьба за повне звільнення. А в Туреччині, центрі колишньої імперії, в результаті революції 1918-1923 рр. розгорнулася активна модернізація в усіх сферах життя.

Слід зазначити, що на тому етапі Радянська Росія (СРСР) надавала не тільки моральну, але також дипломатичну і фінансову підтримку Туреччини, Персії (Ірану), Афганістану, Китаю та іншим країнам Сходу, які боролися за зміцнення своєї самостійності. Звичайно, керівництво СРСР мало на при цьому свої цілі, але для багатьох жителів країн Сходу розгорнувся в СРСР соціалістичне будівництво було потужним стимулом для демократичних перетворень і в своїх державах.

Вельми своєрідну форму «ненасильницького опору» прийняло національний рух в колоніальній Індії. На чолі його встав видатний політичний діяч Мохандас (Махатма) Ганді, який керувався духом буддизму і частково ідеями Л. Н. Толстого про непротивлення злу насильством. Ганді і його найближчі соратники періодично організовували Всеіндійського акції громадянської непо віновенія: відмова від співпраці з британськими колоніальними властями, різні масові бойкоти і т. Д.

Проте майже до середини XX ст. колоніальна система в цілому залишалася непорушною. Але після Другої світової війни почався новий підйом національно-визвольний рухів, який прийняв незворотного характеру. Ослаблені виснажливої ​​війною держави Заходу насилу протистояли цьому натиску. Крім того, в ряді країн (Індокитай, Філіппіни, Малайя, Бірма, Індонезія), окупованих в роки війни мілітаристською Японією, розгорнулася потужна антияпонської боротьба, яка в подальшому прийняла антиколоніальні в цілому характер і привела до завоювання незалежності.

Але справа була не тільки в ослабленні колоніальних держав в результаті війни. Влада колишніх метрополій часом воліли добровільно «дарувати» незалежність своїх володінь, не без підстав розраховуючи надалі отримувати від них такі ж (або навіть великі) бариші шляхом фінансово-економічного впливу. Так, Англія, надавши незалежність Індії (1947), домоглася поділу країни за релігійною ознакою. В результаті виникли індуїстська Індія і мусульманський Пакистан, між якими не раз спалахували конфлікти і навіть війни, що ведуть до їх взаємного ослаблення. Це, природно, згубно впливало на розвиток обох країн і довгий час дозволяло Англії і іншим капіталістичним державам зберігати свої економічні позиції в регіоні.

Спроби інших колоніальних держав силовим (військовим) шляхом врятувати свої імперії від краху ні до чого не привели. Голландія після декількох років кровопролитної війни змушена була надати незалежність Індонезії (1949). Зазнала краху і Франція в двох важких війнах в Індокитаї (1946-1954) і в Алжирі (1954-1962). А до середини 70-х рр. рухнула і найстаріша колоніальна імперія, португальська, хоча до цього метрополія усіма силами намагалася зберегти свої володіння в Африці (Анголу і Мозамбік). З завоюванням незалежності Намібією (1990) закінчилася історія колоніалізму.

В результаті деколонізації, яка прийняла найбільш бурхливі темпи в 60-і рр., На планеті виникло кілька десятків нових держав «третього світу», багато в чому різних за своїми цивілізаційним особливостям і рівню розвитку. Але проблеми, що стояли перед ними, мали чимало спільного. Довгі роки колоніальної (або інший) залежно розхитали або навіть підірвали традиційні структури цих країн. Їх ізольоване від зовнішнього світу існування стало практично неможливим. І отже, втягування країн «третього світу» в сучасні інтеграційні процеси зробилося в певному сенсі неминучим.

Взаємодія колишніх колоніальних і залежних країн з високо індустріальним державами є, по суті справи, їх зіткненням з «викликом» індустріальної цивілізації (причому на стадії її переходу в нову, постіндустріальну фазу). Країнам, що розвиваються, звичайно, непросто дати гідну «відповідь» на такий «виклик»: їм доводиться створювати нову економічну структуру, шукати оптимальні форми державності, включатися в дуже непрості міжнародні політичні (і інші) відносини, вчитися взаємодіяти з «чужими» культурними традиціями, НЕ втрачаючи при цьому своєї національної самобутності.

Країни «третього світу» можна з певним ступенем умовності розділити на кілька груп (блоків), грунтуючись на їх цивілізаційної специфіки. Що ж це за групи?

Тропічна Африка

На цій досить компактній території Африки виникло понад 40 держав, кордони яких в основному збігаються з межами колишніх колоній. У не настільки давнє минуле ця частина континенту була населена безліччю первісних і напівпервісності племен, серед яких подекуди зустрічалися осередки ранньої, незрілої державності. В Африці і сьогодні налічується до 500 різних етнічних груп (від багатомільйонних до зовсім нечисленних), з власною мовою і самоідентифікацією, т. Е. Зі свого роду розподілом світу на «своїх» і «чужих».

У цій багатоликості і криється джерело майже безперервних внутрішніх конфліктів, які стрясають молоді африканські держави, де пліч-о-пліч співіснують етнічно неспоріднені племена, що ворогують між собою. Влада цих країн перебувають у вкрай складному становищі: адже вони змушені постійно підтримувати крихкий баланс сил. Найпоширенішим типом державного устрою стала парламентська республіка на чолі з президентом, з обов'язковим представництвом в парламенті всіх етнічних груп. Без цього неможлива політична стабільність, механізми підтримки якої, втім, все ще не відпрацьовані. Тому військові перевороти і громадянські війни поки залишаються в цьому регіоні звичайним явищем, а зовні демократичні форми правління далеко не завжди наповнені реальним змістом і здатні врятувати від військової диктатури.

Ще більші труднощі пов'язані з економічним розвитком, яке поки безпосередньо залежить від природних ресурсів, що розподіляються в різних країнах континенту дуже неоднаково. Так, в Південно-Африканській Республіці (ПАР), найбільш розвиненою африканської державі (її правильніше відносити ні до «третього світу», а до розвинених капіталістичних країнах), досягнутий досить високий рівень життя не тільки білого, але і африканського населення (в порівнянні з іншими країнами регіону). Великі поклади нафти відкривають хороші перспективи розвитку перед Нігерією, Конго, Габоном, непогані природні ресурси є і у ряду інших країн. Велику роль відіграє і вивезення такої продукції, як кава, чай, какао-боби, каучук та ін. Темпи економічного зростання країн Тропічної Африки, ще в 80-і рр. трималися в середньому на рівні 3-4% на рік, мають тенденцію до зростання.

Але в цьому регіоні є й країни, обділені природними ресурсами, що поряд з іншими причинами негативно позначається на їхньому розвитку. Ряд таких країн свого часу (не без впливу СРСР) віддали данину так званої соціалістичної орієнтації. Однак повне одержавлення економіки, примусова кооперація селянства, штучні спроби створення «пролетаріату» без належної економічної бази, як правило, не приносили позитивних результатів. Часом, правда, вдавалося створити «змішані» моделі, де в капіталістичну по суті економіку вкраплюються елементи соціалізму. Але в цілому переважна більшість держав регіону сьогодні віддають перевагу ринкової моделі, і це вже починає приносити перші плоди.

Проте загальна нерозвиненість економіки країн Тропічної Африки, низька продуктивність праці і культура (в цілому) викликають заклопотаність світової спільноти. Адже в Африці спостерігається величезний приріст населення, і до 2010 р чисельність африканців може зрости до 1 мільярда. Але поки що лише деякі країни континенту здатні прогодувати себе самі. Це, в свою чергу, збільшує заборгованість африканців Заходу (і, отже, залежність від нього), але в кінцевому рахунку Африці належить вирішувати проблеми розвитку перш за все за рахунок мобілізації власних внутрішніх сил.

