Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Сергій Радонежській - політичний діяч Середньовічної Русі





Скачати 68.92 Kb.
Дата конвертації15.03.2018
Розмір68.92 Kb.
Типкурсова робота

2

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Рівненський державний гуманітарний університет

Кафедра всесвітньої історії

КУРСОВА РОБОТА

на тему:

«Сергій Радонежській - політичний діяч Середньовічної Русі»

Виконала:

студент ІІІ курсу

історико-соціологічного

факультету

групи ІЮ - 31

Климчук О.А.

Перевірів:

проф. Постоловській Р.М.

Рівне - 2006

Зміст

Розділ І. Життєвий шлях Сергія Радонежського

1.1. Походження Преподобного Сергія

1.2. Шлях до чернецтва

Розділ ІІ. Лавра в Перші роки свого Існування

2.1. Чудесне зцілення у стінах Лаври

2.2. Паломніцтво до Лаври

Розділ ІІІ. Благословіння Сергія Радонежського ...

Розділ ІV. Троїце-Сергієва лавра - пам'ятник російської культури.

Висновки

література

Додатки

Вступ

Сергій Радонежській - політичний діяч Середньовічної Русі. Ця тема моєї курсової роботи, на мою думку, є Досить актуальною в наш час. Це действительно так, Аджея сама велика и Страшко зневіра на землі це невіра в Бога, нашого Творця и Заступника. Даже люди, Які жили и спілкувалісь и Ісусом Христом, що не вірілі в его Божественну походження и его Божу силу. Альо ж сліпі прозрівалі, калікі починаєм ходити, мертві воскресали. Велику силу и віру в бога ми бачим з життя и подвигів Преподобного Сергія, Який навчав и призвал до православної віри.

Обєктом мого наукового дослідження буде життя Сергія Радонежського, а такоже его Вплив на Хід Кулікової битви.

Предметом мого дослідження буде Розкриття роли Сергія Радонежського у духовному, політічному піднесенні Середньовічної Русі. Хронологічні рамки моєї курсової роботи охоплюють 1319 - 1391 роки. У Першому розділі я спробую описати життєвий шлях Сергія Радонежського, аж до сану Ченця. А також, стан душі и відданості Сергія Богу.

Дана праця НЕ є детальним науковим Досліджень обраної теми. Мета моєї роботи по обраній темі - узагальнюючій аналіз дослідження по даній проблемі.

Для Досягнення поставленої мети слід Виконати следующие завдання:

- зясувати, что стало покликом Сергія до чернецтва;

- простежіті результат благословення Дмитрія Донського Сергієм.

- Візначіті Вплив Троїце-Сергієвої лаври на російську культуру.

Джерельна база з даного питання порівняно мала. Фундаментальні працею по Цій проблемі є праця «Життя преподобного Сергія Радонежського», а такоже Нефедов А.Н. «На стародавньому Маковце:« Троїце-Сергієва Лавра: легенди і реальність ». Ця проблема широко розкрівається в церковних періодичних газетах и ​​журналах. До таких можна Віднести «Церковна», «Врятуйте наші душі» та інші. Є Дещо в мережі Інтернет, проти почти вся ця інформація Використана з вищє Наведеної літератури.

Зміст даної роботи складається Із чотірьох розділів. Перший розділ складається з двох пунктів, Які я коротко розкрили, щоб Показати шлях спокуси Сергія Радонежського до чернецтва. Другий розділ містіть в Собі життя братії у стінах Лаври. Третій розділ - благословення Сергія Радонежського на бой против татар. Четвертий розділ - Троїте-Сергієва лавра - пам'ятник російської культури.

У вступі поставлені три основні завдання роботи, на Які я у висновка дам характеристику про їх Виконання чи не Виконання.

