сармати

зміст
1 Етимологія
2 Історія
2.1 Походження
2.2 Завоювання Скіфії
2.3 Подальша історія
2.4 Західні сармати
2.5 Східні сармати
2.6 Алани
2.7 Велике переселення народів
2.8 Кавказька Аланія
2.9 Падіння Аланії
2.10 Наш час

3 Побут
4 Культура і релігія
5 Військова справа
6 Військова справа сарматів в роботах античних авторів
7 Сарматські жінки
8 сарматів царі
9 Сарматизм в Польщі і сарматський портрет

Список літератури

Етимологія

Сталося від скіфо-сарматського словосполучення «сар-мада», ( «сар»-голова; глава, «мада»-мати) .Матріархат.

Сармати (грец. Σαρμάται, лат. Sarmatae) - загальна назва кочових скотарських іраномовних племен (IV ст. До н. Е. - IV ст. Н. Е.), Що населяли степові райони від Південного Уралу і Західного Казахстану до Дунаю . Античні автори виділяли різні сарматські угруповання, які мали свої назви, і займали. в різний час, лідируючі положення в кочовому світі: аорси, сіраки, роксолани, язиги, алани.

В археології з ім'ям сарматів пов'язують сармата культуру, представлену переважно похоронними курганами. В її рамках виділяють кілька окремих хронологічно послідовних культур: раннесарматскую (Прохорівський), среднесарматского (сусловську), позднесарматскую. [1]

2. Історія

2.1. походження

Сармати були одним з північних іранських народів, поряд з європейськими скіфами і азіатськими саками. Перша в низці сарматських культур датується IV-I ст. до н. е., інше її назва «Прохоровская культура». Ця назва вона отримала в зв'язку з розкопками селянами курганів біля села Прохорівка в Оренбурзькій області 1911 році, а потім дослідувати С. І. Руденко, в 1916 році. М. І. Ростовцев, який опублікував матеріал розкопок біля села Прохорівка, вперше ототожнив пам'ятники цього типу з історичними сарматами, датувавши їх III-II ст. до н. е. Класичне поняття «Прохоровская культура» в хронологічних рамках IV-II ст. до н. е. було введено Б. Н. Граковим для аналогічних пам'яток на території Поволжя і Приуралля. В даний час найбільш пізні пам'ятники відносяться до раннесарматской культурі датуються кордоном ер.

Кургани кладовища - кургани в яких кілька поховань розташовані за певним правилом: або по кільцю, або в ряд. Поховані лежать в прямокутних ямах, витягнуто на спині, головою на південь. З речових знахідок зазвичай зустрічаються мечі і кинджали з серповидним навершием, бронзові і залізні наконечники стріл, ворворкі і пряжки від портупейного набору, ліпна кераміка, бронзові дзеркала, кістяні проколки, прясельця, кістяні ложечки.

Античні автори, зокрема Геродот, повідомляють, що сармати ведуть свій рід від амазонок, що виходили заміж за скіфських юнаків. Але степові красуні так і не змогли до кінця опанувати мову своїх чоловіків. «Тому савромати розмовляють скіфською мовою, але здавна спотвореному», - робить висновок історик. [2]

Среднесарматского культура була виділена П. Д. Рау в 1927 році. У його періодизації подібні пам'ятники склали щабель A (Stuffe A) і ставилися до раннесарматскому часу. Він датував ці пам'ятники, велика частина яких походила з Сусловська курганного могильника, кінцем I ст. до н. е. - кінцем II ст. до н. е. У періодизації Б. Н. Гракова аналогічні комплекси отримали назву сарматської або сусловської культури. І далі, в роботах К. Ф. Смирнова за ними утвердилася сучасна назва «среднесарматского культура»

Мабуть, сармати відокремилися від основної маси скіфів досить рано: ще в священній книзі зороастрійців Авесті сармати згадуються під ім'ям «сайріма» і називаються кочівниками, «які не знають влади верховних правителів». Дійсно, савромати відставали від сусідніх скіфів в суспільному розвитку, у них ще не було держави. У VII-V століттях до н. е. савромати переживали етап розкладання родового ладу. Поглиблювалося майнове і соціальна нерівність. На чолі племен стояли вожді, що спиралися на дружини з військової знаті.

Особливістю савроматів було високе положення жінок, їх активну участь у громадському житті та військових діях. Давні письменники часто називають савроматів женоуправляемим народом. Геродот переповів легенду про їх походження від шлюбів скіфських юнаків з амазонками - легендарним племенем жінок-войовниць. Ця легенда була покликана пояснити, чому савроматскіе жінки їздять верхи, володіють зброєю, полюють і виступають на війну, носять однаковий з чоловіками одяг і навіть заміж не виходять, поки в бою не вб'ють ворога. Савроматскіе жінки могли очолювати племена і виконувати жрецькі функції. Вчені вважають, що савроматський рід був материнським, і рахунок спорідненості на етапі розкладання родового ладу вівся ще по жіночій лінії. Згодом, коли на основі савроматских племен виникли нові сарматські союзи, ознаки матріархату зникли. Сарматське суспільство стало патріархальним. [3]

2.2. завоювання Скіфії

У V-IV століттях до н. е. савромати були мирними сусідами Скіфії. Скіфські купці, прямуючи в східні країни, вільно проходили через савроматскіе землі. У війні з персами савромати були надійними союзниками скіфів. За часів Атея союзницькі відносини зберігалися, савроматскіе загони перебували на службі у війську і при дворі скіфського царя. Окремі групи савроматів-сарматів оселялися на території Європейської Скіфії.