Арабські країни

Багатомільйонний і строкатий арабський світ включає в себе ряд країн Африки (Єгипет,

Судан, Алжир, Туніс, Лівія, Марокко, Мавританія) і Азії (Ірак, Йорданія, Сирія, Ліван, Ємен, Саудівська Аравія та ін.). Всі вони в значній мірі згуртовані на основі етнічної спільності і потужних цивілізаційних традицій, провідну роль в яких грає іслам. Однак рівень соціально-економічного розвитку арабських країн важко назвати однорідним.

У кращому становищі перебувають країни, що володіють величезними запасами нафти (особливо невеликі аравійські держави). Рівень життя там досить високий і стабільний, а колись жебраки і відсталі аравійські монархії завдяки потоку нафтодоларів перетворилися в процвітаючі країни з найвищим рівнем доходів на душу населення. І якщо спочатку вони лише експлуатували щедрі дари природи, то вже сьогодні психологія «рантьє» поступається місцем здоровою і раціональної стратегії. Яскравий приклад тому - Кувейт, де мільярди нафтодоларів вкладаються в програми соціально-економічних перетворень, в покупку новітньої техніки і т. Д. На цей же шлях вступили Саудівська Аравія і деякі інші країни.

На протилежному полюсі знаходяться, наприклад, Судан і Мавританія, за рівнем розвитку практично не перевищують бідні африканські країни. Кілька пом'якшує ці контрасти система взаємодопомоги: неабияку кількість нафтодоларів з аравійських держав перекачується в найбідніші арабські країни для їх підтримки.

Зрозуміло, успіхи арабських країн залежать не тільки від наявності природних запасів нафти, але і від обраної ними моделі розвитку. Араби, як і деякі держави Африки, вже минули стадію «соціалістичної орієнтації», і сьогодні мова про вибір між соціалізмом і капіталізмом вже не йде. Набагато актуальнішою і гострішою сприймається нині в арабському світі питання про збереження традицій ісламу і поєднанні цього з відношенням до західних цінностей, до впливу західної культури.

Ісламський фундаменталізм (т. Е. Вкрай консервативне протягом в тій чи іншій релігії), помітно пожвавився в останній чверті XX ст. і охопила поряд з іншими регіонами практично весь арабський світ, закликає повернутися до чистоти вчення пророка Мухаммеда, відновити втрачені норми життя, які пропонуються Кораном. За цим стоїть і щось більше: з одного боку, прагнення зміцнити свою цивілізаційну самобутність, а з іншого - протиставити непорушність традиції натиску сучасного світу, мінливого на очах. У деяких країнах (наприклад, в Єгипті), незважаючи на часті в 90-і рр. сплески фундаменталізму, обраний еврокапіталістіческому шлях, який веде до неминучого зміни традиційних підвалин. В інших державах (зокрема, в аравійських монархіях) глибока прихильність ісламу поєднується з засвоєнням лише зовнішніх стандартів західного життя, причому далеко не всім населенням. Нарешті, є і третій варіант: повне відторгнення всього, що несе з собою вплив Заходу. Так, наприклад, йде справа в Іраку. Там войовничий фундаменталізм в поєднанні з агресивною зовнішньою політикою (викликала, до речі, відсіч навіть у ряду арабських країн) завдав в 80-90-і рр. важкий удар по економіці держави і серйозно загальмував його розвиток.

Частково подібна ситуація виникає і в країнах, пов'язаних з арабськими єдиною релігією - мусульманством (Туреччина, Іран, Афганістан). Відмінності між ними також багато в чому визначаються їх відношенням до західної моделі. Якщо Туреччина послідовно продовжує йти по еврокапіталістіческому шляху, то в Ірані курс на модернізацію і європеїзацію, розпочатий шахом Резой Пехлеві ще в середині 20-х рр., Через півстоліття привів до масового невдоволення. В результаті Іран був проголошений ісламською республікою (1979) і став одним з головних оплотів фундаменталізму. Наступає століття покаже, яке майбутнє чекає ісламський фундаменталізм і чи зуміють його прихильники знайти особливий шлях розвитку, не піддаючи при цьому свої країни економічним і політичним лих.

Індо-буддистсько-мусулиманскій «блок»

У цю групу країн входять Індія, Пакистан, Бангладеш, Непал і Шрі-Ланка.Тут утворилася своєрідна суміш индуистско-буддистських і мусульманських цивілізаційних традицій. Правда, ступінь ис-ламізаціі не скрізь однакова. Найвища вона в Пакистані, а також в Бангладеш, раніше що була його частиною, але в 1971 р завоювала незалежність в результаті чергової індо-пакистанського війни. Явна тенденція до еврокапіталістіческому шляху розвитку поєднується в Пакистані з досить сильним елементом фундаменталізму, а це призводить до внутрішніх конфліктів і політичної нестабільності, характерної для ісламських держав.

По-іншому складається доля Індії і тяжіють до неї в цивілізаційному відношенні Непалу і Шрі-Ланки. Незважаючи на розділ Індії в 1947р., В країні на сьогоднішній день проживає до 100 млн мусульман, що створює найважливішу проблему усунення національно-релігійної ворожнечі. Але в цілому в країні перемагає індо-буддійська традиція, і це впливає на багато сфер життя. Чимале значення має і те, що зачатки процесу модернізації проявилися ще в епоху колоніальної залежності Індії. В економіці країна обрала Євроком-капіталістичного шлях, а в політичному устрої органічно засвоїла британську демократичну парламентську систему, яка, втім, і понині поєднується з досить архаїчною і недемократичною кастовістю (хоча офіційно вона давно скасована).

Індія продовжує залишатися державою, де велика частина населення перебуває на межі бідності і навіть голоду. Крім вирішення національно-релігійних проблем, перед країною стоїть завдання добитися не формального, а реального рівності всіх індійців незалежно від їх касти, призупинити швидке зростання народжуваності з тим, щоб нарешті прогодувати своє населення. В цілому ж поки буддистсько-индуист-ські норми життя (і навіть горезвісна кастова система) допомагають Індії зберегти політичну стабільність і не допускати зростання соціальної напруженості.

Конфуціанський «блок»

До цієї групи країн зазвичай відносять Південну Корею, Тайвань, Сінгапур і Гонконг (останній в 1997р. Увійшов до складу Китаю), які розвиваються по японській моделі капіталізму. До них приєднуються Таїланд, Малайзія, Індонезія і Філіппіни - свого роду «другий ешелон», який вже досяг певних успіхів, але поки відстає від першої четвірки найбільш процвітаючих країн.

Південна Корея і Тайвань в останні десятиліття XX ст. зробили воістину фантастичний ривок вперед, пройшовши, як і Японія, через фазу жорстких авторитарних режимів, які енергійно підтримували приватне підприємництво. Особливо вражає південнокорейське «чудо»: економіка країни успішно змагається з японської, її фірми займають почесне місце в ряду найвідоміших і багатих корпорацій світу. На думку фахівців, зараз Південна Корея відстає в своєму економічному розвитку від Японії приблизно на 10-15 років, і цей розрив буде, мабуть, скорочуватися і в майбутньому.

У чому ж секрет цих «чудес», що демонструються названими країнами Південно-Східної Азії? Тут також дуже багато залежить від цівілізаціонноі традиції, що складалася в цьому регіоні під сильним впливом конфуціанства, яке заохочує змагальність, особисте самовдосконалення і одночасно - прагнення до поліпшення добробуту. Іншими словами, конфуціанство в порівнянні з ісламом дає можливість більш органічно вписатися в процес модернізації. Важливу роль зіграли і зовнішні обставини: Південної Кореї, наприклад, значну допомогу надавали США і Японія, а Сінгапур і Гонконг вдало використовували всі переваги свого географічного положення на перетині головних торгових морських шляхів. І в результаті провідні країни конфуціанського «блоку» досить швидко перейшли з «розвиваються» в розряд передових високоіндустріальних країн.

