План сутність поняття «єзуїт», еволюція слова. Історія заснування та існування Ордена Єзуїтів. Великі генерали Ордена
|
Скачати 69.36 Kb.
|
|
| Дата конвертації | 16.12.2018 |
| Розмір | 69.36 Kb. |
| Тип | реферат |
|
|
-
Навігація по даній сторінці:
- Список використаної літератури.
- 1. Сутність поняття «єзуїт», історична еволюція слова.
- 2. Історія заснування та існування Ордена єзуїтів.
- 3. Великі генерали Ордена.
- Иньиго Лойола - імя Ігнатій
- Дієго Лаінес
- Лоренцо Річчі
|
реферат "Орден єзуїтів" ПЛАН
Список використаної літератури. 1. Сутність поняття «єзуїт», історична еволюція слова. У словниках ми знаходимо два сенсу слова "єзуїт": 1) член Товариства Ісуса - чернечого Ордена, заснованого святим Ігнатієм Лойолою; 2) хитрий, лукавий, лицемірна людина. Безцеремонність і впевненість, з якими ці характеристики даються словниками, вводять читача в спокусу і примушують його прийняти їх за чисту монету, повірити їм, їх повторювати і всюди поширювати. Лише звернення до витоків цього слова, як і розгляд його еволюції і всіх тих маніпуляцій, які воно зазнало протягом історії, дозволить звільнити слово "єзуїт" від цього культурного рабства. Слово "єзуїт" не було винайдено ні Ігнатієм, ні членами заснованого ним Товариства Ісуса. Більш того, воно навіть не було прийнято до вживання самим Товариством. Неможливо знайти будь-яких слідів цього слова ні в Конституціях Ордена, ні в офіційних документах, прийнятих Товариством, починаючи з його затвердження Папою Павлом III (1540) і аж до 1975 року. У написаних Ігнатієм Конституціях зустрічаються лише вираження наступного типу: "ті, хто живуть в слухняності Суспільству", "члени Товариства", "будь-який з нашого Товариства" та інші їм подібні. Навіть в офіційних документах Святого Престолу, аж до наших днів, вживаються описові вирази, як, наприклад: "священики ... ченці ... регулярні клірики Товариства Ісуса і" сини святого Ігнатія ". У початкову епоху існування Товариства народи Південної Європи по-різному іменували послідовників Ігнатія Лойоли. У листі, відправленому з Іспанії, батько Араоз стверджує: "Деякі називають нас інігістамі (від Inigo - мирське ім'я Ігнатія Лойоли), інші - папістами, інші - апостолами, інші - Театинці або реформованими священиками". Жителі Риму часто називали їх "реформованими священиками" або, ще частіше, - "Театинці", змішуючи їх таким чином з чернечим Орденом, заснованим в 1524 році Гаетаном з Тьенен і кардиналом Джампьетро Карафа - майбутнім Папою Павлом IV. Португальці називали їх "апостолами" - на честь апостола Індії Франциска Ксаверія. Коли "співтовариші Ісуса" прибули до Австрії і Німеччини, їх стали називати тут "єзуїтами". 30 грудня 1544 Петро Канізій в листі, відправленому з Кельна в Рим о. Фавр пише: "... що стосується нас, я можу тобі сказати, що тут нас називають єзуїтами" (Braunsberger, BP Canisii SJ Episn. Et acta. Vol. I, p. 112). Через рік він повертається до цієї теми і стверджує: "Ми продовжуємо успішно розвивати діяльність нашого Інституту, незважаючи на заздрість і зневагу з боку деяких, які навіть обзивають нас єзуїтами" (Braunsberger, BP Canisii SJ Episn. Et acta. Vol. I, p . 144). Це було дуже образливо. Після двох століть слово "єзуїт" прийняло сенс, далеко віддалений від значення, яке воно мало спочатку і яке отримало від картезіанцем Людольфа Саксонського (див. Його відома праця: Vita Domini Nostri Jesu Christi - ex quatour Evangeliis et approbatis ab Ecclesia Catholiva Doctoribus Sedule Collecta). У його книзі, що з'явилася в Німеччині близько 1350 року, тобто за 190 років до заснування та офіційного затвердження Товариства Ісуса, в розділі Х першого тому (с. 28) ми читаємо: "Згідно з Августином ... ім'я Ісус є ім'я приватне, але слово Христос є ім'я загальне і священне; ім'я Христос є ім'я благодаті, тоді як ім'я Ісус є ім'я слави. Отже, якщо через хрещальну благодать ми зовемся християнами, то в небесній славі ми будемо називатися - самим Ісусом - єзуїтами, тобто врятованими в ім'я Його ". Отже, в тексті, де вперше згадується слово "єзуїт", слово це має особливо позитивним і надихаючим значенням. Перше видання цієї книги було здійснено у 1474 році в Страсбурзі. Після цього книга була перевидана 400 раз; вона часто видавалася в XV і XVI столітті на різних мовах: французькою, каталонською (Валенсія, 1 495), кастильском (Алкала, 1502), португальською (Лисбон, 1 495) і т. д. До того ж ця книга отримала досить широке поширення ще до винаходу друкарства, особливо серед священиків, для яких вона була дорогоцінним джерелом духовних повчань і роздумів. Таке широке і швидке розповсюдження книги змушує думати, що слово "єзуїт" було відомо в Європі задовго до заснування Товариства Ісуса. Якщо святий Ігнатій читав "Vita Christi" - про це ми маємо його власне свідчення (див. "Автобіографія, № 5 - коли він перебував на лікуванні в Лойоле) - то, ймовірно, слово" єзуїт "не пройшло повз його уваги. Не виключено, що під час свого перебування в Парижі він зауважив, що слово "єзуїт" володіє іронічним і негативним значенням. Дійсно, слово "єзуїт" часто вживалося в цю епоху як синонім слів "лицемір" і "фарисей". У книзі "Confessionnal" Готтшалк Роремунда - практичному керівництві для готуються до сповіді, виданому в Антверпені в 1519 році, - вірним пропонується задатися наступними питаннями: "Чи не ухилився я від навчання Слова Божого через страх бути осміяним і названим фарисеєм, єзуїтом, лицеміром, ханжею? (Пор .: Brou A. Les Jesuites de la legende. Paris, 1906. Vol. I, p. 25) не був я фарисеєм, єзуїтом, лицеміром, ханжею (beguin) "? (CIC Les Jesuites. Paris, 1974, p.31) Значення, придане терміну "єзуїт" через зв'язок зі словом "фарисей" і "лицемір", більш ніж неприємно, але ще більш образлива і ганебна його зв'язок зі словом "beguin". Дійсно, цей фламандський за своїм походженням термін вказує на єресь і збочення. В Італії, де в XIV і XV століттях широкого поширення набуло шанування імені Ісуса, народ давав ім'я "Gesuati" (Jesuites) членам Ордена "апостольських кліриків Святого Ієроніма" (заснований в 1360 році Блаженним Джованні Коломбіні), бо члени цього Ордена, вітаючи один друга, вимовляли фразу "Будь славен Ісус Христос", цими ж словами вони починали і закінчували свої проповіді. Через свою стислості і зручності (так воно безпосередньо вказувало на приналежність до Ордену) найменування Jesuates було відразу ж прийнято громадською думкою, яке ніколи не вкладала в нього будь-якого негативного або блюзнірського змісту. Лише іноді гуманісти тієї епохи наділяли це найменування духом тонкої іронії. У 1427 році святий Бернардин Сиенский був звинувачений в єресі за те, що з великим завзяттям і пишністю насаджував і поширював культ і монограму імені Ісуса у всіх містах, куди він приходив проповідувати. Всіяне їм благочестя здавалося дуже багатьом якимось зухвалим і недозволеним нововведенням. Великий гуманіст Поджио Браккіоліні, апостольський письменник Римської Курії, скаржився на Jesuiete (єзуїтство) Бернардина, до якого дуже багато римські монахи ставилися як до єретику і ідолопоклонників. Пред'явлені Бернардину звинувачення були віддані на розгляд Папі Мартину V. Справа завершилася швидким і блискучим виправданням Бернардина. Верховний Понтифік Дав йому право і попросив його проповідувати і поширювати шанування імені Ісуса, як і раніше підносячи хоругву з монограмою IHS (Pastor L. Storia dei Papi. Vol. I, p. 215). Семантична еволюція терміна "єзуїт" в період, що передує створенню Товариства Ісуса, не видається дивною і цілком нормальна. Природним чином семантична еволюція слів відображає еволюцію людської поведінки. Однак семантична еволюція терміна "єзуїт" після утворення Товариства Ісуса носить зовсім