У III столітті до н. е. дружні відносини змінилися ворожнечею і військовим настанням сарматів на Скіфію. Агресивна войовничість молодих сарматських спілок збіглася за часом з ослабленням Скіфського царства. В кінці IV століття до н. е. скіфи зазнали поразки від правителя Фракії Лисимаха. Фракійці і кельтські племена галатів тіснили скіфів із заходу. Наслідком невдалих воєн був занепад господарства і відпадання від Скіфії частини завойованих перш земель і племен.

У відомому оповіданні Лукіана «Токсаріс або дружба» скіфи Дан-Даміс і Амізок відчувають свою вірність дружбі у важких події сарматського нашестя. «Раптом напали на нашу землю савромати в числі десяти тисяч вершників, - розповідає скіф Токсаріс, - а піших, говорять, стало втричі більше того. А так як їх напад було непередбачено, то вони всіх звертають на втечу, багатьох сміливців вбивають, інших відводять живими. ... Негайно ж савромати почали зганяти здобич, збирати натовпом полонених, грабувати намети, оволоділи більшим числом возів зі всіма, хто в них знаходився ».

Постійні набіги і поступове захоплення сарматами скіфської території завершилися масовим переселенням сарматських племен в Європейську Скіфію - в Північне Причорномор'я і на Північний Кавказ. [3]

2.3. подальша історія

Після завоювання Європейської Скіфії сармати придбали славу одного з найбільш могутніх народів стародавнього світу. Вся Східна Європа разом з Кавказом отримала назву Сарматії. Встановивши своє панування в європейських степах, сармати стали налагоджувати мирне співробітництво з землеробськими народами, надавали заступництво міжнародної торгівлі і грецьким містам Причорномор'я. Політичні об'єднання сарматських племен змусили рахуватися з собою ближніх і далеких сусідів від Китаю до Римської імперії. [4]

Починаючи з II століття до н. е. сармати все частіше і частіше фігурують в працях грецьких, римських і східних авторів. Ми дізнаємося від Страбона назви їх племен - язиги, роксолани, аорси, сіраки, алани; Тацит повідомляє про нищівний набігу роксолан на дунайську провінцію Римської імперії Мезию в 68 році н. е., де вони «порубали дві когорти»; засланий в місто Томи в 8 році н. е. поет Овідій з тугою і страхом описує в своїх «Сумних піснях» сарматів під містом - «ворог, сильний конем і далеко летить стрілою, розоряє ... сусідню землю»; Йосип Флавій і Арріан залишили повідомлення про війни аланів в I і II століттях н. е. в Вірменії та Каппадокії - «суворі і вічно войовничі алани». [5]

2.4. західні сармати

Західні сарматські племена - роксалани і язиги, займали степи Північного Причорномор'я. Близько 125 року до н. е. вони створили потужну, хоча і не дуже міцну федерацію, виникнення якої пояснюють необхідністю протистояти тиску східних сарматських племен. Мабуть, це було типове для кочівників рання держава на чолі з плем'ям царських сарматів. Однак повторити державний досвід скіфів західним сарматам не вдалося - з середини I століття до н. е. вони діяли як два самостійних союзу. В степах між Доном і Дніпром кочували роксолани, на захід від них - між Дніпром і Дунаєм - жили язиги.

У першій половині I століття нової ери язиги просунулися на Среднедунайскую низовина, де зайняли межиріччя Дунаю і Тиси (частина нинішньої території Угорщини і Югославії). Слідом за язиги до кордону Римської імперії підійшли роксолани, велика частина яких оселилася в нижній течії Дунаю (на території сучасної Румунії). Західні сармати були неспокійними сусідами Риму, вони виступали то його союзниками, то противниками, і не втрачали нагоди втрутитися в міжусобну боротьбу всередині імперії. Як і личить в епоху військової демократії, сармати розглядали Рим як джерело багатої здобичі. Способи її придбання були різними: грабіжницькі набіги, отримання данини, військове найманство.

Язиги в другій половині I століття, а роксолани на початку II століття домоглися від Риму виплати щорічних субсидій в обмін на участь в обороні римських кордонів. Припинивши отримувати цю данину, роксолани в 117 році призвали на допомогу язигов і вторглися в дунайські провінції Риму. Після дворічної війни імперія була змушена відновити плату Роксолану. Мирний договір римляни уклали з царем Распараганом, який мав два титули - «цар роксоланів» і «цар сарматів». Можливо, це говорить про те, що язиги і роксолани формально зберігали єдину верховну владу. Найчастіше вони виступали в тісному союзі, хоча язиги займали рівнини Середнього Дунаю, а роксолани розташувалися на Нижньому Дунаї і в Північно-Західному Причорномор'ї. Завоювавши фракійців, що жили між язиги і роксоланамі, римляни спробували зруйнувати їх зв'язку і навіть заборонити спілкування між ними. Сармати відповіли на це війною.