Латинська Америка

Держави цього регіону, здавалося б, мали сприятливі можливості для проведення модернізації і подальшого розвитку: адже практично всі вони завоювали незалежність ще на початку XIX ст. Проте молоді латиноамериканські держави відразу ж виявилися в орбіті фінансово-економічного впливу США (а також ряду провідних держав Заходу) і довгі десятиліття були приречені на роль сировинного придатка. Негативно позначалася на розвитку Латинської Америки і політична нестабільність: до 60-70-х рр. XX ст. регіон стрясали державні перевороти (в основному військові), заколоти і навіть громадянські війни. Це нерідко призводило до введення американських військ то в одну, то в іншу країну Латинської Америки, що, в свою чергу, ще більше посилювало їх залежність від США.

Після першої світової війни в державах регіону наростає рух за зміцнення національної самостійності. Поступово (приблизно з 30-х рр.) І США змінюють свою тактику відносин з країнами Латинської Америки, вважаючи за краще досить жорсткому тиску (а часом і прямого диктату) більш гнучке взаємодія з ними в економічній, політичній, культурній та інших сферах.

Цей процес, що розвивався більш-менш мирно, привів до того, що вже в 50-60-і рр. в ряді латиноамериканських країн не тільки намітився стабільне економічне піднесення, а й відбулася якісна зміна всіх сфер виробництва і життя в цілому. До кінця XX в. Бразилія, Чилі, Мексика, Аргентина, Венесуела і деякі інші країни вийшли в число цілком розвинених країн, в економіці яких в залежності від місцевої специфіки розумно поєднуються індустріальний і аграрний сектори.

У політичному відношенні країни регіону орієнтовані на вже перевірені історією моделі, в основному на американську. Багато з них свого часу «перехворіли» стадією диктаторських режимів, в процесі якої намітився цікавий феномен: такі режими, змінюючи ліберальні уряду, домагалися помітних позитивних зрушень не тільки в економіці, але і в соціальній сфері. Щодо природи цього феномена у істориків немає єдиної думки.

Кілька спроб прищепити в Латинській Америці соціалістичну модель успіхом не увінчалися. Лише на Кубі з 1959 р стабільно існує соціалістичний режим на чолі з Ф. Кастро. Але і там в останні роки влада змушена була зробити кроки в бік ринкової економіки і піти на деякі демократичні зміни.

В цілому ж «третій світ», незважаючи на його зберігається відставання від провідних індустріальних держав (а також інші проблеми), являє сьогодні величезну силу. Колишні колоніальні і залежні країни, які Захід тривалий час розглядав як сировинну базу, привабливий об'єкт поділу, твердо заявили про свою рішучість розвиватися самостійно і вже домоглися помітних успіхів на цьому шляху. Приклади Південної Кореї, Тайваню і ряду інших країн переконливо говорять про те, що «третій світ» стоїть на порозі постіндустріальної фази цивілізації і здатний успішно вписатися в неї. Сам термін «третій світ», як би вказує на другорядність (і навіть «третьесте-пенность») цих держав по відношенню до провідних, поступово відходить в минуле, стає умовним не тільки за формою, а й по суті.

Провідні держави, що розвиваються Азії, Африки та Латинської Америки вже в наші дні в ряді галузей господарства становлять конкуренцію основним європейським державам і США. У XXI столітті цей процес, безумовно, буде розвиватися, тому важливо, щоб він не приводив до конфліктів, а залишався в рамках саме ділової конкуренції.

Запитання і завдання

1. Як ви розумієте термін «третій світ»? Спробуйте самостійно знайти синоніми цього поняття.

2. Які проблеми стоять перед «третім світом» в цілому? Чи можна сказати, що в

одних його регіонах ці проблеми вирішуються більш, а в інших менш успішно? Обгрунтуйте свою відповідь.

3. Які «блоки» (групи) країн можна виділити в «третьому світі»? На чому грунтується саме такий розподіл, чи згодні ви з ним?

4. Як на різних етапах історії змінювалися відносини між провідними капіталістичними країнами і «третім світом»? З чим були пов'язані ці зміни?

§6

НАУКОВО-ТЕХНІЧНИЙ ПРОГРЕС: ВТРАТИ І ПРИДБАННЯ

Двадцяте століття можна по праву назвати епохою торжества науково-технічного прогресу. Під його впливом відбулися великі зміни і в матеріальній культурі, і в свідомості людей, і в навколишньому нас природному середовищу. Технічний прогрес практично повністю визначає розвиток сучасного світу. Техногенна (індустріальна) цивілізація, контури якої ще тільки намітилися в XIX в., Протягом XX століття оформилася остаточно.

Основою для такого цивілізаційного прориву стало злиття науки і техніки, науки і виробництва. Звичайно, ці області в тій чи іншій мірі були пов'язані і раніше, але все-таки вони існували відокремлено, зберігаючи свою автономність. Сучасний технічний прогрес здійснюється за рахунок впровадження нових ідей, і в той же час прогрес науки неможливий без виробництва нових машин і приладів, які в свою чергу дають можливість вийти на більш складний виток наукових досліджень.

перша НТР

Розвиток науково-технічного прогресу йшло хвилеподібно, переживаючи свого роду «припливи» і «відпливи». Найбільш суттєві і масштабні стрибки вперед, в результаті яких наука і виробництво зазнавали якісні перетворення, отримали назву науково-технічних революцій (НТР). Перша НТР в повній мірі розгорнулася в 50-60-і рр., Хоча в основі її лежали наукові відкриття, зроблені значно раніше. У процесі першої НТР стала цілеспрямовано освоюватися енергія атома; розвивалася квантова електроніка, яка дозволила створити лазерну техніку та електронні перетворювачі енергії; успіхи в галузі кібернетики та обчислювальної техніки дали людству перші покоління електронно-обчислювальних машин (ЕОМ). І це лише найбільш важливі напрямки НТР, яка, зрозуміло, охоплювала і інші області, оскільки носила широкомасштабний, комплексний характер.

Результати першої НТР були воістину приголомшливими. З'явилися автоматичні лінії і автоматизовані системи управління виробництвом; бурхливо розвивалося виробництво синтетичних матеріалів (синтетичних смол, пластмас, хімічних волокон і ін.); в сільському господарстві сталася так звана «зелена революція» - завдяки застосуванню пестицидів і гербіцидів різко підвищилася врожайність; почалося будівництво атомних електростанцій; досягнення в біології та медицині дозволили створити перші покоління антибіотиків, які допомагали боротися з багатьма хворобами і перемагати їх.

Але, мабуть, найвищим досягненням першої НТР стало освоєння космосу. У жовтні 1957 року у СРСР був запущений перший у світі штучний супутник Землі, а в квітні 1961 року був виведений на орбіту радянський космічний корабель з першим в історії людства космонавтом - Юрієм Гагаріним. Потім в «космічній гонці» великих успіхів домоглися й США, у липні 1969 р здійснили висадку космонавтів на Місяці, а пізніше створили космічні кораблі багаторазового використання. При цьому обидві наддержави здійснювали не тільки наукові дослідження, але переслідували і військово-стратегічні цілі.

Саме в роки першої НТР стали стрімко зростати престиж науки і її роль в суспільстві. Швидко збільшувалася кількість вчених, в наукові дослідження вкладалися величезні кошти. Багато в ті роки вірили, що науково-технічний прогрес воістину всесильний і з його допомогою можна вирішити будь-які проблеми. Здавалося, наступала ера урочистості людського розуму і збувалися пророцтва великого російського вченого В. І. Вернадського, який ще в 1944 р, в розпал Другої світової війни, створив теорію ноосфе ри, що отримала світове визнання. Вернадський вважав, що активний вплив цивілізованого людства на біосферу Землі на протязі ось вже декількох тисячоліть не могло пройти безслідно. Під впливом наукової думки і людської праці біосфера трансформується в якісно новий стан - ноосферу (тобто сферу розуму), і цей постійно наростаючий процес дає найбільш відчутні результати в XX в.