інший характер. Спільний розгляд того історичного періоду протягом якого відбувалася ця еволюція, майже змушує думати, що вона була продумана, до неї прагнули, її програмували і підтримували з найбільшою наполегливістю. При цьому в її основу незмінно укладалися три наступні вимоги: 1) вживати слова "єзуїт" - "єзуїти" виключно для позначення одного або кількох членів Товариства Ісуса; 2) засвоювати єзуїтам різноманітні злочини; 3) зробити слово "єзуїт" синонімом підступності й лицемірства, отже - зле. Як би там не було, навіть якщо еволюція терміна "єзуїт" і не була запрограмована, її дійсно заохочували і "задіяли" надзвичайно успішно. Її випестували насамперед: протестантська Німеччина, галликанской Франція, янсеністи і ілюмінати і частково Англія. Породжений всім цим антііезуітізм поширився по всій Європі і привів до скасування Товариства Ісуса. Після зникнення єзуїтів антііезуітізм заспокоївся, але відразу ж піднісся, як тільки Орден був відновлений, і викликав численні іезуітофобскіе маніфестації у Франції, Іспанії та Німеччини. Роки йшли, часи змінювалися. Поступово антііезуітізм втратив свою гостроту, проте словники продовжують твердити, що слово "єзуїт" означає: "член Товариства Ісуса і хитрий, підступний і лицемірна людина". Антііезуітізм докладав зусиль до того, щоб ототожнити термін "єзуїт" з ганьбою, безчестям. У той же час католики помітили, що слово "єзуїт" - в силу властивої йому стислості, лаконічності і властивого йому етимологічного значення - є краща заміна для двох об'ємних виразів: "товариш Ісуса" і "член Товариства Ісуса". Укорінення терміна "єзуїт" в якості спеціального терміна, що означає того, хто належить новому, заснованому Ігнатієм Лойолою, Ордену, відбулася надзвичайно швидко. Створюється враження, що вживання цього терміна було дозволено і підтримано Тридентським собором; і хоча він не користувався ним у своїх постанови, проте вживав його в ході своїх робіт.Дійсно, Діяння Собору свідчать про те, що соборні отці зазвичай називали "єзуїтами" членів Товариства Ісуса. Батька Дієго Лаінеса іменували "генералом єзуїтів". У Діяннях також міститься фраза Jesuitae fovendi sunt (слід заохочувати, підтримувати єзуїтів); Лідж фірман, помічник Магістра соборних церемоній, в своїй щоденникової записи, де говорить про розподіл місць на соборному засіданні 21 серпня, вживає вирази: Generali Jesuitarum Ordinem і Religionem Jesuitarum. Швидке і широке поширення слова "єзуїт" в католицькому світі не було ні підтримано, ні засуджено Товариством Ісуса. Як і раніше єзуїтам давалася рекомендація уникати вживання цього слова, але Товариство Ісуса визнало, що для католицького світу слово "єзуїт" є не що інше, як вірне і найбільш лаконічне тлумачення виразів "сотоваріществ Ісуса" і "товариш Ісуса" і, отже, заслуговує поваги. У зв'язку з цим корисно процитувати належать батькові Юлію Негроні "Тлумачення загальних правил", перше видання яких сходить до 1б13 році: "Найменування єзуїт походить не від нас, і тому ми ніколи не користуємося ним - ні в офіційному, ні в приватному порядку .. . ми належимо сотоваріществ Ісуса, ми - товариші Ісуса ... Хоча слово єзуїт стало повсякденним, ми, тим не менш, не приймаємо його, так як воно не було нам дано ні Блаженним Ігнатієм, ні Святим Престолом; проте ми не відкидаємо його, бо не в наших силах зупинити або затримати порив громадської думки "(Negronius Julius. Regulae Communes. Tomus I, p. 338-341. Cracoviae, 1913). Однак поступово слово "єзуїт" увійшло в побут і набув значного поширення у всіх католицьких колах - мирських і церковних. Це змусило Суспільство застосуватися до духу часу. Таким чином, термін "єзуїт" став застосовуватися всередині Ордена, але виключно в приватному порядку. Воно з'явилося в офіційних документах лише кілька років тому, коли священики і ченці зазнали необхідність відновити і поглибити своє духовне самобутність. Перше офіційне вживання слова "єзуїт" сходить до тридцять другому Генеральної Конгрегації Товариства, яка проходила в 1975 році - 435 років після заснування Товариства Ісуса. В одному з постанов цих зборів (№ 2.1) ми читаємо: "Що значить бути єзуїтом? - Усвідомити, незважаючи на свою гріховність, що ти покликаний стати товаришем Ісуса, яким був Ігнатій, Ігнатій, який благав Діву Марію "затвердити його з Її Сином" і який побачив тоді Самого Отця, Який попросив Ісуса, обтяженого хрестом, взяти з собою цього мандрівника ". "Звуковий бар'єр" був подоланий, і на тридцять третьої Генеральної Конгрегації в 1983 році, також без будь-яких коливань було офіційно вжито слово "єзуїт": "Генеральна Конгрегація наполегливо просить всіх єзуїтів докладати всіх зусиль до того, щоб з ще більшою повнотою з'єднувати - як в особистому, так і в громадському плані - духовне життя і апостольське служіння "(Постанова 1.11). 2. Історія заснування та існування Ордена єзуїтів. Події, що розігралися в Західній Європі в першій чверті XVI століття, ясно показали, наскільки встигла ослабнути до того часу католицька церква. Її позиції були підірвані або зовсім знищені не тільки в Німеччині, але і в Англії, Швейцарії, Шотландії. Реформація мала своїх прихильників в Скандинавії, Польщі, Угорщини, Франції, Італії. Епоха реформації показала масам віруючих не тільки те, що феодальна власність без божої кари може бути відібрано від церкви, але що і «святе письмо» не є бездоганною - про викладені там правила життя, виявилося, можна і треба сперечатися. Це був тяжкий удар по авторитету Біблії і католицької церкви, яка виключає саму думку про вільному тлумаченні «писання». Звідси - характерні риси контрреформації. У політиці вона означала феодально-католицьку контрреформацію, в області ідеологічної - спробу придушення і винищення передової науки і вільної думки, спробу відновлення «святості» Біблії в її католицькому тлумаченні, а разом з тим, спробу повної реабілітації феодалізму і папської церкви. Щоб вирішити такі великі політичні і ідеологічні завдання, були потрібні нові сили, спеціально підібрані і навчені. В цьому відношенні папство не могло впевнено спертися на колишні чернечі ордени. Вони, по-перше, були погано пристосовані до настільки «високої» політики, а по-друге, своїм невіглаством, захланністю і іншими непорядними якостями давно встигли осоромити себе в народі. Не було повної опори також в інквізиції. Хоч вона вже зарекомендувала себе як сильне знаряддя проти релігійної і політичного цькування - тепер уже було недостатньо одного терору; потрібно зганьбити і спростувати реформацію, знайти засіб зміцнити кріпосницьке ярмо, повернути в лоно католицької церкви мільйони порвали з нею людей, схилити королів відпалих від католицизму країн до повернення під ярмо Ватикану і оточити папство ще більш яскравим, ніж за часів його розквіту, ореолом святості і сили. Засновником ордена єзуїтів був іспанський дворянин Ініго де Лойола. Він народився у 1491 році в замку Лойола в країні Басків в Іспанії. В молодості він бував при іспанському дворі і поступив на службу до віце-королю Наварри. Поранений під час облоги Памплони 28 березня 1521 року він був перевезений в замок Лойола. Там він звернувся, читаючи книгу "Життя Христа", і вирішив відправитися в Єрусалим, злиденним прочанином. Вилікувавшись, він покинув замок, по шляху зупинився в бенедиктинському абатстві Монсеррат в Каталонії, потім провів деякий час в місті Манреза, де і отримав свій вирішальний духовний досвід. Згодом цей досвід ляже в основу тексту Духовних вправ. 