|
Міністерство освіти і науки України
Луганський національний педагогічний
університет ім. Т.Шевченка
реферат
за тими е:
Перікл- «перший серед афінян»
студента історичного
факультету
групи 1-Д
Татарчука Олександра
Петровича
Луганськ 2008
план
1. Син Ксантиппа
2. Перікл - за словами Плутарха
3. Імперіалістічесая політика Перікла
4. З надгробного слова Перикла
5. Аспасія - дружина-гетера
6. Заключний етап діяльності Перикла
висновок
1. Син Ксантиппа
Про Перикле написано сотні статей і книг. Але навіть самим допитливим дослідникам не вдалося встановити, коли він народився. Точно відома дата його смерті: Скільки років йому виповнилося в той момент? Всупереч звичаю, про це не повідомляє жоден античний історик. Напевно йому було за 60. Значить, він з'явився на світло в середині 90-х років V століття до н. е.
Народженню його передувало дивне ознаку: матері наснилося, що вона вагітна левом. Батько навряд чи вірив в подібні чудеса і тому анітрохи не здивувався, коли взяв на руки звичайного, поки ще нічим не видатного дитини. Бентежило, мабуть, лише одне - надто довгаста і непропорційно велика голова у немовляти. Вона могла в майбутньому стати предметом гордості або об'єктом глузувань.
Коли Перікл зробиться вождем демосу і главою держави, народ порівняє його з самим Зевсом і буде називати «Олімпійцем». А комедіографи обрушать на цю голову потік лайки, змагаючись між собою а винахід знущальних кличок. Перикла назвуть, пародіюючи прізвисько Зевса ( «тучесобіратель»), «збирачем голів», «людиною-з-головою-у вигляді цибулини», «главою підземного царства». Зі сцени його звинуватять в тому, що він «сидить в місті в подиві від безлічі справ, то один з голови своєї величезної піднімає страшний шум».
Але до цього ще далеко. До семи років Перікл не покидає рідної домівки, Разом з матір'ю він живе на жіночій половині під наглядом спеціального раба-вихователя (педагога). Він возиться з іграшками, слухає казки, міфи, байки Езопа, не знати які вважалося ганьбою. (Герой аристофановских «Птахів», прагнучи якомога болючіше вколоти співрозмовника, знаходить знищує аргумент: «Ти дурний, і невігласом ріс, і не читав байок Езопа».) Хлопчика навчають правилам поведінки, суворо карають за провини, його хочуть бачити гідним громадянином. Іноді батько запрошує його взяти участь в бенкетах. Ксантіпп багатий і впливовий. Його цікавить політика, державні справи - адже він один з вождів роду Алкмеонидов. Цим Ксантіпп зобов'язаний своїй дружині - Агаріста, внучці знаменитого Клісфена. Рід прославили багато діячів, але афіняни не забували, що одного разу він покрив себе ганьбою. У VII столітті до н. о., пригнічуючи смуту в Афінах, Алкмеоніди обіцяли зберегти життя змовникам, якщо вони покинуть храм, в якому сховалися. Але слова свого Алкмеоніди не дотримали. З тих пір про родове прокляття згадували кожен раз, коли з ними зводили рахунки їх противники.
Перікл чує розповіді про подвиги предків. І знайомиться з мистецтвом, яким досконало володіє батько, - мистецтво політичної інтриги. Незабаром він робить ще одне відкриття: перемоги досягаються не тільки у відкритому бою, і красномовством можна іноді домогтися більшого, ніж зброєю. Здається, не було в Афінах людини, здатного змагатися славою сМільтіадом. Адже це він наполіг па тому, щоб почати Марафонське бій в 490 році. Під його командуванням афіняни розгромили перську армію і врятували Елладу від поневолення. І що ж? Коли на наступний рік його експедиція проти союзників персів не увінчалася успіхом, суд присяжних ухвалив, щоб він відшкодував всі витрати. Не в силах сплатити величезний штраф, Мильтиад опинився у в'язниці, в якій і закінчив свої дні. Обвинувачем у суді виступив Ксантіпп ...
Алкмеоніди тріумфували недовго. Проходить ще два роки, і Народні збори схвалює поправку до клісфеновской конституції: відтепер на посаду архонтів громадян обирають не голосуванням, а за допомогою жереба. Але жеребки сліпий і байдужий до агітації. Алкмеоніди роззброєні, їх вплив катастрофічно швидко падає. У 485 році Ксантиппа піддають остракізму, і він залишає Афіни.
Сім'ю його не чіпають. У житті Перикла нічого не змінюється. Разом з однолітками він займається в школі. Слово це означало у греків «спокій», «відпочинок», «дозвілля» і «проведення часу на дозвіллі». Пізніше їм позначали бесіди філософів з учнями і взагалі всякі навчальні заняття.
До 16 років Перікл відвідує так звану мусіческого школу. «Мусіческого» - тобто «що відноситься до Муз». Зрозуміло «музика» включало в себе не тільки певний вид мистецтва, але і все, що знаходилося введенні Муз: літературу, науку, спів, танці. Музи і Аполлон протегували учням. Їх зображення стояли в школах, їм молилися перед початком занять. Навчання грамоті починалося з відміни слова «Муза».
Перікл вчиться писати. Спершу загостреною металевою паличкою на воскових дощечках, потім відточеним очеретом на папірусі. Букви, слова, рядки. Уривки з віршів. Приказки. Крилаті вислови мудреців, висічені на степах дельфійського храму.
Розплата, відплата. Перікл чує проце на кожному кроці, Зухвалих карають боги, необачних - люди. Яким же треба бути, щоб не спокушати долю? Злим або добрим? Рішучим або смиренним? Догоджати всім або залишатися самим собою? Питання, непосильні для хлоп'ячого розуму. Але одне він засвоює твердо - завжди і в усьому людина повинна стримувати себе. Нічого - занадто, все - в міру. Терпіння, Ще раз терпіння. І обережність.
Так формується характер. Поки що - характер молодика. Пізніше - характер державного діяча. В очах нащадків він перетвориться в символ політики і навіть цілої епохи, яку позначать ім'ям Перикла.
2. Перікл - за словами Плутарха
Учителем музики у Перикла був, як повідомляє більшість наших джерел, Дамон (перший склад цього імені, кажуть, слід вимовляти коротко); але Аристотель запевняє, що Перікл навчався музиці у Піфокліда. Дамон був, мабуть, чудовим софістом, але музикою користувався лише як приводом, щоб приховувати від народу свої здібності. Дамон був при Перикле учителем і керівником в державних справах яким буває вчитель гімнастики при борця. Однак від народу не залишилося таємницею, що Дамон ліра служить лише прикриттям: як людина, який мріє про великі перевороти і прихильник тиранії, він був вигнаний за допомогою остракізму і доставив комікам сюжет для жартів. Так, наприклад, у Платона одну особу навіть задає йому таке питання: Прошу, відповідь мені дай скоріше па моє запитання: Ти, кажуть, Хірон, Перикла виховав.
Перікл був слухачем також і Зенона з Елеі, який, подібно до Парменід, займався вивченням природи і виробив в собі мистецтво спростовувати інших і запереченнями приводити супротивників в безвихідне становище; про це Тімон з Фліунта десь говорить в наступних словах: «Невгамовний Зенон двомовний, хто силою потужної Всіх переспорити готовий ...»
