Історія виникнення і діяльність чернечих орденів Римо-католицької церкви

Курсова робота Тема: Історія виникнення і діяльність чернечих орденів

Римо-католицької церкви

Виконав: студент

Науковий керівник:

Зміст

Вступ................................................. .................................................. ... 3

Глава 1. Історія виникнення чернечих орденів і їх діяльність в даний час ..................................... .................................................. .. 5

Глава 2. Особливості розвитку та віровчення чернечих орденів 9

Висновок ................................................. .............................................. 44

Бібліографічний список використаної літератури ................ 45

Актуальність теми дослідження.

З часів вселенських соборів вже з'являються перші розбіжності між єпископами Риму і кафедрою Константинополя. Так на IIвселенском соборі в Константинополі за участю 150 єпископів під головуванням Мелетія Антіохіхійского і далі Григорія Богослова, було видано Послання, третє правило якого говорить: «Константинопольський єпископ нехай має перевагу честі по Римському Єпископі, тому що град цей є новий Рим».

Визнаючи цю подію, Римська церква вибудовує свою позицію спілкування церков на своїй Апостольської наступності від первоверховного Апостола Петра, і протягом декількох століть наполегливо противиться піднесенню столичної кафедри Константинополя. Наслідком цього протистояння є виникнення розбіжностей богословського, історичного, культурного змісту, що призводило до розриву відносин, іноді тривають десятиліттями, і до поділу церков.

Ступінь наукової розробленості проблеми.

Природним чином вищевказані події, знаходять відображення в багатьох роботах дослідників різних часів. Досить добре розкриваються причини розбіжностей двох церков, в збірнику статей протопресвітера Іоанна Мейендорфа, «Рим-Константинополь» присвяченій історичним і богословських питань взаємовідносин між Східною і Західною гілками Християнства. У статтях обговорюються важливі аспекти розбіжностей, що виникали між двома частинами християнського світу. Дуже цікаві дослідження іншого автора - Новосьолова М.А. «Догмат і Містика», який, на майже психологічному рівні, що характеризує індивідуально-особистісні відносини людини до Бога, знаходить причини розбіжностей, що виникли.

Серед найбільш об'ємних робіт історичного дослідження, можна виділити роботу Карсавіна Л.П., «Монашество в середні століття», Каверіна Н. «Таємне уніатство», з робіт узконаправленного дослідження - «Історія Мальтійського ордена» Андрєєв А., «Життя святого Домініка» Лакордер А., «Історія ордена Тамплієрів» Мервіль М ..

Достатня розробленості теми не применшує інтересу дослідників до неї і в наші дні. Існування невирішених питань догматичного і богословського характеру підкріплює актуальність даної теми для дослідників сучасників.

Мета роботи - показати на прикладі чернечих орденів активізації діяльності Римо-католицької церкви.

Об'єкт дослідження - діяльність чернечих орденів в Римо-католицької церкви.

Предмет дослідження - Римо-Католицької Церкви.

Методологія дослідження. При виконанні роботи були використані методи аналізу і синтезу (порівняльно-історичний, конкретно-історичний), що дозволило сформувати загальне уявлення про чернечих орденах з моменту їх виникнення, і виявити їх роль і місце в конкретні історичні періоди.

Наукова новизна дослідження.

1. В роботі аналізується вплив на Росію Римо-католицької церкви через чернечі ордени.

2. Систематизовано приклади активізації діяльності Римо-католицької церкви в період до нашого часу.

Практична значимість дослідження полягає в використанні даної роботи при читанні курсів, Історії релігії; Історії Західного християнства.

Структура роботи. Робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаних джерел.

особливості їх розвитку і віровчення

Монашество зародилося на Сході. Поряд з окремою чернечим життям - анахоретства, там виникло і общежительство - киновия.

Західне чернецтво своїм виникненням зобов'язана чернецтву Східному. На Захід безпосередньо приходять не тільки анахорети і аскети Єгипту і Сирії, а й такі «полум'яні захисники і проповідники пустинножітельства, як Ієронім, Руфим і пізніше Сульпиций Північ». Опанасу Олександрійському Захід зобов'язаний знайомством з подвигами Василя Великого і статутом Пахомія Великого. Трохи пізніше сюди проникає статут Василя Великого, що поширився, головним чином, в Південній Італії. Таким чином, в IV - VI ст. на Заході існувало безліч чернечих статутів.

Перший крок на шляху створення єдиного статуту на Заході був зроблений святим Святий Бенедикт (VI ст.), Якого вважають батьком Західного чернецтва. Він відводить в повсякденному житті ченця значне місце фізичної праці і читання Святого Письма. Поступово бенедиктинские монастирі поширилися в Італії, Іспанії, Німеччини та Англії.

У бенедиктинские монастирі надходять пожертвування, і з часом в руках ченців починають зосереджуватися величезні багатства. Жага наживи призводить до вступу в монастирські ряди людей з корисливими цілями. На цьому тлі народжуються реформи для виправлення чернечого життя. У VIII ст. Бенедикт Аньянского здійснив намір улаштування більш суворої життя в монастирі в Аньяне. В XI ст. з реформаторськими ідеями виступило абатство Клюні, що відокремилося від бенедиктинців і який перетворився на окремий орден.Аналогічние руху спостерігаються в Лотарингії, Німеччини, Італії. В XI ст. Ромульд засновує ряд монастирів в Середній Італії, з управлінням у Камальдолі. До цього ж течією примикають в 1057 р валломброзанци, з XII ст. картезіанці, що поширилися в Німеччині, Франції та Італії, з 1174 р граммотенци і цистерціанці.

На противагу монастирям бенедиктинців, жорстко прив'язаним до місцевого політичного і соціального оточення, ордена представляли собою загальноєвропейські наддержавні структури, що служили більш ефективної опорою папству. В цьому відношенні попередником ордена можна вважати вже клюнійское об'єднання. З виникненням цистерцианцев поняття чернечий орден стало включати в себе замкнутий і централізоване об'єднання монастирів на чолі із загальним контрольним органом, роз'яснює чернечий устав. Всі ці ордена відрізнялися особливостями своїх статутів і організацією управління. Деякі ордена стали віддаватися виключно молитві і відокремлюватися від суспільства (споглядальні ордена), інші присвячували себе проповіді і справам милосердя, були ордена змішаного характеру.

Цистерцианских орденом закінчується перший період розвитку Західного чернецтва, переважно бенедиктинський.

Наступним етапом у створенні орденів став період активної дії. Через організації хрестових походів, з метою захисту паломників і хворих при християнських святинях в Палестині, створюються військово-чернечі або духовно-лицарські ордени: 1) орден Госпітальєрів святого Антонія (заснований в 1095 р в Дофіне лицарем Гастоном), що присвячує себе турботі про хворих; 2) орден Иоаннитов; 3) орден французьких тамплієрів або тамплієрів; 4) німецький тевтонський орден; 5) іспанські ордена Алькантара (заснований в 1156г.), Калатрава (заснований Санчо III Кастильским у 1158 р), Сант-Яго (заснований королем Леона Фердинанта II в 1179 г.); 6) португальська орден святого Бенетта (заснований королем Альфонсом I в 1162), заснований для боротьби з маврами; 7) орден Госпітальєрів Святого Духа (заснований в Монпельє). Ці ордена мали певні практичні цілі, як-то: боротьба з невірними, викуп з полону, захист паломників, лікування хворих. Пізніше вони зосередилися на веденні «святої війни» за Гроб Господній і боротьбі з «невірними» в Іспанії і країнах Балтії. Крім чернечих обітниць безшлюбності, бідності і слухняності, члени духовно-лицарських орденів давали обітницю зі зброєю в руках захищати християн і християнську віру. Найбільші духовно-лицарські ордени іоаннітів і тамплієрів, виникнувши в Святій Землі, поширилися потім по всій Західній Європі. Великі володіння, покликані служити хрестовим походам, стали джерелом їх прибуткової комерційної діяльності.

У цей період створюються чернечі ордени, які присвятили себе проповіді і молитви: 1) італійський орден камальдулов; 2) орден Валламброза; 3) орден Граммон, заснований 1074 р Стефаном Тігерскім близько Ліможа; 4) орден гуміліатов; 5) орден Фонтевро, заснований близько 1100 р для каноніків; 6) орден кармелітів; 7) орден траппістов; 8) орден Гільбертинці (заснований в 1148 в Англії).

У 1215 році папа Інокентій III 13 каноном IV Латеранського собору заборонив створення нових орденів, наказавши новим брати статути, раніше затверджені Римським Престолом. Але ця заборона не вплинув на створення в XIII в. в Західній Європі нових форм чернечого життя, так званих жебракуючих орденів (лат. Mendicants, ордена повністю або частково відмовлялися від володіння майном і отримання постійних доходів і жили милостинею) - францисканців, домініканців, августинців і кармелітів: 1) Францисканський орден - перший орден, який не взяв на себе правил осілості ченців (постійного місця перебування) заради проповідницької діяльності. Братам передбачали також постійна проповідь словом і прикладом; 2) домініканці - вчений орден, створений для боротьби з єретиками; 3) кармеліти - раніше споглядальний орден, але під впливом двох перших орденів перетворені в жебракуючий; 4) августинский орден - утворився під тиском папської влади, через злиття невеликих чернечих груп, об'єднаних статутом блаженного Августина. В обов'язки жебракуючих орденів входили проповідь, сповідь, місіонерство і участь в інквізиції, що передбачало прийняття всіма братами священицького сану, а також створення орденської системи богословської і лінгвістичної освіти. На відміну від колишнього чернецтва, жебручі ордена були зосереджені виключно в містах. Дотримання Христу розумілося тепер як відмова від будь-якого майна, і навіть даху над головою. У «апостольського життя» члени жебракуючих орденів (мендіканти) бачили над прообраз ідеальної самітницької життя, але приклад активної діяльності в світі. Тому вони іменували себе не «ченцями» (відлюдниками), але «братами». Всі ці ордени отримали величезні папські привілеї і справили величезний вплив (в XVI-XVII ст. В Західній Європі існував 21 жебракуючий орден) на все духовне життя Західної Європи аж до часів Реформації XVI ст.

