|
Вступ. 3
1. Виникнення ораторського мистецтва. 4
2. Ораторське мистецтво в древньому Римі. Риторика Цицерона. 7
3. Цицерон великий оратор стародавності. 11
Висновок. 19
Список використаної літератури .. 20
Вступ
Розвитку красномовства в Римі багато в чому сприяли блискучі зразки грецького ораторського мистецтва, яке з II ст. до н. е. стає предметом ретельного вивчення в спеціальних школах.
З пристрасними промовами виступали політичні діячі, як, наприклад, реформатори брати Гракхи, особливо Гай Гракх, який був оратором виняткової сили. Захоплюючи народні маси даром слова, він в своїх виступах користувався і деякими театральними прийомами.
Римляни виділяли два напрямки в красномовстві: азіанское і аттическое. Для аттицизма же був характерний стислий, проста мова, яким писали грецький оратор Лисий і історик Фукідід. Аттическому напрямку в Римі слідували Юлій Цезар, поет Липини Кальв, республіканець Марк Юлій Брут, якому Цицерон присвятив свій трактат «Брут». Але, наприклад, такий оратор як Цицерон виробив свій, середній стиль, в якому поєднувалися особливості азианского і аттічного напрямки.
Актуальність. Ораторство в даний час - це філологічна наука, що вивчає способи побудови художньо виразної, спрямованої і певним чином впливає мови. Форми існування ораторських структур надфразовою єдності: текст, складне синтаксичне ціле, діалогічне єдність, організуюче фрази на загальне значеннєве, комунікативне і структурне ціле. В даний час спостерігається тенденція до відродження ораторства.
Метою даної роботи є розкриття теми «ораторське мистецтво стародавнього Риму» і її вивчення, виходячи з поставленої мети, були визначені наступні завдання:
- Розглянути виникнення ораторства;
- Дослідити ораторське мистецтво в древньому Римі. Риторика Цицерона;
- Розповісти про Цицерона як про великого оратора давнини.
1. Виникнення ораторського мистецтва
Ораторство - одна з найдавніших наук. У різні часи вона займала більшу або меншу місце в розвитку суспільства, цінувалася вище або нижче, але ніколи не зникала. У розвитку ораторства виразно видно спадкоємність традицій, взаємовплив культур, врахування національних особливостей, і в той же час - яскраво виражений загально гуманістичний характер [1].
Об'єктивною основою зародження ораторського мистецтва як соціального явища стала нагальна потреба публічного обговорення і вирішення питань, що мали суспільну значимість. Історія свідчить, що найважливішою умовою прояву і розвитку ораторського мистецтва, вільного обміну думками з життєво важливих проблем, рушійною силою критичної думки є демократичні форми правління, активну участь вільних громадян у політичному житті країни.
Ораторство як систематична дисципліна склалася в Стародавній Греції в епоху Афінської демократії. У цей період вміння виступати публічно вважалося необхідним якістю кожного повноправного громадянина. Внаслідок цього, афінську демократію можна назвати першою риторичної республікою. Окремі елементи ораторства (наприклад, фрагменти вчення про фігури, про форми аргументації) виникли ще раніше в Стародавній Індії і в Давньому Китаї, але вони не були зведені в єдину систему і не грали настільки важливу роль в суспільстві.
Отже, красномовство стало мистецтвом в умовах рабовласницького ладу, який створив певні можливості для безпосереднього впливу на розум і волю співгромадян за допомогою живого слова оратора. Розквіт ораторстваі збігся з розквітом стародавньої демократії, коли провідну роль в державі стали грати три установи: народні збори, народний суд, Рада п'ятисот. Публічно вирішувалися політичні питання, чинився суд. Щоб залучити на свою сторону народ (демос), треба було представити свої ідеї найбільш привабливим чином. У цих умовах красномовство стає необхідним кожній людині.