Розділ І. Життєвий шлях Сергія Радонежського

1.1. Походження Преподобного Сергія

Верст Чотири від славного Ростова Великого, на рівній відкрітій місцевості на шляху в Ярослав находится невелика обитель на честь Пресвятої Троїці. За давньому переказу почти 6 лет назад, тут була «весь», імя якої забули в історії, но яка всегда булу знаменита и дорога Серце православних Руських людей, тому что «весь» ця булу благословенною землею великого жалібника и заступника Руської землі, Преподобного и богоносного отця нашого Сергія, Ігумена Радонежського и всія России Чудотворця. Тут Було помістя его батьків, благородних и знатних бояр Ростовський Кирила і Марії, тут БУВ їх дім, тут и жили смороду. Кирил БУВ на службі в Ростовського князя Костянтина ІІ Борисовича, а потім у Костянтина ІІІ Васильовича; ВІН не раз супроводжували его в орду, як один Із самих Близько до него людей; володів достатнім по своєму положенні майном.

Кирило и Марія були люди добрі и богоугодні. І праведність їх булу відома не одному Богу, но и людям.

Кирило и Марія малі вже сина Стефана, коли Бог подарували їх іншого сина - майбутнього засновника Троїцької Лаври, красу Церкви Православної. Задовго до его народження, дивний Промісел Божий вже давши про нього знак, что це буде великий вібранець Божий.

Завжди віддані Волі Божий, Кирило и Марія зрозумілі знак Божого промислу І, согласно з ЦІМ знаком, повінні були вести виховання дитини. Праведна мати тепер відчувала особливими потребами серця в молитві, тому вона часто віддалялась від людського ока и в тиші Із сльозами виливати перед Богом свою гарячу Материнська молитву про Майбутнього частку свого сина. «Господи! - говорила вона тоді - врятуй і збережи мене, убогу рабу Твою, спаси і збережи і цього немовляти, що носиться в нутрі моєму, Ти бою сі-яке береже немовлята Господь (Псал.114,5), нехай буде воля Твоя, Господи, на нас' , і буди ім'я Твоє благословенне на віки! ».

Преподобний Марія, разом Із Своїм чоловіком дала таку обіцянку: если Бог дасть Їм сина, то посвятять его службі Божий. Це означало, что смороду зроблять з своєї сторони все, что зможуть, щоб на їх майбутнє дитя виконан воля Божа.

3 травня 1319 року в домі боярина Кирила булу радість: Марії Бог дав сина. На сороковий день по народженні принесли дитя до церкви, щоб здійсніті над ним таїнство хрещення. Іерей, по імені Михаїл, назвавши дитя во время хрещення Варфоломієм. Поблагословивши дитя и его батьків, служитель вівтаря Христового відпустів їх з миром.

Коли Варфоломію віповнілось сім років, батьки віддалі его вчитись грамоті. Разом з Варфоломієм вчились и его два брати: старший Стефан и младший Петро. Брати навчаюсь успешно, а Варфоломій відставав від них. Учитель наказувано его, товариші докоряли І, даже, сміяліся над ним; та й и сам ВІН зосереджувалися усі сили свого дитячого розуму, провівши ніч над книжками.

Одного разу батько послав его в поле шукати лошат. Тут и Відбулась Зустріч Варфоломія з Незнайома старим Ченцов. Вклонившись Йому, скромний хлопець відійшов у сторону, не бажаючих переріваті его розмови з Богом, и ставши около, чека Закінчення молитви. Чінець, закінчівші молитву, люблячі Подивився на добро дитя, ласкаво покликала его до себе, благословивши, по батьківські поцілував и спитай: «Що тобі треба, чадо?» - «Мене віддали вчитися грамоті - сказав крізь сльози Варфоломій - і найбільше бажала б душа моя навчитися читати слово Боже, але от скільки не намагаюся, ніяк не можу навчитися, не розумію, що мені тлумачать і дуже сумую про те; помолись за мене Богу, отче святий, попроси у Господа, щоб он 'открил' мені вчення книжкове: я вірю, що Бог прийме твої молитви ».