З плином часу в структурах жебракуючих орденів розвивається відходження від початкових правил, частково пов'язане з примноження зовнішніх матеріальних багатств. У середовищі орденів починають відбуватися зміни, наприклад, у францисканців народжується поділ на обсервантів, Мінімів (1435 г.), капуцинів (1525 г.) і рекколектов (1532 р г.). В цей же час виникають нові ордени, які також зазнали кризи.

В результаті появи Реформації в ряді католицьких країн католицизм став поступово здавати свої позиції. З метою протидії протестантизму виникає орден єзуїтів - «Товариство Ісуса», що випустило за роки своєї діяльності велике число місіонерів, вчених, вихователів, духівників, підпорядкувавши собі деякі конгрегації.

Починаючи з XVI ст.з'являються, так звані, чернечі згромадження (лат. congregatio - збори, союз, братство), що відрізнялися від орденів менш організованою структурою управління і меншими обсягами діяльності. Початок створення згромаджень в Римо-католицької церкви відноситься до часу появи протестантизму, коли через занепад орденів папство було змушене створити вільну армію для запобігання небезпеки масового відокремлення людей від церкви.

Первинною метою цієї армії було опір протестантизму. Згодом конгрегації почали присвячувати себе переважно вихованню молодого покоління та догляду за незаможними членами суспільства.

У XX ст. в зв'язку з війнами, багато ордена та згромадження розформовується, але відновлюються вже більш активні полумонашеского конгрегації і пристосовані чернечі ордени, які виконують різні види діяльності. Також створюються абсолютно нові конгрегації, такі, як, наприклад, місіонерки Божественної Любові Терези Калькутской, місіонерки Христа та інші.

Глава 2. Особливості розвитку та віровчення чернечих орденів.

У даній роботі немає можливості розглянути всі ордени та згромадження Римо-католицької церкви так як обсяг роботи буде великий, що не відповідає стандартам курсової роботи, тому розглянемо деякі з них.

Бенедиктинський орден - перший орден Римо-католицької церкви - був заснований «батьком західного чернецтва» преподобним Святий Бенедикт.

Засновник ордена народився близько 480 - 490 р в Нурсійського провінції. Батьки його були християнами і відбувалися з аристократичного роду. Вони дали синові початкове світську освіту, а потім відправили вчитися в Рим. Там, бачачи всю метушливість світського життя і «бажаючи бути до вподоби одному Богу, він вирішив все кинути і стати ченцем». Три роки він вів усамітнене життя в околицях Субіако, потім приєднується до невеликій громаді ченців і на їх прохання в 510 р стає настоятелем. Але Бенедикт висуває занадто суворі умови для життя в громаді, монахи повстають проти нього і йому доводиться їх покинути. Він селиться в відокремленому місці, де продовжує вести свої подвиги. Незабаром слава про святого набуває розголосу, і до нього починають стікатися численні послідовники. За короткий час навколо Субіако виростають дванадцять монастирів, підлеглих Бенедикту. У 528 році він переселяється в Монте-Кассіно, де засновує знаменитий монастир, що став згодом колискою Західного чернецтва.

У 530 р Бенедикт дає статут монте-кассінскім монахам. Поряд з чернечими обітницями цнотливості і зречення від власності, Бенедикт вводить сувору дисципліну. Він вимагає від своїх учнів дотримання сталості перебування в монастирі і сильніше підкреслює принцип послуху настоятелю.

Помер святий Бенедикт близько 560-570 м В православних святцях Бенедикт представлений як святий Венедикт Нурсійський і шанується як в католицькій, так і в православній церкві.

Після себе він залишив одне творіння «Статут для ченців», який в IX ст. був прийнятий всією сукупністю західних монастирів. Статут ділився на 73 глави: дев'ять глав про чернечих обов'язки; дванадцять - про богослужінні; двадцять дев'ять - про дисциплінарні заходи; десять - про адміністративні принципах; дванадцять - про приватних проблемах.

Святий пропонує два основних правила: молися і працюй, необхідно молитися, щоб навчити любити Бога і людей. Необхідно працювати, щоб любов втілилася в життя. Особливе значення мала «сходи смирення», що складалася з дванадцяти ступенів, на вершині якої монах досягає досконалу любов, яка виганяє страх. Тоді чернець виконує всі з любові до Бога, а не з «жахом» з почуттів боргу.

Бенедикт перераховує чотири типи ченців: кіновітів, що живуть громадою, під керівництвом абата; Ереміта або анахорети, які прожили довгий час в монастирі і зміцнилися для духовного життя в пустелі; сарабаіти, свавільні монахи, потурає своїм нахилам, замість дотримання чернечого статуту; гіровагі, постійно мандрівні, що переходять з одного монастиря в інший. Сам він віддає перевагу кіновітскому чернецтва. Він детально регламентує чернече життя з прийняттям до уваги особистих сил кожного. Від ченців, крім молитви, потрібно обов'язковий фізична праця.

У 580 р Монте-Кассінскій монастир був зруйнований лангобардамі, і ченці були змушені шукати порятунку в Римі. Папа Григорій Великий запровадив бенедиктинський статут в заснованому ним монастирі Святого Андрія, а після статут преподобного був затверджений у всіх Римських монастирях. З Рима були відправлені місіонери в Англію і Францію. У 597 р в Англії бенедиктинці заснували перший монастир в Кентербері. З Англії вийшли місіонери в Німеччину (Вілліброрд і Боніфацій), а з Німеччини бенедиктинського чернеча дисципліна поширилися в Данію, Скандинавію та Ісландію.

З VI-IX ст. бенедиктинці поширилися по всій Європі. Статут ордена затверджується в Італії, Франції, Німеччини, за винятком Шотландії та Ірландії, де трималися ще кельтські статути святого Колумбана.

На кінець VIII ст. відноситься відновлення багатьох італійських монастирів, зруйнованих лангобардамі. Для відновлення потрібні чималі кошти, тому орден став займатися торгівельною діяльністю: будувати кораблі і перевозити різні товари в Східні країни. Від державних торгових мит орден був звільнений, і весь дохід йшов на будівництво монастирів.

До IX ст. відноситься процвітання знаменитих бенедиктинских шкіл - в Корвейского і Новокорвейском монастирях, в Фульде, Рейхенау, Санкт-Галлені. Багато монастирі займалися наукового діяльністю, необхідної для місіонерської проповіді. Одним з основоположників наукового діяльності був відомий античний філософ - Кассиодор, який, прийнявши християнство, одягнувся в чернечу рясу і вступив до одного з бенедиктинских монастирів. Оскільки він був людиною вченою, він і в монастирі продовжував займатися вивченням різних наук і збиранням древніх рукописів.

Бенедиктинці користувалися особливою увагою і розташуванням Карла Великого, який з їх середовища часто вибирав собі співробітників. Монастирям протегували не тільки тата, а й світські правителі: герцоги і королі, дарували їм землі і грошові субсидії, що сприяло ще більшому їх зміцненню.

Але вже до початку IX ст., Під впливом зростаючого багатства монастирів і внаслідок зловживань світської влади, яка створювала абатства і віддавала їх в ленне користування простим мирянам, починають виявляються перші сліди духовного розкладання в життя ченців, все, що зажадало певною мірою реформувати структури управління ордена.

На початку IX ст. після смерті імператора Карла Великого його наступником стає Людовик Побожний, який ще під час свого правління в Аквітанії зав'язав дружбу з абатом Бенедиктом Аніанскім (діяльним реформатором, шанувальником бенедиктинського правила) і взяв його до себе в якості духовного радника. У 812 р вони зібрали собор абатів в Е-ла-Шаппел, де взяли законодавство про прийняття Статуту святого Бенедикта усіма монастирями.

У 909 р через занепад чернечого дисципліни, Аквитанским герцогом Гильомом був заснований клюнійское монастир, строго спрямований на дотримання первісного уставу Бенедикта Нурсійського, доповненого Бенедиктом Аніанскім. Гійом дає монастирю повну незалежність від світської влади, а тато - від влади єпархіальної. Один з абатів монастиря - Одилон, який керував абатством п'ятдесят років (999-1049 рр.), Поклав початок клюнійское ордену, об'єднавши під своїм керівництвом більше 200 бенедиктинских монастирів; а наступний абат Гуто ввів правило, щоб настоятелі всіх підпорядкованих монастирів давали свої обіти в Клюні і проводили тут перші три роки чернечого життя. Так створилася Клюнійська конгрегація з елементами невеликий орденської централізації, невідомої до цього часу.

Спосіб життя ченців полягав у виконанні обітниці послуху своєму абатові, доброзвичайності, вивчення Святого Письма, переписування книг, постійної молитви і справ милосердя.

Найбільшого розквіту клюнійци досягли в XII в., Коли вони поширилися буквально по всій Європі і налічували до 314 монастирів. З XIII в. Клюні поступово втрачає свій вплив, і продовжує існувати як незначна чернеча організація до свого розформування в 1970 р

Починаючи з X ст. з середовища бенедиктинського ордена виділяється орден камальдулов, орден цистерцианцев і орден картезианцев.

Орден камальдулов заснований відлюдником Ромуальдом (950 - 1027 рр.) Близько 1012 року в селищі Камальдолі поблизу міста Ареццо в Італіі.Ромуальд був абатом дворянського походження. Використовуючи бенедиктинський статут, він посилив приписи умертвіння плоті, вимагав суворого самітництва, обмеживши тижневий раціон дворазовим споживанням хліба, води і овочів і обов'язковим триденним тижневим постом. Ченці могли зустрічатися один з одним тільки за богослужінням і трапезою.