Початок ораторства прийнято зводити до 460-х років до н.е. і пов'язувати з діяльністю старших софістів КОРАКС, Тісія, Протагора і Горгія. Коракс нібито написав не дійшов до нас підручник «Мистецтво переконання», а Тісій відкрив одну з перших шкіл навчання красномовству. Слід зазначити, що ставлення до софістиці і до софістів було подвійним і суперечливим, що відбилося навіть у розумінні слова «софіст»: спочатку воно позначало мудреця, людину талановиту, здатного, досвідченого в будь-якому мистецтві; потім, поступово, безпринципність софістів, їх віртуозність при захисті прямо протилежних точок зору призвело до того, що слово «софіст» придбало негативне забарвлення і стало розумітися як лжемудрец, шарлатан, хитрун [2].
Протагор (близько 481-411 до н.е.) вважається одним з перших, хто почав вивчати виведення укладення з посилок. Він також одним з перших використав форму діалогу, в якому співрозмовники відстоюють протилежні точки зору. Протагору належать не дійшли до нас твори «Мистецтво суперечки», «Про науках» та ін. Це він ввів в ужиток формулу «Міра всіх речей - людина».
Горгій (бл. 480-380 до н.е.) був учнем КОРАКС і Тісія. Він вважається засновником або, щонайменше, першовідкривачем фігур як одного з основних об'єктів ораторства. Сам він активно користувався фігурами мови (паралелізмом, гомеотелевтоном, тобто едінооформленнимі закінченнями і ін.), Стежками (метафорами і порівняннями), а також ритмічно побудованими фразами. Горгій звузив занадто розмитий до нього предмет ораторства: на відміну від інших софістів, він стверджував, що навчаються не чесноти і мудрості, а тільки ораторському мистецтву. Горгій першим став викладати ораторство в Афінах. Беручись навчати всякого чудово говорити і будучи, між іншим, віртуозом стислості, Горгій навчав усіх бажаючих ораторства з тим, щоб вони вміли підкоряти людей, «робити їх своїми рабами по добрій волі, а не з примусу». Силою свого переконання він змушував хворих пити такі гіркі ліки і зазнавати такі операції, примусити до яких їх було неможливо навіть лікарі ». Горгій визначав ораторство як мистецтво промов [3].
2. Ораторське мистецтво в древньому Римі. риторика Цицерона
Незважаючи на те, що Аристотель залишався для античного Риму вищим авторитетом в області ораторства, проте римляни внесли чимало цінного і вартого уваги в цю науку і особливо практику ораторського мистецтва.
Зусилля давньоримських ораторів були сконцентровані головним чином навколо проблем політичної боротьби в сенаті, на народних форумах, а також судових розглядів цивільних і кримінальних справ. Тому їх мало займали теоретичні питання аргументації і ораторстваі взагалі. Єдиним винятком з цього був, мабуть, видатний оратор античного Риму Марк Юлій Цицерон, незмінно підкреслюючи у своїх творах необхідність поєднання красномовства з переконливістю, ораторства з філософією. В ораторстві Цицерон намагався об'єднати, з одного боку, філософські принципи Платона і Аристотеля, а з іншого, чисто практичні прийоми і рекомендації, що йдуть від Ісократа. Однак головна увага він приділяє НЕ філософським принципам, про які дуже мало говориться в трьох його трактатах про ораторське мистецтво. Його найбільше займає прикладна сторона ораторства, її вміле використання в сенаті, народному зборах, суді [4].
Керуючись цією метою, Цицерон на чільне місце ставить змістовність і переконливість мови, а не її зовнішню форму і красу. Ідеалом оратора для нього є не ремісник з добре підвішеним язиком, а мудрець, знає науку про красу вираження. Тому виховання і освіту оратора має будуватися так, щоб розвинути його природні якості, бо без природного дару, жвавості розуму і почуття не можна впливати на слухачів, переконувати їх у чомусь. "Отже, необхідно пам'ятати, по-перше, про те, що мета оратора, - підкреслює він, - говорити переконливо; по-друге, про те, що для будь-якого роду мови предметом служить чи запитання невизначений ... чи випадок ». Саме на таких питаннях повинен зосередити свої докази і спростування оратор.