1523 рік він провів в Єрусалимі, досліджуючи шляхи Ісуса, "Якого він бажав все краще дізнаватися, Якому прагнув наслідувати і слідувати". Після повернення він навчався в Барселоні, потім в місті Алькала. Складні відносини з інквізицією (він навіть просидів кілька днів у в'язниці) змусили його покинути Алькала і відправитися в Саламанку, а потім в Париж, де він навчався в Сорбонні. Йому в цей час було 37 років. Мало-помалу навколо цієї людини, що випромінює любов і віру, збирається невелика група студентів. Це П'єр Фавр з Савойї, Франциск Ксаверій з Наварри, португалець Симон Родрігес, деякі іспанці. Один за іншим вони вирішують, під керівництвом Ігнатія, виконати Духовні вправи. Вони часто зустрічаються, вони стурбовані станом Церкви, ідейними рухами, які хвилюють світ паризьких студентів. Вони розмовляють про "божественне" і часто моляться разом. Дві речі здаються їм необхідними і невідкладними в сучасній їм ситуації: "знати Ісуса Христа, наслідувати його і слідувати за ним" і повернутися до справжньої євангельської бідності. Вони складають план, який мають намір здійснити відразу ж після закінчення свого навчання: вони разом вирушать до Єрусалиму. Але якщо вони не зможуть цього зробити, вони підуть в Рим, щоб надати себе в розпорядження тата для "будь-якої місії серед вірних або невірних". 15 серпня 1534 року рано вранці семеро товаришів підіймаються на пагорб Монмартр, що підноситься над Парижем, і в каплиці Мучеників відображають свій план особистими обітницями, під час меси, яку служить П'єр Фавр, який прийняв сан священика кількома місяцями раніше. В кінці 1536 року співтовариші, яких тепер уже десять, відправляються з Парижа до Венеції. Однак через війну з турками в Святу Землю НЕ відпливає жодне судно. Тоді вони йдуть в Рим і, в листопаді 1537 року прийняті татом Павлом III, надходять на службу Церкви для виконання будь-якої її місії. Тепер, коли їх можуть розіслати "по всьому світу", співтовариші передчувають, що їх група може розпастися. Перед ними постає питання про те, які відносини вони повинні відтепер встановити між собою. Напрошується очевидне рішення: раз Господь зібрав їх з настільки різних країн, людей настільки різного способу мислення, то "краще було б для нас бути таким чином об'єднаними і пов'язаними в єдине тіло, щоб ніяке фізичне поділ, хоч би велике воно не було, не могло нас розділити ". Однак в ту епоху ставлення до чернечих орденів було самим несприятливим. На них покладалася значна частина відповідальності за занепад в Церкві. Проте, після довгого міркування прийнято рішення заснувати новий чернечий орден. Написаний проект статуту, який представлений татові. Останній стверджує його 17 вересня 1540 року. У квітні наступного року товариші Ігнатія обирають його своїм настоятелем ( "praepositus"). Протягом решти п'ятнадцяти років свого життя Ігнатій керує Товариством (він підтримує вражаючу листування: 6.800 листів) і становить Конституції нового інституту. До дня його смерті вони практично завершені. Перша Конгрегація, яка обере його наступника, внесе в цю працю останні штрихи і офіційно його затвердить. Члени Товариства, число яких стрімко зростає, розіслані по всьому світу: в християнську Європу, розбурхану різними рухами Реформації, а також в землі, відкриті іспанцями і португальцями. Франциск Ксаверій відправляється в Індію, потім в Японію і вмирає біля воріт Китаю. Нобрега в Бразилії, інші - в Конго і Мавританії служать зароджується Церкви. Чотири члени Товариства беруть участь в Тридентском соборі, який займається реформою Церкви. Перше сторіччя існування Товариства відзначено чудовим розвитком, зокрема, в галузі науки. Колегії множаться. Це важка ноша для ордена, але вони вносять свій внесок в чисельний зростання Товариства і в його суспільний вплив: в 1565 році орден нараховував 2.000 членів; в 1615, коли померла п'ята генерал ордена, - 13.112. Триває місіонерська діяльність. Єзуїти з'являються у Флориді, в Мексиці, в Перу, на Мадагаскарі, на Філіппінах, в Тибеті ... Багато їх них намагаються допомогти індійцям, з якими нелюдяно звертаються європейські колонізатори. У цьому ж дусі засновані "редукції" Парагваю. В Азії єзуїти користуються великим успіхом. У 1614 році більше мільйона японців-християни (до того як Товариство в цій країні зазнало переслідування). У Китаї єзуїти отримують від імператора право проголошувати Євангеліє завдяки своїм знанням в області астрономії, математики та інших наук. Успіхи Товариства на протязі першого століття його існування порушують проти єзуїтів суперництво, заздрість і інтриги. У багатьох випадках боротьба була настільки запеклою, що орден ледь не припинив своє існування. В епоху, яку розривають рухом найсуперечливіших ідей, таких як янсенизм, квиетизм. Просвітництво, єзуїти брали участь у всіх суперечках. Але ці наукові баталії, в яких прославляли себе богослови, не повинні затуляти від нас триваючу роботу по євангелізації. У XVII і XVIII століттях у різних європейських країнах зростає число "народних місій", метою яких був розвиток християнської освіти там, де населення, будучи християнським, насправді не було катехизувати. Опозиція Товариству дворів великих католицьких монархів Європи (Іспанії, Португалії, Франції) змусила тата Климента XIV скасувати орден в 1773 році. Останній генерал ордену укладений в римську в'язницю, в якій і помер через два роки. Скасування ордена тривало сорок років. Закрилися колегії, місії, зупинені різноманітні починання. Єзуїти були приєднані до приходського кліру. Однак, з різних причин, Товариство продовжувало своє існування в деяких країнах: в Китаї та в Індії, де збереглося кілька місій, в Пруссії і, перш за все, в Росії, де Катерина II відмовилася публікувати декрет тата. Те, що було зроблено Товариством на території Російської імперії, могло далі існувати і діяти. Суспільство було відновлено в 1814 році. Знову почалася традиційна апостольська праця. Новий розквіт відчувають колегії. В умовах "промислової революції" проводиться посилена робота в галузі технічної освіти. Коли в кінці XIX століття з'являються руху мирян, єзуїти беруть участь в керівництві ними. Триває інтелектуальна діяльність, в числі іншого створюються нові періодичні видання.Необхідно, зокрема, відзначити французький журнал "Etudes", заснований в 1856 р о. Іваном-Ксаверій Гагаріним. Важливою ініціативою стає створення центрів суспільних досліджень для вивчення нових соціальних феноменів і впливу на них. У 1903 році була створена організація "Народна дія" (Action Populaire), для того, щоб сприяти зміні соціальних і міжнародних структур та допомогти робітникам і селянським масам в їхньому колективному розвитку. Багато єзуїти також займаються фундаментальними дослідженнями в галузі природничих наук, які переживають свій підйом в XX столітті. З цих вчених найбільш відомий палеонтолог П'єр Тейяр де Шарден. Єзуїти працюють також в світі масової комунікації. Вони працюють на радіо Ватикану з часу його заснування по сьогоднішній день (зокрема, в російській секції). Друга світова війна стала для Товариства, так само як і для всього світу, перехідним періодом. У повоєнний час виникають нові починання. Єзуїти беруть участь у створенні "робочої місії": священики працюють на заводі, щоб розділити умови, в яких живуть робітники і зробити Церкву присутньою там, де її не було. Розвиваються теологічні дослідження. Французькі єзуїти вивчають богослов'я Отців Церкви і роблять перше наукове видання грецьких і латинських святоотецьких писань, яке приходить на зміну старому виданню отця Міня: ці збори "Християнських джерел". Робота над ним триває і сьогодні. Інші богослови стають відомими в зв'язку з Другим Ватиканським Собором: о. Карл Ранер в Німеччині, о. Бернард Лонерган, який викладав в Торонто та Римі. Інша важлива сфера - екуменічна діяльність. II Ватиканський собор дав їй потужний імпульс. Одним з піонерів в цій області був о. Августин Беа (згодом кардинал).