Особливо наполегливою була боротьба сарматів з Римом в 160-е і 170-е роки. Відомі умови мирного договору, який язиги в 179 році уклали з імператором Марком Аврелієм. Війна набридла як римлянам, так і сарматів, в стані яких боролися дві партії - прихильники і противники угоди з Римом. Нарешті, мирна партія перемогла, і цар Банадасп, вождь прихильників війни, був узятий під варту. Переговори з Марком Аврелієм очолив цар Зантік. За договором язиги отримали право проходити до Роксолани через римські землі, але натомість зобов'язалися не плавати на судах по Дунаю і не поселятися поблизу кордону. Згодом римляни скасували ці обмеження і встановили дні, за якими сармати могли переходити на римський берег Дунаю для торгівлі. Язиги повернули Риму 100 тисяч полонених.

Восьмитисячний загін язигской кінноти був прийнятий в римську армію, при цьому частина вершників відправлялася служити в Британію. За версією деяких вчених, наприклад, Жоржа Дюмезиля, саме ці сармати стали джерелом кельтських міфів про короля Артура і лицарів круглого столу [6].

Зіткнення сарматів з Римом відбувалися і пізніше. Світ змінювався війною, за якою знову слід було співробітництво. Сарматські загони надходили на службу в римську армію і до королів германських племен. Групи західних сарматів розселялися в римських провінціях - на території нинішніх Угорщини, Румунії, Болгарії, Югославії, Франції, Італії, Великобританії. [4]

2.5. східні сармати

Східні сарматські союзи аорсів і сираков населяли простору між Азовським і Каспійським морями, на півдні їх землі тягнулися до Кавказьких гір. Сіраки займали приазовські степи і північнокавказьку рівнину на північ від Кубані. Передгірні і рівнинні райони Центрального Передкавказзя теж належали Сіраки, але на рубежі нової ери їх потіснили аорси. Аорси кочували в степах від Дону до Каспію, в Нижньому Поволжі і Східному Передкавказзя. За Волгою їх кочовища доходили до Південного Приуралля і степів Середньої Азії. Назва аорсів в перекладі означає «білі». Судячи з повідомлень древніх авторів, аорси були найсильнішим і численним об'єднанням сарматських племен. В одній з воєн I століття до н. е. цар сираков Абеак виставив 20 тисяч вершників, цар аорсів Спадина - 200 тисяч, «а верхні аорси ще більше, так як вони володіли більш широкою країною».

За словами давньогрецького географа і історика Страбона, аорси і сіраки «частиною кочівники, частиною живуть в шатрах і займаються землеробством».

Найбільш високим рівнем суспільного розвитку відрізнялися сіраки, які підкорили на Північно-Західному Кавказі хліборобів-меотов і створили свою державу. Однією з резиденцій сіракскіх царів був місто Успаєв, який перебував недалеко від східного узбережжя Азовського моря.

Аорсів, які жили в степах Прикаспію і Передкавказзя, називали «верхніми АОРС». Вони панували над західним і північним узбережжям Каспійського моря і контролювали торговельні шляхи, що йшли через Кавказ і Середню Азію. Могутність і багатство аорсів вже в давнину пояснювали участю в міжнародній торгівлі. У Китаї країна аорсів називалася «Янтсай» - через неї йшов шлях, що з'єднував Китай і Середню Азію зі Східною Європою і морською торгівлею по Чорному і Середземному морях.

Про взаємовідносини сираков з АОРС відомо мало. В середині I століття до н. е. вони були союзниками і спільно надавали військову допомогу Боспорського царя Фарнаку. В середині I століття нової ери, під час боротьби за престол між боспорським царем Мітрідатом VIII і його братом КОТІС, аорси і сіраки виступають як вороги. Сіраки підтримали Мітрідата, аорси разом з римлянами опинилися на стороні Котіса. Об'єднані війська римлян, аорсів і боспорської опозиції захопили сіракскій місто Успу. Ці події описав римський історик Корнелій Тацит. Він розповідає, що після падіння Успи цар сираков Зорсін «вирішив віддати перевагу благо свого народу» і склав зброю. Втративши союзників, Мітрідат незабаром припинив опір. Аби не допустити потрапити в руки римлян, він здався цареві аорсів Евнону. Тацит пише: «Він увійшов в покої царя і, припавши до колін Евнона, каже: Перед тобою добровільно з'явився Мітрідат, якого впродовж стількох років переслідують римляни». [4]

2.6. алани

Алани - союз кочових східно-сарматських іраномовних племен, що опинився в полі зору античних авторів в середині I століття н. е. Термін «алан» походить від давньоіранського слова «Аріана», популярного в етноніміці скіфо-сарматського населення.

Алани особливо виділялися войовничістю серед східних сарматських спілок, очолюваних АОРС. Згадками про «неприборканих», «хоробрих», «вічно войовничих» аланах рясніють джерела тієї пори. Антична традиція згадує їх і в пониззі Дунаю, і в Північному Причорномор'ї, і в степах Передкавказзя.