Характеризуючи структуру публічної промови, Цицерон звертає увагу на те, що "всі сили і здібності оратора служать виконання наступних п'яти завдань: по-перше, він повинен підшукав зміст для своєї мови; по-друге, розташувати знайдене по порядку, зваживши і оцінивши кожен доказ; по-третє, втілити і прикрасити все це словами; по-четверте, зміцнити мова в пам'яті; по-п'яте, виголосити її з гідністю і приємністю ». Але перш ніж приступити до справи, попереджає Цицерон, треба на початку промови розташувати слухачів в свою користь, потім встановити предмет спору і тільки після цього почати доводити те, на чому оратор наполягає і що він спростовує. Наприкінці промови слід підбити підсумки сказаного, а саме "розгорнути і возвеличити те, що говорить за нас, і похитнути і позбавити значення те, що говорить за супротивників».
Більш детальне обговорення перерахованих п'яти завдань дається в трактаті "Оратор», де він головну увагу звертає на те, що сказати, де сказати і як сказати. У цій тріаді основну роль грає, на його думку, процес знаходження того, що потрібно сказати і якими доказами підтвердити сказане [5].
Оскільки в судовій і політичній мові необхідно було зосередити зусилля насамперед на предмет спору, остільки з'ясування підлягали, "по-перше, чи мав місце вчинок, по-друге, як його визначити і, по-третє, як його розцінити». Рішення першого питання досягається за допомогою докази. Як посилок таких доказів Цицерон розглядає не тільки факти, а й судження загального характеру, які Аристотель називає топами. На їх основі "можна розвинути і за й проти», але ними слід користуватися не бездумно, а точно все зважити і зробити вибір, перш ніж застосувати до конкретного випадку. Визначення та оцінка вчинку здійснюється шляхом співвіднесення до відповідного роду на основі понять і визначень. При вирішенні третього питання використовуються поняття правоти і неправоти, справедливості і несправедливості.
Примітно, що в трактаті "Оратор» Цицерон вперше ясно вказує на зв'язок своїх основних ідей з логічними принципами Арістотелевої риторики. Дійсно, коли він говорить про докази в судовій промові, то звертає увагу на значення загальних місць, або топів, як посилок міркування і в той же час вказує, яку велику роль в ній грають приватні судження, які виступають як свідчення, факти, контракти , юридичні норми і т. п. нетехнічні засоби переконання. Більш того, такі конкретні аргументи, або доводи, переконують і суддів на засіданнях, і слухачів в народних зборах, і законодавців в сенаті більше, ніж абстрактні принципи і загальні міркування. Але це не означає, що Цицерон не визнавав ролі логіки і філософії в ораторстві. Правда, він скептично ставився, наприклад, до логіки стоїка Хрізіппа, як занадто штучної і тому мало придатної в ораторському мистецтві, де, на його думку, слід покладатися на аристотелевську логіку і діалектику. Хоча Цицерон був більше зайнятий прикладної риторикою, з успіхом виступаючи з публічними промовами спочатку в Народних зборах, а потім в сенаті, але в своїх письмових працях він незмінно дотримувався високих зразків теоретичного аналізу своїх великих попередників Платона і Аристотеля [6].
Тому не випадково його трактати про ораторському мистецтві написані над вигляді традиційних тоді ремісничих посібників і настанов, які були широко поширені в тодішніх риторичних школах, а в формі вільного діалогу, в якому думки автора висловлюють найбільш знамениті в минулому оратори. Деякі західні дослідники вважають оригінальним внеском Цицерона в риторику, по-перше, розробку поняття про борг оратора, по-друге, підкреслення ролі стилю і оформлення мови.
В історію риторики і ораторського мистецтва Цицерон ввійшов, перш за все, як блискучий стиліст і натхненний оратор, своїми промовами і письмовими творами багато сприяв побудови, оформлення та переконливості публічних виступів своїх колег і послідовників.Турбота про стилі мовлення, її емоційному впливі на слухача і навіть відході ораторській промови від природною, коли починають використовуватися особливі постаті думки і слова, в подальшому стали поступово взяти гору над її змістовністю і переконливістю.