Але (найближчою Периклу людиною, який вдихнув у нього величний образ думок, піднімає його над рівнем звичайного ватажка народу, і взагалі надав його характеру високу гідність, був Анаксагор з Клазомен, якого сучасники називали «Розумом» - тому, що дивувалися його великому , незвичайному розуму, проявляється при дослідженні природи, або тому, що він перший виставив принципом пристрою всесвіті не випадок або необхідність, але розум, чистий, незмішаний, який у всіх інших предметах, змішаних, виділити ет однорідні частинки.
Живлячи незвичайне повага до цієї людини, переймаючись його вченням про небесні і атмосферних явищах, Перікл, як кажуть, не тільки засвоїв собі високий образ думок і піднесеність мови, вільну від плоского, кепського фіглярства, але і серйозний вираз обличчя, недоступне сміху, спокійна хода , скромність в манері носити одяг, не порушується ні при якому афекті під час промови, рівний голос і тому подібні властивості Перикла виробляли на всіх дивно сильне враження. Так, наприклад, якийсь підлий нахаба одного разу цілий день його лаяв і ображав; він мовчки терпів це на площі, закінчуючи в той же час якусь невідкладну справу; ввечері він скромно пішов додому, а та людина йшов за ним і обсипав його всякими лайками. Перед тим як увійти в будинок, коли було вже темно, він звелів своєму слузі взяти світильник і проводити цю людину до самого його будинку.
Це були не єдині плоди, які отримав Перікл від спілкування з Анаксагором: мабуть, він став вище забобонного страху, що вселяється дивовижними небесними явищами людям, які не знають їх причин, втрачають розум і приходять в сум'яття від божественних справ через незнання їх, тоді як наука про природу, усуваючи боязнь, замість страхітливого, хворобливого забобони дає людині спокійне благочестя і благі надії.
Розповідають, що одного разу Периклу принесли з села голову однорогого барана. Віщун лампою, побачивши, що ріг, який виріс па середині чола, був міцний і твердий, сказав, що від двох могутніх партій, існуючих тепер у місті, Фукідідовой і Перікловой, сила перейде до одного, у кого буде це чудо. А Анаксагор, розрубав череп, показав, що мозок не наповнював свого заснування, але, маючи форму яйця, зібрався з усього вмістилища свого в те місце, де корінь роги мав початок. Тоді всі присутні дивувалися Анаксагору, а трохи згодом Лампон, коли Фукідід був скинутий, а управління всіма суспільними справами перейшло в руки Перикла.
У молодості Перікл дуже боявся народу: собою він здавався схожим на тирана Пісістрата; його приємний голос, легкість і швидкість мови в розмові цією схожістю наводили страх на дуже старих людей. А так як він володів багатством, походив із знатного роду, мав впливових друзів, то він боявся остракізму і тому не займався громадськими справами, але в походах був хоробрий і шукав небезпек. Коли ж Арістід помер, Фемістокл був у вигнанні, а Кимона походи утримували здебільшого поза Еллади, тоді Перікл з запалом взявся за політичну діяльність. Він став на бік демократії і бідних, а не на бік багатих і аристократів - всупереч своїм природним нахилам, абсолютно не демократичним. Мабуть, він боявся, як би його не запідозрили в прагненні до тиранії, а крім того бачив, що переказує стоїть на боці аристократів і надзвичайно любимо ними. Тому він і заручився розташуванням народу, щоб забезпечити собі безпеку і придбати силу для боротьби з Кімоно.
Зараз же після цього Перікл змінив і весь свій спосіб життя. У місті його бачили що йде лише по одній дорозі - на площу і в Раду. Він відмовився від запрошень на обіди і від усіх такого роду дружніх, коротких відносин, так що під час свого довгого політичної діяльності він не ходив ні до кого з друзів на обід; тільки, коли одружився його родич Евріптолем, він пробув на бенкеті до узливання і негайно потім встав з-за столу. І дійсно, панібратство володіє такою силою, що перед ним не може встояти жодна удавана величавість, і при коротких відносинах важко буває зберегти важливість, яка розрахована на придбання слави. Навпаки, в істинної чесноти всього прекрасніше те, що в ній найбільш явно, і в доброчесних людей ніщо не здається стороннім настільки дивним, як їх повсякденне життя - особам, що їх оточує. Перікл так само поводився і по відношенню до народу: щоб не переситити його постійним своєю присутністю, він з'являвся серед народу лише за часами, говорив не по будь-якій справі і не завжди виступав в Народних зборах, але зберігав себе, як Сала трієру, за висловом Крітолая, для важливих справ, а все інше робив через своїх друзів і підісланих їм інших ораторів. Одним з них, кажуть, був Ефіальт, який розтрощив міць Ареопагу, наливаючи, як сказано у Платона, громадянам багато незмішаного вина свободи. Упившись нею, народ, як кінь, став свавільним і, як кажуть коміки, «не хотів більше коритися, але став кусати Евбею і кидатися на острови».
Перікл, налаштовуючи свою промову, як музичний інструмент, в тон цього укладу життя і високому образу думок, у багатьох випадках користувався Анаксагором, домішуючи потроху як би в підкріплення до свого красномовства науку про природу."Ту висоту думок і здатність творити щось досконале в усіх відношеннях", як висловлюється божественний Платон, «він витягнув з цього вчення і приєднав до своїх природним талантам, запозичуючи з нього все корисне для мистецтва слова». Завдяки цьому він далеко перевершив усіх ораторів. З цієї причини, кажуть, йому і було дано його відоме прізвисько. Втім, деякі думають, що він був прозваний «Олімпійцем» за ті споруди, якими прикрасив місто, інші - що за його успіхи в державній діяльності і в командуванні військом; і кен нічого неймовірного, що його славі сприяла поєднання багатьох якостей, йому притаманних. Однак з комедій того часу, автори яких часто згадують його ім'я як серйозно, так і зі сміхом, видно, що це прізвисько було дано йому головним чином за його дар слова: як вони кажуть, він гримів і метал блискавки, коли говорив перед народом, і носив жахливий перун на мові. Хтось згадує ще жарт Фукідіда, сина Мелесія, з приводу красномовства Перікла. Цей Фукідід належав до аристократичної партії і дуже довгий час був політичним противником Перикла. Одного разу спартанський цар Архидам запитав його, хто вправнішим в боротьбі, він або Перікл. «Коли я в боротьбі повалю його, - відповідав Фукідід, - то він каже, що не впав, через це виявляється переможцем і переконує в цьому тих, які це бачили».
Однак і сам Перікл був обережний у промовах і, йдучи до ораторській трибуні, благав богів, щоб у нього проти волі не вирвалося жодного слова, не придатного до даної справи. Творів в письмовому вигляді Перікл ніяких не залишив, крім народних постанов; чудових виразів його збереглося теж зовсім мало. Так, наприклад, він радив Егіну видалити, як гній Пірея; він говорив, що бачить, як війна мчить від Пелопоннесу. Одного разу, коли він разом з Софоклом брав участь у морській експедиції на посаді стратега і Софокл похвалив одного гарного хлопчика, Перікл йому сказав: «У стратега, Софокл, повинні бути чистими не тільки руки, а й очі». За словами Стесімброта, Перікл, вимовляючи з трибуни надгробну промову в пам'ять громадян, полеглих на Самосі, назвав їх безсмертними подібно богам. «Адже і богів ми не бачимо, - сказав він, - але з тих почестей, які їм надають, і по тих благ, які вони нам дарують, ми робимо висновок, що вони безсмертні; ці риси властиві і тим, які загинули в бою за вітчизну ».