У II столітті н. е. згадується «Аланія» як територія, заселена аланами. Тоді ж річка Терек отримала назву «Алонта». Не пізніше середини III століття в китайських літописах колишні володіння аорсів, що локалізуються в Арало-каспійських степах, перейменовували в «Аланья». Одночасно зі сторінок джерел зникли назви інших сарматських племен. Все це віхи процесу, суть якого полягала в тому, що алани, за словами автора IV століття Аммиана Марцелліна, «мало-помалу постійними перемогами виснажили сусідні народи і поширили на них своє ім'я».

Алани здійснювали походи через Кавказ, користуючись як Дарьяльский ( «Аланські ворота»), так і Дербентський проходами, плюндруючи Вірменію, Атропатену і доходячи до Каппадокії, як це було в 134 році. Встановивши контакт з деякими північнокавказькими гірські племенами, вони стали справжнім бичем Закавказзя. Відлуння цих подій збереглися, окрім античних, у вірменських і грузинських хроніках. Правитель Каппадокії Флавій Арріан вважав важливим створити праця «Аланська історія».

Алани брали активну участь в справах Боспорського царства. У Фанагорії існувала група аланських перекладачів. Військовий авторитет алан був такий значний, що в Римській імперії створили спеціальне військове посібник - керівництво для боротьби з ними, а римська кавалерія запозичила ряд тактичних прийомів аланской кінноти. [7]

2.7. Велике переселення народів

В епоху Великого переселення народів територія розселення аланів на Північному Кавказі піддалася нападу гунів. У третій чверті IV століття гуни розгромили аланів Волго-Донського межиріччя і степового Передкавказзя, знесиливши їх, за словами Йордану, «частими сутичками». Останнім етапом цієї боротьби стало підпорядкування алан-танаітов і включення їх до складу гуннских орд.

Однак не всі алани стали політичним придатком гунів. Чимало їх відступило в гори Центрального Кавказу. А в степах Східної Європи частина аланів разом з остготами воліла шукати порятунку в догляді на захід. Надалі ці алани, що влаштувалися разом з вандалами в Паннонії, пройшли по всій Західній Європі і опинилися на території Північно-Західної Африки, де утворили королівство вандалів та аланів, що проіснувало до 534 року. Частина аланів залишилася на території Галлії і взяла участь в боротьбі готовий з імперією. Однак в кінці V століття галльські алани розчинилися серед інших племен і народів. Підвладні гуннам алани після розпаду держави Аттіли переселилися в Нижню Мезію, де незабаром були поглинені місцевим романізованим населенням. [7]

2.8. Кавказька Аланія

Алани, що залишилися на Кавказі, змогли створити свою державність.

У 916 році Аланія прийняла християнство.

З візантійських і арабських джерел ми знаємо, що Аланія підтримувала тісні зв'язки з Візантією і була ключовим християнською державою в регіоні, затиснута між иудаистским Хозарський каганатом з півночі і ісламським Арабським Халіфатом з Півдня.

У IX - початку X століття араби були остаточно вигнані з Закавказзя, а в другій половині X століття Хазарський каганат упав під ударами Давньоруської держави. З цього моменту почався розквіт Аланії.

Аланія мала династичні зв'язки з Грузією, Руссю, Сарир (державою аварцев).

Близько 1239 року дещо аланских племен переселилися на територію Угорщини. Їх нащадками є сучасні Яси.

В середні віки, назва «алани» використовувалося тільки візантійцями. В арабських джерелах використовувалося походить від візантійського назву Al-lan. У російських літописах алани називалися словом «Яси», в вірменських джерелах - «оси», в грузинських - «овес».

2.9. падіння Аланії

У XIII столітті по Аланії згубно пройшло навала монголів. За відомостями джерел того часу, країна була спустошена, але замкнені в горах алани продовжували збройну боротьбу з монголами.

У 1253 році Гійом де Рубрук засвідчив, що «алани або аси» сповідують християнство і «все ще борються проти татар». 15 грудня 1254 року на зворотному шляху з Монголії до Європи Рубрук добрався до аланских гір. «Алани на цих горах все ще не підкорені, так що з кожного десятка людей Сартаха двом належало вартувати гірські ущелини, щоб ці алани не виходили, з гір для викрадення їх стад на рівнині ...»

У XIV столітті на території Золотої Орди вибухнула епідемія чуми, яка зачепила і Аланію.

У XV столітті завоював ослаблену Золоту Орду Тамерлан обрушився на Аланію. Нашестя Тамерлана обернулося великомасштабним геноцидом: більшість алан було знищено, лише невеликої частини вдалося вижити, втікши в гори.

Пізніше в російських джерелах алан називали осетинами, по грузинському назвою алан - «овес» і Аланії - «Овсеті».

2.10. Наш час

Вважається, що сармати взяли участь в етногенезі кількох східноєвропейських народів.

Так, самоназви слов'янських народів сербів і лужичан вважаються походять від сарматського племені serboi, спочатку зафіксованого в районі Кавказу і Причорномор'я в працях Тацита і Плінія.

Також, існують версії про савроматів походження польської шляхти (див. Сарматизм в Польщі).

Деякими дослідниками вважається, що частина сарматів (переважно донські алани) була асимільована східними слов'янами і увійшла до складу козацтва, і, через нього - до складу російської і української нації.

Прямими нащадками аланів є сучасні осетини і яси. Осетинська мова (нащадок аланського мови) є єдиною збереженою формою сарматського мови.