Тим самим з трьох завдань оратора: переконувати, потішати і захоплювати, про які говорив Цицерон, після нього риторика зосередилася на одній - услаждении слухача, та й це нерідко викликало протест з боку слухача [7].
3. Цицерон великий оратор стародавності
Марк Туллій Цицерон, знаменитий оратор давнини, уособлює нарівні з Демосфеном вищий щабель ораторського мистецтва. Цицерон жив з 106 до 43 р. До н.е. е. Цицерон отримав блискучу освіту, вивчав грецьких поетів, цікавився грецькою літературою. У Римі він навчався красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував виступав на форумі відомого трибуна Сульпиция, вивчав теорію красномовства. Оратору необхідно було знати римське право, і Цицерон навчався йому у популярного на той час юриста Сцеволи. Знаючи добре грецьку мову, Цицерон познайомився з грецькою філософією завдяки близькості з епікурейців Федра, стоїком Диодором і главою ново академічної школи Філоном. У нього ж він навчився діалектиці - мистецтву спору і аргументації. Хоча Цицерон не дотримався певної філософської системи, у багатьох своїх творах він викладає погляди, близькі до стоїцизму. З цієї точки зору в другій частині трактату «Про державу» він розглядає кращого державного діяча, який повинен володіти всіма якостями високоморальну людину. Тільки він міг би оздоровити вдачі та запобігти загибелі держави [8].
Погляди Цицерона на найкращий державний лад викладені в першій частині цього трактату. Автор доходить висновку, що найкращий державний лад існував в Римській республіці до реформи Гракхів, коли монархія здійснювалася в особі двох консулів, влада аристократії - в особі сенату, а демократії - народних зборів. Для кращого держави Цицерон вважає правильним встановити древні закони, відродити «звичай предків» (трактат «Про закони»). Свій протест проти тиранії Цицерон висловлює і в ряді творів, в яких переважають питання етики: такі його трактати «Про дружбу», «Про обов'язки»; в останньому він сварить Цезаря, прямо називаючи його тираном. Він написав трактати «Про межах доброго і злого», «Тускуланские бесіди», «Про природу богів». Цицерон не цурається і не стверджує існування богів, разом з тим визнає необхідність державної релігії; він рішуче відкидає всі чудеса і ворожіння (трактат «Про ворожінь»).
Питання філософії мали для Цицерона прикладної характер і розглядалися їм у залежності від практичного їх значення в області етики і політики. Вважаючи вершників «опорою» всіх станів, Цицерон у відсутності певної політичної платформи. Він прагнув спочатку придбати розташування народу, а потім перейшов на бік оптиматів і визнавав державної основою союз вершників з нобилитетом і сенатом. Його політичну діяльність можна охарактеризувати словами брата його Квінта Цицерона: «Нехай у тебе буде впевненість, що сенат розцінює тебе по тому, як ти жив раніше, і дивиться на тебе як на захисника його авторитету, римські вершники і багаті люди на підставі минулого життя твоєї бачать в тобі ревнителя порядку і спокою, більшість же, оскільки мови твої в судах і на сходках показали тебе полуляром, нехай вважають, що ти будеш діяти в його інтересах ». Перша дійшла до нас мова (81 р) «На захист Квінкцій», про повернення йому незаконно захопленого майна, принесла Цицерону успіх. У ній він дотримувався азианского стилю, в якому був відомий його суперник Гортенсий. Ще більшого успіху домігся він своєю промовою «На захист Росция Амеріпского». Захищаючи Росция, якого з корисливих цілей родичі звинувачували у вбивстві рідного батька, Цицерон виступив проти насильства сулланского режиму, викриваючи темні дії фаворита Сулли, Корнелія Хрізогона, за допомогою якого родичі хотіли опанувати майном вбитого [9]. Цицерон виграв цей процес і своєю опозицією аристократії домігся популярності в народі. З побоювання репресій з боку Сулли Цицерон відправився до Афін і на острів Родос, нібито через необхідність більш глибоко вивчити філософію і ораторське мистецтво. Там він слухав ритора Аполлонія Молоні, що вплинули на стиль Цицерона. З цього часу Цицерон став дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що займав середину між азианским і помірним аттическим стилем.