У 1072 р орден отримав твердження від римського престолу. У XV - XVI ст. деякі громади відокремилися від камальдулов і утворили окремі конгрегації. Найбільший розквіт ордена припав на XVII - XVIII ст., Коли камальдулов отримали особливе поширення у Франції, Австрії і Польщі, і орден налічував п'ять згромаджень.

Цістерціанскій орден (бернардійци) заснований Робертом Молезмскім в 1098 року в болотистому містечку Сито (лат. Сistercium, звідки назва ордена).

При третьому абата - Стефане Гардінг - в Сито надійшов Бернард Клеворскій (1091-1153 р), який в 1115 р очолив монастир і дав розпорядження власного статуту (близько 1155 р папа призначив його для проповіді на Русь, але він відмовився). На відміну від просто чернецтва, яке ще в статуті Бенедикта Нурсійського іменувалося «воїнством Христовим» і боролося зі злом мечем духовним, члени ордена до останнього приєднали і меч матеріальний.

Крім чернечих обітниць безшлюбності, бідності і слухняності, вони давали обітницю зі зброєю в руках захищати християн і християнську віру. Орден брав участь в Хрестових походах і активно боровся з єресями.

До середини XII в. багатий, впливовий і численний орден стає культурним форпостом середньовічної Європи. У XIV ст. цистерціанський орден занепадає.

В даний час налічується близько трьох тисяч цистерцианцев, які носять біле вбрання і займаються ручною працею. Існує жіноча цистерцианских гілка.

З цистерцианского ордена 1636 р під впливом Ранса - абата монастиря Ла Трапп у Франції - виділяються траппісти. Бутел де Ранса ввів суворий аскетизм: 11 годині в добу - молитва, решту часу - польові роботи і збереження мовчання. У XX ст. траппісти оформилися як самостійний орден.

Картезіанці (картузіанци) - чернечий орден, перший монастир якого, був заснований в 1084 року в полонині Ла-Шатрез (лат. Сartusia), поблизу Гренобля. Засновник ордена - священик Бруно з Кельна. Офіційне затвердження орден отримав в 1176 У 1234 р виникло жіноче відділення ордена.

Орден був найбільшим феодалом середньовіччя. Одне з джерел доходу - виробництво лікеру «Шатрез» (монах Дом Періньон розробив процес змішування різних сортів винограду зі збереженням при бродінні вуглекислого газу в самій рідини, а не на її поверхні). В епоху розквіту - XIV ст. орден охоплював 168 чоловічих і 12 жіночих монастирів.

У 1781 р відділення ордена в Німеччині були скасовані. Під час Французької революції орден втратив більшу частину монастирів у Франції. В даний час збереглися громади ордена в Італії, Іспанії та Франції.

Орден августинців (оrdofratrumeremitarumS. Augustini) отримав назву від свого статуту, помилково приписуваного блаженному Августину. Статут вимагав від членів чернечого гуртожитку і повної відмови від власності.

Святий Августин - найбільший філософ і батько західного богослов'я, жив з 354 по 430 рЙому приписують авторство трьох окремих трактатів про чернече життя: «Obiurgatio», «Praesertum», «Ordomonastery».

Відповідно до західними уявленнями блаженний Августин надавав великого значення гуртожительному чернецтва. Життя в громаді, по поглядам блаженного Августина, повинна проводитися в молитві, мовчанні, смиренні, слухняності і бідності.

З творів блаженного Августина і частиною з інших творів, приписуваних йому, створилися три статуту, відомих під його ім'ям. Згодом, ці статути послужили основою майже всіх жебракуючих орденів. Найбільше значення мав так званий третій статут. У 1216 його сприйняв Домінік Гусман і багато громади італійських еремітов, що виникли в XII - XIII ст. (Найважливіші - вільгельміти, боніти, бріктіни, тосканські ереміти). Вплив цього статуту на чернецтво було особливо значним у Франції, Італії та Іспанії.

З Августинців найбільш відомі статутні (або чорні за кольором вбрання) каноники. 1120 р Норберт заснував орден білих каноніків або премонстрантов. З XI ст. одне з відгалужень августинців було перетворено в конгрегацію статутних Латеранських каноніків. У 1256 року з'явилася ще одна згромадження монахинь, що отримала назву пустельників святого Августина.

У період з 1287 по 1580 рр. на орденських капітулах були вироблені певні правила. На чолі ордена повинен стояти обирається загальним собором на шість років генерал (з 1865 р - на 12 років). Йому підпорядковувалися чотири обираються тим же капітулом асистента і генеральний секретар. Провінції підпорядковувалися провінціала з чотирма дефініторамі і одним або декількома візитатор. На чолі кожного монастиря стояв пріор (настоятель). Члени ордена розділялися на священиків, світських братів і Облатів.

З XIV ст. починається внутрішнє падіння ордена, викликане відступом його від первинних ідеалів і частково схизми на Заході. Це призвело спочатку до виникнення всередині ордена безлічі окремих згромаджень, а потім, в 1620 р до утворення особливої ​​конгрегації «босих августинців» (босоногі брати відлюдники).

У XVI ст. в Іспанії виникла конгрегація братів августинців-глядачів, після вони перейшли до Італії та Франції (Augustins deschausses або Petits Peres). В епоху Реформації в цій конгрегації досягло великого розвитку відділення «поліпшених августінок» і терціаріїв Августина в Іспанії. З 1912 року ця конгрегація приймає назву «реколлектов». З 1845 р відома конгрегація Вознесіння, так само вийшла з августинского ордена. «У Німеччині з XV в. в зв'язку з обмірщеніем монастирів посилилося прагнення до охорони статуту, що призвело до утворення конгрегацією обсервантів (засновники: Андреас пролес, І. Штаупіц) ».

Вихід з ордена августинців Мартіна Лютера, який спочатку намагався реформувати цей орден, і Реформація з послідувала за нею секуляризацією церковного майна, що тривала аж до XIX ст. в різних Європейських країнах, підірвали значення ордена.

Орден тамплієрів або «Бідне лицарство Христове і Храму Соломона» є першим військово-чернечим орденом. Орден був створений в 1118-1119 рр. групою французьких лицарів на чолі з Хуго де Пейнсом (Гуго Пайенскім). Свою назву тамплієри або тамплієри (лицарі Храму) отримали тому, що їх головним місцем перебування спочатку служило приміщення, що знаходилося з південної сторони палацу єрусалимського короля Балдуїна I і примикає до церкви гробу Господнього. Свого часу тут була мечеть аль-Акса, на цьому ж місці, за переказами, знаходився храм Соломона. По-французьки храм - «тампль» (temple), від лат. Templum, звідки і назва ордена.

Первинним завданням ордена була охорона паломників, які посунули в Палестину після перемоги хрестоносців. Спочатку цим завданням займалися всього дев'ять лицарів, після до них приєдналося безліч лицарів з усієї Європи.

Члени ордена тамплієрів приносили чотири обітниці: бідності, цнотливості, слухняності і захисту прочан. «Тамплієри зобов'язані були дотримуватися посту і стриманість, одяг мала відрізнятися простотою, відповідаючи військовому способу життя».

У 1127 всі вони повернулися до Європи, де були зустрінуті з тріумфом. У січні наступного року в Труа, володінні графа Шампанського, був скликаний собор, який за поданням Бернарда Клеворского офіційно затвердив орден тамплієрів, визнавши його мети військово-релігійними. Хуго де Пейнс отримав титул Великого Магістра. Членам ордена були заборонені світські розваги - відвідування видовищ, гра в кості, соколине полювання, заборонялися сміх, спів і марнослів'я.

Протягом XII-XIII ст. статут ордена доповнювався і розширювався, але про нього знали тільки вищі керівники. У 1139 році папа Інокентій II наказав ордену основний принцип внутрішньої організації, т. Е. Поділив членів ордена на знатних лицарів, капеланів і службовців братів.

Службовці брати в свою чергу, ділилися на зброєносців і ремісників, вони могли бути одруженими і, на відміну від лицарів, носили коричневу або чорну одяг. Орден мав і світських членів (терціаріїв), які добровільно виконували тільки частину розпоряджень орденського статуту.

На чолі ордена стояв Великий Магістр. Підпорядковувався він тільки татові і Генеральному Капітулу, який складався із членів конвенту (законодавчої ради). Конвент складалася з начальників орденських провінцій і найбільш впливових братів. Генеральний Капітула збирався виключно за бажанням Магістра. Заступником Великого Магістра був Сенешаль, який відав постачанням і побутом. За військові справи і дисципліну в монастирі відповідав Маршал. Доглядач одягу відповідав за екіпіровку братів.

Приписи щодо збереження орденської таємниці і процедури прийому в тамплієри покликані були, за задумом керівництва ордена, підтримувати строгу дисципліну і формувати елітарне самосвідомість. Лицарі повинні були відбуватися з лицарського роду, бути безшлюбними, вони давали обітницю цнотливості, бідності і слухняності. У вільний від військових справ час лицарі віддавалися молитві в своїх відокремлених келіях. Братам монастиря було заборонено виходити в місто якесь чи в село. Лицарі носили білі лляні плащі з восьмикутний хрест - символом сердечної чистоти і мучеництва.