О, яка пилка булла ця молитва таємного старця під відкрітім небом, під тінню дуба, и з Яким трепетом надії зєднував з нею свою чисту дитячу молитву Блаженний Варфоломій! Закінчівші молитву святими словами «Амінь» и бережно вийнять Із-за пазухи Невеликий ковчег. Відкрівші его, взявши звідті малу часть Проскурка І, благословляючі нею Варфоломія, промова: «візьми це, чадо, і снежд'; це дається тобі Вь знамення благодаті Божої і розуміння Святого Письма. Не дивися на те, що частка святого хліба так мала: велика насолода куштування од нея ».

Як говорів чернець, так и збулося. Коли Варфоломій відкрівав будь-яку книгу - Одразу ж починаю читати ее без зусилля та труднощів, Розуміючи и Зміст того, что прочитавши.

Всією душею Варфоломій полюбив Богослужіння Церковне и не пропускав жодної служби церковної. Святий отрок накладає на себе строгій піст: по середах и п'ятницях ВІН НЕ дозволяє Собі Нічого Їсти, а в інші дні харчується лишь хлібом и водою. Про яке0небудь інше Пітт, Не кажучи Вже про вино, ВІН не дозволяється Собі и подуматі все своє життя.

Блаженний Епіфаній говорити: «Ніхто, Ніколи НЕ бачив его усміхненім, а если и зявляться іноді посмішка на его красивому обліччі, то и вона булу стриманим; а Частіше особі его Було задумліве и серйозно, на очах часто були помітні сльози. Завжди тихий и Мовчазний, Лагідний и амурних, ні на кого не сердівся, від усіх з любовю спріймаю Різні непріємності. Ходив ВІН в поганій одежі, а если зустрічав бідняка, то з радістю віддавав Йому свою одежу ».

Особливо любив ВІН молить Вночі, іноді зовсім провівши усю ніч без сну.

З рокамі Варфоломій ставав Юнак І, підростаючі рокамі, підростав и в благочесті. І само собою зароджувалось в него бажання Чернечого подвигу и з шкірних днем ​​все более и более росло и візрівало це бажання, доки, Нарешті, чи не превратилась у потребу душі.

1.2. Шлях до чернецтва

У 12 верстах від Троїцької Лаври, в напрямку до Москви, є село Городище або Городок, Пожалуйста в давнини носило імя Радонеж. У 1328 году, відправляючісь в Орду, Великий Князь Іоан Данилович написавши духовний заповіт, в якому призначивши «село Радонезького» в уділ Великої Княгині Олени. Незадовго после цього село це перейшло у власність молодшого сина Іоана Андрія. Великий Князь по малолітству свого сина, поставивши в Радонежі намісніком Терентія Ртищев, Який, бажаючих привернути більшу Кількість поселенців в цею, почти незаселених тоді край, оголосів іменем князя Різні пільги переселенцям. Тільки це стало відомо в Ростові, много Із его жителей, в надії найти Собі полегшення, потягнулісь в Радонеж.

У чіслі переселенців БУВ и Блаженний Кирило Із своєю сімєю. І оселівся ВІН около церкви Різдва Христового.

Варфоломій и в Радонежі продовжував свои подвиги. Роздумуючі про суть Усього земного, Блаженніший юнак говорів: «Правда, світ и все что в мире, Створено Богом, для блага людей; но все це людський пристрастями, насиллям, неправдами до того спотворено, что життя людського НЕ представляет почти Нічого, окрім и хвороб ». Роздумуючі таким чином, Варфоломій став просити у своих родителей благословення вібрато шлях Чернечого життя. Чи не одноразово ВІН говорів батькові: «Відпусти мене, батюшка, зй благословеніям', і я піду в монастир».

