Міфологія (від грецького mythos - переказ, сказання і ... логія) 1) сукупність міфів (оповідань, оповідань про богів, героїв, демонів, духів та ін.), Що відбивали фантастичні уявлення людей на ранніх етапах розвитку і раннеклассовом суспільстві про світ, природу і людське буття . 2) Наука, що вивчає міфи (їх виникнення, зміст, розповсюдження).

В процесі передачі з покоління в покоління знань, відомостей про звичайні і незвичайні явища формується особлива форма закріплення пам'яті людства - міф. Міфи є складне культурне явище. У них своєрідно відображена давня історія людства, і кожне нове покоління сучасних людей прочитують її в дусі засвоєних (або втрачених) культурних традицій.

Міф - це чуттєве уявлення про світ, коли людина не протиставляє себе природі. У ньому завжди присутній узагальнююче початок. Міфи пояснюють появу різних природних і культурних особливостей, розповідають про походження космосу і людини, розповідають про зірки і планети, про чудесні істот - родоначальників племені, про надприродному фантастичному спорідненість між певними групами людей (родом, племенем) і тотемом, оспівують подвиги героїв, попереджали про кінець світу і катастрофах. Міфи відображають найрізноманітніші стихії, властиві природі, космосу, людині. У них живуть і діють боги, одержимі людськими пристрастями, що володіють тими ж пороками і чеснотами. Міфи складалися в ту історичну епоху, коли звірі представлялися рівними богам, боги - людям, а люди - звірам. У ті далекі часи людина не відокремлював себе від природи й не проводив чіткого відмінності між різними сферами своєї діяльності. Міфологія того періоду включала всю культуру первісної людини. Лише пізніше з неї виділилися релігія, наука, мистецтво. В муках пізнання і перетворення природи люди самі створювали собі богів, одночасно покладаючись на їх захист, підтримку і усебачення. Міфологічне пізнання - це пізнання езотеричне, або, іншим словом, - таємне. Воно передавалося через ритуальні посвяти особливо підготовленим особам і саме по собі, як годиться, мало певної надприродною силою. Міфологія і за межами первісного ладу на протязі всієї історії людства була і до цього дня залишається істотним аспектом культури. Міфотоворчість була важливим явищем у культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла собою основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з самих ранніх часів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфологія й виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству світосприймання, розуміння самого себе первісною людиною, як початкова форма духовної культури людства.

Міфологія зіграла значну роль у генезі різних ідеологічних форм, послуживши вихідним матеріалом для розвитку філософії, наукових уявлень. Через казку і героїчний епос, що виникли в глибоких надрах фольклору, з міфологією виявляється пов'язаної і література, зокрема, оповідальна. Відповідно драма й почасти лірика сприймали спочатку елементи міфу безпосередньо через ритуали, народні святкування, релігійні містерії.

Питання про співвідношення релігії і міфології по-різному вирішувалося вченими різних напрямків. Стара, так звана міфологічна (астральний-міфологічна, натурістіческая), школа, яка вперше почала систематично досліджувати міфологічний матеріал головним чином індоєвропейських, але почасти й інших народів, не ставила цього питання в прямій формі, тому що релігіями в той час вважалися лише складні віровчення - християнство, іслам, іудаїзм та ін., міфологія ж розглядалася як стародавня поезія.

Вперше застосував поняття «міф» до християнського віровчення великий історик релігії, ліберальний богослов Д. Штраус ( «Життя Ісуса», 1835), який намагався зняти міфічні нарости і нашарування з вигляду «історичного Ісуса». Більше зблизили міфологію і релігію етнографи еволюціоністської школи. На думку Тейлора, в основі всієї міфології лежить примітивне анімістичне світогляд, з якого і вся релігія черпає свій зміст. Н. Харузин бачив в міфології головне джерело для пізнань релігійних вірувань народу, оскільки міфологічний матеріал використовується в культі. Згідно Харузіна, без міфології - свого роду світогляду первісної людини - не можна збагнути і релігію. Американський етнограф Д. Брінтона теж підкреслював тісний зв'язок міфології з релігією, вважаючи, що сама міфологія по суті релігійна; однак, на його думку, чи не регігія відбувається з міфології, а міфологія відбувається з релігії; справжні міфи є плодами того проникнення в божественне, яке становить реальну і єдину основу всіх релігій.