Через 10 років о. Педро Аррупе вирішує зібрати 32-ю Генеральну Конгрегацію, щоб глибше замислитися про місію Товариства в сьогоднішньому світі. Ця Конгрегація, затвердивши в своїх декретах першорядне значення місії "служіння віри", яка була визначена 31-ої Конгрегацією, висунула й інше завдання - участь Ордена в боротьбі за справедливість у світі. І раніше багато членів Товариства Ісуса, ніби виходячи за звичні межі свого і без того різнобічного покликання, включалися в різні сфери суспільної діяльності для встановлення більш справедливого суспільного ладу і захисту прав людини. Але те, що в минулому вважалося справою окремих членів, віднині після офіційних декретів Конгрегації, стало церковною місією Ордена поряд з місією протистояння атеїзму. Тому 4-й декрет, прийнятий цієї Конгрегацією носить назву: "Наша місія сьогодні: служіння віри і сприяння справедливості". Багаторазово висловлювалася думка, що разом зі зникненням віри в Бога зникає й повага до людини, що гуманізм і соціальна справедливість мають християнське коріння. Але вперше в історії Церкви релігійний орден поєднав у своєму служінні ці дві місії: захист віри і захист гідності людини і встановлення справедливості всюди, у всіх частинах світу, серед будь-яких народів, незалежно від віросповідання, культури, політичного устрою, расової приналежності. У кількісному плані, післявоєнний період був епохою стрімкого розвитку. Але в 60-ті роки помітно значне зменшення числа членів, особливо в країнах "першого світу" (максимальне число було досягнуто в 1965 р - 36.038) Сьогодні ситуація дещо стабілізувалася. Треба додати, що на колишніх територіях місій, зокрема, в Азії і в Африці, виникли нові провінції. Деякі з провінцій відчувають небувалий розвиток. 3. Великі генерали Ордена. Святий Ігнатій Лойола Ігнатій Лойола (Ignacio de Loyola) народився 1491 р в родовому замку в Басконії. Був тринадцятою дитиною в сім'ї. Відповідно до звичаїв свого часу отримав домашнє виховання. Юність провів при дворі - був пажем Хуана Веласкеса, скарбника іспанського короля. Разом з королівської свитою багато подорожував по країні. Після смерті покровителя перейшов на службу до віце-королю Наварри. Під час франко-іспанських боїв виявився в обложеної Памплоні, де і відбулися події, що визначили його подальшу долю. 20 травня 1521 р Ігнатій отримав серйозне поранення в ногу. Тривалий період одужання проходив в його родовому замку. Ігнатій багато читав і розмірковував. Саме тоді відбувається його звернення. Ігнатій наважується залишити світське життя, блиск і мішура якої стала його обтяжувати, і присвятити себе служінню Богу. Поки що не уявляє чіткої і ясної картини своїх дій, але в його душі вже з'явилися перші паростки духовного прозріння, які згодом втілилися в Духовних Вправах. Натхнений відвідуванням Пресвятої Діви, Ігнатій остаточно вступає на шлях християнського вдосконалення. Перш за все, мріє відвідати землю, по якій ступала нога Спасителя. Подібне рішення вимагало ґрунтовної підготовки, і Ігнатій відправився в знамените абатство Монтсеррат. Подальший шлях лежав в Барселону - найбільший порт Середземного моря, проте, з невідомих причин Ігнатій зупинився поблизу, в Манресі. Одинадцять місяців, проведених в Манресі - це напружена внутрішня боротьба, недовірливість і спокуси, які доводять до нестями, і разом з тим моменти незвичайного духовного просвітлення. Одним словом, цей час злетів і падінь душі, з яких найважливішою подією можна вважати осяяння на Кардонер. Саме в цей період Ігнатій змужнів і зміцнів духовно. Накопичений досвід стане ключем до подальших дій і пізніше ляже в основу Духовних Вправ. У 1523 р Ігнатій відправляється в Рим, звідки через Венецію нарешті добирається до Святої Землі. Його бажанням було залишитися назавжди там, але на вимогу папського посланника завершив своє паломництво і повернувся додому. У тридцять три роки сів на шкільну лаву, щоб вивчити латинь. Потім в Алкали і Саламанці слухав лекції філософії. Там Ігнатія чекало нове випробування - звинувачення в єресі. Занадто кидалися в очі його жебрацька одяг і аскетичний спосіб життя. До всього, Ігнатій вчив і проповідував, не маючи офіційного дозволу. Все це викликало підозру інквізиції, що він може бути одним з alumbrados, членів секти, яка надзвичайно турбувала церковні влади в Іспанії. Хоча після розслідування обвинувачення Ігнатій не здавався. У 1528 р приїхав до Парижа. Продовжував там вивчення гуманітарних наук і слухав лекції з теології. Навчання давалося Ігнатію нелегко. Жив на милостиню, що виходила від багатих іспанських купців. Але, незважаючи на всі труднощі, знайшов в Парижі відданих друзів, які поділяли його погляди. Це були Франциск Ксаверій, П'єр Фавр, Дієго Лаінес, Симон Родрігес, Микола Бобаділья, Алфонсо Сальмерон. 15 серпня 1534 року на Монмартрі вони дали урочисті обітниці - нестяжанія, цнотливості і беззастережного послуху Папі - Намісникові Христа на землі. Крім того, друзі вирішили зробити паломництво в Святу Землю. Незабаром Ігнатій був змушений залишити своїх товаришів і виїхати в Лойолу, щоб зміцнити здоров'я, що похитнулося. Решта стежкою прочан вирушили до Венеції. Там планували зустрітися і сісти на корабель, що йде в Палестину. Але відносини Венеціанської Республіки зі Сходом змінилися, поїздка в Святу Землю стала неможливою, і вони змушені були залишитися на місці. Готувалися до свячень, весь вільний час віддавали хворим в лікарнях, виконуючи найбруднішу і важку роботу. Ігнатій, який повернувся після лікування з Лойоли, був висвячений 24 червня 1536 г. Потім всі разом вирушили до Риму, сподіваючись там знайти відповіді на те, що не давало їм спокою. На шляху до Вічного Міста, Ігнатій знову пережив приголомшила її до глибини душі явище: в Ла Сторт Христос, придавлений вагою хреста, затвердив його намір заснувати новий орден. До втілення цього прийшли після глибоких роздумів і тривалих спільних обговорень. Тоді з'явилися перші начерки Конституцій, так звані Уложення, з якими і постали в Ватикані. Павло III урочисто оголосив їх 27 вересня 1540 року - від цієї дати почався новий відлік в історії. Незабаром Ігнатія вибрали настоятелем, і він разом зі своїми сподвижниками дав вічні обіти З цього моменту постійно перебував в Римі. Дбав про найбідніших, принижених і ображених. З особливою теплотою ставився до сиротам, хворим, занепалим жінкам. Багато часу присвячував духовному наставництва і листуванні. Однак в першу чергу займався проблемами розростається ордена, представники якого з'явилися в багатьох європейських країнах і на місіях. Вирішував питання організації навчання, піклуючись про духовному та інтелектуальному розвитку молодих єзуїтів. Захищав орден від різних нападок. Був геніальним настоятелем. З людьми працював самовіддано, вимогливо, притому доброзичливо, з батьківською терплячістю і розумінням. У Конституціях, що народжувалися серед молитви, містичного захоплення і сліз, в образі ідеального настоятеля, без сумніву, закарбувався його портрет. Конституції Товариства - свого коханого дітища, створював протягом багатьох років. Дні і ночі проводив у молитві, просячи ради з небес, і помалу, відкинувши зайве, витесав систему гнучку і непохитну, діючу в будь-яких умовах. Ігнатій не щадив себе в своєму служінні, не зважаючи на те, що неухильно підриває своє здоров'я. Згас на самоті 31 липня 1556 р Нащадкам залишив у спадок весь свій досвід, дійшов до нас в рукописах, роздумах і тисячах листів до різних осіб, три з яких - про послух, бідності і чернечому досконало - увійшли до списку обов'язкового читання в багатьох орденах . Був також Розповідь паломника, - частина автобіографії, написана під його диктовку. Зберігся фрагмент Духовного Щоденника, який є безцінним свідоцтвом ігнатіанской містики. Однак найбільше значення в історії чернечого життя і в розвитку християнської духовності придбали два основних його справи - Конституції і Духовні Вправи, - та маленька книжечка, ось уже кілька століть надихає і оживляє тисячі вірних синів Ігнатія по всьому світу. Иньиго Лойола - ім'я Ігнатій він взяв близько 1540 року через поваги до Антиохійському єпископу-мученику - був зверненим, який, одного разу впевнившись в тому, яка воля Бога щодо всієї його життя, продовжував шукати цієї волі в кожній її деталі. Він був молодшим сином в баскської дворянській сім'ї, яка була досить впливова, жадала пригод і здійснювала свою "законну" частку гріха. Він вдавався до мирської слави і задоволень до 23 років, коли під час хвороби в Лойоле йому відкрилася життя в Дусі. Прочитав тоді дві книги, які зосередили його думки на Христі, Чиїм видатним служителем він мав стати, і на святих, на яких йому хотілося бути схожим. Він розмірковував і задавався питаннями про "духів", які, як він відчував, діють всередині нього, деякі - турбуючи його, інші - втішаючи, і навчився розпізнавати справжнє і хибне. Цей досвід "розпізнавання" супроводжував його все життя. Відмовившись від своїх надій, він залишив світ людської слави, щоб проводити своє життя в молитві і аскетизмі в Манресі, переймаючись спокусами і сумнівами. Це тяжке вчення, в якому Бог ставився до нього, "як учитель до дитини", допомогло йому подолати свою схильність до нестриманості і нерозсудливості. Глибоко шкодуючи про свої гріхи і безладної життя, він попросив про милість відчувати відразу до світу, але його духовне самолюбство не було болючим.