|
план
Вступ
1 Походження
2 Стратифікація
3 Взаємодія між групами і мобільність
4 Касти в Пакистані
5 Критика
6 Виборча квота
Список літератури
Вступ
Касти в ісламських країнах Південної Азії (Пакистан, Бангладеш та ін.) - своєрідна система соціальної ієрархії, що виникла в епоху Імперії Великих Моголів як компроміс між индуистскими і ісламськими традиціями. Термін «касти» в ісламських суспільствах не використовується. «Ісламські касти» - система істотно м'якша, ніж касти в індуїзмі, що допускає переходи з однієї соціальної групи в іншу. З іншого боку, така система перебуває в прямій суперечності з Кораном, що засуджує нерівність з якого-небудь зовнішній ознаці. [1] [2]. Аналогічний пережиток індуїзму існує серед християн Індії.
1. Походження
При Великих Моголів територія Індостану контролювалася правителями, що належали до мусульманської релігії, і вони всіляко заохочували звернення населення в іслам (див. Ісламський період в історії Індії). Тим не менш, вони не могли відразу змінити традиційний уклад життя, тому місцевий іслам увібрав в себе в зміненому вигляді багато традицій індуїзму, в тому числі і кілька змінену кастову систему. [1] [2] [3] [4] [5] Найвищий статус мають «Ашраф» - ті, хто веде свій рід від арабів, [6] [7] в той час як «аджлаф» - нащадки звернулися в іслам індусів - мають більш низький статус.
Йогіндер Сіканд зазначає, що спочатку ісламське суспільство в Індії намагалося строго слідувати традиційному для ісламу принципу рівності незалежно від походження, але згодом повернувся до традицій індуїзму, в тому числі і до кастової стратифікації. Іншими словами, пояснювати кастову систему в Південній Азії одним лише тим фактом, що місцеві мусульмани звернулися в іслам з індуїстів, не можна (зазвичай новонавернені, навпаки, різко поривають з колишніми традиціями) - більш імовірним слід вважати фактор впливу місцевих умов і традицій. [5 ].
2. Стратифікація
Крім поділу на «Ашраф» і «аджлаф», [8] при якому Ашраф претендують на більш високий статус, виходячи зі свого іноземного (арабського або тюркської) походження [6] [9], серед «аджлафов» існує більш докладний поділ на професійні касти. [9]
Місцеві улеми (тлумачі шаріату) дають релігійнеобгрунтування кастовий поділ на підставі концепції «Кафа» (kafa'a). Класичним прикладом є твір Fatawa-i Jahandari, яке написав середньовічний тюркський автор Зіяуддін Барані, член суду Мухаммада бін Туглака з Туглакской династії султанату Делі. Барани був затятим прихильником кастової системи і розглядав Ашраф як більш високих у порівнянні з аджлафамі. Він ділив мусульман на класи і підкласи. За його схемою, всі високі посади і привілеї були монополією високородних тюрків, але не мусульман індійського походження. Навіть інтепретіруя вірш Корану «Воістину, благочестиві серед Вас мають найбільший шана перед Аллахом», він вважав благочестя якістю, пов'язаним з шляхетним походженням. Барани прямо вказував, що «сини Мухаммеда» (тобто Ашраф) повинні мати більш високий соціальний статус, ніж «нізкородние» [10]. Він вважав, що кастова система повинна регулюватися системою державних законів ( «заваба»), і при вступі в конфлікт з шаріатом повинна имет пріоритет. [10] Барани вважав, що аджлафи не повинні мати права на освіту, в іншому випадку вони узурпують викладання, яке по праву належить Ашраф.
Крім «Ашраф» і «аджлаф», серед місцевих мусульман існує також каста «Арзано», яку противники кастовий поділ (наприклад, Амбедкар) вважали аналогом індійських «недоторканних». [11] [12] Термін «Арзано» позначає «занепалий», і дана нижча каста, в свою чергу, підрозділяється на подкасти (Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar і ін.). [11] [12] [13] Група «Арзано» була виділена під час перепису 1901 року в Британській Індії як ті, «з якими інші мусульмани не хочуть мати нічого спільного, і яким заборонено входити в мечеть або використовувати громадські кладовища». На них покладено такі ритуально нечисті професії, як прибирання трупів і асенізація. [14].