Фукідід зображує державний лад при Перикле як аристократичний, який лише за назвою був демократичним, а насправді був пануванням одного першого з людини. За свідченням багатьох інших авторів, Перікл привчив народ до клерухий, отримання грошей на видовища, отримання винагороди; внаслідок цієї поганої звички народ зі скромного і працьовитого під впливом тодішніх політичних заходів став марнотратним і свавільним. Розглянемо причину такої зміни на основі фактів.
Спочатку, як сказано вище, Перікл в боротьбі зі славою КІМО намагався здобути прихильність народу; він поступався Кимону в багатстві і грошових коштах, якими той залучав до себе бідних: переказує запрошував кожен день нужденних громадян обідати, одягав престарілих, зняв загородки зі своїх садиб, щоб хто захоче, користувався їхніми плодами. Перікл, відчуваючи себе переможеним такими демагогічними прийомами, за порадою Дамоніда з ЕІ, звернувся до розділу громадських грошей, як свідчить Аристотель. Роздача грошей на видовища, платою винагороди за виконання суддівських та інших обов'язків і різними соціальна виплата Перікл підкупив народну масу і став користуватися нею для боротьби з Ареопагом, членом якого він не був, так як йому не випав жереб бути ні архонтом, ні царем, ні полемарх , ні тесмотетом. Ці посади з давніх-давен були виборними за жеребом, і, пройшовши їх, люди, які витримали випробування, вступали в члени Ареопагу. Отже, Перікл зі своїми прихильниками, придбавши більший вплив у народу, здолав Ареопаг: велика частина судових справ було відібрано від нього за допомогою Ефіальт. Переказує був вигнаний за допомогою остракізму як прихильник спартанців і ворог демократії, хоча за багатством і походженням він не поступався нікому іншому, хоча здобув такі славні перемоги над варварами і збагатив батьківщину великою кількістю грошей і військової здобичі, як розказано в його життєписі. Так велика була сила Перикла у народу!
Вигнання за допомогою остракізму осіб, які зазнали йому, обмежувалося за законом певним терміном - десятьма роками. Тим часом спартанці з великим військом зробили вторгнення в Танагрскіе область; афіняни негайно зібралися в похід проти них. Переказує повернувся із заслання і виступив в одному загоні з членами своєї філи: він хотів справою зняти з себе звинувачення в прихильності до спартанців, ділячи небезпеки з співгромадянами. Але друзі Перикла зібралися і прогнали його як висланого. Ось чому, мабуть, Перікл в цій битві бився особливо хоробро, не шкодуючи життя, і відзначився перед усіма. У цій битві полягли і все до єдиного Кімонови друзі, яких Перікл звинувачував разом з Кімоно в прихильності, до спартанців. Афінянами опанувало страшне каяття і туга по Кимону: вони були розбиті на кордонах Аттики і очікували на наступну весну важкої війни. Як тільки помітив це Перікл, він без зволікання вирішив виконати бажання народу: сам вніс пропозицію в народні збори і викликав Кімона із заслання. Останній після повернення на батьківщину оселив мир між обома державами. Спартанці ставилися до Кимону настільки ж дружелюбно, наскільки були ворожі до Периклу і іншим вождям народу. За словами деяких авторів, Перікл зробив пропозицію про повернення Кімона лише тоді, коли між ними було укладено таємну угоду при посередництві Кімоновой сестри Ельпнікі на тій умові, щоб переказує з ескадрою в двісті кораблів поїхав з Афін і командував військом за межами Аттики, завойовуючи землі царя , а Периклу була б надана влада в місті. Було припущення, що і раніше Ельпініка пом'якшила ворожнечу Перикла до Кимону, коли проти нього було порушено кримінальний процес, а Перикла народ вибрав одним з обвинувачів. Коли до нього прийшла Ельпініка з проханням, він посміхнувся і сказав: «Стара ти, стара, Ельпініка, щоб робити такі справи!» Не дивлячись на це, Перікл тільки раз виступив з промовою, лише формально виконавши покладене на нього доручення, і пішов, менше всіх обвинувачів пошкодивши Кимону.
Як же після цього вірити звинуваченням Идоменея проти Перикла, нібито він свого друга Ефіальт, що належав до однієї з ним партії, підступно вбив через ревнощі і заздрості до його слави? Не знаю, звідки він взяв це і, немов жовч, вилив на людину, може бути, не в усьому бездоганного, але, у всякому разі, людини з шляхетним чином думок, з честю в душі, до яких не прийметься жодна така жорстока, звіряча пристрасть. Ні, за свідченням Аристотеля, Ефіальт, ярого прихильника олігархія і невблаганного під час подання звітів та при переслідуванні судом злочинців, таємно вбили чатував проти нього вороги за допомогою Арістодіка з Танагри. Переказує помер на Кіпрі на посаді стратега.
Тим часом, аристократична партія, вже раніше бачила, що Перікл став найвпливовішою людиною в Афінах, все-таки хотіла протиставити йому якогось противника, який би ослабив його вплив, щоб в Афінах не утворилася повна монархія. На противагу йому вони виставили Фукідіда з Алопеки, людини помірного, колишнього в властивості з Кімоно. Фукідід не був таким любителем війни, як переказує; але він був більше схильний до життя на форумі і до заняття політикою. Залишаючись в місті і ведучи боротьбу з Периклом на трибуні, він скоро відновив рівновагу між прихильниками різних поглядів. Він не дозволив так званим «прекрасним і хорошим» розсіюватися і змішуватися з народом, як раніше, коли блиск їх значення затьмарювався натовпом; він відділив їх, зібрав в одне місце; їх загальна сила придбала значну вагу і схилила чашу терезів. Вже з самого початку була в державі, як в залозі, непомітна тріщина, ледь-ледь вказувала на відмінність між демократичною і аристократичної партією; але тепер боротьба між Периклом і Кимоном і їх честолюбство зробили дуже глибокий розріз в державі: одна частина громадян стала називатися «народом» інша - «небагатьма». Ось чому Перікл тоді особливо послабив вузду народу і став керуватися в своїй політиці бажанням догодити йому: він постійно влаштовував в місті якісь урочисті видовища, або бенкету, або ходи, займав жителів благородними розвагами, щороку посилав по шістдесяти трієр, ка яких плавало багато громадян по восьми місяців і отримувало платню, разом з тим набуваючи навик і пізнання в морській справі. Крім того, тисячу осіб клерухов він послав у Херсонес, в Наксос п'ятсот, в Андрос половину цього числа, у Фракію тисячу для поселення серед бісалтов, інших в Італію, при поновленні Сибариса, який тепер стали називати Фуріями. Проводячи ці заходи, він керувався бажанням звільнити місто від нічого не робить і внаслідок ледарства неспокійною натовпу і в той же час допомогти бідним людям, а також тримати союзників під страхом і наглядом, щоб запобігти їх спроби до повстання поселенням афінських громадян біля них.
3. Імперіалістична політика Перікла
Перікл правління афінянин
До моменту приходу Перикла до влади Афіни вже близько п'ятнадцяти років перебували на чолі важливого союзу міст - Делосской ліги. Цей союз, що виник в самому кінці перських воєн (479 рік до н. Е), переслідував суто військові цілі: продовження на море військових дій проти персів, звільнення від них грецьких міст, які залишалися під владою царя, унеможливити нове вторгнення персів до Греції. Визвольна і каральна війна одночасно, війна оборонна та превентивна - такими були завдання союзу, успішно їм здійснені під керівництвом Фемістокла, Арістіда і Кимона.
