|
Міністерство освіти і науки України
Донецький Національний Університет
Творча робота
Реформація в Німеччині Томас Мюнцер і Мартін Лютер.
Студента 2-го курсу
історичного факультету
Золотухіна Артема
Викладач Завадський В.Н.
Донецьк-2010р.
план
1. Введення
2.Прічіни Реформації в Німеччині
3.Реформація і Мартін Лютер.
6.Крестьянская війна Томаса Мюнцера.
5.Висновок
Вступ
У першій половині XVI ст. в Західній і Центральній Європі розгорнувся широкий суспільний рух, антифеодальне за своєю соціально-економічної і політичної суті, релігійне (антикатолическое) за своєю ідеологічною формою. Оскільки найближчими цілями цього руху були "виправлення" офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємин церкви і держави, остільки воно стало називатися Реформацією.
До початку 16в. в житті Європи відбуваються важливі зміни. Великі географічні відкриття привели до розвитку торгівлі і росту багатства, особливо серед жителів торгових міст. Розбагатіли на торгівлі люди не бажали, щоб їхні гроші діставалися очолюваної римським папою католицькій церкві у вигляді численних платежів і поборів.
В епоху відродження з'явилося багато утворених людей. На їх фоні стали особливо помітні напівписьменним і фанатизм багатьох ченців і священиків.
. У той же час початок Ренесансу породило нове бачення людини в літературі і мистецтві. Відродження інтересу до людських емоцій, формі, різних галузей людського розуму, найчастіше проходження давньогрецьким зразкам стало джерелом натхнення в різних областях творчості і містило в собі виклик традиціям середньовіччя.
Колись роздроблені королівства поєднувалися в могутні централізовані держави. Їх правителі прагнули підкорити своїй владі таку впливову силу, як церква. Головним осередком європейської Реформації була Німеччина.
Причини реформації в Німеччині ..
Доведено, що причиною реформації було зародження капіталістичних відносин в Європі.
Католицька ж церква виросла на феодальної грунті західної Європи. Вона вчила, що світ і весь існуючий в ньому порядок, в тому числі і суспільний лад, створені Богом і не підлягають ніякому зміни, а на частку мас залишається лише покірність владі.
Папський Рим не без підстави вважав себе оплотом існуючого ладу. Звідси претензії вищого католицького духовенства на чолі з татом на те, щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі світську владу, використовувати вплив з метою свого збагачення. Папські дипломати, збирачі церковних поборів і продавці індульгенцій заповнювали країни Європи.
Претензії католицької церкви викликали невдоволення навіть великих світських феодалів, але в значно більшому ступені - жителів. міст, в яких зароджувалася нова, буржуазна ідеологія. У XV і XVI ст. домагання церкви зустрічали рішучу відсіч з боку королівської влади в тих країнах, які встали на шлях державної централізації. У роздробленою ж Німеччині тата і раніше претендували на значну владу. Правда, деякі німецькі князі до початку XVI ст. почали потроху ставити в залежність від себе середнє духовенство своїх князівств. Один з князів навіть стверджував, що він сам є татом у своїх землях. Не випадково згодом значна частина князів активно підтримала Реформацію.
Однак в безпосередньо підвладних йому територіях вище духовенство Німеччини володіла і значною світською владою. Величезні суми грошей йшли з німецьких земель в папську скарбницю через розгалужену папську агентуру - перш за все духовних князів і всякого роду збирачів. Ця обставина значною мірою сприяло тому, що реформаційний рух, грунт для якого підготовлена була і в інших країнах Європи, почалося раніше всього саме в Німеччині і об'єднало тут найбільш широкі верстви населення.
Кризові явища в суспільстві позначалися на психологічному стані людей. Повсюдно поширилися есхатологічні очікування, загострено переживалася тлінність земного світу. Жага покарати конкретних носіїв зла обрушувала гнів натовпу на євреїв і «відьом». Турбота про спасіння душі в очікуванні «Останніх Днів» набирало першорядного значення. Але обмирщения, «яка загрузла в гріху» церква, виявилася не в змозі задовольнити релігійні сподівання віруючих. Звідси розквіт неортодоксальних релігійних течій і міцніє переконання в необхідності радикально перетворити - «реформувати» - офіційну церкву. Вимоги церковної реформи містилися в кожній з висувалися тоді програм політичних перетворень. Правда, кожна соціальна угруповання розуміла реформу по-своєму, вкладаючи в неї особливий сенс. Все ж у вимозі церковної реформи все розрізнені елементи суспільної опозиції знайшли на деякий час своє загальне вираз.