З кінця XIX століття робилися спроби відмежувати міфологію від релігії, навіть протиставити одну інший.

У сучасній науці панує думка про тісний зв'язок між міфологією і релігією, при цьому залишаються самостійними. Джерела релігії і міфології різні: коріння релігії - в безсиллі людини перед сліпими природними і соціальними стихіями; міфології - в елементарної потреби людського розуму в розумінні і поясненні навколишньої дійсності. Висловлюються релігія і міфологія в формах, обумовлених і загальним рівнем суспільно-культурного розвитку, і конкретно-історичними факторами.

Хоча міфологія відіграє і важливу роль в історії релігії, як би поставляючи матеріал для утримання релігійних вірувань, не вона є найістотнішим елементом релігії. У стародавніх релігіях основу становили не вірування, що не догмати, а обряди, ритуал, в котрому участь членів громади було обов'язковим. У багатьох релігіях міфологічна сторона становить другорядний, необов'язковий, іноді несуттєвий елемент. Наприклад, в релігії давніх греків, у яких міфологія досягла особливого розвитку і різноманітності змісту, міфи зовсім не становили суті релігії. Віра в міфи була обов'язкової. Відомі й релігії, в яких міфологічна сторона грала зовсім непримітну роль і навіть пості була відсутня (наприклад, в конфуціанстві). Міфи - цей витвір народної фантазії, наївно пояснює факти реального світу. Вони народжуються з природною допитливості людства, на ранніх стадіях його розвитку, на грунті трудового досвіду; у міру розширення цього досвіду, разом з ростом матеріального виробництва, розширюється коло міфологічної фантазії, ускладнюється її зміст. Маючи різні коріння, міфологія і релігія мають загальне - уособлює фантазію. Саме це вже на ранніх стадіях розвитку сприяє включенню міфологічних уявлень в область релігії.

Таким чином, міфологія тісно пов'язана з релігією, але в той же час вона залишається самостійної, зберігає відому незалежність від релігії.

Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу - при надзвичайному їх різноманітті - цілий ряд основних тем і мотивів повторюється.

Дуже давні міфи про походження сонця, місяця (місяця), зірок (солярні, лунарние, астральні міфи).

Центральну групу міфів, принаймні, у народів з розвинутими міфологічними системами, становлять міфи про походження світу, всесвіту (космогонічні міфи) і людини (антропогонические міфи). У народів порівняно культурних, на відміну від культурно відсталих народів, проявляються розвинені космогонічні і антропогонічекіе міфи. Зазвичай в космогонічні міфи вплітаються теогоніческіе сюжети - міфи про походження богів і антопогоніческіе міфи - про походження людей. У числі широко поширених міфологічних мотивів - міфи про чудесне народження, про походження смерті; порівняно пізно виникли міфологічні ставлення до потойбічному світі, про долю.

Особливе і дуже важливе місце займають міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ: добуванні вогню, винаході ремесел, землеробства, а також встановлення серед людей певних соціальних інститутів, шлюбних правил, звичаїв і обрядів.

У міфології розвинених аграрних народів істотне місце займають календарні міфи, символічно відтворюють природні цикли. Аграрний міф про вмираючого і воскресає бога дуже добре відомий в міфології Стародавнього Сходу, хоча найраніша форма цього міфу зародилася ще на грунті первісного мисливського господарства (міф про вмираючого і воскресає звіра). Так народилися міфи про Осіріса (Стародавній Єгипет), Адоніса (Фінікія) і ін.

Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичностью викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Давнього царства (XXVI - XXIII ст. До н. Е.); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII ст. До н.е.), «Книга мертвих» - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Єгипту.

Єгипетська міфологія почала формуватися в VI - IV тис. До н. е., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, птахів, змій і т.д.

Без знайомства з міфами ми не можемо скласти повну картину єгипетської літератури, бо саме міфологія була джерелом літературних творів. Залучення міфологічного матеріалу необхідно і при розгляді історії Єгипту, особливо древніх її періодів; необхідна вона і при розумінні ряду пролем єгипетського мистецтва. Але значення єгипетської міфів ще ширше - вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на Давньому Сході, і для ісследрванія ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення і розвитку християнства.