Мова угорських ясів був втрачений в XIX столітті, однак збережені писемні пам'ятки Ясського мови свідчать, що він практично збігався з осетинським.

3. Побут

За свідченнями древніх істориків, сармати «плем'я войовниче, вільне, непокірне і до того жорстоке і люте, що навіть жінки брали участь у війні нарівні з чоловіками» (Римський географ I століття нової ери Помпоній Мела).

«Сармати не живуть в містах і навіть не мають постійних місць проживання. Вони вічно живуть табором, перевозячи майно і багатство туди, куди приваблюють їх кращі пасовища або примушують відступаючі або переслідують вороги »(Помпоній Мела).

Під час перекочёвок сармати перевозили своїх дітей, людей похилого віку, жінок і майно в кибитках. Як повідомляє грецький географ кінця I століття до н. е. - початку I століття н. е. Стрибуни: «Кибитки номадів (кочівників) зроблені з повсті і прикріплені до возів, на яких вони живуть, навколо кибиток пасеться худоба, м'ясом, сиром і молоком якого вони харчуються».

4. Культура і релігія

Образ тварин, особливо барана, займав чільне місце в релігійно-культових уявленнях сарматів. Часто барана зображували на ручках судин, мечів. Баран був символом «небесної благодаті» у стародавніх народів. Також у сарматів був поширений культ предків.

Греко-іранський релігійний синкретизм позначився в культі греко-сарматської богині Афродіти-Апутари (ошуканки). Чи було її святилище в Пантікапеї - невідомо, але на Тамані воно було в містечку Апутари. У культі Афродіти-Апутари багато спорідненого з азіатським культом Астарти.

Чи не єдиними пам'ятниками тисячолітнього перебування сарматів є численні кургани, що досягають деколи 5-7 метрів у висоту. Савроматскіе і сарматські кургани найчастіше розташовуються групами на високих місцях, вершинах пагорбів, сиртов, звідки відкривається широка панорама неосяжних степів. Їх важко не помітити. Тому ще в давнину ці кургани стали привертати увагу грабіжників, шукачів скарбів.

Сармати не пройшли безслідно для півдня Росії. Від них збереглися залишки живої мови, і, за словами академіка Соболевського, вони навіть передали назви великих річок нашим предкам слов'ян, а саме: Дністер, раніше Д'нестр - сарматське Danastr або Danaistr; Дніпро - Д'непр - Danaper; Дон (вода / річка) від сарматського «dānu», осетинського дон (вода / річка). Назви багатьох інших річок є перекладом з сарматського.

Деякі історики припускали, що сармати є основними предками східних і південних слов'ян, але ця теорія відкинута більшістю вчених, які вказували на явні відмінності культури сарматів від культури древніх слов'ян. Імовірно, сарамати були зороастріцамі (віра іранських племен), і їх поклоніння вогню - сонця передалося східно слов'янським народам (перунізм).

5. Військова справа

Сармати вважалися прекрасними воїнами, вони створили важку кінноту, їх зброєю були мечі та списи. З'явившись спочатку в Нижньому Поволжі, сарматський меч, довжиною від 70 до 110 см, незабаром поширився по всіх степах. Він виявився незамінним в кінному бою.

Сармати були серйозними противниками для своїх сусідів. «... у сарматів має значення не один голос вождя: вони все підбурюють один одного не допускати в битві метання стріл, а попередити ворога сміливим натиском і вступити в рукопашну» (Корнелій Тацит). Однак сармати рідко з'являлися перед ворогами пішими. Вони завжди були на конях. «Чудово, що вся доблесть сарматів лежить як би поза ними самих. Вони вкрай боягузливі в пішому бою; але, коли з'являються кінними загонами, навряд чи який лад може чинити їм опір ».

Сармати були дуже вправними воїнами, у них було більше вправності для розбою, ніж для відкритої війни. Сармати-воїни були озброєні довгими списами, носили панцирі з нарізаних і випрасуваних шматочків роги, нашитих на кшталт пір'я на лляний одяг. Вони проїжджали величезні простори, коли переслідували ворога або коли відступали самі, сидячи на швидких і слухняних конях, і кожен вів з собою ще одного коня, або дві. Вони пересідали з коня на коня для того, щоб давати їм відпочинок.

6.Військова справа сарматів в роботах античних авторів

Сарматське військове мистецтво для свого часу знаходилося на високому рівні розвитку. Сармата стратегію і тактику, новітні зразки озброєння переймають скіфи, боспорца, і навіть римляни. В процесі східної експансії з кочовими племенами зіткнулися спочатку грецькі, а потім і римські колоністи. Грецькі автори приділяли більше уваги звичаям і історії варварів. Військова справа їх цікавило в меншій мірі, так як їх відносини з місцевим населенням носив, швидше за все, мирний характер. Мистецтво війни сарматів здебільшого висвітлили римські історики. В описах Сарматії простежується багато традиційних і легендарних моментів. Так, наприклад, більшість авторів I-II ст. н. е. за традицією називає сарматів скіфами або савроматами. До I в. до н. е. немає прямих відомостей про військову справу сарматів, але так як час першого активного виступу кочівників на історичній арені випадає на IV-III ст. до н. е., то слід розглянути документи, побічно розповідають про різні сфери військової справи номадів.