Історичний процес на наших очах змінюється.Вперше в історії людства інтереси народних мас - усіх і кожного - і вільної думки особистості визначають життя людства, є мірилом його уявлень про справедливість. Людство, взяте в цілому, стає потужною геологічною силою. І перед ним, його думкою і працею постає питання про перебудову біосфери в інтересах вільно мислячого людства як єдиного цілого. Новий стан біосфери, до якого ми, не помічаючи цього, наближаємося, і є ноосфера.

Тоді, в середині XX ст., Було ще важко припустити, що створення ноосфери має не тільки позитивні, але і негативні сторони, що представляють загрозу для самого існування людини і природи. Все це дуже помітно стало проявлятися вже в 60-70-і рр.

Інтеграція науки і виробництва приносила подвійні результати. З одного боку, вона дозволила прискорити впровадження нових наукових ідей в практику. З іншого боку, наука, яка існує в основному за рахунок державного бюджету, стала втрачати свою незалежність, все більше підкоряючись інтересам виробництва та державної влади, яка вже багато разів використовувала досягнення людської думки не тільки в мирних, а й у військових цілях.

В умовах «холодної війни» накопичення атомного, термоядерного, бактеріологічного і хімічного зброї йшло катастрофічно швидкими темпами. Одночасно вдосконалювалися «традиційні» види озброєнь (танки, авіація, артилерія та ін.), Зросла роль військово-морського флоту, де з'явилися авіаносці і атомні підводні човни. Загроза третьої світової війни, наслідки якої були б незворотними, придбала особливо реальних обрисів в період Карибської кризи (жовтень 1962р.). Але і після цього населення планети продовжувало жити в страху перед новою страшною війною і «ядерною зимою», яка знищила б все живе.

Крім того, гострий характер придбали і проблеми екології, раніше не дуже тривожили людство. Забруднення навколишнього середовища (перш за все в промислових регіонах), вимирання багатьох видів тварин і рослин, виснаження природних ресурсів - ось свого роду розплата за досягнення науково-технічного прогресу, який (як, втім, і всі в історії) має свою «зворотний» сторону .

друга НТР

Друга НТР, яка охопила останню чверть XX ст., Зовсім іншого роду. Їй, за прогнозами деяких вчених, вдасться подолати багато негативні наслідки першої НТР, так як однієї з найважливіших завдань є тепер збереження природних ресурсів. Основні напрямки другий НТР - розвиток мікроелектроніки, біотехнології та інформатики. На цьому етапі, як і в 50-60-і рр., На основі наукових відкриттів відбувається перетворення всіх сфер виробничої техніки. З'явилися програмовані виробництва, гнучкі виробничі системи і системи автоматизованого проектування, робототехніка і т. Д. Сучасна наука намагається опанувати нові, воістину невичерпними джерелами енергії: сонячної, вітрової, енергією морських і океанських припливів і відливів. Однак «енергетична революція», в якій гостро потребує людство, поки ще залишається справою віддаленого майбутнього.

Сьогодні у виробництві все частіше використовуються штучні матеріали, що володіють заздалегідь заданими властивостями (кераміка, пластмаси, синтетичні смоли, вироби з металевих порошків і т. Д.). Вони змінюють залізо, яке служило основним виробничим матеріалом протягом майже трьох тисячоліть. Освоюються нові технології - маловідходні або безвідходні, що дозволяють прискорити виробничий процес і здійснювати його з мінімальними витратами. Розвиток мікроелектроніки дає можливість значно зменшити розміри машин і споживання енергії, здешевити продукцію.

У сільському господарстві на перший план поступово (хоча і надто повільно) висувається виробництво екологічно чистих продуктів. Очевидно, з плином часу буде скорочуватися використання пестицидів, гербіцидів та інших хімічних добрив. Розробляються нові технології для отримання програмованих врожаїв. Але поки і ця найважливіша для людства завдання залишається невирішеною.

Починається ера промислового освоєння космосу. З'ясувалося, що в космосі можна застосовувати унікальні біотехнології, вирощувати кристали. Але якщо це поки є завданням завтрашнього дня, то без регулярно запускаються Росією, США та іншими країнами спеціальних супутників вже неможливо уявити сучасні системи зв'язку.

Воістину революційні перетворення принесла в життя суспільства комп'ютерна техніка. Перші комп'ютери, що з'явилися ще в середині століття, були недосконалими і надзвичайно громіздкими. Але в 80-і рр. починається масове виробництво комп'ютерів нового (п'ятого) покоління. Розміри персональних комп'ютерів стають все менше, попит на них неухильно зростає. Комп'ютер, що дозволяє будь-якій людині після нескладної підготовки зберігати і обробляти величезний обсяг інформації, здійснює переможний хід по планеті. У багатьох країнах (в тому числі і в Росії) персональні комп'ютери вже міцно увійшли в побут населення поряд з холодильниками, телевізорами та іншою технікою.

Комп'ютери, зрозуміло, активно застосовуються практично у всіх областях виробництва, включаючи сільське господарство. З їх допомогою, зокрема, вдосконалюється програмування, що допомагає неухильно зводити до мінімуму відсоток невиправданих рішень: адже електронний мозок може прораховувати всілякі варіанти від початку і до кінця.

Сучасне суспільство не випадково називають інформаційним. Це означає, що всі сторони його життя, всі види трудової діяльності безпосередньо пов'язані з новітніми видами зв'язку (телекомунікації, супутниковий зв'язок, комп'ютерні мережі, електронна пошта, стільниковий телефонний зв'язок та ін.), Що дозволяють в мінімально короткий термін отримувати будь-яку необхідну інформацію. Новітні інформаційні технології використовуються, наприклад, для маркетингових досліджень, для гнучкого формування цін і навіть для аналізу складних соціальних процесів.

Досить значними були до кінця XX в. прориви в області генетики та біотехнології. Генна інженерія сьогодні активно застосовується в сільському господарстві і в медицині.

Успіхи другий НТР, безумовно, величезні, і є всі підстави вважати, що з її допомогою будуть вирішені принаймні деякі з тих складних проблем, які принесла людству епоха індустріальної цивілізації. Але в який саме ступеня може змінитися світ під впливом науково-технічного прогресу? Чи не принесе сучасний етап НТР якісь нові, ще невідомі нам негативні наслідки? Відповіді на ці питання поки залишаються відкритими.

Слід пам'ятати, що на сьогоднішній день все ще зберігається небезпека екологічного та енергетичної криз. Але ж ці кризи, подібно світовим війнам, можуть завдати сильного удару по індустріальної цивілізації, яка породила їх. Крім того, науково-технічний прогрес, зрозуміло, не поширюється по всіх регіонах світу рівномірно. Сприятливі умови для його успішного розвитку існують тільки в провідних країнах. Науково-технічний прогрес найтіснішим чином залежить від загального рівня соціального і матеріального благополуччя суспільства. Тому поки його плодами можуть в повній мірі користуватися лише жителі найбільш розвинутих країн (і, зрозуміло, не всі в рівній мірі), тобто приблизно 10-12% населення нашої планети.