Центром федерації - одночасно святилищем, місцем зібрання федерального ради та зберігання скарбниці - був священний острів Делос, розташований в серці Егейського архіпелагу.
З самого початку Афіни користувалися особливими привілеями в федерації; це було наслідком того, що у Афін був самий потужний флот. Афіни командували військовими операціями і, отже, могли вільно розпоряджатися фінансовими засобами. Союзники були зобов'язані поставляти федерації оснащені і озброєні кораблі для війни з Персією. Незабаром же було дозволено тим союзним полісами, кораблі яких були застарілого типу, замість цих кораблів вносити відповідний грошовий внесок. У 454 році в федерації залишалося, крім Афін, тільки три члена, що поставляли кораблі, а не гроші: Самос, Хіос і Лесбос. Зате Афіни налічували близько ста п'ятдесяти міст-данників, і сума їх щорічних внесків до цього часу сягала за нашим курсом трьох мільйонів золотих франків. У тому ж 454 році (в правління Перикла) було вирішено перевести скарбницю федерації з Делоса в Афіни.
Теоретично все союзники - незалежні міста - мали однакові права. На ділі, звичайно, не могло бути рівноваги сил між могутніми Афінами, розпоряджаються військовими операціями і фінансами, і відносною слабкістю союзних міст. Ця невідповідність викликало розбіжності серед союзників і призводило до спроб вийти з союзу, але Афіни рішуче їх припиняли. Першим став над 470 році Наксос, за ним в 465 - Фасос. Зазнавши поразки, ці міста з союзників перетворюються в підданих. Тепер Афіни самостійно встановлювали розмір їх щорічної данини. Ці перші зради і наступні за ними репресії почалися ще під час правління аристократичної партії: її вождь, переказує, вогнем і мечем змусив непокірних підкоритися.
Зі встановленням правління Перикла рух приймає більшого розмаху: повстають три великих іонійських міста, в числі їх Мілет. У 446 році повстають міста Евбеї, Халкіди, Еритреї та інші. Повстання Евбеї в результаті підтримки, наданої руху Спартою, стало смертельною загрозою для республіки. Поки Перікл нещадно придушує Евбею, союзу змінила Мегара, відкривши дорогу в Аттику військам Спарти. Аттика наповнена ними. Перікл змушений перервати свої операції в Евбее і мчати на допомогу Афінам, яким загрожує безпосередня небезпека. Його блискавичне повернення змусило спартанців відступити. Перікл знову повертається на Евбею. Весь острів покірний. В деякі міста були поставлені гарнізони. В інших виганяють олігархи і правління «демократизує».
Афіни всюди, після кожного пригніченого повстання, вимагають від міста, підкореного силою зброї, підписання акту про підпорядкування.Іноді Афіни вимагають заручників. У багатьох полісах створюються віддані Афінам уряду. Щоб міцніше прибрати до рук деякі важливі міста, Афіни ставлять там своїх «правителів» - вони контролюють політику, що проводиться підлеглим містом. Нарешті, починає широко використовуватися метод «клерухий» - колоній збройних афінських громадян, поселених на землях, відібраних у «бунтівників», яких виганяють або нищать. Ці колонії, розташовані поблизу від вселяють сумнів міст, відтепер стежать за тим, щоб в країні не порушувався «порядок».
Уже давно не скликається і «Союзна рада». Кожні три роки афінський народ встановлює розміри данини. Афінські суди розбирають позови Афін зі своїми підданими і рідкісними союзниками. Делоський союз перетворився на Афінську імперію.
Цією імперії завжди загрожувала внутрішня небезпека. У 441 році, в середині правління Перикла, повторюється стара історія: знову відпадає острів Самос. Це втягнуло Перикла в дворічну безплідну і криваву війну. Нарешті Самос капітулював. Він поступився частину своєї території Афінам і платить тепер величезну військову контрибуцію. Після цього все, як за помахом чарівної палички, приходить в порядок - звичайно, слідом за «демократизацією» самосского уряду.
Ця імперія - не проста управління полісами, підлеглими Афінам. Вона, за висловом Перикла, не що інше, як «тиранія», чиєю полонянкою стали самі Афіни. Перікл заявив це відверто в промові, наведеної Фукідідом. Звертаючись до свого народу, він сказав: «Ви навіть не можете тепер відмовитися від цієї імперії, навіть якщо б ви зі страху і любові до спокою захотіли зробити цей героїчний акт. Розглядайте це як тиранію: заволодіти нею може здатися несправедливістю, відмовитися - становить небезпеку ».
Ось воно - чудовисько «імперіалістичної демократії»! Не забудемо, що це демократія, панівна над натовпом рабів і тепер багатіє за допомогою кривавих заходів за рахунок коштів своїх численних підданих.
Ця імперіалістична політика привела, однак, до того, що в руках Перікла виявилися величезні кошти. З року в рік в Афіни тече золото. На це можна утримувати, правда оплачуючи її дуже скромно, цілу армію посадових осіб. Але на ці кошти можна зробити і дорогі художні роботи-вони протягом двадцяти років годуватимуть все робітниче населення Афін, а самому місту принесуть «вічну славу».
Звичайно, несподіване перетворення Делосского союзу в Афінську імперію викликало чимало бурхливих протестів і нарікань навіть в Афінах: «Народ втрачає свою славу і накликає на себе справедливі закиди, - заявляли, як передає Плутарх, противники Перикла в зборах, - тим, що перевозить з Делоса в Афіни скарбниці, що належить усім грецьким громадам ... Греція не може не бачити, що шляхом самого несправедливого і тиранічного грабежу кошти, призначені для ведення війни (проти персів), витрачаються на прикрасу нашого міста, який, як ве реная жінка, обвішується коштовностями; що вони пішли на зведення прекрасних статуй і будівництво храмів, причому деякі з них обійшлися в тисячу талантів »(шість мільйонів золотих франків).
Перікл знаходить відповідь. Одного разу він з'явився перед народними зборами і відповів усім по суті, що афіняни були стражами Егейського моря проти персів, що вони заплатили і заплатять надалі, якщо знадобиться, свою данину кров'ю, що союзники Афін сприяють спільний захист Греції, забезпеченої Афінами, лише «привносячи дещо -Які грошові кошти, які, раз вони сплачені, не належать більше тим, хто їх сплатив, але тим, хто їх отримав, а борг афінян складається лише в тому, щоб виконувати умови, взяті на себе при отриманні цих грошей ». Аргументація бездоганна! Потім він додав з гордістю - а може бути, з відвертістю, що не позбавленою деякого цинізму: «Місто, рясно забезпечений усіма засобами оборони, необхідними для війни, повинен використовувати свої багатства на праці, чиє завершення обіцяє йому безсмертну славу». Ось і ще висловлювання (в скороченому вигляді): «Не будемо забувати про користь, витягнутої з перевезення, обробки та укладання на місце величезної кількості матеріалів - від цього відбудеться загальне пожвавлення і все руки знайдуть застосування в новому розквіті ремесел і мистецтв».