.
Реформація і Мартін Лютер.
Специфіка економічного, соціального та політичного розвитку ряду німецьких земель, пережита на початку XVI ст. ера бурхливого економічного і соціального підйому в поєднанні з несприятливими умовами загального національного розвитку були причиною того, що Реформація - подія, загальне для багатьох європейських країн, - прийняла в Німеччині характер широкого громадського руху, стала першою великою битвою проти феодалізму в Європі.
З початком реформаційного руху було пов'язане виступом Лютера в жовтні 1517 року з 95 тезами проти індульгенцій, Мартін Лютер (1483-1546) народився в місті Ейслебен (Саксонія) - одному з великих в той час центрів мідної промисловості. Його батько був заможним власником плавилень і міднорудних розробок. Лютер виріс в середовищі незадоволеного своїм становищем бюргерства, обстановці наростаючої спільній опозиції католицькому духовенству. У вісімнадцять років він вступив до Ерфуртський університет, близько познайомився з членами радикального гуртка гуманістів і у свій час перебував під їх впливом. Однак, закінчивши університет, Лютер вступив до августинського монастиря, там остаточно і склалося його світогляд. Потім він перебрався в недавно заснований університет в столиці і отримав незабаром ступінь доктора богослов'я.
Один з вихідних пунктів лютеровского вчення - теза про те, що спасіння досягається винятково вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед Богом, стаючи тут як би священиком себе і як наслідок не потребуючи більше в послугах католицької церкви (ідея "всесвященства"). Тільки лише Богу - суті совершеннейшему - зобов'язані люди (від тат і князів до останнього селянина і плебея) коритися рабськи, служити вірнопідданські. У порівнянні з Богом геть усе смертні незначні. Ніхто з людей не має переваги над собі подібними: клір нічим не відрізняється від мирян, всі стани однакові. Це трактування М. Лютером основоположень християнства в умовах Реформації фактично була чи не першою раннебуржуазной версією принципу рівноправності.
Можливість віруючим бути внутрішньо релігійними, вести істинно християнський спосіб життя забезпечується, згідно М. Лютеру, мирським порядком. Дієвість цього порядку забезпечується завдяки опорі установ світської влади (держави, законів) на природне, а не на божественне право. Будучи в кінцевому рахунку похідним від волі божої, природне право тим не менш представляє собою якісно інший феномен, ніж право божественне. Спирається на нього світської влади природне право дозволяє управляти єдино зовнішнім поведінкою людей, майном, речами. Свобода душі, область віри, внутрішній світ людини знаходяться, по М. Лютеру, поза юрисдикцією держави, за межами дії його законів.
У своїй концепції держави М. Лютер передбачив - і це дуже важливо для розуміння її теоретичного значення, - що в сфері природного права, в межах мирських відносин світської влади слід керуватися практичною доцільністю, реальними інтересами, обумовленими людським розумом. Панує ж доцільно, управляє розумно той князь (монарх), який вживає влада не як привілей, а відправляє її як тягар, покладений на нього богом. Взагалі християнський "управитель повинен почуватися слугою, а не паном народу".
М. Лютер, проте, був надзвичайно далекий від того, щоб проповідувати необхідність демократичної перебудови тодішньої німецької державності. Він наставляв підданих бути покірними монархам, що не повставати проти влади і смиренно зносити скоєні нею несправедливості.
Система лютеровских політико-правових поглядів пронизана протиріччями. Ідея посилення ролі світської влади, її незалежності від папства, яке було космополітичним інститутом, "працювала" на твердження регіонального княжого абсолютизму. Думки про монарха як вищому керівника національної церкви, про духовенство як особливому стані, яке покликане служити державі, освячення світської влади релігійним авторитетом - усе це сприяло насадженню культу держави; забобонна віра в державу надовго ставала характерною рисою панував в Німеччині політичної свідомості.