Поряд з головним Храмом в Єрусалимі почали виникати численні відділення тамплієрів, розсіяні практично по всій Європі. Багато молодих аристократи із західноєвропейських країн вступали в орден, з усіх кінців християнського світу в казну тамплієрів йшли щедрі пожертви, дарувалися земельні угіддя, замки й маєтки. Ті, хто одягав на себе білий плащ, повинні були віддати свої статки на користь ордена. Папи дозволили храмовникам відкривати власні капели, кладовища і навіть вибирати з-поміж себе священиків для відправлення служби. У 1162 році папа дозволив особам, які перебувають на орденської службі, вийти з-під юрисдикції місцевих єпископів. Єпископам було заборонено відлучати їх від церкви. Вони були широко нагороджені привілеями: їх позбавляли від мит ​​на їстівні припаси, від десятини і від всяких податків; їх церквам та домівках було надано право притулку, самі вони користувалися недоторканністю особистості нарівні з особами духовного звання і були підсудні одному тільки татові.

У XII в. тамплієри мали в своєму розпорядженні численні замки і фортеці, а також великі земельні ділянки та угіддя. «До 1130 р орден мав великими володіннями у Франції, Англії, Шотландії, Фландрії, Іспанії та Португалії. А через 10 років він став великим землевласником і в Італії, Австрії, Німеччини, Угорщини ».

Зосередивши в своїх руках колосальні багатства, тамплієри зайнялися банківськими справами. Спочатку ця функція повинна була забезпечити підтримку паломників у Святій Землі, а після переросла в чисто мирську мета накопичення капіталу. «Філії ордена по всій Європі і на Близькому Сході здійснювали видачу грошей в кредит купцям, які поступово потрапляли в залежність до храмовникам». Таким чином, «бідні лицарі Христові» стали найбільшими лихварями своєї епохи, а паризький орденський будинок перетворився в центр європейських фінансів. Храмовники ввели в обіг банківські чеки, якими до цих пір користуються у всьому світі. Прибуткова торгівля, жваве банкірська і вексельна справа безперервно збільшували величезні готівкові кошти ордена, які зберігалися в його головному банку - паризькому Темпле.

«Маючи в своєму розпорядженні величезними на ті часи фінансовими засобами, орден перетворився у впливову силу міжнародного значення. В Європі, Палестині і Сирії тамплієри діяли часом як посередники між князями і монархами ». Наприклад, в Англії великих магістрів регулярно запрошували на засідання парламенту.

Політична діяльність лицарів обмежувалося тільки Заходом - і з ісламським світом орден встановив тісні ділові відносини. Навіть сарацини, проти яких боролися хрестоносці, надавали тамплієрів набагато більше поваги, ніж іншим європейцям. Лицарі-тамплієри, як стало відомо з документів, мали зносини з асасинами, ісламським терористичним релігійно-політичним орденом. Майже на всіх політичних рівнях тамплієри виступали як офіційні третейські судді.

Орден мав своїми портами, а також власним флотом. Маючи кілька десятків вантажних кораблів і суден для транспортування людей, тамплієри перевозили паломників з Європи в Святу Землю і в зворотному напрямку, отримуючи за це пристойну плату. Лицарі ордену володіли відповідними знаннями в області медицини, майстерно виготовляли ліки, оскільки догляд за хворими і пораненими становив один з компонентів храмовніческой діяльності.

У 1163 році папа Олександр III у своїй буллі дав право тамплієрів бути незалежними від церковної влади.

У міру того, як зростала зовнішня могутність ордена, змінювалося і його внутрішній зміст. Пиха і далеко не чернечий спосіб життя лицарів ордена Храму стали відомі дуже багатьом. Колишня безмежна відданість ордена церкви змінилася релігійним байдужістю. Змінився і початковий статут ордена, складений Бернардом. Так новіціат, що було раніше обов'язковим для вступу до орден, було скасовано. Параграф 54-й статуту, що забороняв приймати в число тамплієрів лицарів, відлучених від церкви, був змінений в протилежному значенні: визнано було бажаним вербувати нових членів саме серед цих знедолених церквою, навіть зі злочинцями, «щоб сприяти порятунку їх душ». Ці зміни в статуті залучили в орден масу негідних членів.

У альбигойских війнах тамплієри були, по крайней мере, зовні, нейтральними. Однак Великі Магістри ордена навіть в зверненнях до тата підкреслювали, що справжні хрестові війни слід вести лише проти сарацинів. Збереглися джерела, де вказано, що лицарі Храму надавали притулок багатьом катарським біженцям, нерідко захищаючи їх.

Багатства і завзяття хрестоносців не врятували їх держави в Святій землі від краху. У липні 1187 хрестоносці зазнали катастрофічної поразки в битві при Хаттіне. Війська були вщент розбиті Салах ад-Діном, і через два місяці завойований за сто років до цього Єрусалим знову потрапив до сарацинів. В1191 р єгипетський султан захопив останній «вільний» місто Палестини - Акру. Після падіння цього міста тамплієри перенесли резиденцію на Кіпр, а потім остаточно перебралися в Париж.

На початку XIV ст. почастішали спроби нападок французького короля Філіпа IV на тамплієрів, які і по відношенню до монарха, на чиїй землі вони розселилися, вели себе незалежно і зарозуміло. Крім цього Філіпа штовхали на цей крок фінансові труднощі. Філіп був прекрасно обізнаний, наскільки багаті тамплієри. У березні 1306 року під час бунту в Парижі Філіп сховався в резиденції храмовників, «тоді він своїми очима побачив розкішне убрання їх приміщень».

У 1307 р Філіп написав прохання Великому Магістрові Жаку де Моле, де просив надати йому честь і зробити його, короля Франції, почесним лицарем ордена тамплієрів, але Великий Магістр відкинув прохання. Тоді король через свого ставленика - нового папу Климента V - спробував підійти до тамплієрів з іншого кінця: курія висловила доцільність злиття Тамплієрів з орденом Иоаннитов. Великий Магістр Де Моле відповів рішучою відмовою, тому що розумів, що для тамплієрів такий альянс під егідою тата і Філіпа IV означатиме кінець незалежності.

Тоді Філіп IV наказав заарештувати всіх французьких тамплієрів, їх звинуватили в безбожництві, нарузі християнських святинь, содомський гріх і всяких непередаване мерзоти.Сфабрикованими звинуваченнями французьких юристів особливо сприяли закритість ордена і звичай зберігати в суворій таємниці його внутрішній устрій, тому звинувачувати їх можна було в чому завгодно. У 1310 року на полі біля монастиря святого Антонія під Парижем на повільному вогні були спалені 54 лицаря ордена.

Двадцять другого березня 1312 папа Климент V скасував орден без його попереднього засудження. Всі володіння ордена Храму тато цілком передав ордену Госпітальєрів. Останній Великий Магістр був спалений на багатті.

Але орден на цьому не припинив свого існування. У країнах, не зачеплених кривавої облавою, тамплієри продовжували існувати. Тамплієри Арагона і Каталонії були визнані невинними Собором, який відбувся в Таррагоні, а тамплієри Кастилії - Собором в Саламанці. У 1319 року в Португалії тамплієри були виправдані судом і об'єдналися в орден Бідних Лицарів, видозмінивши статут під Кармелітську практику. Орден Бідних Лицарів заснував свою морську школу і сприяв розвитку кораблебудування в Португалії. За його ініціативи були споряджені океанські експедиції, що відкрили острова Азорські, Зеленого мису, Біжагош, які обстежили річки Сенегал і Гамбія. Кораблі ордена плавали під прапорами з восьмикутний тамплієрського хрестами. Під цими ж прапорами, каравели Христофора Колумба перетнули Атлантичний океан і досягли острова Сан-Сальвадор в Багамському архіпелазі. На землях Сицилії, Корсики, Валенсії, Арагона вцілілі лицарі заснували орден Святої Марії Монтесской. Багато німецьких лицарі Храму влилися до складу Тевтонського ордена або перейшли до Іоанніти, то ж зробили і іспанські тамплієри.

Вже за часів свого діяльного існування орден в очах сучасників бачився як якийсь містичний інститут. Вважалося, що тамплієри пов'язані з темними силами.

У XVIII ст. різні таємні ордени та організації посилалися на тамплієрів як на своїх попередників. Тамплієрам навісили ярлик окультистів, алхіміків, магів і мудреців, що володіли езотеричними знаннями і таємною силою. Значним проголошувалося вплив тамплиерства на розвиток сатаністських культів, на культ Люцифера, ангела пітьми, гордого заколотника, який кинув сміливий виклик Богу.

Найбільше поважали тамплієрів масони. Таке ставлення масонів до ордену пояснюється тим, що вони вважають себе прямими спадкоємцями тамплієрів, стверджуючи, що орден Лицарів Храму ніколи не переставав існувати, і що після розгрому ордена, багато тамплієри сховалися в Шотландії і вступили в союзи мулярів, з яких згодом виникло таємне товариство франкмасони. Так, наприклад, в кінці XIX ст. в Німеччині та Австрії був заснований «орден нових тамплієрів», які в якості емблеми ордена обрали знак - свастику. Лицарі-тамплієри в своєму новому обличчі отримали величезне поширення і вельми популярні в нинішній час, але не слід забувати, що до первісного військово-чернечому ордену тамплієрів вони не мають ніякого відношення, т. К. Орден тамплієрів був розпущений папськими приписами і після цього не відтворювався.

Тевтонський (національний) орден Неофіційні назви - «Німецький орден», «Прусський орден» або «орден хрестоносців» (лат. ОrdodomusSanctaeMariaeTeutonicorum, ньому. Deutscher оrden).

У 1190 г. (при облозі Акри під час третього хрестового походу) купці з Любека на базі госпіталю «Будинку св. Марії »для німецьких хрестоносців заснували братство, яке в 1198 році було перетворено в духовно-лицарський орден. Повна назва - орден будинку св. Марії в Єрусалимі.

Головним завданням ордена повинна була стати боротьба з язичництвом і поширення християнства. Першим магістром став Генріх Вальпот.