Оратор говорить далі: «У нашому розпорядженні значні кошти. Тепер весь народ буде отримувати зміст від держави - у військах чи, на цивільній службі або за вироби своїх рук. Ми закупили камінь, залізо, слонову кістку, золото, чорне дерево, кипарис. Сила-силенна робітників - теслі, муляри, ковалі, краснодеревци, ювеліри, карбувальники і художники - зайняті тепер їх обробкою. Заморські торговці, матроси і керманичі доставляють по морю це величезна кількість матеріалів. Возії перевозять їх по суші. Канатні майстра, колісники, шорники, землекопи і гірники завжди забезпечені роботою ... Завдяки цьому люди різного віку і всіх станів покликані розділити добробут, повсюдно доставляється цими роботами ».
Не можна ясніше показати, що великі роботи були зроблені Періклом на Акрополі і в інших місцях з тим, щоб дати всім громадянам можливість жити в достатку, зокрема трудящому люду, і що це робилося за рахунок данників Афін. Політика демократична, але політика «тирана», якщо завгодно. Парфенон - свідоцтво нев'янучою слави Афін і разом з тим він годував громадян. Але чи отримають хліб і славу данника імперії? Ні того, ні іншого, поза всяким сумнівом!
Грунтуючись на декреті, прийнятому за його пропозицією в 450-449 році і дозвільному черпати з союзної скарбниці для відновлення храмів, зруйнованих під час другої греко-перської війни, Перікл і зробив великі роботи, а саме, реконструкцію святилищ Акрополя. До цієї епохи апогею афінської архітектури і скульптури відносяться чотири головних твори мистецтва, не рахуючи статуй, поставлених під відкритим небом або в храмах. Вершиною цього апогею став сам Перікл, закоханий в «красу, втілену в простоті», за висловом, приписаного йому Фукідідом, що відноситься, однак, до всього афінському народу. Цими чотирма творами мистецтва були, як відомо, Парфенон, Пропілеї, Ерех-тейон і храм Афіни Паллади.
Після відступу перських військ в 479 році Акрополь представляв собою не більше ніж велике кладовище з купами каміння і осколками розбитих статуй. Фемістокл і переказує могли подбати лише про найбільш нагальних військових потребах: вони збудували знову стіни, перший з них - на скелях північного схилу, другий - південного схилу Акрополя. Ці стіни захищають і оточують весь пагорб; вони були побудовані так, що дозволили розширити і майже вирівняти верхній майданчик пагорба, заповнюючи проміжок між гребенем стіни і майданчиком; туди дбайливо поклали яскраво розфарбовані синім і червоним статуї прекрасних дівчат, споруджені попереднім поколінням за часів благополуччя. (Цих красунь відкрили тільки в наш час, їх фарби були зовсім свіжі.)
Перікл бачив у мистецтві засіб затвердити першість Афін над усім еллінським світом. Парфенон, це досконале творіння, і запанує над Грецією, як і над землею, світом і часом!
Перікл стежив за всім, він сам обговорював плани з архітектором, брав участь у виборі матеріалу. Він спостерігав за ходом робіт, відвідував будівельний майданчик, перевіряв витрати. У 450 році головним керівником робіт на Акрополі було призначено Фідій. Це був грецький скульптор сорока двох років, уже добре відомий всій Греції своїми численними роботами. У тому ж 450 році він споруджував на Акрополі статую Афіни, що виблискує молодістю, з кучерявим волоссям, перев'язаними простий стрічкою, з вільно опущеною егідою, з шоломом в руці; спис у лівій руці - вже не зброя, а опора. Це не войовнича Афіна, а новий образ знову завойованого світу. Пізніше Фідій спорудив на Акрополі ще дві статуї Афіни: одна з них - колосальна статуя богині-войовниці - тут Фідій виявив свою майстерність лиття з бронзи і висловив в металі імперіалізм Афін, нагадавши одночасно, що світ неміцний і, ледь завойований, він знову скочується до війні. Інше зображення богині - це Афіна Парфенона - зірка із золота і слонової кістки, палаюча в сутінках свого храму, ідол і хранителька міста і його скарбів. Уявімо собі високу статую зі слонової кістки, одягнену в золото і покриту прикрасами, що стоїть в перспективі двох рядів внутрішньої колонади храму. Її спокійне обличчя пожвавлюється в сутінках храму і панує над безліччю коштовних речей, багатих матерій, розставлених навколо неї на мармурових столах; колони храму обвішані щитами. Гордовите і пишне уособлення верховної влади Афін. Фідій протягом вісімнадцяти років керував роботами на Акрополі. Нічого не випадало від його суворої, але завжди творчої критики. Він цікавився планами всього ансамблю пам'ятників, так само як і найдрібнішими деталями їх технічного виконання. Архітектура Парфенона, безсумнівно, зобов'язана йому значно більшим, ніж скульптурними прикрасами.
Фідій, безсумнівно, зважав на Софоклом і Периклом, як з двома з трьох геніїв, вироблених тим часом. Вони брали участь в тому колективній творчості, яким з'явився Парфенон. Відзначимо тут до речі, що Софокл, як раз під час створення «Антігони», був на чолі фінансової комісії - колегії гелленотамов, - у розпорядженні якої громадської скарбницею, яка збирається з союзників. Ці три людини, якщо і не слідували одним і тим же політичним цілям, то все ж служили одному і тій же справі, яке виражало - як створенням нового Акрополя, так і розквітом театру Софокла - велич народу, очолюваного Періклом. Софокл не рахував, наприклад, що створення «Антігони» і «Едіпа» позбавляє його від обов'язку головувати в важливою фінансової колегії і віддавати цій справі свою високу мудрість і відданість громадянина.
Краса Парфенона - це «краса простоти». Але ця простота, як і простота всякого великого твору мистецтва, представляє кінцевий результат надзвичайної складності, не вловлюється нашим першим сприйняттям. Майже повністю припиняється приплив імпортних виробів з країн Сходу. Починається тривала культурна ізоляція.
4. З надгробного слова Перикла
Фукідід, 37, У нас державний лад такий, що не наслідує чужим порядкам; скоріше ми самі служимо прикладом для інших, ніж наслідуємо комусь. І називається наш лад демократією, з огляду на те що поєднується не з меншістю, а з інтересами більшості. За законами в приватних справах все мають однакові права; що ж стосується поваги, то в громадських справах перевага надається згідно з тим, наскільки кожен славиться в тому чи іншому відношенні-ні в силу підтримки якої-небудь партії, а за здібностями. Ніколи також людина, здатна принести користь державі, не буває позбавлений до того можливості через бідність, внаслідок нікчемності свого становища. Ми займаємося і громадськими справами, як личить вільним громадянам, і в повсякденних стосунках не маємо недовіри один до одного, що не обурюємося проти іншого, якщо він надходить так, як йому подобається, не висловлюємо при цьому досади, хоч нешкідливою, але все ж неприємною для стороннього спостерігача. Товариські без всякої докучливості в приватних відносинах, ми уникаємо протизаконного в громадських справах головним чином з почуття страху; ми виконуємо і особам, що стоять в даний час при владі, і законам, особливо тим з них. які видані на захист скривджених, і тим, хоча і не-писаним, на виконання яких накликає на винних всіма визнаний ганьба.
38. При цьому і від трудів ми надали для думки найчисленніші кошти відпочинку - влаштовуємо протягом всього року гри і жертвопринесення, чудові приватні споруди, в яких ми день у день відчуваємо таку насолоду, що забуваємо за ним свої печалі. Крім того завдяки величині нашої держави до нас підвозиться з усіх країн рішуче все, і ми можемо, однаково зручно користуватися як тими багатствами, які виробляються у нас Тут, так і тими, які виробляються у інших людей.