Однак в напруженій обстановці Німеччини тези Лютера зробили воспламеняющее дію, подібне удару блискавки в бочку пороху. Навколо них об'єдналися всі «різноманітні взаємно перехрещуються прагнення» різних верств опозиції. Кожна угруповання вкладала в тези Лютера свої соціальні вимоги, а не те, що мав на увазі їх автор.
Сам Лютер не залишився в стороні від піднялася бурі загального руху. Тільки спираючись на цей рух, він міг зайняти тверду позицію проти римської курії, яка хотіла з ним швидко покінчити. Лютер відмовився з'явитися в Рим на допит і суд, а спроби папського легата кардинала "Каетана домогтися від духовних і світських властей арешту Лютёра зазнали цілковитої невдачі. На проведеному влітку 1519 р Лейпцигу диспуті між Лютером і войовничим папістом, професором богослов'я Екком, Лютер у відповідь на звинувачення його в гуситской "єресі" заявив що у вченні Гуса були істинно християнські положення і що рішення соборів не обов'язково виражають божественну волю. Це був уже повний розрив з усією католицькою традицією. Лютер писав, що ес і ми вішаємо злодіїв, стратимо розбійників, спалюємо фанатиків, то чому не впасти зі зброєю в руках на цих ватажків розпусти, на цих кардиналів, пап зграю римського Содому.
15 червня 1520 г. тато Лев Х видав буллу з загрозою відлучити Лютера. У відповідь на це 10 грудня перед міськими воротами Віттенберга Лютер за допомогою студентів університету влаштував вогнище з книг деяких схоластів, збірників канонічного права, робіт Екка. У полум'я полетів і один з друкованих примірників булли. На початку січня 1521 р Лютер разом з усіма своїми прихильниками був відлучений від церкви. Рішуча позиція, зайнята Лютером в боротьбі з папським Римом, поставила його в перші роки Реформації в центр загальнонародного руху проти католицького духовенства.
У 1521г. Лютеру довелося зіткнутися з імператорською владою. Імператор Священної Римської імперії Карл V прагнув перетворити імперію у всесвітню католицьку монархію Габсбургів. У Реформації Карл V вбачав небезпечне для його планів рух. На Вормсском рейхстазі 1521 року на якому був присутній імператор, викликаному туди Лютеру було пред'явлено категорична вимога відректися від свого вчення. Але Лютер зайняв тверду позицію і, згідно з легендою, рішуче заявив: "На цьому я стою і не можу інакше".
Вже після офіційного закриття рейхстагу, було видано едикт, що проголошує над Лютером імперську опалу.Від дії Вормсского едикту Лютера врятував Фрідріх Саксонський, таємно укривши його в своєму замку Вартбург поблизу Езенаха.
З цього часу все більше і більше виявлялося прагнення Лютера зв'язати долю Реформації з інтересами князів. У міру того як стали виявлятися розбіжності різних що приєдналися до Реформації соціальних груп, Лютер, відображав настрої консервативної частини бюргерства, не міг вже залишатися центральною фігурою загального народного піднесення. Серед найбільш активних і радикальних верств бюргерства наростало невдоволення наміром Лютёра обмежити Реформацію, лише областю релігійного вчення і триматися в стороні від політичної боротьби.
Селянська війна Томаса Мюнцера.
Справжнім же показником розколу табору Реформації було определившееся і оформилася в ці роки її народне напрямку. Виразником народного революційного розуміння Реформації став Томас Мюнцер.
Мюнцер прожив недовге, але яскраве життя. Народився він в місті Штольберге в 1489 г, в сім'ї ремісника, майстра з карбування монет. Незабаром батько Томаса перебрався в Кведлінбург. Його монетна майстерня знаходилася в монастирі, ігуменя якого дозволяла допитливому хлопчикові читати книги з монастирської бібліотеки. Юнаків він відправляється в Лейпциг, слухає лекції в університеті. Особливо захоплювали його теологія, філософія і медицина.