У 1198 році син Фрідріха Барборосси надав ордену військовий характер, взявши за зразок статут ордена тамплієрів. В цьому ж році папа Інокентій III затвердив статут нового ордена. У 1221 році папа Гонорій III поширив на тевтонців всі привілеї, якими користувалися іоаніти і тамплієри.

Орден складався з повноправних братів-лицарів, які приносили три чернечих обітниці: цнотливості, бідності і слухняності; братів-священиків і полубратьев (спочатку тільки німець - член старого дворянського роду - мав право вступити в орден з подальшим присвятою в лицарі). На чолі ордена стояв довічно обирається великий магістр, який володів правами імперського князя. При ньому існував рада з п'яти вищих сановників. Генеральний капітул збирався нерегулярно і грав лише підпорядковану роль.

Члени ордена жили в замках, збудованих в похмурому стилі, в яких грандіозні зали були сусідами з холодними спальнями. Велике місце відводилося фізичній підготовці.

Орден мав великими володіннями на території Німеччини, на чолі його територіальних відділень стояли ландмейстера (ливонський, німецький). Великі володіння і численні привілеї дозволили тевтонам створити власне орденську державу. Відмітною знаком лицарів тевтонського ордена став чорний хрест на білому плащі.

У XIII в. орден воював з мусульманами в Палестині, де прославився жорстокістю і нещадністю. За підтримки тата орден придбав ряд земель в Малій Азії, Південній Європі і особливо в Німеччині. Володіння ордена були об'єднані в провінції й округи. На захоплених орденом територіях проводилося насильницьке окатоличення населення.

У 1211г. орден був запрошений до Угорщини з метою захисту Трансільванії від половців, проте в 1224 - 1225 рр. через прагнення створити свою окрему державу на території Угорщини, орден був вигнаний угорським королем Ендре II.

У Хрестовому поході на прусів, який тривав півстоліття (1231-1274 р), вдалося підкорити їх і звернути їх у християнство. За це імператор Фрідріх II Гогенштауфен дозволив повністю віддати Пруссію тевтонців. З цього часу виникає Прусська держава ордена.

Щоб утримати своє панування над Прибалтикою, вони продовжували нещадно винищувати всіх, хто намагався чинити їм хоч найменший опір.

З четвертого десятиліття XIII в. орден був головним організатором і виконавцем Хрестових походів, оголошених татом.

У 1237 р до Тевтонського ордену приєдналися залишки ордена мечоносців, реорганізовані в Лівонський орден, потерпілі незадовго до цього поразки.

Тевтонці намагалися затвердити латинство і на території Русі. Вступивши в союз з шведським феодалами, тевтонці почали погрожувати Пскова і Новгорода. Псковичі 1227 р були змушені укласти мирний договір з Ливонським орденом. Але тевтонці не зупинилися т.к.папскій посол Вільгельм Моденский спішно сколочує союз з метою захоплення шляху по Неві. За умовами договору - дві третини відвойованих земель повинні були відійти до шведського короля, одна третина - тевтонців, а десятина з населення - католицької церкви.

У липні 1240 шведське військо підійшло до невських берегів, але зазнало поразки від новгородського князя Олександра Ярославовича. Однак на цьому нападки не закінчилися - німці знову пішли на Русь. Князь Олександр Невський знову збирає ополчення і навесні 1242 розбиває ворога на Чудському озері.

З 1283 р під приводом поширення християнства орден став нападати на Литву і Польщу. Він прагнув захопити Жемайтію і землі біля Німану, щоб з'єднати Пруссію і Лівонію. У 1308 - 1309 рр. було захоплено Східне Помор'я з Данцигом, в 1329 - Добжинські землі, в 1332 - Куявія.В 1346 р орден придбав у Данії Північну Естонію.

Чотирнадцятий століття був часом найбільшого процвітання ордена. Змінилося і внутрішній устрій ордена, і його цілі. Тевтонці тільки теоретично продовжували залишатися чернечим орденом. Обітниці слухняності, цнотливості, бідності давалися тільки формально, а члени ордена продовжували вести розгульне життя.

Переломним для тевтонців виявився 1409 року, коли Польсько-Литовське князівство разом з Руссю виступило для війни з орденом. Вирішальна битва сталася 15 липня 1410 р під Грюнвальдом (Польща).

Гросмейстерові тевтонців Ульріх фон Юнгингеном вдалося зібрати під свої знамена майже двадцять сім тисяч німецьких, французьких та інших лицарів, а також загони найманців. В результаті битви Великий Магістр був убитий, а табір тевтонців захоплений. Разом з багатством орден втратив свою військову міць і політичне значення.

Але на цьому функціонування тевтонців не закінчилося. Орден був ще потрібен німецьким феодалам для вирішення завойовницьких завдань, але головний покровитель - тато - вже зробив свій вибір, відмовившись від штучно створеного і підтримуваного силою меча освіти тевтонських рицарів.

Францисканський орден. Засновником ордена францисканців (оrdo Fratrum Minorum Conventualis (OFM Conv), оrdо Fratrum Minorum (ОFМ), оrdo Fratrum Minorum Capucinorum (ОFМ Сар)) є Франциск Ассизький - найбільший святий Римо-католицької церкви.

Франциск народився в 1182 року в заможній купецькій родині Петра і Піки Бернардоре. У дитинстві прийняв хрещення, а після навчався різним наукам. Досягнувши чотирнадцяти років, за вказівкою батька, він став займатися купецьким ремеслом. Під час служби в армії його військо зазнало поразки, і він потрапив в полон. У 1205 був організований новий військовий похід. На першій же стоянці під час сну Франциск почув заклик, який вимагав слідувати за Господом. Він віддає коня зі збруєю і йде в рідне місто. З цього часу Франциск втрачає любов до розваг і до кримінальних справах свого батька. Виручку від торгівлі він починає роздавати бідним, що сильно дратує його батька. Терпіння батька закінчилося, коли Франциск пожертвував священика з церкви святого Даміана досить велику суму грошей. Перед єпископським судом батько публічно позбавив Франциска спадщини. Франциск йде з дому і протягом двох років веде життя відлюдника, вкладаючи сили в ремонт каплиць і храмів в околицях Ассізі.

У 1208 року під час богослужіння Франциск почув слова Євангелія: «Не беріть на дорогу ані палиці, ані торби» (Лк. 9, 3) і сприйняв їх як веління Боже для себе, після чого, за згодою єпископа Ассізі, почав проповідувати . Незабаром до нього приєдналися двоє шанованих громадян Ассізі - Петро Каттані і Бернардо да Квінтавалле. Як правил життя вони взяли фрагменти Євангелія, що говорять про наслідування Христа. Спочатку вони називали себе «каються братами», а після - «Меншими Братами».

Коли число братів зросла, Франциск склав правила для громади. У 1209 році папа Інокентій III усно затвердив статут. Так само Франциск пише статут і для братів-самітників, яких зобов'язував жити по три-чотири людини.

У 1220 р Франциск відмовився очолювати орден, і верховним генералом став спочатку Петро, ​​а після нього - Ілля кортонской. У 1223 р на генеральному капітулі схвалили статут нового ордена, а в листопаді того ж року в своїй буллі його офіційно затвердив папа Гонорій III. Статут заповідав монахам бідність, фізична праця, проповідь і місіонерство серед невірних.

Залишок життя Франциск провів у відокремлених молитвах. Сімнадцятого вересня 1224 р перебуваючи в отшельнической келії на горі Берні, він отримав стигмати. Третього жовтня 1226 послідувала смерть Франциска. Через два роки Римо-католицька церква його канонізувала.

Ще під час життя свого засновника і відразу після його кончини орден починає експансію в інші країни світу: 1219 р францисканці з'являються в Німеччині, Франції, в 1220г. - Англії, в 1228 г. - Угорщини, Бельгії, Польщі, Данії, Норвегії, Ісландії.

При Іллі кортонской склалася чітка система управління орденом. Він розділив орден на провінції, розгорнув широке будівництво монастирів і храмов.В цей час в ордені позначилися дві течії, по-різному розуміли заповіти Франциска, а головне - його ставлення до бідності і до строгості дотримання статуту. Тому папа Григорій IХ був змушений у своїй буллі від 28 вересня 1230 р дати тлумачення статуту Франциска.

В середині XIII в. становище в ордені ускладнилося ще двома обставинами: поширенням серед братів апокаліптичного вчення Йоахіма Флорского і негативним ставленням їх до науки й освіти. Ці проблеми були вирішені сьомим генералом ордена - Бонавентура, який по праву вважається другим засновником ордена.В 1260 року в Нарбонне Бонавентура провів генеральний капітул, на якому 6ули прийняті дуже важливі для ордена рішення, що отримали назву «Нарбоннской конституцій». По-перше, було засуджено надмірне захоплення бідністю, яка почала в свідомості деяких замінювати всі інші чесноти; по-друге, було підтримано розвиток великих монастирських громад - «conventum», - які вилучалися з-під влади єпископа; по-третє, наголошувалося на необхідності навчання ченців і організації шкіл і кафедр в університетах. Однак не всі брати поділяли погляди Бонавентури і не всі прийняли «Нарбоннской конституції». Прагнення деяких братів до абсолютної бідності незабаром вилилося в рух «спірітуалів», які повністю відійшли від Церкви і були анафематствувала в 1329 р папою Іоанном XXII.

З плином часу всілякі руху та напрямки в ордені, пов'язані з різним розумінням ідеалів Франциска, привели до виникнення трьох великих груп: Менших Братів Конвентуальних, Менших Братів обсервантів і Менших Братів Капуцинів (конвент - це чернечі доми, громада ченців одного монастиря; обсервация - дуже суворе соблюдшіе положень статуту, «capuccio» по-італійськи означає капюшон).До 1517 р реформаторські рухи були безпосередньо підпорядковані генералу ордена або отримували власного генерального вікарія. Згодом сформувалися три чернечі родини, кожна - зі своїми начальницькими, і зі своїми структурами.