Дослідження бенгальських мусульман в Індії показують, що поняття «чистоти» мають ходіння в міжгрупових відносинах, і відносяться саме до соціальної групи людини, а не до його фінансового стану. [9]
Серед низьких по статусу мусульманських громад відомі: Ансарі, кунджра, чуріхара, дхоби і халалкхор. Серед вищих ісламських каст відомі: Сайед, шейх, патан, хан і Маллік. [15] Дане кастове розшарування корелює з даними, отриманими генетиками. [16]
Звіт Комісії Сачар, складений за дорученням Уряду Індії в 2006 р, документально підтверджує триваюче розшарування мусульманського суспільства. У січні 2008 р організація Akhil Maharashtra Muslim Khatik Samaj подала в суд позов про захист публічних інтересів, вимагаючи створення кастових квот для мусульман в Індії, заснованих на рекомендаціях комісії Сачар. [17]
3. Взаємодія між групами і мобільність
Взаємодія між «унчі зат» (вища каста) і «ничі зат» (нижча каста) регулюється відносинами типу «патрон-клієнт». Ця система відносин в індійській традиції називається «джаджмани» (верховенство), більш висока каста називається «джаджман», а більш низька - «камін». Після контакту з «каміном» «джаджман» повинен «очистити» себе, зробивши короткий обмивання. [9] В індійському штаті Біхар відзначалися випадки, коли мусульмани вищих каст категорично заперечували проти поховання мусульман нижчих каст на одних кладовищах з членами їх вищої касти. [15]
На відміну від кастової системи серед індусів, касти серед мусульман - НЕ жорсткі, допускають переміщення з однієї касти в іншу. Стара індійська прислів'я говорить: «В минулому році я був джулаха (ткач); в цьому році - шейх; в наступному році, якщо вдасться урожай, я буду Саїдом ». [3] Є й інші дані про те, що касти серед мусульман ніколи не були такими ж жорсткими і непроникними, як серед індусів. [18] Наприклад, відсоток ендогамних шлюбів (тобто шлюбів усередині своєї касти) серед мусульман не перевищує двох третин від загальної кількості. [18]
При знаходженні в мечеті все мусульмани вважаються братами і членами однієї громади - умми, як каже Священний Коран. [3]
4. Касти в Пакистані
Соціальне розшарування в регіоні Сват Північного Пакистану в значній мірі нагадує кастову систему в Індії. Місцева громада жорстко поділене на підгрупи, де кожен КВОМ (місцева каста) прив'язана до певної професії. Представникам різних КВОМ заборонено вступати в змішані шлюби або жити в одній і тій же громаді [19]. В даному регіоні розшарування відбувається за ознакою «ритуальної чистоти», нижчий статус мають КВОМ, пов'язані з асенізації. [19]
Представники вищих каст часто переслідують нижчі. Прикладом є ганебний інцидент в місті Міравала в Пакистані, де жінка нижчої касти постраждала від групового зґвалтування з боку представників вищої касти [20].
Стівен М. Лайон (Stephen M. Lyon) з Кентського університету описав явище, яке він назвав «гуджарізм»: члени касти «Гуджар» в Пакистані прагнуть спілкуватися лише з собі подібними. [21]
5. Критика
Багато фахівців з ісламським правом (шаріату) розглядають кастову систему мусульман Південної Азії як викликає порушення духу і букви Священного Корану. Незважаючи на це, деякі мусульманські богослови спробували примирити розбіжність між егалітаризмом Корану і кастовим розшаруванням, характерним для Індії і суміжних країн, яке відбилося в мусульманській кастової системі, шляхом теоретичних міркувань і спроб інтерпретацій Корану і Шаріату [22].