Він отримав ступінь бакалавра вільних мистецтв і бакалавра теології. Томас чудово знав Біблію і вважав, що «святе письмо» добре пояснює, як і де шукати відповіді на питання, поставлені життям, треба тільки по-іншому, не так, як раніше, прочитати його. Ми розуміємо, що Мюнцер при бажанні міг прочитати в біблійних книгах все, що йому було потрібно, адже книги ці писалися протягом сотень років і в них відбилися пригніченості і протест, відмова від боротьби і зловісні пророкування дня, коли гнобителі народу понесуть страшну кару. Томас Мюнцер не любив тому євангельських закликів до всепрощення. Але він зачитувався похмурими зловісними книгами пророків Старого завіту - Данила, Єзекіїля, Ісайї. Він прочитав в книгах Біблії те, що він хотів знайти: воля божа полягає не в покорі, а в повстанні народу, не в очікуванні кінця світу, а в бунті, в розправі над кровожерливими князями і феодалами, в створенні «царства божа» на землі .
Лютерівське виступ Томас Мюнцер зустрів захоплено, але відразу ж розцінив його лише як перший крок на шляху до розкриття справжнього сенсу «одкровення божого». Мюнцер докладає масу зусиль, щоб переконати доктора Лютера в необхідності закликати народ до дії. Не можна чекати допомоги з неба. Воля бога повинна проявитися в діях людей. Потрібно реформувати не тільки церква, а й життя. Кровопивці, які експлуатують народ, повинні бути покарані. Ні. загробного життя, немає раю і пекла на тому світі, рай можливий тільки на землі, в суспільстві без багатих і бідних, в комунах, побудованих на «рівність дітей божих».
Лютер зустрічає ці ідеї холодно. А після того як Мюнцер рішуче засудив виступу Лютера, вони стають ворогами.
Томас Мюнцер їздить по містах Південної Німеччини і Чехії. Він проповідує в Цвіккау і Галле, Празі та Альштедте, Мюльхаузене і Нюрнберзі, він згуртовує ремісників і бюргерів, закликає до рішучих дій селян. Він засновує таємний «Союз обраних», який ставив своїм завданням підготовку общегерманского повстання проти князів і церкви.
І ось нарешті сталося те, чого з таким нетерпінням чекав Мюнцер довгі роки. Повстання! У лютому і березні 1525 р піднялися селяни Верхньої Швабії, Саксонії, Шварцвальда; в кінці квітня до них приєдналися народні маси Тюрінгії. На величезних просторах Німеччини розгорілося полум'я народної війни.
І, звичайно, пророк помсти і боротьби був з народом. Він вітає селянські вимоги про скасування кріпосного права, про ліквідацію прав панів на ріллі, лісу, річки та інші угіддя, про скасування несправедливих поборів.
Томас Мюнцер благословляє свята справа розправи з панами і їх слугами. Він постійно проповідує нещадну боротьбу як виконання волі Божої, невпинно попереджає проти благодушності. Томас прекрасно знає лукавство панів. Не вірте їхнім обіцянкам, попереджає він селян. Не можна залишатися в своєму селі і сторожити своє поле, волає Мюнцер, треба йти на допомогу своїм братам в інших селах та інших районах країни. Тільки спільно, єдиною армією народ зможе остаточно перемогти панів ...
Побоювання Томаса Мюнцера мали підстави. Селянин - це дрібний власник. Він не уявляє собі життя поза клаптика своєї землі. Почуття класової солідарності розвинене у нього слабо. Тому повстання розвивалося повільно, було погано об'єднано і централізовано. Перша розгубленість панів пройшла. Князі організувалися і почали рішучу боротьбу з повсталими.
Жорстокість боротьби наростало. Мюнцер кликав до рішучого бою. Князі, прагнучи розколоти сили повсталих, запропонували переговори. Тим часом з усіх боків до Франкенхаузену, де були зосереджені сили повстанців, підтягувалися найманці, підвозять артилерія, рухалися загони ландскнехтів. Томас Мюнцер розумів, що вороги прагнуть виграти час, щоб обрушити на повсталих свій удар. Він їде в табір повсталих під Франкенхаузеном, закликає народ не вірити князям.
Мюнцер розсилає листи до міських громад, до селян Саксонії, Баварії. Він кличе їх йти до Франкенхаузену, щоб спільно розтрощити сили зла. Але час минав, а селяни і бюргери зволікали. Вони боялися кинути свої громади. Тим часом князі, отримавши підкріплення, почали наступ. Артилерія несподівано обрушила страшний вогонь на селянський табір. Повстанці були захоплені зненацька. Ворожа кіннота увірвалася, в ряди селян ...