При кінці свого життя Кирило и Марія направили свои стопи в Покровське-Хотьській монастир, Який складався з двох ВіДДіЛЕНЬ: одного - для чоловіків, іншого - для жінок, щоб тут провести останні свои дні. Майже в цею годину Відбулась важліва переміна в жітті старшого брата Варфоломія - Стефана: дружина его Ганна померла, залишились Йому двох Синів - Климента и Іоана. Поховайте дружину в Хотьковському монастирі, Степан не забажав повернутись у світ. Доручивши своих дітей Петру, ВІН Одразу ж остался в Хотькові, щоб Прийняти чернецтво. Чи не пізніше 1339 року Кирило и Марія померли.

После смерти батьків Варфоломія Вже Нічого не тримаю в світському жітті.Прийшовши в Хотьковській монастир, ВІН просив брата іти з ним шукати місце для пустинь життя.

У тій годину кожного, бажаючих Залишити на самоті, МІГ один чи з другом вільно іти в ліс, на будь-якому місці будуваті Собі хатина або копати печеру и поселітісь там. Альо Варфоломій не думав будуваті Собі обитель, що не Бажан збіраті вокруг себе братію, - у него Було Одне бажання: сховатісь назавжди від світу в глібіні непрохідніх чагарніків.

Довго ходили брати по лісах, Нарешті Їм полюбилося Одне місце, Віддалене НЕ лишь від будинків, но и от Людський Шляхів. Це місце Було Самим Богом призначення для будівництва обітелі. Воно знаходится верст 10 від Хотькова и являло собою невеликі плацу, яка піднімалась над сусідньою місцевістю у виде Маківки, тому и назвали Маковце або Маковиця. Густий ліс, до которого Ще не торкає рука людини.

Помолившись на вибраних місці Пустинно життя, брати, передаючі самих себе в Божі руки, просили Божого благословення и на самє місце своих майбутніх подвигів. Потім стали рубати ліс; з великими силами переносили смороду важкі дерева на своих Боярський плечах. Мало-помалу ріділі ряди хащ и відкрівалі місце, на якому судилося Було Богом процвісті славній Лаврі Сергієвій. Брати спочатку зроби Собі курінь Із гілляк дерев, а Згідно убогу келію. Нарешті, поблизу келії, поставили и невеличка церкву. Все це Було Зроблено руками самих братів-трудівніків.

Коли церква булу готова для освячення, Варфоломій сказавши Стефану: «По плоті ти мені старший брати, а за духом - замість батька; ітак' скажи мені: в ім'я якого Святого слід освятити нашу церкву? Якою буде престальной празднік'? ».

- «Навіщо питаєш мене про те, що сам краще за мене знаєш?» - відповідає Йому старший брат. Хай церква буде посвячена Пресвятому імені Жівотворящої Троїці.

Потім брати ПІШЛИ в Москву, щоб попросіті благословення Всеросійського Митрополита Феогноста на освячення церкви. Митрополит зустрів їх милостиво и пославши з ними священнослужітелів. Церква, за Бажанов братів, булу освячена в Імя Пресвятої Жівотворящої Троїці. Так скромно по пустині Було покладаючи Заснування Свято-Троїцької Сергієвої Лаври.

Це відбулося в 1340 году, Вже за Великого Князя Симеона Іоановіча Гордого.

В одній Із обителей около Радонежа живий сумірній ігумен, на імя Митрофан. Невідомо, коли Варфоломій з ним духовно зблізівся, можливо, Митрофан відвідував Варфоломія и служив для него Божественну літургію в его церкві. Варфоломій попросивши ігумена прийти до него в Пустинно и несказанно зрадів его приходу. ВІН зустрів Митрофана як дорогого гостя, Самим Богом посланого и щиро просив его пожіті з ним у келії. Добрий ігумен погодівся на це.

Через Деяк годину Блаженний юнак став просити Митрофана про постриг. «Отче», - так казав Варфоломій - «сотвори любов заради Господа, одягни мене в чин ченоческій, возлюбіл' я сей чин од юності моєї, т зй давнього часу бажаю постригу. Тільки воля батьків моїх довго мене од цього утримувала, але тепер, слава Богу, я од всього свободен' і как олень жадає істочніков' водних', всією душею спрагу чернечого пустельного житія ».