космогонічні міфи

Судячи з даних археології, в найдавніший період єгипетської історії ще не було космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені вважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання Єгипту. Згідно з цією версією, сонце народилося від союзу землі і неба. Це уособлення, безсумнівно, древнє, ніж космогонічні ідеї жерців з великих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються в релігії протягом усього стародавньої історії. Щоранку Нут (рис. 1) виробляє світ сонце і щовечора ховає його на ніч у своєму череві.

Богословські системи, пропонували іншу версію створення світу, виникли, ймовірно, в один і той же час в декількох найбільших культових центрах: Гелиополе, Гермополе і Мемфісі. Кожен з цих центрів оголошував творцем світу свого головного бога, який був, в свою чергу, батьком інших богів, що об'єднувалися навколо нього.

Загальною для всіх космогонічних концепцій була ідея про те, що створення світу предшедствовал хаос води, зануреної в вічну темряву. Початок виходу з хаосу пов'язувалося з виникненням світла, втіленням якого було сонце. Подання про водному просторі, з якого з'являється спочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже в точності соответствунт щорічного розливу Нілу, мулисті води якого покривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю, готову до оранки. У цьому сенсі акт створення світу як би повторювався щорічно.

Єгипетські міфи про початок світу є єдиного, незбираного оповідання.Часто одні і ті ж міфологічні події зображені по-різному, і боги в них виступають в різному вигляді. Цікаво, що при безлічі космогонічних сюжетів, пояснюють створення світу, надзвичайно мало місця приділяється створенню людини. Давнім єгиптянам здавалося, що боги створили світ для людей. У письмовому літературній спадщині Єгипту дуже мало прямих вказівок на створення роду людського, такі вказівки - виняток. В основному ж єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов'язана своїм існуванням богам, які чекають від цього при цьому подяки, що розуміється дуже просто: людина повинна поклонятися богам, будувати і утримувати храми, регулярно здійснювати жертвопринесення.

Жерці Геліополя (великого релігійного центру Стародавнього Єгипту) створили свою версію виникнення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра, ототожненого з іншими богами - творцями Атумом і Хепри ( «Атум» означає «Досконалий», ім'я «Хепри» можна перекласти як «Той, хто виникає »або« Той, хто призводить до виникнення »). Атума зазвичай зображували у вигляді людини, Хепри як скарабея (рис. 2, 3), а це означає, що його культ сходить на той час, коли богам надавали вигляд тварин. Цікаво, що у Хепри ніколи не було власного місця культу. Як уособлення висхідного сонця, він був тотожний Атуму - вечірнього сонця і Ра - светящему днем. Надає йому вигляд скарабея був пов'язаний з переконанням, що цей жук здатний розмножуватися сам по собі, звідси його божественна творча сила. А вид скарабея, що штовхає поперед себе свою кулю, підказав єгиптянам образ бога, катящего сонце по небу.

Міф про створення світу Атумом, Ра й Хепрі записаний в «Текстах пірамід», а до того часу, коли текст його вперше був висічений в камені, він, ймовірно, існував уже давно і був широко відомий.

Згідно «Текстам пірамід», Ра - Атум - Хепри створив себе сам, виникнувши з хаосу, іменованого Нуном (рис. 4). Нун, або Первоокеан, зображувався звичайно як неозоре одвічної водний простір. Атум, з'явившись з нього, не знайшов місця, на якому йому можна було б утриматися. Тому він в першу чергу створив пагорб Бен-бен. Стоячи на цьому острівці твердого ґрунту, Ра-Атум-Хепри приступив до створення інших космічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелося породити самому. Від союзу цієї першої пари сталися інші боги, таким чином, відповідно до гелиопольскому міфу, з'явилися земля і правлячі нею божества. У триває акті твори від првой пари богів - Шу (Повітря) і Тефнут (Волога) - народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони в свою чергу породили двох богів і двох богинь: Осіріса, Сета, Ісіда і Нефтиду. Так виникла Велика Дев'ятка богів - Гелиопольская Еннеада.

Ця версія створення світу була єдиною в єгипетській міфології. За одним із переказів, творцем людей був, наприклад, гончар - бог Хнум, який представлявся в образі барана, - який виліпив їх із глини (рис. 5)

Богослови Мемфіса, найбільшого політичного і релігійного центру Стародавнього Єгипту, одного з його столиць, включили в свій міф про створення світу багатьох богів, належали різним релігійним центрам, і підпорядкували їх Пта як творця всього. Мемфісу варіант космогонії проти гелиопольским значно більше відвернений: світ і боги створені не за допомогою фізичного акта - як в процесі творення Атумом, - а виключно думкою і словом.