Томаса Мюнцера, зраненого, хворого, знайшли на горищі одного з будинків Франкенхаузен. Його довго мучили, перш ніж стратити. Під час тортур він продовжував повторювати тільки одне: справа повсталих - виконання, волі божої ..
Його стратили вранці 27 травня. Страта була таємницею, бо кати боялися, що Мюнцер звернеться до народу і викличе нове, обурення. Йому відрубали голову і виставили на жердині на вершині пагорба блиа Мюльхаузена ...
Реформації в Німеччині після смерті Лютера
На початку Селянської війни Лютер закликав селян і панів до взаємних поступок. Він спеціально їздив в Тюрінгії, щоб силою свого авторитету змусити повсталих відмовитися від збройної боротьби. Однак це йому не вдалося - радикальні ідеї Мюнцера викликали в Тюрінгії великий відгук. Переконавшись в безрезультатності своїх зусиль, Лютер остаточно вибрав сторону тих, хто будь-якими засобами готовий був зупинити кровопролиття. Він пише сумно відомий памфлет «Проти розбійницьких а грабіжницьких зграй селян», де повстанцям присвячені, наприклад, такі слова: «Кожен, хто може, повинен рубати їх, душити і колоти, таємно і явно, так само як вбивають скаженого собаку».
Розгром радикального крила Реформації на чолі з Мюнцером сприяв подальшому поширенню лютеровского вчення. У багатьох містах Німеччини закриваються монастирі, вводиться реформоване богослужіння. На сторону Реформації переходять деякі німецькі князі, зацікавлені в секуляризації церковних володінь. Першим з них став великий магістр Тевтонського ордена Альбрехта. Навесні 1525 року він розпустив Орден, провів секуляризацію свого князівства і прийняв титул герцога Прусського.
Князі, які підтримували Реформацію, стали рішуче проводити секуляризацію. Їх приклад міг стати дуже привабливим і для тих, хто поки ще підтримував католицьку церкву. Тому католицька більшість на рейхстазі 1529 р зажадало припинити секуляризацію і підтвердило Вормсский едикт. Прихильники Лютера заявили протест, від чого їх стали називати протестантами.
Відразу ж після смерті Лютера протестантів Німеччини чекало суворе випробування. Здобувши ряд перемог над турками і французами, імператор Карл V вирішив зайнятися внутрішніми справами. Уклавши союз з татом і Вільгельмом Баварським, він направив свої війська на землі князів-учасників Шмалькальденского союзу. В результаті послідувала за цим Шмалькальденской війни війська протестантів були розгромлені, в 1547 році військами імператора був захоплений Віттенберг, який вже майже 30 років був неофіційною столицею протестантського світу (могила Лютера за наказом імператора була піддана розграбуванню), а курфюрст Саксонський Йоганн-Фрідріх і ландграф Філіп опинилися у в'язниці. У підсумку на рейхстазі в Аугсбурзі 15 травня 1548 року було оголошено інтерім - угода між католиками і протестантами, згідно з яким протестанти були змушені піти на значні поступки.
Висновок.
Писав свої 95 тез, Мартин Лютер не міг знати скільки всіляких християнських сект і єресей вони породять .. Частково вони санкціонували криваві виступи Селян за підтримки Томаса Мюнцера. тисячі духовних вбивць ховаються під личиною християнства які наводнили нашу країну зобов'язані своєю появою Лютеру і Європейської реформації.
У той же час, в економічному плані Реформація сприяла зміні старих феодальних економічних відносин на нові капіталістичні. Прагнення до економії, до розвитку промисловості, до відмови від дорогих розваг (так само як і дорогих богослужінь) сприяло накопиченню капіталу, який вкладався в торгівлю і виробництво.
В результаті протестантські держави почали випереджати в економічному розвитку католицькі. Навіть сама етика протестантів сприяла розвитку економіки.
література:
Бецольда Ф.фон «Історія реформації в Німеччині. Т. 1 ». Взято на сайті liberi.carelia.ru
. Всесвітня історія: (навчальний посібник). - М: Думка, Т.2. 1985 р
Егер Про Всесвітня історія в 4т .; ТОВ "Видавництво АСТ", М., 2000 р
В.В. Карева. «Історія Середніх віків» М .: ПСТБІ. 1999
Лютер М. «95 тез.» - СПб .: Роза світу, 2002.
|