Запитання і завдання

1. Які переваги дав союз науки і виробництва ⁹ Поясніть, що ви розумієте під поняттям «НТР» Назвіть основні досягнення першої і другої НТР

2. Які негативні наслідки мала перша НТР ⁹ Чим в цьому та інших відносинах друга НТР відрізняється від першої ⁹

3. Які проблеми поставила перед людством у XX ст індустріальна цивілізація ⁷ Чому проблеми такого роду не могли виникнути в традиційній (доіндустріальної) цивілізації ⁹

§7

Постіндустріальної цивілізації: УТОПИЯ ЧИ РЕАЛЬНІСТЬ?

Сучасний світ стоїть на порозі третього тисячоліття. Людство підійшло до цього важливого рубежу з великими придбаннями і великими втратами. Яке майбутнє нас чекає? Яким шляхом буде розвиватися цивілізація в XXI ст.? Прогнозувати історію важко, і не дивно, що вчені дають різні відповіді на ці питання.

Деякий час назад з'явилася теорія, згідно з якою епоха індустріальної цивілізації закінчилася, і людство (принаймні, частина його) вступає або навіть вже вступило в наступний етап розвитку - постіндустріальну цивілізацію. При цьому остання чверть XX століття вважається перехідним періодом, періодом протиборства старих і нових тенденцій.

Що ж являють собою ці нові тенденції, що дозволяють хоча б в загальному вигляді окреслити контури майбутнього витка цивілізаційного розвитку?

Великі надії зв'язуються з науково-технічним прогресом, успіхи якого, мабуть, можуть перетворити всю систему виробництва. Воно в більшій мірі буде орієнтоване на задоволення потреб людини; важкий і монотонна праця, що перетворює людину в придаток машини, зведеться до мінімуму. Зате максимально активізуються творчі можливості особистості, від якої будуть потрібні великі знання, вміння самостійно приймати рішення, швидко реагувати на зміну ситуації. Зникнуть гігантські заводи - породження і символ індустріальної епохи, що завдають величезної шкоди навколишньому середовищу. Технічні пристрої будуть набувати все більш мініатюрні розміри, а отже, значно зменшаться і матеріальні витрати. Безвідходні технології, заміна природної сировини синтетичним, нові джерела енергії, суворе дотримання екологічних норм - все це дозволить подолати катастрофічне протиріччя між ноосферою і природним середовищем, яке є ще одним неминучим результатом індустріалізації.

Вчені припускають, що завдяки інформаційній революції та розвитку мікроелектроніки в виробництві зросте роль невеликих підприємств, «м'які» форми об'єднань яких (асоціації, торгово-промислові групи) дозволять швидко реагувати на зміни в ринковому попиті і при необхідності перебудовувати механізм виробництва. Величезні транснаціональні компанії, які тримають в своїх руках левову частку виробництва тих чи інших видів продукції (від видобутку нафти до радіоелектронної апаратури), очевидно, збережуться ще довгий час, але змушені будуть потіснитися з ростом дрібного і середнього бізнесу, який вже зараз виробляє більше половини валового національного продукту в Японії, Італії, Франції та інших розвинених країнах.

Цілком імовірним є й бурхливий процес деурбаніза-ції - відтоку населення з міст. Протягом всієї історії цивілізації міста були адміністративними, економічними і культурними центрами. Індустріальна епоха перетворила їх також в промислові центри. Гігантські «міста-спрути» (так їх стали називати ще в кінці XIX ст.) З численними заводами, фабриками, верфями втягували в себе величезні маси сільського населення, що йшов з рідних місць у пошуках роботи. Сучасні мегаполіси, в яких живе по 10- 15 і навіть більше мільйонів чоловік (Токіо, Нью-Йорк, Мехіко, Москва та ін.), Страждають від перенаселення, забруднення атмосфери, надлишку транспорту і багатьох інших проблем.

Характерно, що останнім часом в високорозвинених країнах виникла «зворотна» тенденція: люди, що працюють у великих містах, вважають за краще жити в більш-менш віддалених від них передмістях сільського типу. Ця тенденція, ймовірно, буде посилюватися. І це цілком природно для інформаційного суспільства, в якому людина, навіть перебуваючи вдома, не відчуває себе відірваним від зовнішнього світу і за допомогою комп'ютера та інших засобів зв'язку може не тільки відпочивати, але і займатися справами. Звичайно, значну роль в цьому відіграє і декон-центрация (т.е. розукрупнення) виробництва.

Істотні зміни відбудуться також в соціально-економічній і політичній сферах. Соціалістична система виявилася неспроможною, однак і капіталізм - принаймні, в формах, які існують сьогодні, - в майбутньому зазнає значних змін. Вчені поки що не мають єдиної думки з приводу нового типу суспільних відносин. Деякі його риси вже сьогодні вимальовуються в «шведської моделі» розвитку. Для цієї моделі характерні зникнення крайніх форм протистояння (і серйозних протиріч) між різними соціальними групами, посилення їх співпраці в ім'я спільного вирішення поставлених перед суспільством проблем. Держава при цьому все менше втручається в економіку і суспільне життя в цілому, займаючись в першу чергу охороною прав людини, врегулюванням різних конфліктів, підтриманням порядку і законності. Розширяться права регіональних і муніципальних органів. 'Децентралізація влади зробить її більш демократичною, наблизить її до потреб людини.

Нарешті, в постіндустріальну епоху, судячи за багатьма ознаками, відбудеться свого

роду «революція духу». Криза системи цінностей, що почався ще в минулому столітті, в XX в. досяг свого апогею. Охопивши величезні маси людей, які розчарувалися в гуманістичних ідеалах і ні в що не вірять, ця криза справді став знаменням нашого часу. Але вже в останні роки проявляється і протилежна тенденція. У самих різних країнах стрімко відроджується згаслий під впливом раціоналізму інтерес до релігії, яка впродовж тисячоліть була джерелом духовної сили людини і берегинею цивілізаційних традицій. У суспільстві посилюється і тяга до «високої» культури. Так, в США, країні, де надзвичайним попитом користується «масова культура», за останні десятиліття приблизно втричі збільшилася відвідуваність музеїв. Це і багато іншого говорить про те, що прогнози про наближення етапу духовного оновлення людства мають під собою цілком реальну основу.

Ще одна найважливіша тенденція сучасного світу, яка, мабуть, багато в чому буде визначати його подальший розвиток, - це глобалізація, т. Е. Зростаюча цілісність світу. Багато вчених бачать в глобалізації ознака початку формування єдиної планетарної цивілізації.

Передумови для її появи створила в кінцевому рахунку індустріальна епоха, научнотехнический прогрес. Протягом XX ст. економічні, політичні, культурні, комунікаційні та інші зв'язки між різними країнами і цілими континентами ставали все більш міцними. Помітно посилилася взаємозалежність локальних цивілізацій, які в наші дні вже не можуть вести «окреме», ізольоване існування. Події, що відбуваються в тій чи іншій країні, нерідко впливають і на долі її сусідів, а часом і світу в цілому.

При цьому такий вплив не завжди виявляється позитивним. Світові війни, великі економічні кризи, небезпека застосування зброї масового знищення - далеко не повний перелік прикладів такого роду. Але у процесу глобалізації, звичайно, є й інші сторони, що вселяють оптимістичний погляд на майбутнє. Це формування системи світового господарства з «поділом праці» між країнами і континентами, що веде до створення світового ринку; тісно пов'язане з цим зростання ролі регіональних економічних союзів (таких, як Європейський союз); зміцнення авторитету міжнародних організацій (ООН, ЮНЕСКО та ін.); інтенсивний обмін культурними цінностями і науковими знаннями; «Експорт» оптимальних форм економічної, соціальної та політичної життя; рішучі обмежувальні заходи в сфері військового виробництва, вже призвели до фактичного припинення гонки озброєнь.