Блискучу освіту, ораторське обдарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. Реакція проти аристократії після смерті Сулли в 78 р надала йому в цьому сприяння. Першу державну посаду квестора в Західній Сицилії він зайняв в 76 р Здобувши своїми діями довіру сицилійців, Цицерон виступив на захист їх інтересів проти намісника Сицилії пропретора Верреса, який, користуючись безконтрольною владою, розграбував провінцію. Речі проти Верреса мали політичне значення, так як по суті Цицерон виступав проти олігархії оптиматів і здобув над ними перемогу, незважаючи на те, що судді належали до сенаторського стану і захисником Верреса був знаменитий Гортенсий.
У 66 р Цицерон був обраний претором; він виголошує промову «Про призначення Гнея Помпея полководцем» (або «На захист закону Манилия»). Цицерон підтримував законопроект Манилия про надання необмеженої влади для боротьби з Мітрідатом Гнею Помпею, якого він без міри вихваляє. Мова ця, захищаючи інтереси грошовитих людей і спрямована проти побілітета, мала великий успіх. Але цією промовою закінчуються виступи Цицерона проти сенату і оптиматів [10].
Тим часом демократична партія посилювала свої вимоги радикальних реформ (касація боргів, наділення бідноти землею). У відповідь прозвучало явну опозицію з боку Цицерона, який в своїх промовах різко виступав проти аграрного законопроекту, внесеного молодим трибуном Рулле, про закупівлю землі в Італії і заселення її бідними громадянами. Коли в 63 р Цицерон був обраний консулом, він відновив сенаторів і вершників проти аграрних реформ. У другій аграрної промови Цицерон різко говорить про представників демократії, називаючи їх баламутами і бунтівниками, погрожуючи, що зробить їх такими смирними, що вони самі будуть здивовані.
Виступаючи проти інтересів бідноти, Цицерон таврує ганьбою їх ватажка Люція Сергія Катилину, навколо якого гуртувалися особи, які постраждали від економічної кризи і сенатського сваволі. Катіліна, так само як і Цицерон, виставив в 63 м свою кандидатуру в консули, але, незважаючи на всі старання лівого крила демократичної групи провести Катилину в консули, йому це не вдалося внаслідок протидії оптиматів. Катіліна склав змову, метою якого було збройне повстання і вбивство Цицерона. Плани змовників стали відомі Цицерону завдяки добре організованому шпигунству.
У своїх чотирьох промовах проти Катіліни Цицерон приписує своєму супротивнику всілякі пороки і наймерзенніші мети, такі, як бажання підпалити Рим і знищити всіх чесних громадян.
Катіліна покинув Рим і з невеликим загоном, оточений урядовими військами, загинув в бою поблизу Пістор в 62 р Вожді радикального руху були заарештовані і після незаконного суду над ними за наказом Цицерона були задушені у в'язниці.
Запобігаючи перед сенатом, Цицерон у своїх промовах проводить гасло союзу сенаторів і вершників. Само собою зрозуміло, що реакційна частина сенату схвалила дії Цицерона з придушення змови Катіліни і дарувала йому титул «батька вітчизни».
Діяльність Катіліни тенденційно висвітлена римським істориком Саллюстієм. Тим часом сам Цицерон в мові за Мурепу (XXV) подає таке чудове висловлювання Катіліни: «Тільки той, хто сам нещасний, може бути вірним заступником нещасних; але вірте, постраждалі і знедолені, обіцянкам і процвітаючих і щасливих ... найменш боязкий і найбільш постраждалий - ось хто повинен бути покликаний вождем і прапороносцем пригноблених ».