Ігнатій лицем до лиця побачив розп'ятого Христа, який помер за його гріхи. Все його єство жило одним відчуттям чуда, що він пробачив і врятований, і тим, що він пізніше став називати "близькістю з Богом". "Що я роблю для Христа?", "Що я буду робити для Христа?" Ці бесіди пана зі слугою, друга з другом простягаються за межі життя Ігнатія, так що його гріхи разом з гріхами всього людства ходять спокутним задумом пресвятої Трійці. Його роздуми і містичний досвід, дарований йому Богом, допомогли йому стати апостолом з твердим наміром заради любові до Христа рятувати душі і вести їх до досконалості. Пізніше його ідеали розділили інші люди, його товариші, які, в свою чергу, стали поширювати і захищати віру проповіддю і служінням в світі, таїнствами і всілякими справами милосердя. Ігнатій невпинно закликав їх до чистої любові до Ісуса Христа, навчаючи їх шукати Його слави і спасіння душ, поки вони не досягнуть досконалості в любові до Бога і в служінні Йому. Діяльна натура зверненого придбала тверде і певний напрям. Перетворений вирішив стати паломником - людиною, яка вважає себе мандрівником на землі і хоче таким бути. Він сподівався на одного лише Бога. Протягом 14 років він пішки мандрував по Іспанії, Франції, Італії, Фландрії та Англії, і здійснив паломництво в Єрусалим, де хотів залишитися. Його розуміння власного внутрішнього стану з усіма його злетами і падіннями прояснилося завдяки зустрічам з безліччю різних людей. Осяяння, яке відвідало його на березі Кардонер, багато чому навчило його в духовному і розумовому сенсі. Він побачив життя в новому світлі, і це так вразило його, що він часто говорив про це в наступні роки. Побачив, що все хороше і все дари даються понад мудрим і всемогутнім Богом, що вони повертаються до Нього і що людина повинна зробити зі свого боку все можливе, щоб повернути Йому їх. Не можна сказати, що це нове бачення повністю змінило його. Помноживши свої зв'язки з людьми і поступово, з більшим чи меншим успіхом знаходячи вірні зразки поведінки завдяки своєму життєвому досвіду, він продовжував вчитися мистецтву розсудливості і здійснював la discreta caridad, вміння, без якого не обійтися людині, чиє життя вимагає стількох важливих рішень. Навіть бажаючи "жити з одним лише Богом" в світі, Ігнатій виявляв свою потребу в спілкуванні з іншими людьми: потреба віддавати і отримувати. Бог хотів, щоб він йшов саме цим шляхом, але він знав, що не зможе бути справжнім апостолом для інших, якщо не буде в той же час "доброчесним і вченим", як буде пізніше написано в "Конституціях" ( "Статуті") єзуїтів . Коли Ігнатій навчався, йому довелося зустрітися з багатьма представниками церковної влади; сповідниками, екзаменаторами, інквізиторами, монахами і єпископами, а також з мирянами - чоловіками і жінками; всі вони допомагали йому конкретизувати бажання "допомагати душам". Його молитва, апостольство і навчання поступово злилися в єдине ціле. Його турбота про особисте досконало стала невіддільна від його турботи про досконалість кожної людини, якого він зустрічав. Будучи студентом, в Алкали, Саламанці і Парижі, він навряд чи підозрював, що стане засновником чернечого ордену. Йому потрібно було знайти зрілість, стати досконалішими, отримати користь із зустрічей, які дарували йому Господь на життєвому шляху, перш ніж він зміг зібрати навколо себе "співтоваришів Господа" і вони вирішили ніколи не розлучатися і утворити релігійну організацію, засновану на слухняності. Товариство Ісуса, яке спочатку було засновано неформально, пізніше стало частиною церковних структур, щоб здійснювати в житті все пов'язане з його особливою харизмою. Крім того, юридичний статус Товариства був духовною рушійною силою, що змушувала його членів спрямовуватися все далі на шляху служіння нашому Господу. Закон любові і милосердя Святого Духа, який за певних обставин може діяти і без правил, тим не менш, є тим пульсом, оживляючим письмові статути. Ігнатій не надавав "Конституцій" ( "Статуту") виду замкнутої системи: народжені з "розпізнавання", вони не тільки визначають ідеал Ордена, але і відображають його життя. Вони - продукт досвіду єзуїтів, але в той же час вони спонукають єзуїтів до розпізнавання, індивідуальним і общинному. Ігнатій заснував орден священиків, яким допомагають інші ченці. Апостольська мета суспільства була втілена у священстві, яке вважалося в той час найкращим джерелом допомоги душам. Ігнатій хотів, щоб в його ордені складалися священики, які відрізнялися б чистотою свого християнського життя і вченістю. Для нього, поборника частого причащання, літургія була священною жертвою, яку він просив Бога прийняти за його благодійників; також, як показує його "Духовний щоденник", вона була для нього подією, за допомогою якого його наполеглива молитва сходила через роздуми про Ісуса Христа до Отця Світла, допомагаючи йому знайти ті милості, в яких він потребував, щоб добре виконувати свою роботу. У літургійному календарі Католицької Церкви день пам'яті св. Ігнатія доводиться на 31 липня.
Дієго Лаінес (Diego Lainez) ... невисокого зросту і витончений; його великі очі були світлі і повні життя, його розум - швидкий і точний, його фігура - благородна, глибока, серйозна, великодушна, рішуча і непохитна " До зборів першої Генеральної Конгрегації пройшло два роки після смерті Ігнатія. Напружені відносини між татом Павлом IV і Філіпом II, королем Іспанії, створювали непереборні перешкоди для приїзду іспанців в Рим. Папа був калабрийцев і неприязно ставився до іспанців. Початок конфлікту з Філіпом 2 ознаменувалося обшуком єзуїтських будинків (це сталося ще за життя Ігнатія). Єзуїтів підозрювали в зберіганні зброї та участі в змові. Люди, близькі Суспільству, так сказали про Павла 4; "..Четверті години було б достатньо, щоб умовити його заборонити Суспільство". Правління Павла IV ознаменувався також припиненням Тріденского собору, відновленням діяльності Інквізиції і виданням в 1557 г. "Index Librorum Prohibitorum" (Індексу заборонених книг), який "забороняв все, що не було строго католицьким". В індекс увійшли всі твори Еразма. "Так як його граматичні книги були були основою єзуїтського освіти, цей захід викликала нарікання". Другою причиною затримки виявилися самі єзуїти. У 1554 році, під час своєї хвороби, Ігнатій призначив Ієроніма Надаля віце-генералом. У 1556, на увазі наближення смерті, Ігнатій зрадив управління Товариством Поланко, так як Надаль відбув до Іспанії. Після смерті Ігнатія Поланко зібрав в Рим деяке число професій, які обрали його віце-генералом. Виникли розбіжності з приводу того, кого з двох віце-генералів слід зробити наступником, але Надаль дозволив всі суперечки, сказавши, що підтримає кандидатуру Лаінеза, якщо він буде обраний Конгрегацією генеральним настоятелем. Ніколас Бобаділья, цей святий, але непередбачуваний і непостійний людина, виступив проти того, щоб Товариство керувалося однією людиною, пропонуючи главою "кабінет батьків-засновників". Він направив Папі меморандум з критикою Конституцій і своїм баченням Товариства, але при слуханні справи, яке було призначено вирішувати кардинал Гізліері (Ghislieri), домініканець, Надаль з легкістю спростувала всі аргументи Бобадільї, так що останній в кінці кінців визнав свою неправоту і відступив.