Індійський юрист і політик Бабасахіб Амбедкар, представник «недоторканних», дуже жорстко критикував розшарування мусульман Британської Індії на касти, вважаючи, що «всередині цих груп існують соціально успадковані касти тієї ж самої природи, як і серед індусів». Він критикував ставлення Ашраф до аджлафам, і обох перших - до арзалам, а також спроби окремих богословів прикрити цю нерівність евфемізмами «ісламського братства». [11] [12].
Як відзначав пакистансько-американський соціолог Айеша Джалал у своїй книзі «Демократія і авторитаризм в Південній Азії», «не дивлячись на свої егалітарний принципи, іслам в Південній Азії історично не зміг подолати вплив класового і кастової нерівності». [23]
6. Виборча квота
У тих індійських штатах, де є значний відсоток мусульман, для ісламських каст є виборча квота; зокрема, в штаті Уттар Прадеш, міністр розвитку людських ресурсів Арджун Сінгх з партії Індійський національний конгрес зазначив, що «мусульмани повинні мати зарезервовану квоту по групі" інших низьких каст ", але окрему від квоти" недоторканних "мусульман» [24]
Список літератури:
1. «Islamic caste.» Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 Oct. 2006
2. Burton-Page, J. «Hindū.» Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzeland WP Heinrichs. Brill, 2006. Brill Online.
3. Ikram SM The Interaction of Islam and Hinduism // Muslim Civilization in India. - New York: Columbia University Press.
4. Muslim Caste in Uttar Pradesh (A Study of Culture Contact), Ghaus Ansari, Lucknow, 1960, Page 66
5. Singh Sikand, Yoginder Caste in Indian Muslim Society. Hamdard University.
6. Aggarwal Patrap Caste and Social Stratification Among Muslims in India . - Manohar.
7. Bhatty Zarina Social Stratification Among Muslims in India // Caste: Its Twentieth Century Avatar / MN Srinivas. - Viking, Penguin Books India, 1996. - P. 249-253. - ISBN 0140257608
8. Asghar Ali Engineer On reservation for Muslims. The Milli Gazette. Pharos Media & Publishing Pvt Ltd ,.
9. Social Stratification Among Muslims in India by Zarina Bhatty
10. Das, Arbind, Arthashastra of Kautilya and Fatwa-i-Jahandari of Ziauddin Barrani: an analysis, Pratibha Publications, Delhi 1996 року, ISBN 81-85268-45-2 pgs 124-143
11. Ambedkar Bhimrao Pakistan or the Partition of India. - Thackers Publishers.
12. Web resource for Pakistan or the Partition of India
13. Gitte Dyrhagen and Mazharul Islam Consultative Meeting on the situation of Dalits in Bangladesh . International Dalit Solidarity Network (2006-10-18).
14. Dereserve these myths by Tanweer Fazal, Indian express
15. Anand Mohan Sahay Backward Muslims protest denial of burial . Rediff.com.
16. Gene Diversity in Some Muslim Populations of North India Human Biology - Volume 77, Number 3, June 2005, pp. 343-353 - Wayne State University Press
17. Dhananjay Mahapatra. SC: Are there castes among Muslims ?, The Times of India (January 26, 2008).
18. Madan TN Muslim communities of South Asia: culture and society. - Vkas Publishing House, 1976. - P. 114. - ISBN 978-0706904628
19. Barth Fredrik The System Of Social Stratification In Swat , North Pakistan // Aspects of Caste in South India, Ceylon, and North-West Pakistan / ER Leach. - Cambridge University Press.
20. Six men found guilty in gang rape. CNN. Thursday, December 12, 2002.
21. Stephen M. Lyon Gujars and Gujarism: simple quaum versus network activism. University of Kent at Canterbury.
22. Yoginder Singh Sikand, Caste in Indian Muslim Society
23. A. Jalal, Democracy and Authoritarianism in South Asia: A Comparative and Historical Perspective (Contemporary South Asia), Cambridge University Press (May 26, 1995), ISBN 0521478626
24.Congress pushes for Dalit Muslim quota Press Trust of India - March 15, 2007
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Касты_в_исламских_странах_Южной_Азии
|