короткі повідомлення

Військові епітети і короткі згадки про сарматів як про лютих воїнів з'являються з I в. н. е. в творах поетів і філософів. Римський поет Овідій, відправлений в 9 г н. е. на заслання на чорноморське узбережжя в місто Тома, одним з перших згадував про сарматів як про лютих воїнів і порівнював їх з Марсом (Скорботні елегії, V, 7).

Деякі звичаї «скіфів і подібних до них племен» описав Луцій Анею Корнути, філософ стоїчної школи, що жив за часів Нерона. Автор приділяв увагу нестримної справедливості і військових вправ кочових племен. Письменник також згадував шанування бога війни Ареса.

Про спорідненість номадів з богом війни згадував і Діонісій Періегет. Його роботи відносяться до I-II ст. н. е. Латинський автор описує кочівників живуть поблизу Меотиди, і в їх числі «племена савроматів, славний рід войовничого Ареса» (Опис населеної землі, 652-710).

Поет Гай Валерій Флакк Сетін Бальб залишив відомості, що стосуються «лютої сарматської молоді» та їх «тваринного реву» (VI, 231-233).

Руфій Фест Авіен, писав про «лютому Сармат» мешкали навколо Тавра (Опис кола земного, 852-891). Клавдіан згадав сарматські кінні загони (Пангерік на третє консульство, VV, 145-150).

Евтропий, згадував про винищення в Сарматії легіоні. Додатково до цього він писав про війни Діоклетіана з сарматами (VII, 23; IX, 25).

Описи кочовий кінноти і сарматських набігів

Аристотель залишив одне з найбільш ранніх відомостей, що відносяться до «шляхетності й добронравна» кочовий кінноти: «Кажуть, що у скіфського царя була одного разу благородна Кобилиця, від якої все лошата були дуже хороші. Бажаючи, щоб вона народила від самого кращого з них, цар підвів його до матері для спаровування, жеребець не хотів, але коли кобилицю закрили, то, не помітивши, скочив на неї. Коли ж після спаровування відкрили голову кобил, то жеребець, побачивши її, втік і кинувся з круч »(Історії про тварин, IX, 47).

У III ст. до н. е. Антигон Карістскій, також згадав історію скіфської кобил (Звід неймовірних розповідей, LIV, 59). Наступним хто дав невелику характеристику кінноті войовничих сарматів був Овідій. Він описує диких коней і «сарматів, небезпечних конем» (Скорботні елегії, III, 10).

Гай Пліній Секунд Старший пише: «Сармати, збираючись в довгий шлях, напередодні не годують коней, а дають їм лише трохи попити, і таким чином вони, сидячи верхи, просуваються безперервно на відстань 150 миль ...» (4, 162). Він згадує розповідь Аристотеля про «скіфської кобил», а також пише про те, що скіфи віддають перевагу використанню на війні кобил (4, 156, 165).

Полієн, описуючи військову операцію сарматської цариці Амага, зазначає, що воїни її загону мали при собі двох змінних коней і таким чином змогли подолати відстань в 1200 стадій (VIII, 56).

Одним з останніх авторів писали про кочовий кінноті був Еліан. Їм черговий раз повторюється арістотелівський «розповідь про скіфську кобил» (Про тварин, IV, 7).

Античні автори, описуючи сарматську кінноту, велику увагу приділяли таким якостям як витривалість і благородство. За відомостями письменників сарматські коні могли проходити за день до 150 миль, що прирівнюється 220 км. Деякі автори згадують змінних коней. Все це дозволяло кочівникам долати значні відстані. Овідій повідомляє про те, що «вороги налітають хижої зграєю» (Скорботні елегії, V, 10), Йосип Флавій описує «стрімкі набіги» сарматів на Мезию і на Мідію (Про війну іудейської, VII, 4, 3; 7, 4).

Описи зброї і озброєння сарматів

Античні автори велику увагу приділяли стріл кочівників. Аристотель писав про рецепт скіфського отрути для стріл приготованого з єхидні і людської крові (Про чудесні випадках, 141). Майже дослівно ця розповідь повторює розповідь Псевдо-Аристотеля, в його оповіданні замість компонента єхидни скіфи використовують змій (Розповіді про дивина, 845а, 141).

Теофраст пише про «смертоносних рослинах, якими змащують стріли». Як оповідає античний ботанік, одні отрути відразу вбивають, від дії інших осіб вмирає від виснаження. (Теофраст, Про рослини, XV, 2).

Величезне значення стріл надає Овідій. Поет неодноразово згадує отруйні гачкуваті стріли номадів (Скорботні елегії, III, 10; V, 7, 10; Листи з Понта, IV, 7, 10). Один сагайдак він навіть відсилає в подарунок своєму другу Фабію Максиму з листом (Листи з Понта, III, 8).

Павсаній розповідає про сарматських кістяних наконечниках стріл (Опис Еллади, I, 21, 5). Пліній Старший також пише про те, що скіфи змочують отрутою свої стріли (Природна історія, 2, XI, 279). Про це ж пише і Еліан (Про тварин, IX, 15).