Генеральна Конгрегація звернулася до нього з листом, в якому у ввічливій і недвозначною формі заявила про своє одностайне рішення слідувати Конституціями. Павло IV обурився і викликав до себе батька-генерала. На аудієнції, даній Лаінезу і Сальмерон, категорично зажадав співу Літургії годин в хорі і обрання генерала лише на три роки, як у всіх інших орденах. Єзуїти змушені були підкоритися, хоча в Конституції, схвалені 1-ої Генеральної Конгрегацією і видані як "Constitutiones Sotietatis Iesu", зміни ніколи внесені не були, була лише додана 159-ая сторінка з коментарями про вищезазначених воапросах. Через рік, 18 серпня 1559 р Павло IV помер. Лаінез був висунутий одним з кандидатів на пост Папи і на першому голосуванні отримав 12 голосів, але спішно покинув Рим, щоб уникнути можливого обрання Папою. Кардинали обрали Джованні Анджело Медичі (Giovanni Angelo Medici), Пія IV, який оголосив розпорядження Павла IV про хорах і генерала в Товаристві Ісуса його особистою думкою, а не виходить від Святого Престолу. 159-ая сторінка була вилучена з видання, з коментарями же Лаінеза, створюваними при діяльної допомоги Надаля, Конституції ставали все більш життєвими, Лаінез, в 1546 і в 1547 брав участь в Тридентском соборі і залишив значний слід в роботі собору в Болоньї (1547), був напрвлена Пієм IV спочатку на релігійний диспут в Пуассі, у Франції, де намагалися досягти примирення католики з протестантами, а потім на завершальну сесію собору в Триденті, де він першим серед папських богословів говорив про Євхаристію. Сам він не міг присвятити багато часу виконання своїх обов'язків генерального настоятеля, але він міг цілком покластися на невтомного мандрівника Ієроніма Надаля, який продовжував найважливішу роботу, спочатку доручену йому Ігнатієм: відвідував громади єзуїтів і, використовуючи свій незвичайний розум і мудрість, пояснював людям різних національностей мета, структуру і дух Конституцій. У ті ранні дні не було людини, яка б більше потрудився заради творення єдності розуму і серця серед єзуїтів, ніж ця людина, наділений здатністю вдихати в сторінки Конституцій життя самого Ігнатія. Лаінез, людина великого розуму, про який Рібаденейра (Ribadaneira) сказав "..Невисокого зростання і витончений, його великі очі були світлі і повні життя, його розум - швидкий і точний, його фігура - благородна, глибока, серйозна, великодушна, рішуча і непохитна ", видав кілька робіт, серед яких найважливіша -" Disputationes Tridentinae ". У період виконання Лаінесом обов'язків генерала кількість провінцій Карл V, король Іспанії, вимагає Франциско Борджіа в своє особисте підкорення, чому Лаінез пручається і виявляється сильнішим, примушуючи короля дозволити Борджіа працювати в Іспанії. Починаються переслідування єзуїтів у Венеції, виникають труднощі в Німеччині, гинуть кілька єзуїтів в Індії. У 1559 р в "Індекс" додано кілька нових книг, серед них "Audi, Filia" Іоанна Авільський, "Молитовник" Луїс де Гранада, архієпископа толедського і "Праці християнина" Франциска Борджіа. Генерал інквізиції включив в "Індекс" ці книги за наполяганням Мелькор Кано, який всюди підозрював єресь і був відкрито ворожий до єзуїтів. Борджіа, щоб уникнути арешту, на довгих 12 років покинув Іспанію. У 1559 Індекс заборонив всі релігійні книги іспанською мовою, особливо рукописні. Під заборону потрапили і "Духовні Вправи", які ще не були надруковані в Іспанії. Ректор єзуїтській колегії в Севільї в спішному порядку зібрав всі екземпляри цієї книги, що були у послушників, і здав їх Інквізиції. "Духовні Вправи" змогли бути видані в Іспанії лише в 1615 році. Лаінез помер 19 січня 1565 року в Римі. Лоренцо Річчі О. Лоренцо Річчі народився 2 серпня 1703 року у Флоренції, другий з п'ятьох дітей в дворянській сім'ї. Вступив до Товариства 16 XI 1718 року в Римі. Професор філософії в Сієні і Римі і богослов'я у Римській колегії. Секретар Товариства (1755-1758). Обрано генералом 21 V 1758 року на XIX Генеральної Конгрегації. Керував Товариством до його ліквідації 21 VII 1773 р період його правління папа Климент XIII підтвердив Уложення Інституту Товариства і захищав Орден під час нападок на нього в Португалії (1759), Франції (1 762) та Іспанії (+1768). У 1773 р генерал заарештований і ув'язнений в Замок Архангела Михайла, де і помер через два роки. 21 травня 1758 року XIX Генеральна Конгрегація обрала головою Ордена П'ятдесятип'ятирічний флорентійця Лоренцо Річчі. Річчі викладав риторику, філософію і богослов'я, і виявляв на цьому терені швидкий і гострий інтелект. Також він був секретарем Товариства протягом двох з половиною років, але жодного разу - настоятелем. Людина широкого академічного профілю, він прийняв свої нові обов'язки, не володіючи практичним досвідом адміністративної роботи. Лоренцо Річчі був обраний 21 травня 1758 року, якраз в цей період напружених відносин між Португалією і Ватиканом. Трохи раніше, 3 числа того ж місяця, помер Папа Бенедикт IV, а його наступник, Климент XIII, відразу ж виявив своє ставлення до португальської проблеми, оголосивши про своє бажання, щоб Салданья провів інспекцію з належним старанням і милосердям через величезного внеску Товариства в справа Церкви. Річчі очолював Товариство в той час, коли Церква зазнала це нищівної поразки. На частку декількох генералів до нього, особливо Аквавіви і Тамбуріні, випали довгі і важкі страждання, Португалія стала першою на цьому шляху. Головною фігурою тут був Себастяьн Жозе де Карвалью, який користувався повною довірою короля Йосипа I. Ситуація, що склалася у відносинах між Климентом і Карвальо отримала несподіваний поворот 3 вересня 1758 року. В ту ніч було скоєно замах на життя короля. Монарх залишився в живих, але Карвальо вхопився за блискучу можливість. Напад було оповите таємницею, а чутки лише згущували цей покрив. Одна з версій пов'язувала поїсти сторону зі шляхетною прізвищем Де Тавор. Державний чиновник і лакей Карвальо, Ігнасіо Ферейра, звинувачував Суспільство. Через три місяці 13 грудня 1758 року поліція заарештувала кілька членів сім'ї Де Тавор, а все єзуїтські будинки були оточені військами. 11 січня 1759 р десять єзуїтів, звинувачених на підставі показань, отриманих під тортурами від герцога Авейро і інших, були арештовані як змовники проти Йосипа I, а через шість днів король видав наказ про конфіскацію всієї власності єзуїтів. Голослівні звинувачення Товариства не переконали Ватикан. Нунцій намагався домогтися чіткої і точної інформації від Салданья, але у нього нічого не вийшло. Король оголосив, що дозволить тим, хто ще не приніс остаточних обітниць, залишитися в Португалії, якщо ті попросять кардинала Салданна звільнити їх від перших обітниць. Здалися лише деякі. Вважаючи тих, хто був в місіях за океаном, з 1700 членів Португальської ассістенціі близько шести сьомих залишилися вірні Суспільству. Наступною країною, в якій було знищено Суспільство, стала Франція. Розхитати камінчиком, який привів в рух ці брили і почав лавину лих, стали необдумані і необачні дії одного-єдиного єзуїта. Антуан Лавалетт, настоятель місії на Мартініці, заплутався в фінансових проблемах, і Суспільству було викликано до суду. Як тільки паризький Парламент посадив єзуїтів на лаву підсудних, янсеністи і галліканцамі об'єдналися і, користуючись юридичними тонкощами, домоглися знищення Товариства. Весь процес, від невдачі Лавалетт до королівського декрету про розпуск, тривав дев'ять років. Абат Шовелан, в глибині душі живили до Товариства самі ворожі почуття, звернувся до суддів, намалювавши похмуру картину Конституцій. Хоча періодичні перегляди Конституцій, що проводилися французьким Парламентом аж з 1660 року, зводили мова Шовелана до абсурду, судді наказали єзуїтам надати екземпляр на розгляд. Потім втрутився король. Рішуче продемонструвавши свою владу, 30 травня він повідомив Парламенту, що сам має намір вивчити Конституції Общества.Іх він передав спеціальної комісії Королівського ради і таким чином додав ще один інцидент в довгий ряд розбіжностей між королем і Парламентом. 