Жорстока розправа Цицерона з прихильниками Катіліни викликала незадоволення, популяров. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпеї, Цезар і Красі, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був в 58 р відправитися у вигнання.
У 57 р Цицерон знову повернувся до Риму, але вже не мав колишнього політичного впливу і займався головним чином літературною роботою. На цей час припадають його промови на захист народного трибуна Сестия, на захист Мілопа. В_ето же час Цицероном був написаний відомий трактат «Про оратора». Як проконсула в Кілікії, в Малій Азії (51--50 рр.), Цицерон придбав популярність у війську, особливо завдяки перемозі над декількома гірськими племенами. Солдати проголосили його імператором (вищим військовим начальником). За поверненням до Риму в кінці 50 р Ціцеон приєднався до Помпею, але після його поразки при Фарсале (48 р) він відмовився від участі в боротьбі і зовні помирився з Цезарем. Він зайнявся питаннями ораторського мистецтва, видавши трактати «Оратор», «Брут», і популяризацією грецької філософії в галузі практичної моралі [11].
Після вбивства Цезаря Брутом (44 р) Цицерон знову повернувся до лав активних діячів, виступаючи на стороні сенатської партії, підтримуючи Октавіана в боротьбі проти Антонія. З великою різкістю і пристрасністю він написав 14 промов проти Антонія, які, імітуючи Демосфену, називаються «Філіппінами». За них він був внесений в проскріпціонний список і в 43 р. До н.е. е. убитий.
Цицерон залишив твори з теорії та історії красномовства, філософські трактати, 774 листи і 58 промов судових і політичних. Серед них, як вираз поглядів Цицерона на поезію, особливе місце займає промову на захист грецького поета Архія, який привласнив собі римське громадянство. Звеличивши Архія як поета, Цицерон визнає гармонійне поєднання природного обдарування і усидчивой, терплячої роботи. Літературна спадщина Цицерона як дає чітке уявлення про його життя і діяльності, часто не завжди принциповою і повної компромісів, а й малює історичні картини бурхливої епохи громадянської війни в Римі.
Для політичного і особливо судового оратора важливо було не так правдиво висвітлити суть справи, скільки викласти його так, щоб судді і публіка, що оточувала судовий трибунал, повірили в його істинність. Ставлення публіки до промови оратора вважалося як би голосом народу і не могло не чинити тиск на рішення суддів. Тому результат справи залежав майже виключно від мистецтва оратора. Речі Цицерона, хоча і були побудовані за схемою традиційної античної риторики, дають уявлення і про тих прийомах, якими він досягав успіху.
Цицерон сам зазначає у своїх промовах «безліч думок і слів», в більшості випадків виникає від бажання оратора відвернути увагу суддів від невигідних фактів, зосередити його тільки на корисних для успіху справи обставин, дати їм необхідне освітлення. В цьому відношенні для судового процесу мав важливе значення розповідь, який підтверджувався тенденційною аргументацією, часто збоченням показань свідків. У розповідь впліталися драматичні епідозит, образи, які надають промов художню форму. У промові проти Верреса Цицерон розповідає про страту римського громадянина Гавія, якого не мали права карати без суду. Його сікли па площі різками, а він, не видаючи жодного стогону, лише повторював: «Я римський громадянин!». Обурюючись свавіллям, Цицерон вигукує: «Про солодке ім'я свободи! Про виключне право, пов'язане з нашим громадянством! Про трибунская влада, яку так сильно бажав римський плебес і яку нарешті йому повернули! ». Ці патетичні вигуки посилювали драматизм розповіді. Таким прийомом варіювання стилю Цицерон користується, але рідко. Патетичний тон змінюється простим, серйозність ізложенія-- жартом, насмішкою. Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у своїх промовах вважає закономірною ампліфікацію-- прийом перебільшення. Так, у промові проти Катіліни Цицерон стверджує, що Катилина збирався підпалити Рим з 12 сторін і, захищаючи бандитам, знищити всіх чесних людей. Цицерон не цурався і театральних прийомів, які викликали у його супротивників звинувачення в його нещирості, у помилковій слізливості. Бажаючи викликати жалість до обвинувачуваного в промови на захист Мілона, він говорить сам, що «від сліз не може говорити», а в іншому випадку (промову на захист Флакка) він підняв на руки дитину, сина Флакка, і зі сльозами просив суддів пощадити батька . Застосування цих прийомів відповідно до змістом промов створює особливий ораторський стиль. Жвавість його мови купується завдяки користування загальнонародним мовою, відсутності архаїзмів і рідкісному вживання грецьких слів. Часом мова складається з коротких простих речень, часом вони змінюються вигуками, риторичними питаннями і довгими періодами, в побудові яких Цицерон дотримувався Демосфену. Вони поділяються на частини, зазвичай мають метричну форму і звучне закінчення періоду. Це створює враження ритмічної прози [12].