39.Ми відрізняємося і в турботах про військову справу від наших супротивників в наступних відносинах. У свою державу ми надаємо доступ для всіх і ніколи гоніннями на іноземців не закриваємо нікому можливості вивчати або оглядати те, чим може скористатися будь-який з ворогів, якщо побачить неприховано, тому що ми покладаємося не стільки на підготовку і військові хитрощі, скільки на власне прагнення справі. Точно так само і в вихованні-вони досягають мужності, з самого дитинства гартовані важкими вправами, а ми, хоча зазвичай і живемо безтурботно, йдемо нітрохи не менш рішуче в небезпеці проти рівносильних бійців. А вотдоказательство: лакедемоняне ніколи не відправляються в похід на нашу країну одні, але тільки з усіма союзниками; зате ми самі, вторгшись в землю інших, там, на чужині, в більшості випадків без праці долаємо в битві людей, які захищають свою батьківщину. Притому з усіма нашими силами ще жодного разу не зустрічався ніодін ворог, внаслідок того що ми одночасно і піклуємося про флот і розсилаємо своїх людей на численні сухопутні підприємства. Якщо ж ворогам доведеться десь зустрітися з будь-якої частиною наших військ, то в разі перемоги над деякими з нас вони вже хваляться, що відбили всіх; якщо ж самі зазнають поразки, кажуть, що переможені усіма силами. Але ж якщо ми хочемо йти в небезпеку швидше жартома, ніж загартувати себе працями, і проявляємо мужність не тільки на вимогу законів, скільки по властивості характеру, то у нас і виходить ту перевагу, що ми не відчуваємо себе втомленими вже тільки в очікуванні майбутніх тягостей , а тоді, коли потрапимо в них, ми не поступаємося в сміливості тим, які завжди тільки цим і займалися. І наша держава заслуговує подиву не тільки в цьому, але ще і в інших відносинах.
40. Ми любимо красу, поєднану з простотою, і любимо освіченість, що не страждаючи слабкістю духу. У багатстві ми бачимо швидше підмога для діяльності, ніж предмет для хвалькуватих промов. Що ж стосується бідності, то у нас не визнання в ній ганебно для людини, а ганебні НЕ надається праці, щоб вийти з неї. Нам доводиться поєднувати в собі турботу як про домашніх, так і про державні справи, і, хоча деякі зайняті спеціальними роботами, вони все-таки можуть непогано зрозуміти справи державні. Людину, яка абсолютно ухиляється від участі в цих справах, ми одні вважаємо не за скромного, а за порожнього, і ми самі вирішуємо справи або намагаємося правильно обдумувати їх, тому що не визнаємо розмови перешкодою для справи, а, навпаки, вважаємо шкідливим, що не обговорити спочатку в дебатах, перейти прямо до виконання того, що потрібно. Ми відрізняємося ще й ту особливість, що поєднуємо в собі найбільшу сміливість з умінням усвідомлювати ті справи, які збираємося почати. А між тим іншим незнання повідомляє сміливість, роздум же - нерішучість. Але по справедливості за найсильніших духом можуть бути визнані саме ті люди, які, представляючи цілком чітко як жахи життя, так і її солодощі, тим не менш, не ухиляються внаслідок цього від небезпек.
Точно так само і щодо благородства ми складаємо противагу більшості. Ми набуваємо друзів не тим, що отримуємо від інших благодіяння, а, навпаки, тим, що самі їх надаємо іншим. Але твердіше положення того, хто сам надав благодіяння, так як він забезпечує собі подяку як борг з боку того, кому надав благодіяння. Якщо ж хто зобов'язаний іншому, той не проявляє такої енергії, так як знає, що йому доводиться виявляти благородство не по внутрішньому почуттю, а з обов'язку. І в тому випадку, коли ми безстрашно допомагаємо комусь, ми одні керуємося не тільки розрахунком, чи вигідно це, скільки простим довірою, яке личить свободу.
41. Коротше кажучи, наша держава все взагалі є школою Греції, і кожна людина зокрема, мені здається, може у нас проявляти себе повноцінною і самостійною особою в найрізноманітніших положеннях з найбільшою спритністю і витонченістю. І що це не одні тільки пишні слова, належні даному випадку, а справжня дійсність, це показує нам вже сама сила нашої держави, яку ми придбали такими рисами свого характеру. Дійсно, воно одне з усіх сучасних держав при випробуванні буде вищою склавши про нього поголоски; воно одне не викликає на у вторгнувшегося ворога обурення на те, якими людьми він переможений, ні у підлеглих докору в тому, що ними керують недостойні. Залишивши важливі докази і придбавши силу, яку можуть засвідчити свідки, ми будемо предметом подиву і для сучасників і для нащадків, анітрохи не потребуючи при цьому в вихваляння Гомера або кого б то не було іншого, хто своїми творами доставив би задоволення в дану хвилину, але чиї вигадки згодом спростувала б дійсність; немає, ми зробимо все - і море і сушу - доступним нашому дерзновению і всюди залишимо вічні пам'ятники і худих і добрих справ. Так ось за яку державу благороднобілісь і впали ці люди, вважаючи для себе неприпустимим позбутися його, І тепер у кожного з залишаються в живих, природно, повинно бути бажання боротися за нього.
5. Аспасія - дружина-гетера
Перікл полюбив свій будинок з того моменту, як в ньому з'явилася Аспасія. Дочка Аксіоха народилася в Милете. Це місто, що викликав заздрість у сусідів, славився багатством і могутністю. Йому були у країнах-кандидатах своїм виникненням чорноморські колонії: Синопа. Кизик, Абидос, Томи, Ольвія. Вихідці з Мілета заснували і першу грецьку колонію в Єгипті - Навкратис Ще більшу популярність принесли йому його вчені. Там жили Фалес, Анаксимандр і Анаксимен, що створили так звану мілетську школу - родоначальницю натурфілософії. Там з'явилися перші твори найбільших логографов, попередників Геродота, - Гекатея, Кадма, Діонісія.
Коли Аспасія оселилася в Афінах, невідомо. Зате всі давні історики одностайні в тому, що своїм піднесенням вона зобов'язана поєднанню рідкісного розуму, освіченості і чарівності. Перикла познайомив з нею Сократ на початку 50-х років. На превелику силу умовив він Перикла відвідати цю жінку, чиєю прихильності добивалися багато з афінян. Перікл коливався. Він давно вже відмовився від розваг, не брав участі в бенкетах друзів. Лише раз він дозволив собі побувати на весіллі свого родича і пішов відразу ж, як тільки гості здійснили литу і приступили до трапези.
І ось його, вкрай обережного у виборі друзів, який звик до самотності, Сократ намагався звести з новими людьми, обіцяючи, що він не пошкодує про зтом. Адже Аспасія приймає у себе найрозумніших з еллінів і на рівних розмовляє з ними. Навіть він сам, Сократ, заздрить її вмінню сперечатися і з задоволенням слухає її. Може бути, Перикла бентежить, що Аспасію називають гетерою? Але хіба ще Солон не говорив, що саме гетери забезпечують непорушність шлюбу, позбавляючи чоловіків від численних пригод? Або Перікл так любить дружину, що тільки в ній знаходить порадника і друга?
Перікл був байдужий до дружини. Вона народила йому двох синів - Ксантиппа і пара, яких він виховував разом з Каллен, її сином від першого шлюбу. Вірний подружнього обов'язку, він виконував всі обов'язки глави будинку, намагаючись не показувати, наскільки важка для нього сумна і безбарвна сімейне життя з нескінченно далекою від нього женщіной.В врешті-решт немає нічого поганого, якщо він стане гостем в будинку гетери. Він вільна людина і вільний чинити так, як вважає за потрібне!