Не став суперечіті Митрофан его благочестивому Бажаном. Пішов ВІН до свого монастиря, взявши там декілька з братів и все, что необходимо для постригу та вернулся. 7 жовтня 1 342 року в убогій церкві состоялся постриг двадцятітрьохрічного юнака. В цей день свята Церква отмечает пам'ять святих мученіків Сергія и Вакса: за обрядом того часу Варфоломієві и Було дано імя Сергій.

Закінчівші обряд постригу, Митрофан відправів Божественну літургію.

Сім днів провів ново пострижений Сергій у життя без церкві, кожен день здійснював Божественну літургію и всі ЦІ сім днів Сергій Нічого НЕ їв, окрім просфори. Щоб Зберегти Бадьорість, ВІН читав псалми и Духовні пісні, утішаючі собі ними, ВІН славив Бога.

Сім днів пролетілі як один день, настав час Сергію розлучітісь з ігуменом.

- «От, отче» - з тихим сумом сказав тоді юний чернець своєму Євангельському батькові - «ти вже йдеш і залишаєш мене одінокім' Вь цієї безлюдній пустелі ... Давно я бажав усамітнитися. Ти йдеш звідси, отче: благослови ж мене смиренного і помолися за моейм' самоті ».

І остался Сергій один в життя без пустелі, остался без наставника и без помічника, з Єдиним Богом, Який Ніколи НЕ залішає тих, хто для него все залишилось. Чиста и світла булу его душа, проста и Відкрита благодаті Божий. І по істіні, Сергій БУВ чоловіком богомудрих.

Бог сильніший и всегда прийде на допомогу тому, хто его кличі: «але випробували знают'», - говорити святий Філарет, митрополит Московський, - «яким-труднощам схильна ченоческая життя Вь совершенном' самоті». ЦІ Труднощі Такі Великі, что тієї, хто НЕ відчув їх, Важко вірить Розповіді про них, а іноді и зовсім не вірить, тому что в такій Розповіді відкрівається зовсім Інший Світ, світ грішніку зовсім невідомий ...

Святі Отці залиша нам у своих писаннях богомудрі правила - науку Чернечого життя. Правила Василія Великого, Якими користувався и преподобний Сергій:

1. Люби слухати або читати слово Боже, житія и повчання святих: в них найдеш правила и прикладом святого и Бажаном Господу Богу життя.

2. Безперестанку дивись за собою, шкірні вечір розглядай свои думки и бажання, Які в тебе вініклі, слова, Які ти говорів, и справи, Які ти решил течение дня, и проси Господа для прощення Усього, что Зробив проти его заповідей.

3. Як можна Частіше, довше роздуми про смерть, про ті, что вона неминуча, неочікувана, роздуми про одного Пришестя Господа на суд світу, про страждань грішніків и блаженство праведних.

4. Люби молитву и Постійно нею займаюсь.

5. Люби піст, ому что без него нельзя избежать поганих думок, а за думками - и поганих справ.

6. Де бі ти НЕ БУВ, щоб ти НЕ робів, всегда твердо пам'ятав, что Господь дивиться на тебе и бачіть все, що ти думаєш, чого Бажаєш и що робиш.

7. Суворов Вікон усі заповіді Христові.

Особливо много скорботи и спокуси терпів Сергій від сатани на качана свого Пустинно життя.

Розповідав сам Преподобний своим учням: однієї ночі увійшов ВІН в церкву свою, щоб відспіваті ранішню. Щойно ВІН почав молитися, як перед ним розійшлась стіна церкви и увійшов сатана, которого супроводжували цілий сатанінській полк - усі в гостроконечніх шапках и в литовський одежі. Яку тоді боялися на Русі НЕ менше татар ...