Серед обсервантів згодом виникло два напрямки. З одного боку первісна строгість поступово пом'якшувати, але в той же час постійно посилювався реформаторський рух, яке поклало початок новим громадам.

У 1897 році папа Лев XIII об'єднав всі обсервантскіе групи в одну чернечу родину під назвою орден Менших Братів обсервантів.

Керівництво цими трьома францисканськими гілками в даний час здійснюється трьома генералами.

Жіноча гілка ордена. У 1212 р Франциск разом з Кларою з роду Фавроне ді Оффредуччі засновує в Ассізі жіночий францисканський монастир, що називався «Бідні дами», яких згодом стали називати - Кларисса.

З самого початку в ордені кларісс існувала автономія монастирів. На чолі конвенту стояла настоятелька або ігуменя, обиралася на три роки. Зі смертю настоятельки статути різних кларісскіх монастирів зазнали змін, тільки три монастирі, котрі володіли привілеєм «найсвятішою бідності», в Сан-Даміано, в Перуджі і у Флоренції залишилися вірні своїм початковим правилам. Статут інших монастирів багаторазово зм'якшувався, в останній раз це відбулося в 1263 папою Урбаном IV. Прихильниці першого статуту Клари стали називатися даміанкамі, а прихильниці другого статуту - урбанкамі. У XVI ст. під впливом реформи капуцинів з'явилися сестри капуцінкі. Після появи Кодексу Канонічного Права в 1917 р все Кларисси стали розробляти спільну конституцію, а автономні монастирі - вступати в федерацію.

Близько 1221 р Франциск дав початок cекулярному ордену (терціаріїв), призначеному для людей, що живуть в миру. Новий спосіб життя не вимагав залишення звичного середовища, відмови від шлюбу і відходу з роботи. Перший статут для терціаріїв написав сам Франциск, пізніше папа Микола IV проголосив інший статут, який діяв протягом шестисот років. Сучасний текст статуту був затверджений Папою Іоанном Павлом II 8 грудня 1982 р

Францисканці в Росії. Перші францисканці з'явилися в Росії ще в 1245 Першим францисканцем, які приїхали в Москву, був Іоанн Франциск, який в якості легата приїхав від папи Климента VII до князю Василю III. У XIV і XV ст. існували великі громади францисканців в Криму, в Астрахані, в Азові і на узбережжі Каспійського моря. З приходом на Русь татаро-монголів ці монастирі скасували.

В кінці XVII ст., Коли Росія все більше поверталася до Європи, в Москві утворилася добре організована католицька громада. В 1682-85 р цю громаду очолював Конвентуальних францисканець Шиманов. У 1717 р відкривається монастир капуцинів в Астрахані. У 1771 р був заснований францисканський монастир неподалік від Новоскольніков в Псковській області. Під час царювання Катерини II після поділу Польщі безліч францісканських громад територіально увійшли до складу Росії.

У XIX ст. францисканці вели свою діяльність на Північному Кавказі (Моздок, Ставрополь), служили капеланами в російській армії - в Петрозаводську, Казані і Миколаєві. На 1804 року в Росії проживало: 610 бернардинів, 327 Конвентуальних францисканців і 51 капуцин. Переважна більшість монастирів знаходилося в західних землях; ближче до Москви монастирі були в Смоленську і Сокольниках (Псковська область). Після польського повстання 1862 р практично всі францисканський монастирі на території Російської імперії були знищені. В середині XX ст. «Менші брати» діяли нелегально в Магадані, Костромі, Рязані і Воркуті.

У дев'яності роки XX в. орден францисканців на території Росії відроджується в третій раз. З серпня 1993 року в Москві відкрито місію Конвентуальних францисканців, яку очолював о. Яцек Сорока. Орден офіційно зареєстрований з 1995 р

В наші дні Конвентуальних францисканці працюють в містах: Москві (де розташований їх центральний монастир), Черняховську, Тулі, Калузі, Елісті (Калмикія) і Батайську. Францисканці обсервантів мають монастирі в Санкт-Петербурзі, Новосибірську і прихід в Смоленську.

Члени ордена викладають в католицьких навчальних закладів, відвідують будинки престарілих і в'язниці.

Домініканці (лат. FratresordinisPraedicatorum) - жебракуючий католицький орден. Більш традиційні назви: орден проповідників, Ченці Проповідники і Чорні монахи.

Засновник ордена католицький святий Домінік народився в 1170 року в Кастилії в знатній іспанської сім'ї Феліса і Хуани де Аси Гусман. Згідно з переказами, його народженню передував чудесне знамення: мати побачила уві сні плід свого лона в образі собаки з факелом в роті. (Звідси емблема ордена - зображення собаки з факелом. Тому домініканці називали себе «псами Господніми» від лат. Domini canes).

У сім років Домінік їде до свого дядька-священика в Гумьель і проводить тут вісім років життя, живучи при храмі. Після він здобуває освіту, навчаючись десять років в Іспанському університеті. Під час навчання юнак бере на себе подвиг «не пити десять років вина для більшого усвідомлення наукових знань» і повністю його виконує. Між 1194 - 1199 рр. він стає священиком [i] августинців-каноніків. У цій громаді він проводить дев'ять років, а пізніше його обирають субпріором августинської конгрегації в Осме.

З 1203 р Домініка наближає до себе єпископ Дієго, з яким він відвідує Рим, Данію і південну Францію, де бачить успіх Альбігойські єресі. Він бере активну участь в боротьбі з єретиками-альбигойцами.

Дієго і Домінік ведуть мандрівну, «апостольську» життя, проповідуючи і влаштовуючи диспути з єретиками. У 1206 р на противагу єретикам Домінік влаштовує в Тулузькому дієцезії в селищі Пруйле схожий з гуртожитками еретічек жіночий монастир, прагнучи вирвати з рук єретиків справу виховання шляхетних дівчат. У 1217 він перетворює його в монастир августінок, що став згодом духовним центром домініканок.

У 1207 вмирає єпископ Дієго, і Домінік стає пріором монастиря каноніків-августинців. Він наполягає на суворому дотриманні в монастирі традиційної аскези, фізичної праці і обов'язкової місіонерської діяльності. Через строгості вимог він залишається один і приходить до думки про створення власного ордена, призначеного для боротьби з єрессю.

Йому пропонують зайняти посаду єпископа в Консеране, але він відмовляється і продовжує свою проповідь. У 1215 р Домінік в Тулузі засновує перший гуртожиток, брати якого не були пов'язані з певною церквою, жили милостинею і зобов'язувалися взяти на себе завдання проповіді і боротьби з єрессю. З огляду на проголошеного четвертим Латеранским собором заборони засновувати нові ордени, Домінік, слідуючи пораді папи Інокентія III, обирає августинский статут, доповнюючи його премонстрантскім. У січні 1217 р орден був затверджений папою Гонорій III як орден проповідників.

Головною метою ордена була «турбота про душі» у вигляді проповіді і боротьби з єретиками. У зв'язку з цим члени ордена повинні були дотримуватися бідності і мати гарну освіту. Всі особливості статуту домініканського ордена були визначені першим капітулом 1216 р і генеральним капітулом 1220 р Статут наказував фізична праця, короткий, що виключає все зайве богослужіння, щоб наукові заняття братів не терпів збитків, і ретельне вивчення священної істини. У кожному монастирі мав бути свій викладач.

З 1217 р Домінік посилає своїх братів в Париж, Рим і Болонью з метою освіти в цих містах резиденцій ордена. Папські привілеї 1221 р доручили їм навіть сповідь.

Поширення і зростання ордена по смерті Домініка (6 серпня 1221 г.) відбувалися з винятковою швидкістю завдяки вмілим і енергійним наступникам Домініка.

З 1220-1228 рр. склалася в головних рисах адміністративна організація ордена. На чолі ордена стояв обирається на все життя, генерал послух якому було обов'язково для всіх братів. Разом з Генеральним Капітулою, скликає спочатку щорічно, потім раз на два роки, генерал керував орденом. Кожен монастир знаходився під управлінням настоятеля, а кожна провінція, що складається з декількох монастирів, була під управлінням провінціала. Законодавча влада належала генеральному капітулу, а виконавча - генералу. Конвенти складалися в провінцію, на чолі якої стояв провінційний пріор і 4 дефінітора. Таких провінцій до кінця життя Домініка було вісім: Іспанія, Прованс, Тулуза, Франція, Рим, Ломбардія, Німеччина і Англія.

У 1220 р виникла полусветскіх домініканська організація, що отримала назву «Воїнства Ісуса Христа». Її члени могли носити одягу домініканців, але залишалися в миру і продовжували виконувати свої сімейні та громадські обов'язки.

Домініканці створювали при своїх монастирях різні школи. Полемічні завдання ордена вимагали від домініканців великий богословської підготовки, тому вони заполонили все богословські кафедри в університетах, а потім підпорядкували своєму впливу систему освіти на Заході в цілому. Викладання було побудовано за зразком Паризького університету. Курс підготовки був розрахований на термін від 6 до 8 років. Перші два роки присвячувалися філософії, наступні два - основного богослов'я, церковної історії та права, останні два роки учні вивчали богослов'я. Найбільш здібні учні робилися лекторами та магістрами богослов'я, інші присвячували себе виключно проповіді.

З середини XIII в. починається місіонерська діяльність домініканців на Сході. У 1247 році вони направляють місію до татарам, в 1249 г. - в Персію і Японію, в 1272 г. - в Китай. Також домініканці місіонерствувати серед іудеїв і серед північних народів. В Америці вони стають активними учасниками колонізації місцевого населення.