Загальногрецька мораль справді узаконювала чоловічу невірність. Звичай не забороняв чоловікам обзаводитися коханками, відвідувати публічні будинки. Вважалося, що це аж ніяк не принижує достоїнств ні глави сім'ї, ні його дружини, чий світ обмежувався стінами її житла. Чоловіки рідко бували вдома. Велику частину часу вони проводили на площі, в зборах, суді. Вони займалися діловими операціями, подорожували, брали участь в суперечках, гульні. Жінка приречена була сидіти під замком, нерідко навіть під наглядом слуг. На її частку залишалися лише господарські турботи і виховання дітей. Сховавшись в гинекее (жіночій половині будинку), вона навіть не виходила до гостей, відвідувати чоловіка. Від неї вимагалося небагато: слухняність, вірність і скромність.
У IV столітті до н.е. афінський оратор з гордістю скаже: «У нас є куртизанки для розваги, коханки, щоб про нас піклуватися, і дружини, щоб народжувати законних дітей». Найбільша слава для жінки, вважали афіняни, якщо про неї взагалі не говорять в чоловічому середовищі - ні хорошого, ні поганого.
Позбавлена політичних прав, вона не могла вибрати чоловіка. Шлюби по любові полягали рідко, і долю дівчини визначали батьки. У 15 років її зазвичай сватали за 30-річного чоловіка, і напередодні весілля вона приносила в дар Артеміді ляльку. Опікун (батько або брат) підписував за неї шлюбний договір, до нього поверталася вона після розлучення. Розлучення здійснювався за першим бажанням чоловіка: в будь-який момент він міг відіслати дружину до опікуна, повернувши придане і сплативши півтора відсотка за кожен місяць подружнього життя. Розлучення на вимогу чоловіка так і називався «відсиланням». Діти при цьому залишалися у чоловіка. Якщо ж розірвати шлюб хотіла жінка (такий розлучення іменували «залишенням»), втручалася держава: архонт задовольняв її вимогу тільки в тому випадку, якщо вона надавала переконливі письмові докази важких проступків чоловіка. «Важкий і важкий шлях, - писав афінський комедіограф Аяаксандрід, - за яким доводиться йти дружині, яка бажає залишити житло свого чоловіка і повернутися назад до батька. Цей шлях не пройти без фарби на обличчі ».
Перікл розійшовся з дружиною без особливих хвилювань. З її згоди він, як опікун, - а для заміжньої жінки саме чоловік виступав ветой ролі, - посватав її, і незабаром в його будинку з'явилася нова господиня. З нею прийшло те, чого Периклу так довго бракувало, - відчуття щастя і спокою. Його не могло затьмарити навіть те, що по афінським звичаями такий шлюб не визнавався законним: адже Аспасія була мілетянка, а між Афінами і Мілет не існувало договору про епігаміі (право на шлюб з іноземцями). Це означало, що діти, народжені Асіасіей, будуть позбавлені громадянських прав. Чи думав Перікл, пропонуючи кілька років тому закон, за яким громадянином вважався тільки син афінянин і афінянкі, що все це обернеться проти нього? Хто міг передбачити, що на Афіни обрушиться епідемія, яка віднесе в могилу Ксантиппа і пара, і йому, першому стратегу, керівнику держави, доведеться слізно вимолювати, щоб його єдиного спадкоємця - Перикла-молодшого - Народні збори визнало повноцінним громадянином!
Він доб'ється цього привілею - і погубить улюбленого сина. Іронія долі обернеться трагедією. Як повноправний афінянин, Перікл-молодший успішно зробить кар'єру, його оберуть стратегом, і в 406 році він візьме участь в найбільшому морській битві, в якому буде розгромлений пелопоннесський флот. Разом з іншими воєначальниками його спочатку нагородять за блискучу перемогу, а потім зрадять суду за те, що залишилися непохованими загиблі воїни і не отримали допомоги матроси на кораблях, розкиданих бурею. Іссуден засудять нащадка першого громадянина до страти.
Союз Перикла і Аспасія викликав чимало розмов в Афінах. Зрозуміло, нікому не заборонялося вступати в зв'язок з гетерами. На жінок подібного ґатунку давно вже перестали дивитися, як на звичайних власниць, що приймають у себе багатих покровителів. У їхньому товаристві елліни знаходили те, чого були позбавлені у власному будинку. Вільні, незалежні, котрі нехтували багатьма умовностями жінки, що вражали красою, смаком і освіченістю, збирали навколо себе художників, поетів, філософів, влаштовували диспути. Нерідко вони впливали і на політиків, даючи поради керівникам держави.
Але ввести гетеру в свою сім'ю і зробити повноправною господинею будинку - це здавалося занадто незвичайним, сміливим і ганебним. У будинку Перикла стало шумно.
Тут не влаштовували гульбищ на зразок тих, якими славився переказує, вражав співгромадян своєю щедрістю. Сюди приходили розмовляти, сперечатися, обговорювати державні і навіть сімейні справи. Коли Сократа запитували, як виховати хорошу дружину, він рішуче відповідав: «Все це набагато краще пояснить Аспасія». Вона була душею гуртка, який об'єднав філософів, поетів, художників, ораторів - тих, хто складав духовну еліту тодішніх Афін. Подейкували, що вона не тільки вчила красномовству, але і допомагала Периклу складати промови. Її вважали порадницею і наставііцей. І нерідко, нехтуючи традиційними звичаями, чоловіки приходили до Периклу, що не соромлячись брати з собою ясний.
Щось невловимо змінювалося в суспільній атмосфері.Про емансипації жінок, зрозуміло, ще не думають. Але добу Просвітництва (як пізніше назвуть епоху Перикла) починав вже робити свій вплив. На жінку перестають дивитися як на просту служницю, істота нижчого сорту. Пробуджується інтерес до її внутрішнього світу; поезія, в якій здавна звучали женоненависницький ноти, все частіше оспівує людські гідності жінок. Драматурги роблять їх головними героїнями трагедій. Перед афінським глядачем постають софоклівського Електра і Антігона, еврипидовского Алкеста і Іфігенія. Вони підкорюють величчю, моральною чистотою, мужністю, здатністю до самопожертви.
Пройдуть два десятиліття, і проти Аспасії висунутий більш серйозні звинувачення. Крім особистої аморальності, їй припишуть ще звідництво, спокушання вільних афінянок, яких вона нібито зазивала в будинок Перикла для любовних утіх господаря. І тоді згадають про розмови, які велися в гуртку: їх вважатимуть надто небезпечними для держави та блюзнірськими по відношенню до богів.
Аспасія збирала навколо себе різних людей. І їхні промови дійсно могли здатися дивними, В будинку Перикла воліли говорити не про богів, а про природу, висміювала забобони, дошукувались до першооснови речей і явищ.
Частими гостями Перикла і Аспасія були Сократ, історик Фукідід, трагік Софокл, архітектор Гипподам, філософ Зенон.