6 серпня 1761 року, через три місяці після винесення рішення суду з питання фінансових зобов'язань Товариства не на користь останнього, Парламент, знову перехоплюючи ініціативу, наказав публічно спалити твори двадцяти трьох єзуїтів, і заборонив Товариству приймати нових послушників. Далі, він постановив, щоб у містах, де є будь-які школи, крім єзуїтських, Товариство повинно закрити свої коледжі на 1 жовтня 1761 года; там, де інших шкіл немає, - до 1 квітня 1762 року. Королівський рада зробила кілька незграбних спроб врятувати Суспільство. При одній з них, досить хитромудро розробленої, граючи на патріотизм, члени королівської ради описали образ єзуїтів як відданих синів Франції. Вони склали декларацію, яку попросили єзуїтів підписати. У цьому документі були запевнення і в запереченні При цьому ходінні по краю прірви він не тільки не врятував Суспільство, але і отримав знищує догану від Річчі. Генерал відчитав французьких єзуїтів в тому, що вони відреклися від принципу особливої відданості Папі; нагадав, що підписали постануть перед Божим судом; оголосив, що для Товариства краще загинути, ніж вижити завдяки гріха, і що, почавши своє буття як знаряддя служіння Святому Престолу, воно повинно закінчити своє життя так само. На цих злощасних єзуїтів також обрушився гнів Папи Климента XIII, який висловив своє обурення з приводу їх урочистих запевнень в тому, що він назвав "таким, що суперечить правам і влади Святого Престолу". Ніколи ще Товариство у Франції не була знайдена на такому плачевному становищі - усіма покинуте, засуджена Парламентом до знищення і який отримав серйозні осуду від генерала і Папи. У січні 1762 року монарх, будучи в миролюбному настрої, спробував підійти до справи з іншого боку: змінити статус Товариства, спотворивши його Статут. Герцог Шуазель, що займалася іноземної політикою уряду, безапеляційно заявив Річчі, що єдиною надією генерала врятувати Орден у Франції було б відмовитися від своєї влади через несумісність її з законами цієї країни і призначити французького генерального вікарія, який правив би французькими провінціями відповідно до законів королівства . Шуазель наполягав на негайних діях, погрожуючи, що в іншому випадку король кине Суспільство на поталу парламентським левам. Річчі ясно розумів не тільки те, що необхідне Шуазеля перевищувало його повноваження, але і те, що це поставило під б французькі провінції небезпеки виникнення в них свого особливого духу, чужого основної частини Товариства. Генерал категорично відкинув цю пропозицію. Папа Климент XIII повністю підтримав його. 6 серпня 1762 року, той же самий Парламент оголосив, що так зване Товариство Ісуса, у Франції забороняється. Цей загальний декрет був доповнений кількома конкретними директивами: всім єзуїтам пропонувалося вийти зі своїх громад і розірвати будь-які зв'язки з Товариством де б то не було; далі, кожен єзуїт повинен був утримуватися від занять в університетах, а також від Іспанія була третьою країною, в якій оголосили про скасування Товариства. Уникаючи французького виснажливого юридичної маневрування і португальських скандалів і плутанини, іспанське уряд діяв тихо і швидко. 26 березня 1766 року в Мадриді спалахнуло антиурядове повстання. Людей обурювала фінансова політика влади. Деякі єзуїти захищали право людей протестувати проти інфляції. Користуючись цими нечисленними висловлюваннями, влада перетворила спалах громадських заворушень в випад єзуїтів проти короля. На особливому засіданні суду під назвою "Надзвичайний Рада Кастилії", де все - і судді, і свідки, і сама процедура - було покрито завісою секретності, вороги Товариства виробили план дій. З Неаполя маркіз Бернардо Тануччі, що близько знала Карла III, ще коли той був королем Неаполя, наполегливо нав'язував іспанцям свою думку. Він переконував їх наслідувати "блискучому наприклад" Португалії і Франції, скористатися сприятливим моментом і вигнати підбурювачів заколоту. 27 лютого 1767 Карл III видав таємний декрет про вигнання иезутов. Потім почався процес, незабутній в своїй обгрунтованості, ефективності та секретності. У графа де Аранда, призначеного керівником операції, були копії королівського веління і конкретних вказівок по його виконанню, складених особисто самим графом. 20 березня вони були розіслані в запечатаних пакетах посадовим особам міст, в яких були вдома єзуїтів. Опівночі загін військових затарабанив у двері Імператорскокого мадридського Коледжу; розбуджених єзуїтів зібрали в трапезній і зачитали їм королівський декрет про вигнання; їм наказали виїхати негайно, взявши з собою лише одяг, яка була на них, требники, молитовник, трохи нюхального тютюну, шоколаду та зміну сукні, якщо вона у них була. Ще до світанку все двісті вигнанців Мадрида вже були в дорозі. Два дні потому ще близько 2700 єзуїтів прямували до вказаних ним портів. Не минуло й року, як 2300 єзуїтів з Мексики, Південної Америки, з Філіппін безжально зігнали на кораблі, відпливають в Європу. Спорожніли 188 коледжів і 31 семінарія, як в самій Іспанії, так і за її пределамі.Как і в Португалії, в Іспанії подальшими діями уряду стало відкрите виступ проти Церкви. На наступний рік Карл III видав указ царя, за яким всі папські булли, колод і едикти, що стосуються іспанських держав, за винятком питань совісті, перед оприлюдненням повинні були бути представлені на розгляд Раді Кастилії. Роду в своєму листі Де Шуазеля висловив настрій уряду Іспанії: "Ми вбили сина. Тепер нам нічого не залишається, крім як вчинити подібне діяння проти матері, нашої Святої Римської Церкви". У липні 1967 року Тануччі пояснював Роде придуманий ним дипломатичний силогізм: "те, що роблять Іспанія і Франція, слід робити і Неаполю, але Іспанія та Франція розпустили Суспільство, отже, Неаполь також повинен його розпустити.В особі шістнадцятирічного короля Фердинанда I, що залишився при своїй думці, Тануччі зіткнувся з несподіваною перешкодою. Тоді він створив "Комісію щодо зловживань", набравши в неї своїх політичних поплічників, які слухняно, як папуги, повторили улюблені звинувачення міністра проти Товариства і закликали короля наслідувати приклад свого батька, Карла III Іспанського. Фердинанд поступився. 20 листопада 1767 року війська оточили всі будинки єзуїтів в Неаполі. Невелике бурбонська держава Парма не могла дозволити собі відстати від більш знаменитих членів королівської сім'ї. Гійом дю Тійо, листувався з Вольтером, колишній близьким другом Пологи, захоплювався Карвальо і був першим міністром при шістнадцятирічному герцога Фердінанда, не міг стерпіти того, що політика Парми не повторює в точності іспанську. Тому в ніч з 7 на 8 лютого 1768 року війська оточили будинки єзуїтів, зібрали членів громад і перепровадили їх, числом близько ста сімдесяти чоловік, до кордону. Більшість відправилося в Болонью. Герцог де Шуазель, ставленик Мадам Помпадур, що володів великим досвідом дипломатичної роботи в Римі, Відні та Парижі, просував ідею, згідно з якою двори Бурбонів повинні були об'єднатися і "наполягати і примушувати Папу" розпустити Суспільство. Карвальо замахувався ще ширше і пропонував Лісабону та Відні приєднатися до загального тиску на Рим. 21 квітня 1767 року Де Шуазель написав маркізу д'Убетерре, французькому міністру у Ватикані: "Якби Папа був сильною, освіченої і розсудливою особистістю, він неодмінно прийшов би до наступного висновку: Суспільство слід розпустити ..." 42 Проте Климент XIII , хоча і був боязким, невпевненим у собі людиною, зміг почерпнути сили в своєму державного секретаря, кардинала Луїджі Торріджіані, і цілеспрямовано встав на захист Товариства. За це він багато постраждав в останній рік життя - з січня 1768 року по лютий 1769. Ситуація загострилася після того, як виникла проблема, з самого початку не мала відношення до єзуїтам. Герцог Парми видав серію указів, спрямованих проти Церкви. Папа Климент в буллі від 30 січня 1768 року анулював ці укази. Бурбони витлумачили цей випадок, як напад Папи на світських правителів і, в світлі Сімейного Договору від 15 серпня 1761 року встали на захист одного з менших членів свого альянсу. Де Шуазель закликав до зброї: "Честь монархів - учасників Сімейного Договору вимагає, щоб ми не дозволяли безкарно ображати князів королівського дому." 43 Через шість місяців Франція і Неаполь почали відкриті дії проти Папи. Неаполітанські війська взяли папські міста Беневенто і Понтекорво, а Авіньйон і Венсан впали перед натиском французьких військ. Дипломати визнавали, що, завдяки своїм завоюванням, Бурбони отримали важливу перевагу перед Папою, щоб отримати від нього наказ про розпуск Товариства. У січні 1769 року іспанські, неаполітанські і французькі посли передали Клименту категоричні і безапеляційні вимоги своїх владик: прийняти їх королівську волю. З приголомшливою сміливістю семідесятішестілетній понтифік відповів прямо і коротко: "ні", зауваживши, що скоріше погодиться відрізати собі обидві руки, ніж дозволить розпустити Суспільство. Через кілька днів після аудієнції з Д'Убетерре, 2 лютого 1769 року відважний Папа помер від серцевого нападу. Через тринадцять днів почалися засідання конклаву, і "єзуїтський питання" не був забутий засідателями. Різні кардинали були обережно і всебічно розглянуті, а для Бурбонів ставлення кандидата до єзуїтів стало одним з основних факторів для оцінки його придатності на роль тата. Ганганеллі не погодився розпустити Суспільство в обмін на обрання його Папою, але туманно зауважив, що якщо канонічне право не буде зневажено, то він розгляне можливість розпуску Ордена Єзуїтів. 18 травня 1769 року Ганганеллі був обраний, і прийняв ім'я Климента XIV. Де Шуазель рекомендував надавати на Папу поступове і обережне тиск. Пам'ятаючи про те, що папський Авіньйон був захоплений французькими військами, він боявся, що Климент запропонує обмін - розпуск Товариства натомість на повернення територій. Сповідника Карла III кортіло наблизити канонізацію іспанської черниці Марії де Аґреда і прискорити догматичне визначення Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії, і він переконав короля послабити тиск - хоча б ненадовго. В інших країнах Європи Бурбони були зацікавлені в якомога якнайшвидшої розв'язки. 30 листопада 1769 Климент здався і офіційно, письмово пообіцяв Карлу III розпустити Суспільство.