У теоретичних працях про красномовстві Цицерон узагальнив ті принципи, правила і прийоми, які наслідував у своїй практичній діяльності.Відомі його трактати «Про оратора» (55 м), «Брут» (46 м) і «Оратор» (46 м). Твір «Про оратора» у трьох книгах є діалог між двома відомими ораторами, попередниками Цицерона - Ліциній Красс і Марком Антонієм, представниками сенатської партії. Свої погляди Цицерон висловлює вустами Красса, який вважає, що оратором може бути тільки різнобічно освічена людина. В такому оратора Цицерон бачить політичного діяча, рятівника держави в тривожний час громадянських воєн.
У цьому ж трактаті Цицерон стосується побудови і змісту промови, її оформлення. Чільне місце відводиться мови, ритмічності і періодичності мови, її виголошення, причому Цицерон посилається на виступ актора, який мімікою, жестами домагається впливу на душу слухачів. У трактаті «Брут», присвяченому своєму другові Брута, Цицерон говорить про історію грецького і римського красномовства, зупиняючись більш детально на останньому. Зміст цього творі розкривається в іншому його найменуванні - «Про знаменитих ораторів». Велике значення цей трактат отримав в епоху Відродження. Мета його - довести перевагу римських ораторів перед грецькими.
Цицерон вважав, що недостатньо однієї простоти грецького оратора Лісія, - ця простота повинна бути доповнена височиною і силою вираження Демосфена. Даючи характеристику безлічі ораторів, він вважає себе видатним римським оратором. Нарешті, в трактаті «Оратор» Цицерон викладає свою думку про застосування різних стилів залежно від змісту промови, з метою переконати слухачів, справити враження витонченістю і красою мови, і, нарешті, захопити і схвилювати височиною. Велика увага приділяється періодизації мови, детально викладається теорія ритму, особливо в кінцівках членів періоду [13].
Дійшли до нас праці оратора мають виняткову історичну і культурну цінність. Уже в середні століття, а особливо в епоху Відродження, фахівці цікавилися риторичними і філософськими творами Цицерона, за останніми знайомилися з грецькими філософськими школами. Гуманісти особливо цінували стиль Цицерона. Блискучий стиліст, вміє висловлювати найменші відтінки думки, Цицерон став творцем того витонченого літературної мови, який вважався зразком латинської прози. В епоху Просвітництва раціоналістичні філософські погляди Цицерона вплинули на Вольтера і Монтеск'є, який написав трактат «Дух законів».
висновок
Найвизначніші оратори і теоретики красномовства Стародавнього Риму змогли проникнути в таємниці слова, розширити межі його пізнання, висунути теоретичні та практичні принципи ораторської мови як мистецтва, грунтуючись на власному багатому досвіді і на аналізі численних блискучих промов відомих ораторів. В їх роботах настільки цікавий і глибокий аналіз мистецтва переконання, що багато століть по тому, в наші дні, фахівці з пропаганді знаходять там ідеї, вважалися досягненням тільки нового часу.