Розгортається глобалізація в принципі зовсім не означає, що в майбутньому світ стане одноманітним, уніфікованим. Своєрідність культур, зрозуміло, має зберегтися. І тим не менше сучасної тенденції до формування планетарної цивілізації протистоїть прямо протилежна тенденція - сепаратистська. Про це переконливо говорять самі різні за своєю суттю явища - наприклад, розпад СРСР і Югославії, ісламський фундаменталізм, рух за відділення провінції Квебек від Канади і т. Д. Прагнення «відокремитися», відокремитися, освячене гаслами (часом штучно роздувається) збереження політичної, культурної, релігійної самостійності, стало знаменням часу.

Не можна забувати і про трагічну неоднорідності світу в соціально-економічному відношенні, про різке протистоянні двох полярних зон, в одній з яких людина користується всіма благами і достиже-

Сепаратизм - від латинського «окремий», бий »- прагнення до відокремлення, відособлення.

495

нями цивілізації, в той час як в іншій, набагато більшою, панують злидні,

голод і хвороби, нерідко обертаються масовими епідеміями.

Яка ж з двох тенденцій - глобалістська або сепаратистська - переможе в майбутньому? Чи зуміє людство знайти шляхи до збалансованого розвитку, відшукати рівновагу між загальним і локальним? Відповіді на ці питання може дати тільки об'єктивна історія.

Новий виток цивілізаційного розвитку, як би ми його не називали - постіндустріальної, глобальної або будь-якої іншої цивілізацією, - фактично ще не почався (хоча на цей рахунок є й інші думки). Поки з'явилися лише деякі ознаки, що вказують на те, що в недалекому майбутньому можуть сформуватися нові цивілізаційні основи. І це дуже важливо, бо, як продемонстрував досвід XX ст., Індустріальна цивілізація таїть у своїх надрах загрозу самознищення. Якщо перебудови цивілізаційних основ не відбудеться, над самим існуванням людства нависне серйозна небезпека і «сценарій» майбутнього виявиться досить похмурим.

Апокаліпсис або золотий вік? Вибір за нами. І в міру наближення третього тисячоліття вся наша діяльність, яка врешті-решт і визначить наш вибір, дасть відповідь і на інше питання: що значить бути людиною?

З книги американських футурологів Дж. Несбітт і П. Ебурдін «мегатенденція: рік 2000. 1 Десять нових напрямків на 90-ті роки», 1990 г. \ Питання і завдання

1. Назвіть основні тенденції, характерні для постін- \ дустріальной цивілізації

2. Які недоліки індустріалізму повинна усунути | постіндустріальна цивілізація?

3. Чи настав уже, по-вашому, етап постіндустріальної цивілізації? Або ми переживаємо складний перехідний період протиборства двох різних цивілізаційних тенденцій? Аргументуйте свою відповідь.

ТЕМИ ДЛЯ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ

Тема 1

ГЛОБАЛЬНА ЦИВІЛІЗАЦІЯ АБО ЗІТКНЕННЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ?

1. С. Хантінгтон. зіткнення цивілізацій

Стаття відомого американського політолога написана в 1993 р

Я вважаю, що в світі, що народжується, основним джерелом конфліктів буде вже не ідеологія і не економіка. Найважливіші кордони, що розділяють людство, і переважні джерела конфліктів будуть визначатися культурою. Нація-держава залишиться головною дійовою особою в міжнародних справах, але найбільш значущі конфлікти глобальної політики будуть розгортатися між націями і групами, що належать до різними цивілізаціям. <...> Лінії розлому між цивілізаціями - це і є лінії майбутніх фронтів. ... Чому?

По-перше, відмінності між цивілізаціями не просто реальні. Вони найбільш істотні. Цивілізації несхожі по своїй історії, мови, культури, традиції і, що найважливіше, - релігії. Люди різних цивілізацій по-різному дивляться на відносини між Богом і людиною, індивідом і групою, громадянином і державою, батьками і дітьми, чоловіком і дружиною, мають різні уявлення про ... значущості прав і обов'язків, свободи і примусу, рівності і ієрархії. Ці відмінності складалися сторіччями. Вони не зникнуть в доступному для огляду майбутньому. Вони більш фундаментальні, ніж відмінності між політичними ідеологіями і політичними режимами. Звичайно, відмінності не обов'язково передбачають конфлікт, а конфлікт не обов'язково означає насильство. Однак протягом століть самі затяжні й кровопролитні конфлікти породжувалися саме відмінностями між цивілізаціями. <...>

По-п'яте, культурні особливості і відмінності менш схильні до змін, ніж економічні чи політичні, а внаслідок цього їх складніше дозволити або звести до компромісу.

У класових і ідеологічних конфліктах ключовим було питання: «На чиєму ти боці?» І людина могла вибирати, на чиєму він боці, а також змінювати раз обрані позиції. У конфлікті ж цивілізацій питання ставиться інакше: «Хто ти такий?» Йдеться про те, що дано і не підлягає змінам. І, як ми знаємо з досвіду Боснії, Кавказу, Судану, давши невідповідний відповідь на це питання, можна негайно отримати кулю в лоб. Релігія розділяє людей ще більш різко, ніж етнічна приналежність. Людина може бути полуфранцузом або полуарабом і навіть громадянином обох цих країн. Куди складніше бути полукатоліком і полумусульманіном. <. >

2. К. Ясперс. Сенс і призначення історії

Сьогоднішній світ з його наддержавами - Америкою і Росією, з Європою, Індією і Китаєм, з Передньої Азією, Південною Америкою і рештою регіонів земної кулі, поступово в ході тривалого процесу, що йде з XVI ст., Завдяки розвитку техніки фактично став єдиною сферою спілкування, яка, незважаючи на боротьбу і роздробленість, в усі зростаючій мірі наполегливо вимагає політичного об'єднання, будь то насильницького в рамках деспотичної світової імперії, будь то в рамках правового устрою світу в результаті угоди.

У доісторичні часи в об'єднаних групах людей, позбавлених свідомості своєї взаємозв'язку, відбувалося лише повторює відтворення життя, ще дуже близькою природного. Слідом за тим у нашій короткій, що передувала сьогоднішнього дня історії відбулося як би зіткнення, об'єднання людей для звершення світової історії, духовне і технічне оснащення перед початком шляху. Ми тільки починаємо. Тема 2

ТЕХНІЧНИЙ ПРОГРЕС І ПРОГРЕС ЦИВИЛИЗАЦИЙ

3. А. Тойнбі. Сенс і осягнення історії

(Текст адаптований)

<...> Спробуємо розглянути питання про те, чи є завоювання природного середовища достатнім критерієм зростання цивілізації. Очевидна ознака прогресу в цій області - вдосконалення техніки Легко можна допустити, що існує певна відповідність між технічної озброєністю суспільства і успіхами в справі підкорення Природи. Однак чи вдасться виявити елементи відповідності між вдосконаленням техніки і соціальними досягненнями суспільства?

Концепція сучасних західних соціологів таке відповідність визнає як само собою зрозуміле. В їх умоглядною схемою розвиток людства представляється низкою «епох», що розрізняються своїми технологічними характером: палеоліт, неоліт, мідно-кам'яний вік, мідний вік, бронзовий вік, залізний вік з кульмінацією його в машинному столітті. <...>

<...> Така схема не може охопити весь доступний для огляду світ. Навіть в даний час, коли експансія Заходу і супутня їй вестернізація світу зайшли дуже далеко, можна побачити живих представників кожного ступеня розвитку техніки - від сучасної машинної, яка надала західному суспільству небачену мобільність, і закінчуючи технікою кам'яного віку, якій до сих пір користуються ескімоси і австралійські аборигени.

Огляд ряду фактів і ситуацій виявить з неминучістю випадки, коли техніка удосконалювалася, а цивілізації при цьому залишалися статичними або навіть приходили в занепад; будуть і приклади протилежного змісту, коли техніка не розвивалася, а цивілізація тим часом була досить динамічною.