Розв'язка не змусила себе чекати. У червні Моньіно посилив тиск. Щоб змусити Папу швидше прийняти рішення, він підкупив двох найближчих радників Климента. Опинившись в лещатах дипломатії Бурбонів, Папа врешті-решт здався, і 8 червня він підписав буллу про розпуск Товариства у всьому світі. Він назвав цей указ Dominus ac Redemptor. Другим указом Gravissimis ex causis Климент створив особливу комісію з п'яти кардиналів, якій він доручив повідомити єзуїтам про їхню долю і зайнятися вирішенням численних процедурних проблем, які неминуче повинні були спливти в ході такої великої операції. 9 серпня Папа зустрівся з цими кардиналами і призначив 19 серпня 1773 р датою випуску Dominus ac Redemptor. Декрет Dominus ac Redemptor - вельми довгий документ, що складається з сорока п'яти параграфів. У першому параграфі Климент задає тон: наш Господь і Спаситель прийшов на Землю як Князь Миру. Климент вважав, що його обов'язком є зберегти цю місію світу, передану Христом Його апостолам, зберегти її в Церкві, не тільки шляхом заохочення установ, що сприяють цій місії, але і за допомогою знищення установ, що заважають мирному існуванню. Декрет ділиться на дві основні частини: в першій Папа перераховує причини, які, згідно з його думці, змушують його розпустити Суспільство, і друга, функціональна частина, в якій він заявляє про розпуск і перераховує різні способи втілення рішення в життя. У першій частині Климент називає різні випадки в історії Церкви і виводить наступне: розпуск чернечого ордену може відбутися не тільки в результаті серйозних злочинів, скоєних його членами, але і в тому випадку, якщо воно ставить під загрозу гармонію і спокій в Церкві. Він навів довгий список звинувачень проти Товариства, але не сказав ні слова про вагомість цих звинувачень. Він повідомив, що в історії Товариства воно часто зустрічалося з серйозною критикою, і тому відбувалися жорсткі суперечки і розбіжності, але не сказав, що критика була заслужена. Він пригадав занепокоєння попередніх пап щодо заворушень серед католиків з приводу доктринального вчення єзуїтів, але не звинуватив в цьому Товариство. Декрет Dominus ac Redemptor розпустив Суспільство, яке не засудивши його. І при цьому, під впливом Іспанії, в декреті були перераховані тільки ті неприємні моменти історії, які нагадували про чвари і розбіжності і ні слова не було сказано про довгому списку єзуїтів - мучеників і сповідників. Річчі закінчив свої дні ув'язненим в Замку Святого Ангела. Моньіно, який прагне до урочистого завершення справи, змусив Папу взяти під варту генерала і його асистентів за звинуваченням у злочинах. 23 вересня 1773 року врата Замку Святого Ангела закрилися за сімдесятирічним Річчі. Цей замок він мав покинути тільки після смерті, через два роки. Йому не дозволяли писати, забили вікна, встановили збройну охорону, взимку не дозволяли навіть невеликого вогню, позбавили розради здійснення Меси. Злонравних, скупий чиновник урізав відпущений йому продовольство вдвічі. На кількох таємних засіданнях до січня 1774 року посадові особи допитували його щодо Товариства. Ніщо не свідчило проти Річчі. І все ж слідчі тягнули час і відмовлялися оголосити вирок, який вимагала справедливість. Річчі апелював до комісії кардиналів щодо розпуску Товариства, і отримав відповідь: "Провидіння розбереться". Коли Пій VI був обраний в 1775 році, Річчі в зворушливою простоті звернувся до нього за правосуддям. Новий Папа вирішив звільнити його і його асистентів, але Бурбони через Флоридабланка заперечили, що честь їх королівських будинків знаходиться під загрозою. Незважаючи на протести Іспанії, Пій випустив деяких асистентів в липні і серпні, але перш, ніж він зміг зробити той же самий для Річчі, генерал помер 24 листопада 1775 року. За кілька днів до смерті Річчі прийняв Святе Причастя. Перед Святими Дарами в руках священика Річчі зачитав офіційну заяву, оголошуючи, що, повністю усвідомлюючи, що незабаром йому належить постати на суд перед Богом Істини, він говорить, що Товариство не подавав ніяких причин для розпуску, як і він - для укладення. Так завершилася одна з найжорстокіших трагедій в старій фортеці на Тибру. Список використаної літератури. 1. Биков А.А. І. Лойола, його життя і громадська діяльність. - М., 1990.. 2. Губер Ж. Єзуїти. - М., 1998. 3. Міхневич Д.Є. Нариси з історії католицької церкви (Єзуїти). - М., 1983. 4. Лотц Йозеф. Історія церкви. - М., 1999.. 5. Тальберг Г. Орден єзуїтів. - М., 2000. 6. Фарузі Ф. Єзуїт: семантична еволюція цього слова .// «Символ», - 1991 року, - № 26. |
Після Собору, Товариство прийшло до необхідності видозмінити свій образ діяльності. У 1965 році була скликана 31-а Генеральна конгрегація, 
були зняті, близько двох місяців Ігнатій провів у в'язницях.
19 червня 1558 р при відновленому внутрішньому світі, 20 професій зібралися в кімнатах, де помер Ігнатій, і відкрили 1-у Генеральну Конгрегацію. На той час Товариство начитував близько тисячі членів, але серед них було лише 45 професій, з яких в Рим зуміла прибути тільки половина. 2 липня 1558 року Генеральна Когрегація обрала другим генералом Дієго Лаінеза. Конгрегація також схвалила написаний Ігнатієм текст Конституцій, але Папа як і раніше з упередженням дивився на Суспільство і видав декрет про те, що єзуїти повинні все-таки спільно співати Літургію годин, а генерал повинен обиратися лише на три роки.
збільшилася з 12 до 18, кількість будинків - з 72 до 130, а кількість членів Товариства - з 1000 до 3500. Суспільство починає набувати вплив, а з ним приходять і проблеми.
викликані запеклим опором численних ворогів Товариства, але нікому не доводилося відчувати такий скорботи, як Річчі, який протягом п'ятнадцяти років бачив, як Товариство поступово втрачала своїх членів і, врешті-решт, було знищено. Знищення Товариства здійснювалася не одним швидкому ударом. В хронологічному порядку воно виглядає так: раніше за все, в 1759 році, це сталося в Португалії; потім - в 1764 у Франції; потім - в 1767 в Іспанії; в тому ж році, але дещо пізніше, - в Неаполі; в наступному році - в Пармі. Папська булла про розпуск Товариства у всьому світі була написана в 1773 році.
тираноубийства, і у визнанні галликанской статей в Декларації французького духовенства 1682 року і в покорі у всіх відносинах законам і декретів королівства, і у відмові робити що-небудь таке, що суперечить пунктам, перерахованим в Декларації, нехай навіть за наказом генерала.
посад, пов'язаних з викладанням і громадянською відповідальністю, до тих пір, поки не дасть клятву, згідно з якою відречеться від законів Товариства. Вся нерухомість та земельні володіння Товариства були конфісковані.
4 липня 1772 року стало фатальною датою для Климента. У цей день новий посол Іспанії Хосе Моньіно-і-Редондо прибув до Риму. Він разом з Де Берніс склав хитромудрий план. Моньіно повинен був нещадно тиснути на Папу, в той час як Де Берніс приймав вид дружелюбно налаштованого радника, м'яко рекомендує Папі прийняти мудре рішення і погодитися з вимогами іспанців. У Климента були всі підстави побоюватися присутності оманливе чемного мадридського дипломата. Моньіно гранично чітко змалював свою мету: відокремити питання єзуїтів від всіх інших і вирішити його якомога швидше. Минуло трохи більше року, і він домігся своєї мети. Протягом липня, серпня та вересня цей спритний тактик зустрічався з засмученим і поставленим в глухий кут Папою і, за допомогою різних інсинуацій, наприклад таких, як ідея звести все чернечі ордени в один, примусив Папу погодитися почати підготовку документа про розпуск. Климент довірив цю задачу Франциску де Зелада, іспанському священику в Ватикані. Зелада слідував вказівкам Моньіно, і з цього моменту увійшов у внутрішній коло тих, хто готував розпуск.