- «Іди, іди звідси, біжи швидше» - кричали смороду Сергію - «не смій довго залишатися на цьому місці: не ми на тебе настали - ти сам нашел' нас'! Якщо не підеш звідси, ми разорвем' тебе на частини і ти помреш Вь наших руках ».

Сергій НЕ засмучувався духом від цих безсильна погрозив: Він ще дужче, ще палкіше ставши молитися. І НЕ витримала нечисті духи молитви, и Зниклий так Раптовий, як и зявились.

Розділ ІІ. Лавра в Перші роки свого Існування

2.1. Чудесне зцілення у стінах Лаври

Чи не более двох-трьох років пройшло з того часу, як Сергій поселівся в лісах Радонежа. У самому Радонежі и за его околицях начали Говорити про молодого пустінніка. І так один за одним, начали приходити люди до него, спочатку заради душевної розмови и духовної поради - в чому Сергій Їм НЕ відмовляв. Іноді приходило по две, по три людини, пріпадаючі до ніг его, просили, щоб дозволив Їм тут оселити.

Сергій НЕ Бажана розставатіся зі своєю самотністю: Він побоювався, щоб сувора пустиня НЕ розчарувала его сподвіжніків, щоб не довелося Їм піті від него з наріканнямі, подібно тих мало душевних учнів Христових, Які говорили: «жорстоко слово це, хто может його послухати?» (Фоан 6, 60). І ВІН спочатку НЕ погоджувався прійматі їх, представляючі Їм всі Труднощі Пустинно життя.

- «чи можете терпіти убогість цього місця?» - казав Сергій - «вас 'чекає сдесь і голод і спрага і всякі недоліки».

Чи не бажаю іти проти Волі Господа, з радістю прийомів я вас, будуйте КОЖЕН Собі келію. Альо хай буде вам відомо, что, если ви Прийшли сюди Дійсно працювати для Господа и якщо хочете тут зі мною жити, то повінні буті Готові терпіті нужду и Скорбота.

І много других слів утіхі слухали прішельці від пустінніка. І стали прішельці будуваті Собі хатини біля Сергієвої келії, и з дитячою любовю начали навчатись в него Пустинно подвигам. Чи не более дванадцяти братів зібралось спочатку вокруг Сергія. І це число Довго Залишайся незміннім. Перший прийшов до Преподобного Василій, прозваний Сухим. Прийшов ВІН вже в схілі літ и не Довго поживши з преподобним, помер. Другий учень и сподвижник Сергія БУВ простолюдином, землероб Іаков, Який между братіямі назівався СКОРОЧЕННЯ іменем - Якута. ВІН служив братії розсільнім. Збереглісь ще імена двох учнів - Онісім диякон Єлісей священик. До числа дерло учнів Сергія можна Віднести преподобних Сильвестра Обнорського, Мефодія Пшношского, Андроніка и других.

Коли Було побудовали 12 келій, Преподобний обніс їх високим деревяну тином для безпеки від звірів и поставивши воротарів Онісія, келія которого булу біля самого входу в обитель. Густий ліс оточував обитель з усіх сторон, даже біля церкви були відні пеньки и колоди, между Якими и засівалісь Різні огородні культури для убогої трапези. Ось такий вигляд мала Сергієва Лавра в Перші роки свого Існування.

Тихо и спокійно протікало життя пустінніків. Чи не Було в них начальніків, ні даже пресвітера, проти Суворов дотрімувалісь порядку щоденно Богослужіння, віключаючі, Звичайно, літургію. Пустінні сподвижники кожен день Збирай в церкві на опівнічніцю, ранішню, третю, шосту и дев'яти годину, на вечірню и повечіря, здійснюючі между цімі служіннямі часті молітовні співи. Молитва за заповіддю Апостола (1 Сал. 5, 17) булу їх постійнім правилом и в церкві и в келії. А для Здійснення Божественної літургії в святкові дні Звичайно запрошувалі священика Із ближнього села або ігумена. Священнослужителя всегда зустрічалі з радістю и з честю.