<...> Багато технічні та технологічні досягнення приходили в різні частини світу в різному порядку, а деяких товариств певні хвилі технічного прогресу взагалі ніколи не досягали.Наприклад, єгипетське суспільство так і не вийшло за рамки бронзового століття, а суспільство майя - кам'яного. І жодне з відомих товариств, крім західного, не минуло шляху з залізного віку в машинний. Однак навряд чи правомірно вимірювати зріст цивілізацій за цими параметрами і ставити тим самим нашу на найвищий, а цивілізацію майя на найнижчий рівень.

Тема 3

ТЕХНОГЕННЕ ЦИВІЛІЗАЦІЯ ТА ЇЇ КРИЗА

4. Г. Г. Дилигенский. «Кінець історії» або зміна цивілізацій?

Стаття сучасного російського соціолога написана в 1993 р

Для цивілізацій, нерідко званих «традиційними», характерна висока ступінь залежності від природних умов буття ... Інша особливість цих цивілізацій, обумовлена ​​рівнем їх економічного і соціального розвитку, - особливо жорстка зв'язок індивіда зі своєю соціальною групою, будь то сільська чи міська громада, етнос чи стан. Індивід, сформований в умовах цих цивілізацій, є преж-. де всього «груповим людиною». Вищий принцип функціонування цих цивілізацій ... є відтворення, збереження біологічних і соціальних умов життя. <...>

Основний цивілізаційний принцип самозбереження і стабільності змінився радикально іншим принципом лише в епоху пізнього середньовіччя в результаті еволюції західноєвропейської цивілізації. Вихідним стимулом цього зсуву стало розвиток і висунення на перший план людської діяльності - техне, здатності до множення знань і винаходу нового. Мобілізуючи і розвиваючи свій творчий геній, людина прагне порвати залежність від природи, перетворитися на її пана, перетворити її в своїх інтересах. Вищими принципами життя людини і суспільства стають оновлення, зростання, прогрес; циклічний розвиток змінюється поступальним. Розвиток техніки, технології, наукових знань перетворюється в провідний детермінант суспільного розвитку. Свобода і вихідне рівність людей, незалежність статусу індивіда від його соціального походження є принципами суспільного життя ... Однак ... ці принципи в дійсності мають не самоцінне, а інструментальне значення: вони є лише засобом, що забезпечує виявлення індивідуальних здібностей, повноправна участь кожного в конкуренції, результатом якої виявляється відтворення фактичної залежності і нерівності. Проте і затвердження цих принципів в суспільній свідомості, і прогрес практичних форм їх втілення (демократія, соціальний захист, права особистості) є з точки зору «людського виміру» одним з найбільших досягнень техногенної цивілізації. <...>

Поки країни колишньої соціалістичної системи і «третього світу» шукають шляхів залучення до техногенної цивілізації, в країнах, де вона досягла найвищого розквіту, множаться ознаки її розкладання. Наростає відчуття історичного перелому, вступу суспільства в якусь нову фазу з неясними ще обрисами. <...>

Найбільш очевидний історичний межа техногенної цивілізації утворюють загострення екологічної кризи, винахід і поширення зброї масового знищення ... девальвації піддалася і така притаманна їй мета, як матеріальне збагачення за рахунок експлуатації природи, і пронизливий її пріоритет групових - державних, національних, класових інтересів над інтересами загальнолюдськими.

<...>

Цивілізаційна криза це втрата колишнього сенсу існування людини і суспільства, що ставить їх перед необхідністю знайти новий сенс. <...>

Це відноситься, зокрема, до радянському суспільству. Роздирають його проблеми неможливо звести до створення сучасної, ефективно працюючої економіки, хоча це завдання є першочерговим і найбільш важкою. Прагнення до свободи особистості у багатьох шарах радянського суспільства виходить далеко за межі простого протесту проти тоталітаризму. Це прагнення не вдасться задовольнити в рамках «правил гри», вироблених техногенної цивілізацією; чим далі, тим гостріше воно буде ставити проблему більш високого рівня гуманізації суспільства.

Все це свідчить про те, що ні історія країн і народів, ні історія людства не закінчуються разом з кінцем техногенної цивілізації. Правильніше сказати, що він знаменує початок абсолютно новій історії. Тієї, в якій централь: ву роль будуть грати не держави, класи і партії, не війни і класові конфлікти, але сама людина, розвиток людської особистості і відносин людей.

Тема 4

ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ РОСІЇ

5. Ю. В. Яковець. «Історія цивілізацій»

Книга сучасного російського економіста вийшла в світ в 1997 р

Зараз всі згодні, що Росія переживає перехідний період. Але це дивовижне в наш бурхливий час одностайність відразу ж закінчується, як тільки питання переводиться в конкретну форму: від якого суспільства ми йдемо і до якого йдемо? З різноголосся думок виберемо два найбільш характерних.

1. Перехід від «розвиненого соціалізму» до «розвиненого капіталізму». Цей модуль переходу міцно засів в головах багатьох теоретиків і політиків, які бачать ідеал майбутнього країни в поверненні до неминущим цінностям зрілого капіталізму, злегка очищеного від крайнощів, щоб бути схожим на модель соціально-ринкового капіталізму німецького або шведського зразка. <...>

Однак проти такого розуміння суті перехідного періоду є вагомі аргументи. Повернути хід історії, повернутися до капіталізму середини минулого століття або середини нинішнього століття нікому не дано, історичні цикли незворотні. Капіталізм вільної конкуренції і державно-монополістичний капіталізм, так само як і державний соціалізм (в тому вигляді, як він утвердився в СРСР, країнах Східної Європи, деяких азіатських країнах), - пройдені етапи історичного розвитку, системи, що вичерпали свій потенціал і переростають в нове суспільство , яке відображає новий виток спіралі історичного прогресу <...>

2. Перехід від індустріального суспільства до постіндустріального в загальному ритмі зміни світових цивілізацій Це мабуть, найбільш точне визначення суті перехідного періоду, який розкриває головну лінію, стрижень усього величезного і тривалого (приблизно на півстоліття) перехідного періоду, його структуру - на загальному тлі пережитого всім людством переходу до майбутньої цивілізації

Що говорить на користь такої відповіді на поставлене запитання? По-перше, Росія, хоча і з деяким запізненням проти епіцентру, приблизно з середини XIX ст. приступила до формування індустріального суспільства, значно деформованого помещічьефеодальнимі пережитками. <. > З середини 20-х років XX ст. здійснювалася політика форсованої індустріалізації, правда, в потворною, мілітарист-ско-державній формі, що дозволило ціною надзвичайних жертв досягти військово-технічного рівноваги з лідерами індустріального суспільства І хоча такого перенапруги сил однобоко розвивається економіка довго витримувати не могла, факт наявності в колишньому Радянському Союзі (і Росії як його головної спадкоємиці) потужного науково-технічного, виробничого і кадрового потенціалу, властивого стадії пізнього індустріального суспільства, заперечувати рудно.

По-друге, Росія як одна з великих світових держав знаходиться в руслі загальносвітового руху всього людства від індустріальної до постіндустріальної цивілізації. Єдиний для неї вибір - виявитися або серед лідерів, або в хвості довгої низки країн і народів, що йдуть цим шляхом. <...>

По-третє, тільки з позицій важкого і тривалого переходу до нової цивілізації ..

можливо поставити обґрунтований діагноз сучасних криз, виробити надійний набір антикризових стратегій а головне -Дати людям новий ідеал, велику ідею, розумну і реальну мету, заради якої варто напружувати сили для себе і нащадків.

Зараз такою ідеєю, що об'єднує і надихає мільйонні народні пласти, може стати усвідомлення спільної небезпеки національної катастрофи, що відкидає Росію на далеку периферію світового прогресу, вистражданий ідеал стати одним з лідерів, по крайней мере, в духовній сфері формування постіндустріальної гуманістичної цивілізації ...