6. Заключний етап діяльності Перикла
Важкий був кінець царювання Перикла. Приблизно в середині правління Перикла в його царственої подовженою голові визрів проект панеллінського союзу. Ми мало знаємо про цю спробу - лише по короткій розповіді Плутарха. У 446 році до н. е. був, за пропозицією Перикла, виданий декрет з пропозицією всім грецьким полісами як в Європі, так і в Азії (за винятком міст Сицилії та Італії), надіслати в Афіни депутатів для обговорення питань, що мають загальне значення, а саме: відновлення храмів, зруйнованих персами , жертвоприношень в національних святилищах в знак подяки богам за перемогу, здобуту об'єднаними силами, охорони морських шляхів і, нарешті, - шляхів встановлення миру між усіма греками. Двадцять афінських громадян, розділившись на групи по п'ять осіб, вирушили в різні області еллінського світу, щоб почати мирні переговори від імені Афін. Ці попередні кроки були зроблені. Однак вони натрапили, як каже Плутарх, на рішучий опір лакедемонців, які відмовлялися в принципі від панеллінського конгресу, що скликається Афінами і тим самим передбачає верховенство великого міста. Конгрес так ніколи і не відбувся.
І в цьому випадку, як завжди, не можна перекладати відповідальність за невдачу переговорів на одну зі сторін. Вже більше десяти років імперіалістична політика Перікла щодо союзників Афін суперечила на ділі тієї політики «умиротворення», яку він тепер пропонував всім грекам. У тому ж 446 році, коли він посилав своїх емісарів в найдальші куточки еллінського світу, він біля воріт Афін придушив повстання міст Евбеї, як до того задушив сепаратистський рух в Іонії. Трохи раніше того, а саме в 451-450 році, Перікл провів в зборах декрет про право громадянства, яким він не тільки не розширював рамки афінської цивільної громади, відкриваючи їх для всіх захисників його імперії, але звужував їх до того, що вона ставала замкнутої і егоїстичної кастою привілейованих громадян, які ведуть свій афінське походження по двох лініях. Нарешті, ще в 446 році, закладаючи перший камінь Парфенона, Перікл тим самим нерозривно пов'язував політику здійснення великої, заздалегідь оголошеної програми робіт з необхідністю експлуатувати греків імперії для отримання коштів. Проливається Періклом кров, гроші, відібрані ним у союзників, забирає в народу свободи - все це з кожним днем все більше привертало його до імперіалістичної політики. Як міг він сподіватися, що повірять його пропозицій про загальне умиротворення Греції і тому, що панеллінскій конгрес в Афінах буде чим-небудь іншим, що не підтвердженням їх всемогутності, і не санкціонує верховенство Афін над рештою Грецією? Плутарх дещо наївно приписує і в цьому випадку Периклу «настільки ж піднесений образ думок, як і велич духу». Відтепер Перікл може лише прискорити наближення війни для Афін. Тут не місце згадувати про всі обставини, що викликали це непоправне і смерті подібне поділ грецького народу, що вилилося в Пелопоннесскую війну. Відповідальність за неї несуть як Афіни, так і їх противники. Головний тягар її падає на Перикла, який запропонував Афінам прийняти декрет проти Мегари, що закривала товарам і кораблям Афін вихід до ринків Аттики. Чи було це заходом захисту? Чи відповіддю на події 446 року? У подібних поясненнях ніколи не бракує. Треба пам'ятати, що в той час Перікл був уже втягнутий в механізм, пущений в хід їм самим. Дійсно, «кістки були давно кинуті і гра розпочато». Він був уже безсилий уникнути війни, викликаної всій його попередньої політикою, нехай він і намагався тепер, в останню годину, уявити її як війну оборонну і вихваляв її як подвиг високою слави! Перікл сподівався виграти цю війну «за допомогою розуму і грошей», як він каже. Він вірив, що, вигравши її, він завоює і світ.
Тим не менш, при всій проникливості свого розуму, Перікл був не в змозі розгледіти те, що було перед ним. Він ніби не помічає одного перешкоди. Патріотизм Перикла не виходить з рамок афінського поліса, і домагається він тільки його розширення. Грецьке єдність для нього лише спосіб збільшення потужності Афін. Всі інші поліси він підпорядкує Афінам. Поліси - «раби», сміється своїм проникливим сміхом дев'ятнадцятирічний Аристофан.
Чи бачимо ми тепер то перешкода, яка була непереборно для Перикла? Перікл - член суспільства, значно більш рабовласницького, ніж самі члени суспільства представляли це собі. Рабство полісів є лише продовження в іншій формі незнищенного расизму. Рабство - незнищенне пляма. Від нього загинула грецька цивілізація. Ми ще не торкнулися її найвищих творінь, але ми вже виявили червоточину в плоді.
Незрівнянна краса Парфенона не втішає нас тому, що вона куплена не тільки золотом, а й кров'ю поневолених людей.
У цьому неіскупаемая помилка. Чи винен в ній Перікл? Ні, нітрохи! Ця помилка вписана в попередню і сучасну йому історію його народу.
Рабовласницька суспільство не могло породити справжньої демократії, але лише тиранію, яка панує над народом рабів, незалежно називалася вона так чи ні. Думка Перикла зазнала поразки у війні, як би блискучий не був його вік; це говорить нам зовсім ясно про те, що цивілізація, що не поширена на всю сукупність людей живуть, не може бути довговічною. У цьому найважливіший урок, який отримують нами з історії грецької цивілізації. Її прекрасні плоди наповнюють нас радістю, мужністю і надією. Але вони залишають у нас в роті терпкий смак; у плодів прийдешніх століть - якщо ми зуміємо прочитати і в тіньових сторонах минулого Греції - його, можливо, не буде. Потрібно багато часу, щоб підрум'янилося, то зелене яблуко! У людській історії далеко не всі дні бувають сонячними. Ти юна, грецька цивілізація, але твоя освіжаюча терпкість обіцяє нам смак плодів, «підрум'янених сонцем», про які говорить поет «Одіссеї», - смак стиглих плодів.
висновок
У Перикле гідна подиву не тільки помірність і лагідність, яку він зберігав у своїй великій діяльності, серед запеклої ворожнечі, а й шляхетний образ думок: Кращої заслугою своєї він вважав те, що, займаючи таку високу посаду, він ніколи не давав волі ні заздрості, ні гніву і не дивився ні на кого, як на непримиренного ворога. Як мені здається, відоме його прізвисько, наївно-гордовите, заслужено їм і не може порушувати ні в кого заздрості єдино тому, що Олімпійцем прозваний людина така доброї душі, життя якого, незважаючи на його могутність, залишилася чистою і незаплямованою. А сила його, яка порушувала заздрість і яку називали єдиновладдям і тиранією, була рятівним оплотом державного ладу.
За Перикла Афіни досягли апогею розвитку в економічній, політичній і культурного життя. Він зробив величезний внесок в розвиток подальшої історії людства.
Список використаної літератури
1. Плутарх - Вибрані життєписи, Т-1, М., 1987.
2. Фукідід - Історія, Т-1, Санкт-Петербург, 1994.
3. Аристотель - Афінська політія (державний устрій афінян), М., 1937.
4. Ф. Арский - Перікл, М., 1971.
5. Андре Баннар - Грецька Цивілізація, Ростов-на-Дону, 1994.
6. Історія Стародавньої Греції, під ред. В.І. Авдиева, М., 1972.
7. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції, під ред. Д.А. Каллістова, М., 1964.
8. Історія Стародавньої Греції, під ред. В.І. Кузищина.
9. Стародавня Греція. Академія Наук СРСР, М., 1956
10. Історія Стародавнього світу, під ред. Ковальова, Т-3; Історія Стародавньої Греції частина 2, М., 1937.
|