Опис традиційного зброї ближнього бою - меча і списа також представлено в роботах античних авторів. Овідій пише про сарматів озброєних ножами (Скорботні елегії, V, 7). Йосип Флавій згадує сарматський меч (Про війну іудейської, VII, 7, 4), Валерій Флакк описує «керуючого величезною списом сармата» (Аргонавтика, VI, 20), Павсаній пише про кістяних списах (Опис Еллади, I, 21, 5). Клавдіан також пише про сарматських списах (Про консульстві Стилихона, I, 122).

Досить часто про античні автори згадують у своїх роботах про використання сарматами аркана. Його використовували або для захоплення полонених, або для скидання вершника з коня. Йосип Флавій пише про спробу полону арканом вірменського царя Тринідаду (Про війну іудейської, VII, 7, 4). Павсаній наголошує на тому, що «на ворогів сармати накидають аркани і потім, повернувши коней назад, перекидають потрапили в аркани» (Опис Еллади, I, 21, 5). Найбільш пізніше згадка про використання кочівниками арканов зустрічається у єпископа Македонського Амвросія, який жив в V столітті н. е. Єпископ пише про те що «алани вправні в звичаї накинути петлю на шию ворога» (Про зруйнування Єрусалима, V).

Перша згадка, що відноситься до захисного озброєння кочівників, належить Теофрасту Ересскому. У трактаті «Про водах» він пише: «Таранд водиться в Скіфії чи Сарматії, мордою схожий на оленя ... Кость його обтягнута шкірою, звідки і росте шерсть. Шкіра товщиною в палець і дуже міцна, тому її висушують і роблять панцирі »(Про водах, 172).

Цікавий опис обладунку залишив Павсаній: «Панцири роблять вони в такий спосіб: кожен з них тримає багато коней .... Коней вони вживають не тільки для війни, а й приносять в жертву тубільним богам і вживають в їжу. Їх копита вони збирають, очищають, розрізають і роблять з них щось на кшталт зміїної луски. Кому не траплялося бачити змії той, напевно, бачив ще зелені соснові шишки, тож з борозенками, видніється на соснових шишках можна, мабуть, безпомилково порівняти те, що роблять з копит. Ці пластинки вони просвердлюють, зшивають кінськими і бичачими жилами і вживають як панцирів, які ні красою, ні міцністю не поступаються еллінським, вони витримують навіть удари і рани, що наносяться в рукопашній »(Опис Еллади, I, 21, 5).

Еліан аналогічно Теофрасту описував тварину Таранд, але в його оповіданні кочівники обтягували шкірою щити, а не робили з неї панцирі (Про тварин, II, 16).

Повномасштабні опису військової справи і військових звичаїв сарматів

Стрибуни описує розгром 50 тисячного війська «войовничих» роксоланов, а також відзначає і те, що кочівники «носять шоломи і панцирі з сирої волової шкіри і сплетені з лози шиті, а наступальною зброєю їм служать списи, лук і меч» (VIII, 3, 17). Географ призводить чисельність військ сираков і аорсів, пише про панування останніх над більшою частиною каспійського узбережжя (V, 8).

Публій Корнелій Тацит оповідає про невдалий сармата набігу на Мезию в 69 році н. е. (Історія, I, 79). Згадуючи, що мало хто може протистояти кінним сарматським ордам, Тацит описав розгром дев'яти тисячного війська кочівників допоміжними силами третього легіону. В описі озброєння сарматів Тацит згадує піки і довгі мечі, які сармати тримають обома руками, а також важкі панцирі вождів і знаті, що складаються з підігнаних один до одного пластин або з самої твердої шкіри. При цьому він уточнює, що кочівники зовсім не користуються щитами.

Велике значення мають праці римського історика і видатного державного діяча Флавія Аррвана, який керував в 131-137 роках Каппадокией. У 135 році н. е. Арріан «відображає» аланський набіг. Слід зазначити, що битва римських легіонів з сарматами не відбулася - армія Каппадокії виступила до східному кордоні, а кочівники вирішили не ризикувати і відступили. В результаті «зіткнення з аланами» у Арриана народився інтерес до своїх противників, і він присвятив подіям 135 року «Диспозицію проти Алан». Описуючи сценарій не відбулася битви, Арріан характеризує сарматське озброєння і тактику (Диспозиція проти аланів, 17, 28, 30, 31). Сармати у Арриана користуються щитами і списами, одягнені в обладунки, використовують різні тактичні прийоми під час бою - помилкове відступ, захоплення в кільце.

Ще один твір Арриана також оповідає про військову справу сарматів (Тактика, 47, 16,6, 35,3). У «Тактиці», історик згадує вершників збройних дротиками і атакуючих на аланський манер, клиноподібні побудови кочовий кінноти, а також військові значки у вигляді драконів. Прапори «не тільки своїм виглядом завдають задоволення або жах, але корисні і для розрізнення атаки і для того, щоб різні загони не нападали один на інший».

Амміан Марцеллін описував деякі військові звичаї сарматів. З самого народження кочівники навчаються верховій їзді, постійно тренуються, поклоняються мечу. У них вважається щасливим той, хто випускає дух в битві. Також Марцеллин дає опис звичаю скальпування ворогів, і прикраси цими скальпами сарматських коней.