Запитання і завдання

1. Прочитайте тексти 1 і 2. Яка з двох точок зору щодо можливості створення єдиної, планетарної цивілізації здається вам найбільш вірною? Аргументуйте свою відповідь. Які події, що відбуваються в сучасному світі, в тому числі і на пострадянському просторі, підтверджують точку зору С. Хантінгтона? Чи можете ви підібрати аргументи проти? Які процеси (економічні, політичні, культурні) протистоять тенденції до сепаратизму? Чи можливо, на вашу думку, гармонійне співвідношення між національними культурними традиціями і культурними цінностями, засвоєними від інших цивілізацій? Наведіть приклади.

2. Прочитайте текст 3. Які доводи наводить А. Тойнбі на користь того, що технічний прогрес - аж ніяк не головний показник успіхів розвитку цивілізації? Чи згодні ви з цим? Аргументуйте свою відповідь. Що технічний прогрес дав людству в XX в.? Подумайте, які ще ознаки (крім технічного прогресу) можна вважати показниками рівня розвитку цивілізації.

3. Прочитайте текст 4. Перерахуйте основні риси, що відрізняють індустріальну (техногенну) цивілізацію від традиційної. Які тенденції в сучасному світі дозволяють говорити про кризу індустріальної цивілізації? Криза цивілізації завжди супроводжується кризою системи цінностей. Як він проявляється в наші дні? Якими ви уявляєте собі ідеали нової цивілізації?

4. Прочитайте текст 5. Охарактеризуйте основні проблеми, що стоять перед сучасною Росією. Які фактори ускладнюють її перехід до постіндустріальної цивілізації? Які фактори роблять такий перехід можливим? Який внесок, з вашої точки зору, може внести Росія в систему цінностей постіндустріальної цивілізації? Який ви представляєте нашу країну в XXI ст.?

Зміст

Введення .................................. 3

Глава I Цивілізації Сходу в епоху стародавнього світу

§ 1. Від первісності - до цивілізації ........ .10

§ 2. Східні держави-деспотії ........... .15

§ 3. Право або безправ'я? ................... .22

§ 4. Межі влади і простір свободи ..... .26

§ 5. Від міфу до релігій порятунку ............. .33

Теми для семінарських занять.............. .40

Глава II Цивілізація Стародавньої Греції

§ 1. Межі цивілізації .................. .46

§ 2. Грецька громада-поліс ................. .50

§ 3. Два центри цивілізації. Шляхи розвитку поліса ................................. .57

§ 4. Культура давньогрецького поліса ......... .67

§ 5. Остання фаза цивілізації: епоха еллінізму ................................ .74

Теми для семінарських занять.............. .79

Глава III Цивілізація Стародавнього Риму

§ 1. Витоки римської цивілізації ............. .87

§ 2. Шлях до республіки ...................... .90

§ 3. Становлення Римської держави. Соціальна та економічна динаміка .............. .99

§ 4. Імперія. Занепад чи розквіт цивілізації? ................................. 108

Теми для семінарських занять.............. 120

Глава IV Західноєвропейська цивілізація в середні століття

§ 1. «Дитинство» Європи ..................... .128

§ 2. Град Земний і Град Божий: держава і церква ................................. 138

§ 3. Витоки європейського чуда. Влада і суспільство ............................... 144

§ 4. Духовний світ середньовіччя ............. 152

§ 5. Європа на порозі нового часу .......... 160

§ 6. Витоки «європейського дива»: народження капіталізму ............................ 168

§ 7.У пошуках нової особистості: Ренесанс і Реформація ............................. 173

Теми для семінарських занять.............. 180

Глава V Візантійська цивілізація

§ 1. Спадкоємиця Римської імперії ............ 186

§ 2. Особливості феодалізму у Візантії ........ 193

§ 3. Імперія ромеїв ........................ 196

§ 4. Духовне життя Візантії .............. .205

§ 5. Захід Візантії ....................... .216

Теми для семінарських занять............. .219

Глава VI Цивілізації Сходу в середні віки

§ 1. Китай: конфуціанська цивілізація ...... .228

§ 2. Цивілізація Японії .................. .241

§ 3. Ісламська цивілізація ................ .249

§ 4.Індійская цивілізація ................ .258

Теми для семінарських занять............. .267

Глава VII Російська цивілізація в середні століття

§ 1. Простір цивілізації .............. .275

§ 2. Основи монархічної влади ........... .278

§ 3. Держава і соціально-економічний розвиток Росії .................... 283

§ 4. Культура Росії ...................... .289

§ 5. Християнство і народні вірування ...... .298

Теми для семінарських занять............. .305

Глава VIII Цивілізації в епоху нового часу (друга половина XVII-XVIII століття)

§ 1. Новий час ........................... 312

§ 2. Шляхи утвердження капіталізму: Західна Європа, Росія, США ............ .321

§ 3. Герої нового часу .................. .339

§ 4. Просвітителі: люди, які наважилися зрозуміти ........................... .345

§ 5. Цивілізації Сходу і колоніальна система ................................ .351

Теми для семінарських занять............. .357

Глава IX Новий час: народження індустріальної цивілізації (XIX - початок XX століття)

§ 1. «Залізний» століття ...................... .364

§ 2. Країни «старого капіталізму» ........... .371

§ 3. Німецький шлях до модернізації ......... .375

§ 4. Росія і модернізація ................. .379

§ 5. США: шлях до лідерства ................. .387

§ 6. Духовна культура епохи індустріалізації .................................. 394

§ 7. Цивілізації Сходу: відхід від традиціоналізму ............................... .409

Теми для семінарських занять.............. 422

Глава X. XX століття: до постіндустріальної цивілізації

§ 1. Світові війни ....................... .431

§ 2. Тоталітаризм ........................ .441

§ 3. Капіталізм в XX столітті .................. .452

§ 4. Росія: на шляху до побудови соціалізму. . .462

§ 5. Шляхи розвитку країн «третього світу» ...... .472

§ 6. Науково-технічний прогрес: втрати і придбання ............................ .484

§ 7. Постіндустріальна цивілізація: утопія чи реальність? ........................ 491 Теми для семінарських занять ..............497

ІСТОРІЯ СВІТОВИХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ З НАЙДАВНІШИХ ЧАСІВ ДО КІНЦЯ XX СТОЛІТТЯ

10-11 класи

Посібник для загальноосвітніх навчальних закладів

Відповідальний редактор Н. В. Павлова

Художній редактор Є. П. Корсика

Технічний редактор Н. І. Герасимова

Комп'ютерна верстка В. В. Івлієв, Г. В. Клімушкін

Коректор Т. К. Остроумова

Податкова пільга - загальноросійський класифікатор продукції ОК-005-93, том 2; 953000 - книги, брошури

Вид. осіб. № 061622 від 07.10.97.

Підписано до друку 15.06.99. Формат 84х108 ^_1/32 - Папір типографський. Гарнітура «Шкільна».

Друк офсетний. Ум. печ. л. 26,88.

Тираж 100 000 прим. Замовлення 2575.

Видавничий дім «Дрофа». 127018, Москва, Сущевский вал, 49.

З питань придбання продукції Видавничого дому «Дрофа» звертатися за адресою: 127018, Москва, Сущевский вал, 49. Тел .: (095) 795-05-50, 795-05-51. Факс: 795-05-52. АТВТ «Тверський поліграфічний комбінат» 170024, г. Тверь, пр-т Леніна, 5.

[1] Крім народних зборів в Афінах були й інші державні органи: Рада п'ятисот - вищий орган управління, геліея - вищий суд, колегія стратегів (военачаль-