Іноді небесне склепіння видавався як корови з тілом, покритим зірками (рис. 7), але існували уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, по якому вдень сонце вдень обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Ніл, що протікає по землі, олицетворялся образі бога Хапі, який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяли добрими і злими божествами в образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій і т. Д. Родючістю полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, почитавшаяся в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю жнив. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.

Міфи заупокійного культу.

Велику роль в єгипетській міфології грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земної, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (т. Е. Їх ба, душа) днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству (дуат). Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандрівну по підземному царству душу підстерігають різноманітні чудовиська, уникнути яких можна з допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (йому спеціально присвячена 125-й розділ «Книги мертвих»). Перед лицем Осіріса відбувається психостасия: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами). Грішника пожирало страшне чудовисько Амт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях иару (рис. 10). Чи виправданий на суді Осіріса міг бути лише покірний і терплячий в земного життя, той, що не крав, не зазіхав на храмове майно, яке не поставав, чи ніхто зла проти царя і т. Д., А також «чистий серцем» ( «Я чистий , чистий, чистий »- стверджує померлий на суді).

землеробські міфи

Третій основний цикл міфів Давнього Єгипту пов'язані з Осирисом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» він названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'янучої і воскресає рослинності. Так, сівши вважався похороном зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умервщленіе бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царював в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які об'ячняются ткм, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми сльозами.)

Пов'язані з Осирисом міфи знайшли відображення в численних обрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - початку першого месяцп весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких в драматичній формі врспроізводілісь основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом. Драма завершувалася вожруженіем посвяшенного Осирису стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастический період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо, а інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи). Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одна з яких в обеждах верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон вистепал в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осирисом, що сидить на троні.

Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець (рис. 6, 9).

Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним средеточіем родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав в річку сувій - указ про те, що початок розливу настало; перший урочисто починав підготовку грунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив (рис. 8), за всю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.

Яскравий слід в єгипетській міфології залишив культ тварин, широко поширених в усі періоди єгипетської історії. Боги у вигляді тварин, з головами птахів і звірів, боги-скорпіони, змеебогі діють в єгипетських міфах поряд з божествами в людській подобі. Чим могутніше вважався бог, тим більше приписувалося йому культових тварин, у вигляді яких він міг поставати перед людьми.

У єгипетських міфах знайшли відображення особливості міровоспріяія жителів долини Нілу, їх уявлення про походження світу і його влаштувало, що склалися протягом тисячоліть і сягають своїм корінням в первісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічному акті твори богів, пошуки початкової субстанції, уособленої божественними парами, - зародок пізніших вчень про першоелементів світу, і, нарешті, як одне з вищих досягнень єгипетської теологічної думки - прагнення пояснити походжень світу, людей і всієї культури як результат творчої сили, втіленої в слові бога.

З єгипетських міфів, в їх нерозривній єдності з ритуалами, магічними заклинаннями, із загальною системою релігійних уявлень, ми черпаємо відомості не тільки про духовне життя єгиптян, але і про окремі сторони їх повсякденного буття, починаючи від трудових турбот хлібороба і пастуха і закінчуючи сферою державної політики.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1) Енциклопедія «Міфи народів світу»

Головний редактор С.А. Токарев. Москва, 1991р.

2) Я. Ліпінська, М. Марциняк

«Міфологія Стародавнього Єгипту». Москва, 1983 г.

3) М. Е. Матьє

«Вибрані праці з міфології і ідеології Стародавнього

Єгипту ». Москва, 1978р.

4) М. А. Каростовцев

«Міфологія Стародавнього Єгипту». Москва, 1976р.

план:

1) Поняття «міф» і «міфологія». Значення цих понять.

2) Зв'язок міфу і релігії.

3) Типологія міфів (солярні, лунарние, космогонічні, антропогонические, землеробські, календарні, заупокійного культу).

4) Джерела з вивчення міфології Стародавнього Єгипту.

5) Космогонічні міфи.

6) Міфи заупокійного культу.

7) Землеробські міфи.

8) Висновок.

9) Додаток: малюнки, ілюстрації.

10) Список літератури.