7. Сарматські жінки

Своєрідною рисою суспільного ладу сарматів, особливо в ранній, савроматський період, було високе положення жінок в сім'ї та суспільстві. Вони були не тільки берегинями вогнища і вихователями дітей, а й воїнами нарівні з чоловіками. Знатні жінки нерідко виконували почесні жрецькі функції. Показово, що в могилу померлої жінки, навіть дівчинки, нерідко клали, окрім прикрас, і предмети озброєння. Родовий цвинтар, як правило, формувалося навколо більш раннього поховання знатної жінки - ватажка або жриці, яку родичі почитали як праматір.

Про сарматських жінок-войовниць повідомляли античні автори, які жили в ту епоху. Так, грецький історик Геродот відзначав, що їх жінки «їздять верхи на полювання з чоловіками і без них, виходять на війну і носять однакову з чоловіками одяг ... Жодна дівчина не виходить заміж, поки не вб'є ворога». Псевдо-Гіппократ також повідомляв, що сарматські жінки їздять верхи, стріляють з луків та кидають дротики. Він наводить і таку дивовижну деталь: у дівчат нерідко видаляли праву грудь, щоб вся сила і життєві соки перейшли в праве плече і руку і зробили б жінку сильною нарівні з чоловіком. Сарматські жінки-войовниці, ймовірно, послужили основою давньогрецьких легенд про загадкових амазонок.

8.сарматські царі

· Скопасіс - очолював савроматів в 512 році до н. е.

· Мідоссак (Медосак) - цар сарматів в III столітті до н. е., чоловік Амага

· Амага - цариця сарматів в III столітті до н. е.

· Гатал - цар сарматів в 1-й половині II століття до н. е. Відомий за угодою 179 року до н. е.

· Тазій - цар роксоланів в кінці II - першій половині I століття до н. е.

· Спадина - цар аорсів в середині I століття до н. е.

· Абеак - цар сираков в середині I століття до н. е.

· Евнон - цар аорсів у 2-й чверті I століття.

· Зорсін - цар сираков, переможений Евноном.

· Умабій - цар аорсів, згаданий в написи під 62 м

· Фарзой - цар (імовірно сарматів - аорсів або роксоланов) в 50-ті - 70-ті роки.

· Інісмей - цар (предположітітельно сарматів - аорсів або роксоланов), ймовірно син Фарзоя, в 70-ті - 80-ті роки.

· Сусаг - цар роксоланів, союзник Дакії у війні проти Риму в 101-102 роках.

· Распараган - цар роксоланів і сарматів після 117 року. Помер і похований в Римі.

· Равсімод - цар приазовських савроматів (роксоланов?). У 332 році напав на Паннонію.

Царі язигов (в Середньому Подунав'ї, в басейні р. Тиси):

· Гесандр - вождь язигов в Приазов'ї в I столітті (до переселення в Подунав'ї).

· Банадасп - цар язигов до 180 м

· Зантік - друга половина II століття.

· Зізаіс - цар сарматів (язигов) в 350-і роки. [8]

· Бевка (Бука) - до 471 м

· Бабай (банани) - до 471 м

Царі Аланії (до XII століття).

· Базук - ок. 57 р воював в Закавказзі.

· Амбазук - ок. 57 р воював в Закавказзі.

· Баракад - один з царів I століття, «другий» по достоїнству (тобто підлеглий «першому»).

· Шапух - I століття.

· Гігіан (Датіанос) - I століття.

· Кізо - ватажок (ймовірно аланський цар) походу на Парфію 132 року.

· Ферош (Перош) - ок. 293 м

· КАВТ (Кавція) - ок. 293 м

· Ашхадар - початок IV ст. Батько Ашхен - дружини вірменського царя Трдата III.

· Сарос (сарод) - середина VI століття.

· Ітаз (Ітаксіс) - на початку VIII століття воював з Абхазією.

· Урдур - перша третина XI століття.

· Дорголел (Дургулел) Великий - XI століття.

· Росмік - початок XII століття.

· Худдан - XII століття.

9. Сарматизм в Польщі і сарматський портрет

З середини XVI століття польські гуманісти починають висловлювати думку про те, що польська шляхта походить від сарматів, стародавнього степового народу, відомого з грецької та римської етнографії. У XVII столітті ця теза стала основою ідеології польської знаті - С. у (свого роду соціальний расизм: аристократія вважалася нащадками сарматів, а простолюд - слов'ян і литовців). У мистецтвознавстві є спеціальний термін «сарматський портрет»: протягом XVII і XVIII століть польські аристократи бажали, щоб художники зображали їх «сарматами».

Список літератури:

1. Пшеничнюк А.Х. Культура ранніх кочівників Південного Уралу .. - М .: 1983.

2. А. Симоненко. сармати

3. сарматських ЗАВОЮВАННЯ "Осетія і Осетини, Аланія, Алани

4. М. М. Бліев, Р. С. Бзаров. Історія Осетії

5. Кінний дворик :: Енциклопедія кіннотника :: Сармати

6. Georges Dumézil, А.З Алмазова, Boris Aleksandrovich Kaloev. «Скіфи і нарти»

7. Алани

8. Аммиан Марцелліан. Історія. XVII.

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Сарматы