Починаючи з XIII ст. домініканці відігравали значну роль в інквізиційний процесах. З часу Тулузького собору 1229 р до XVI в. інквізиція, що має своєю метою розшук, суд і покарання єретиків, постійно комплектувала свої штати домініканцями. Домініканці виступали проти єресі вальденсів і катарів. У ведення цього ордена 1233 р з єпископської юрисдикції перейшли інквізиційні суди, які викликали 1234 р народне повстання в Нарбонне, а в 1242 г. - в Авіньйоні. Не дивлячись на це, орден продовжував діяти на півночі Франції. У 1255 році папа Олександр IV призначив домініканського ченця на посаду генерала інквізитора Франції.

В 1380 р через великої схизми, яка викликала обмирщение внутрішнього життя, орден розколюється на дві частини, возз'єднання яких відбулося тільки в 1418 р

У 1475 р в домініканський орден вступив найбільший проповідник західної церкви Джироламо Савонарола, який провів реформу по об'єднанню монаших спільнот. Незважаючи на це, дроблення ордена тривало і в XVII ст.

На час Реформації орден своє значення і вже не приймає видного участі в боротьбі з еретічеством, витрачаючи сили на суперництво з єзуїтами. З цього часу починається расформіровиваніе і скасування орденських частин у багатьох країнах Європи.

В Австрії в 1781 р король Йосип II скоротив кількість домініканських конвентів до двадцяти. У Франції з 1789 р революція знищила орден, і він був відновлений тут тільки в 1840 р, але не пішов далі 10 конвентів.

У 1872 р була реформована організація ордена в загальному, і він став включати в себе близько 300 конвентів, з яких близько половини припадало на Іспанію та Італію і більше 50 на неєвропейські країни.

Двадцять сьомого грудня 1206 р Пруйле Домінік заснував жіночий монастир, давши монахиням статут, подібний чоловічому. Статутом передбачалася традиційна чернече життя аскези і споглядання, ідеал бідності розумівся менш суворо, ніж самими домініканцями.

Для того, щоб протистояти єресі Домінік заснував товариство мирян, назване їм «Воїнством Ісуса Христа».

Суспільство становили світські люди обох статей, які брали на себе обов'язок захищати майно і свободу Церкви всіма коштами, що знаходяться в їх розпорядженні.Їх одяг, що залишалася з вигляду світської, відрізнялася тільки домініканськими квітами: білим - символом невинності, і чорним - символом покаяння. Вони не були пов'язані обітницями і, по можливості, брали участь в монашому житті. У певні дні вони збиралися в церкві братів проповідників для присутності на Мессе.

Діяльність в Росії. Неодноразові спроби папства нав'язати латинську віру вилилися в напрямку на Русь безлічі домініканців. Булла папи Григорія IX дарувала доминиканцам індульгенції як плату за місіонерство на Русі.

У тридцятих роках XIII в. папа посилає в Київ домініканських ченців, які з дозволу князя Володимира Рюриковича 1231 р заснували Богородицький домініканський монастир біля Києва. Монастир проіснував всього два роки, потім князь його розформував, а домініканців вигнав.

У 1518 році папа Лев X надіслав до Москви домініканського ченця Миколи Шомберга, щоб схилити Великого князя Василя Івановича до латинської віри, але у нього нічого не вийшло, і він був змушений піти.

У Петербурзі з 1816 по 1892 рр. католицький храм святої Катерини Олександрійської окормляли домініканці. Цей храм їм передав імператор АлександрI після висилки з Росії всіх єзуїтів. Священики приходу окормляли весь північно-західний регіон Росії. Два французьких священика-домініканця діяли тут до 1941 р

На початку XX ст. в Москві існувала громада російських домініканців-терціаріїв, заснована Володимиром Володимировичем і Ганною Іванівною Абрикосовими. У 1923 році ця громада була закрита органами Радянської влади.

Товариство Ісуса або орден Єзуїтів (societas Jesu, S J) був заснований 15 серпня 1534 року в Парижі великим святим католицької церкви Ігнатієм Лойолою.

Ігнатій Лойола (дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола) народився 23 жовтня 1491 року в Іспанії. Він походив зі знатного дворянського роду і отримав виховання при дворі іспанського короля. Життя Ігнатія до тридцяти років - це життя звичайного іспанського дворянина. Сам Ігнатій, згадуючи деякі епізоди свого життя пише: «До 26 років я був людиною, відданою марнославству світла. Найбільшу насолоду мені доставляло володіння зброєю, що супроводжувалося великим бажанням здобути собі славу ». У 30 років, будучи офіцером, він брав участь у війні з французами. Під час військових дій при захисті міста Памплона йому перебило обидві ноги, і він опинився в ліжку. Кістки ніг довго не могли зростися, і він протягом багатьох місяців був змушений дотримуватися постільного режиму. Саме в цей час стався переломний момент в його житті. За допомогою читання книжок «Життя Христа» Лудольфа Саксонського і житій святих католицької церкви він почав мріяти не про лаври воїна, а про славу проповідника. У березні 1522 р вже після свого одужання, він йде в монастир Монсерра, де переживає містичний досвід.

В цей час Ігнатій перейнявся думкою про створення ордена спеціального призначеного для боротьби з Реформацією.

Щоб досягти цієї мети, він вчиться спочатку в Саламанці, а потім в Парижі, де збирає навколо себе кілька однодумців. У Парижі Лойола трудиться над «Духовними вправами», що стали настільною книгою для кожного єзуїта. У 1534 р бажання Ігнатія Лойоли - створити військо духовних лицарів, для боротьби з зароджується реформуванням, - почало збуватися.

15 серпня 1534 року в підземній каплиці Монмартра в Парижі сім перших членів ордена складали обітниці: бідності, цнотливості, апостольського служіння і беззаперечного підпорядкування папі. Нове суспільство назвали ім'ям Ісуса.

У перші роки існування в Товаристві Ісуса сильно підкреслювалося вимога аскези, але поступово Ігнатій висловлюється проти такого надмірності - «Тіло повинно стати корисним інструментом служіння Господу».

У 1535 р Ігнатій і його сподвижники почали проповідувати в околицях Венеції - Віченці, Тревізо, васал, Падуї та Вероні. Папа Павло III прийняв пропозицію Лойоли і дозволив майбутнім єзуїтам проповідувати в усіх римських церквах.

Мета нового ордена була наступна - «битися за Бога, під прапором хреста служити Господу і римському папі». Орден ставив собі завданням порятунок і вдосконалення своїх членів і всіх ближніх. За своїм статутом Товариство Ісуса було підпорядковане безпосередньо папі і створювалося для «вдосконалення в християнському вченні і життя» з обов'язковим розповсюдженням віри серед усіх верств суспільства. Статут регламентував всі аспекти діяльності ордена. Особливий акцент Ігнатій робив на дотримання обітниці слухняності: орден розумівся як безвідмовне знаряддя в руках папства, а кожен його член був покликаний підкорити себе старшим і зовні, і внутрішньо.

Двадцять сьомого вересня 1540 р римським папою Павлом III орден єзуїтів був офіційно заснований під ім'ям «Товариства Ісуса», а максимальна кількість членів було обмежено шістдесяти. У 1543 р ордену було дано право набирати до своїх лав більше шістдесяти чоловік.

У 1556 р Ігнатій Лойола помер. Римський папа Павло V ст 1609 р визнав його блаженним, а Григорій XV в 1622 звів в лик святих.

Статут ордена визначав наступну ієрархію: Генерал, який обирається довічно Генеральної Конгрегацією, асистент, провінціал, ректор і рядові виконавці. Вищою владою була наділена Генеральна Конгрегація. Разом з генералом управління орденом здійснював Рада ордена, що складається з чотирьох асистентів. Генерал мав право відсторонити асистентів з посади, але сам змістити їх не міг.

Весь світ єзуїтами був розбитий на провінції, в одній великій країні могло бути кілька провінцій, а якщо країни маленькі, то вони об'єднувалися в одну провінцію, на чолі якої стояв провінціал

За перші сто років свого існування орден сильно збільшився: до часу смерті Ігнатія Лойоли в ньому було 938 чоловік, в 1565 р - 3.500, в 1626 г. - 15.544 членів.

Орден отримав своє поширення в багатьох країнах світу. У 1550 р був влаштований єзуїтський колегіум в Римі. В Іспанії орден утвердився в 1565 р У Франції він остаточно утвердився в середині XVII ст.

Протягом довгих років велася запекла боротьба Товариства Ісуса з лютеранством і кальвінізмом. Протягом десятиліть жоден диспут між протестантами і католиками, жоден конгрес і собор не обходився без участі єзуїтів, найбільш підготовлених для цього.

У стислі терміни Товариство Ісуса зупинило і відкинуло назад рух протестантів. Їх зусиллями Реформація була пригнічена в Італії і припинена в Німеччині, Польщі, Угорщині, Литві, Франції та Бельгії.

Три чверті членів ордена присвятили себе виховної діяльності. Навчання велося на найвищому рівні, тому навіть протестантські сім'ї віддавали дітей в єзуїтські колегії, вважаючи, що тут їх діти отримають гарну освіту. За високий рівень педагогічної майстерності єзуїтів прозвали «вчителями Європи».

До 1556 року в Європі (в основному в Іспанії, Італії та Португалії) єзуїтами було засновано 33 школи, з ухилом на гуманітарні дисципліни, в яких навчали майже всіх бажаючих.

У 1707 р єзуїти відкрили школу для хлопчиків в Москві, але в 1719 р були видворені Петром I (школу віддали монахам капуцинам).