У перспективі, мабуть, слід очікувати перетворення ораторства як сучасної семіотичної дисципліни в більш «точну» науку, в тій мірі, в якій критерій точності застосуємо до гуманітарних наук. Це повинно здійснитися за допомогою детального кількісного і якісного опису закономірностей пристрої всіх існуючих типів тексту і мовних жанрів. Можливе створення докладних каталогів типів перетворень плану вираження і плану змісту, опис всіх можливих структурних типів природно-мовних аргументів. Цікаво також дослідження прогностичного потенціалу ораторства - наскільки, виходячи з можливостей дисципліни, можна прогнозувати якості з'являються в зв'язку з виникненням нових сфер соціальної практики нових мовних жанрів і типів текстів.
Важливий етичний аспект: ораторства при правильному її використанні є ефективним інструментом в боротьбі з мовної агресією, демагогією, маніпулюванням. Тут важлива роль належить дидактичної риториці. Знання основ дисциплін ораторського циклу дозволить розпізнати демагогічні і маніпулятивні пропагандистські прийоми в засобах масової інформації та в приватній комунікації, а, отже, ефективно захищатися від них.
Список використаної літератури
1. Алферова Л. Д. Ораторське мистецтво. Посібник для самостійної роботи Видавництво: Санкт-Петербурзька академія театрального мистецтва, 2009 г. 116 стр.
2. Джефф Девідсон Ораторське мистецтво The Complete Guide to Public Speaking Серія: Зроби себе сам Видавництво: Ексмо, 2005 р 416 стор.
3. Зубра А. С. Ораторське мистецтво Видавництво: Дикта, 2008 р 288 стор.
4. Каверін Б. І., І. В. Демидов Ораторське мистецтво Серія: Cogito, ergo sum Видавництво: Юніті-Дана, 2004 256 стр.
5. Кузнєцов І. Н. Риторика, або Ораторське мистецтво Серія: Cogito, ergo sum Видавництво: Юніті-Дана, 2004 р 432 стор.
6. Кузнєцова Т. І., І. П. Стрельникова Ораторське мистецтво в Стародавньому Римі Видавництво: Наука, 2006 р 288 стор.
7. Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. 472 стр.
8. Почікаева Н. М. Основи ораторського мистецтва та культури мови Серія: Среднее профессиональное образование Видавництво: Фенікс, 2003 320 стр.
9. Овчинникова А. Ораторське мистецтво Видавництво: Юридична література, 2006 р 408 стор.
[1] Почікаева Н. М. Основи ораторського мистецтва та культури мови Серія: Среднее профессиональное образование Видавництво: Фенікс, 2003 г. С. 27-28
[2] Почікаева Н. М. Основи ораторського мистецтва та культури мови Серія: Среднее профессиональное образование Видавництво: Фенікс, 2003 г. С. 46 - 52
[3] Почікаева Н. М. Основи ораторського мистецтва та культури мови Серія: Среднее профессиональное образование Видавництво: Фенікс, 2003 г. С. 54-56
[4] Кузнецов І. Н. Риторика, або Ораторське мистецтво Серія: Cogito, ergo sum Видавництво: Юніті-Дана, 2004 г. С. 163-169
[5] Кузнєцов І. Н. Риторика, або Ораторське мистецтво Серія: Cogito, ergo sum Видавництво: Юніті-Дана, 2004 г. С. 163-169
[6] Кузнєцов І. Н. Риторика, або Ораторське мистецтво Серія: Cogito, ergo sum Видавництво: Юніті-Дана, 2004 г. С. 163-169
[7] Кузнєцов І. Н. Риторика, або Ораторське мистецтво Серія: Cogito, ergo sum Видавництво: Юніті-Дана, 2004 г. С. 163-169
[8] Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. С. 96-104
[9] Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. С. 105-107
[10] Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. С. 109-112
[11] Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. С. 114-119
[12] Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. С. 121-129
[13] Петровський Ф. Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві Видавництво: Наука, 2002 г. С. 126-129
|