Два століття поспіль у французьких королів - від Генріха III до Людовика XV, майже у всіх німецьких імператорів - з початку XVII ст., Всіх герцогів Баварських - з 1579 р іспанських королів в XVIII в., Більшості правителів Польщі єзуїти були духівниками (тато Григорій XIII відправив єзуїта Антонія Поссевіна в Москву до Івана Грозному з метою нав'язати духівника і російському царю, але з цього нічого не вийшло). Знамените вчення про те, що мета виправдовує засоби, не було спеціально єзуїтським винаходом, але воно входило в їх моральний кодекс, хоча і не в цій відвертій формулюванні. Тим же духом пристосування до людських слабостей проникнута і теорія єзуїтів, відома під назвою пробабілізма: людина грішить лише тоді, коли робить свідомо гріховний проступок, але якщо у вчинку є тільки ймовірність гріха, то здійснювати його можна.

Скрізь єзуїти намагалися пристосуватися до місцевих умов, тому їх проповідь у багатьох місцях мала успіх, так, наприклад, в Індії проповідував Франциск Ксаверій, який розбив підлеглих йому єзуїтів на касти, і якщо єзуїт з вищої касти мав причащати вмираючого з нижчої касти, він простягав причастя на довгій бамбуковій палиці, щоб не наблизитися до вмираючого; а в Китаї вони ввели «чисто цивільні обряди» присвячені Конфуція і померлим предкам ».

У 1626 р орден уже панував над 39 провінціями і мав 15.493 члена, 803 будинки слухняності, 467 колегій, 63 місії, 165 гуртожитку і 136 семінарій. У 1749 р Товариство Ісуса в 39 провінціях мало 22.589 членів, 24 будинки сповідників, 669 колегій, 273 місії, 176 семінарій, 61 новіціат і 80 університетів.

З плином часу орден розвинув і чисто мирську діяльність економічного і політичного характеру: єзуїти засновували банки, торгові доми, пускалися в колоніальні підприємства, брали на себе дипломатичні доручення, різноманітне втручалися у внутрішні державні справи.

Скрізь у єзуїтів була одна мета - підпорядкування світського суспільства церкви, переважно ж - своєму ордену.

Друга половина XVIII ст. була найбільш нещасливою для ордена. З 1757 по 1768 суспільство Ісуса було вигнано і оголошено поза законом за втручання в державні справи Португалії, Франції та Іспанії. Переслідування почалися з Португалії, а потім перекинулося на інші країни. Орден відновив проти себе багатьох правителів Європи, оскільки він був могутнім, багатим (за парагвайський період були отримані величезні доходи) і оскільки вони ще втручалися в політику, все це спонукало ряд європейських урядів натиснути на папу Римського, і в 1773 році папа Климент XIV був змушений підписати указ про розпуск Товариства Ісуса ». Генерал ордена єзуїтів був укладений в римську в'язницю, де і помер.

Однак орден на цьому не припинив свого існування. Деякі відділення ордена залишилися в Китаї, Індії та Пруссії. Збереженню ордена сильно сприяв розділ Польщі, коли польські єзуїти попросили притулку в імператриці Катерини II. Імператриця дозволила єзуїтам зберегти свою організацію на території Російської імперії з-за захоплення методами їх викладання. В кінці XVIII ст. Росія була єдиною державою, де єзуїти мали право на свою діяльність.

Єзуїти в Росії. Єзуїти неодноразово намагалися утвердитися в Росії. Спроби ці проводилися при Лжедмитрій I і царівни Софії. У своейпоездке за кордон в 1698 Петро I неодноразово спілкувався з єзуїтами, після чого в Москві священикам-єзуїтам вдалося відкрити школу для 30 учнів, а також побудувати в 1707 р кам'яну церкву. У 1719 р в зв'язку зі справою царевича Олексія єзуїти були видворені з Росії.

Імператриця Катерина II дозволила діяти єзуїтам всупереч папській буллі про розпуск ордена. За правління Павла I вони придбали великий вплив, так що генерал ордена Грубер міг вільно входити до імператора без попередньої доповіді. У 1815 році відбувся конфлікт між імператором Олександром I і Товариством Ісуса через низку звернень до католицтва впливових представників із князівських родин, наприклад князів Голіцина і Гагаріна. Тоді ж посилилися протести православного духовенства проти діяльності єзуїтів. 20 грудня 1815 був виданий указ імператора «Про висилках всіх єзуїтського ордену ченців з Санкт-Петербурга», а в 1820 був виданий указ Урядового Сенату «Про висилку з Росії єзуїтів».

Оцінюючи цей період, Теодор Грізінгер писав: «Таким чином, булла про заборону ордена не досягла своєї мети: єзуїти, хоча обмежені межами Росії, втрималися, і генерал-вікарій Черневич діяв як законний наступник покійного Річчі. Він засновував колегії і Новіціат (наприклад, в місті Полоцьку була заснована колегія, яка в 1812 р перетворилася в академію), призначаючи прокураторів, ректорів і асистентів, скликав конгрегації і видавав постанови, як ніби тато ніколи не знищував ордена. Маючи в одній Росії законне існування, єзуїти не обмежували, проте свою діяльність її межами; навпаки того, вони як і раніше діяли всюди, і можна сказати, що за небагатьма винятками, всі колишні єзуїти єзуїтами і залишилися. Зрозуміло, вони діяли таємно, але таємниця не заважала їм як і раніше становити міцне братство. В Іспанії, в Неаполі і у Франції вони теж перебували, але під дуже сором'язливим наглядом.

У 1814 рпапа Пій VII видав буллу, що відновлює Товариство Ісуса з усіма його колишніми правами, як якийсь гарант стабільності серед різних реформ в політичному житті. Єзуїти поправили своє становище швидше, ніж, може бути, самі сподівалися. Вони зобов'язані були цим, головним чином, французької революції. Коли вона вибухнула і привела в трепет всіх деспотів Європи, тоді єзуїти сміливо виступили знову на свою науку.

В Європі повсюдно відновлювалися єзуїтські місії і резиденції, відкривалися нові колегії та університети. Багато єзуїти займалися науковою діяльністю, особлива увага приділялася суспільних і природних науках. Орден основний акцент зробив на освіту. Уже в другій половині XX століття орден єзуїтів займає впливові позиції у Ватикані, управлінні католицькою церквою, бере участь в складанні папських енциклік, булл і послань.

В даний час на території Російської Федерації єзуїти працюють за двома напрямками: пастирської діяльності в парафіях і євангелізації культури, т. Е. Відкриття духовних центрів в Москві і Новосибірську.

Єзуїти створили в Москві свій вищий навчальний заклад - філософський коледж. Вони надзвичайно активні в Московському університеті, особливо на факультеті журналістики. Втілившись у структури Новосибірського університету, єзуїти розгорнули тут масштабну активізації діяльності. Її плодами стало, по суті, перетворення Новосибірська в найбільший центр католицизму в Росії.

В ході історичного шляху Римо-католицької церкви на Заході виникло безліч чернечих чинів та згромаджень, які взяли на себе різнобічні види діяльності. Так, для захисту паломників у Святій Землі від арабів-мусульман були організовані духовно-лицарські ордени госпітальєрів і тамплієрів. З особливою військовою метою був створений національний орден тевтонців. У XII в. виникли жебручі ордена францисканців і домініканців, а так само були реформовані раніше створені споглядальні ордена. Для спеціальної мети протидії протестантизму в XVI в. був створений орден єзуїтів.

Діяльність чернечих орденів в цілому сприяла зміцненню папської влади і поширенню католицтва в країнах Західної Європи і третього світу. Були спроби насадження латинства і на Русі, але всі вони закінчилися невдачею.

Хоча офіційна політика Ватикану по відношенню до Російської Православної «Церкви-сестри» висловлює почуття поваги і визнає її благодатність, на ділі Римо-католицька церква веде активну активізації діяльності на канонічній території Московського Патріархату. Західні місіонери насаджують тут суто крайні ідеї католицького богослов'я, які проявляються в створенні чернечих орденів з такими екзотичними назвами, як «Сестри шанувальниці Крові Христової» або «Сестри Помічниці душ в Чистилище», сама назва яких викликає обурення у православних росіян.

Глибоке вивчення історії та діяльності католицьких чернечих орденів розсіює міфи про те, що їх діяльність має нейтральний неміссіонерскій характер і заснована на виконанні загальнолюдських чеснот.

1. Андрєєв А. Р. Історія ордена єзуїтів. Єзуїти в Російській імперії. - М .: Російська панорама, 1999. - 464 с.

2. Антоніні Б. Римські хроніки // Світло Евангелія.- 2001. - № 10. - С. 2.

3. Бедуел Г. Історія церкви. - М .: Християнська Росія, 1996. - 299 с.

4. Ватикан: Натиск на Схід. - М .: братство св. Марка Ефеського, 1998. - 206 с.

5. Каверін Н. Таємне уніатство // Москва. - 1997. - № 5. - С. 192-196.

6. Карсавін Л.П. Монашество в середні століття. - 1991р «СИМВОЛ» №25

7. Козлов Максим, ієрей. Західні сповідання. - М.:, 1998. - 82 с.

8. Лакордер А. Життя святого Домініка. - М .: Істина і життя, 1999. - 288 с.

9. Медніс Н. Свята Франциска Ксаверія Кабріні // Сибірська католицька газета. - 1998. - № 11. - С. 25-28.

10. Мель М. Сини Непорочного Серця Марії // Сибірська католицька газета. - 2000. - № 10. - С. 23-24.

11. Мервіль М. Історія ордену Тамплієрів. - СПб .: Євразія, 1999. - 415 с.

12. Петрушко В. Унія - щабель на шляху латинізації // Православна бесіда. - 1995. - № 3. - С. 38-41.

13. католицька газета. - 2001. - № 2. - С. 2 0-21.

14. Хаммерер М. Сестри Адораткі Кроові Христової // Сибірська католицька газета. - 2000. - № 6. - С.18-19.

15. Мейендорф Іоанн, Протопресвітер Рим-Константинополь-Москва. - М .: Православний Свято-Тихоновський гуманітарний університет, 2006. -320с.