Сам Преподобний НЕ Хотів прійматі ні ігумена, ні сан священика. Три або Чотири келії для братії ВІН побудував своїми руками, сам Рубан и колов колоди, носів їх до келії, пік хліб, Варивши їжу, шив одяг і взуття, носів на гору воду в двох водоносом. Одним словом - ВІН служив братії, як куплений раб, усяк стараючісь полегшіті їх важка життя.

Сергій жодних часу не МАВ вільного від праці и молитви, харчувався ВІН лишь хлібом и водою и то малою кількістю, а ніч почти всю провівши у кельній молитві. І усі ЦІ важкі подвиги лишь не послаблять его тілесніх сил, но й укріпілі їх.

Вільний від молитви час пустіннікі проводили в Постійній праці. Молитва і праця, за повчання святих отців, нерозлучні в жітті Чернечій. І учні Сергія працювала на своих невеликих містах для своєї убогої пустінної трапези, КОЖЕН піклувався про свою убогу келію, Самі готувалі Собі їжу, шили Собі одежу, перепісувалі книжки І, можна гадати, займаюсь даже ікон опис.

Близько дванадцяти років пройшло з часу приходу до Преподобного Сергія его дерло сподвіжніків, а ігумена в новій обітелі НЕ Було. Преподобний Сергій и слухати НЕ Хотів, что Йому Прийняти цею чин. ВІН всегда казав, что «бажання ігуменства є початком корінь владолюбства». Тім НЕ менше и сам ВІН розумів потребу в духовному наставнику для своєї обітелі. Одного боявсь ВІН, щоб братія НЕ Почаїв наполягаті на свому бажанні мати его своим ігуменом и тому щиро молився, щоб Бог сам дав Їм наставника. І Господь почув молитву свого раба и тому, краще самого Сергія, чи не МІГ служити на цьом благословивши его самого и давши ігумена братії. Як це було?

В серцях братії Вже давно Було бажання поставити на ігуменство свого коханого авву.Укріпівші собі надією на Бога, братія Прийшли до него всі разом и сказали: «Отче! Ми не можемо далі жити без ігумена, віповні наше сердечні від бажання: будь нашим ігуменом, будь наставником наших душ, ми будемо кожен день приходити до тебе и Відкривати перед тобою нашу совість, а ти будеш подаваті нам прощення, благословення и молитву. Ми Хотіли б Бачити тебе, як ти здійснюєш Божественну літургію. Ось, чесний отче, таке наше СПІЛЬНЕ сердечні від бажання, що не відмов нам в Цій мілості! ».

Свячень у тяжке положення, Сергій відповідав: «Братіє мої! У мене и думки Ніколи НЕ Було про ігуменство, одного бажає моя душа - вмерти тут пробачимо Ченцов. Заліште мене Богу: хай ВІН что хочет, ті и Робить зі мною ».

Альо братія наполягала на своєму: «навіщо ти, отче, відмовляєшся Виконати наше бажання? Ті ж Засновник обітелі цієї, будь ее и наставником. Ті посадивши виноград цею, ти і живи его своим Повчання и плодами свого зразки. Ось наше Останнє слово: або сам будь нам ігуменом, або іди и проси нам ігумена ».

Думка про Іншого ігумена булу для Сергія приємна: Він БУВ готов стати останнім послушником у кого б то ні Було, только б самому не буті начальником. Любов до ближнього потребувала на цею раз забути про себе и подуматі про Користь братії, а духовний досвід показував небезпеки, что новий, чужий для духу обітелі, ігумен задумає вводіті Нові порядки, что ЦІ порядки могут засмучуваті братію, Які звіклі на порядки, Установлені самим засновником обітелі. Тому, вірішуючі питання остаточно, бажаючих відкласті це решение, Преподобний коротко сказавши братії: «Ідіть з Богом у свои келії, краще помоліться Господу Богу, щоб ВІН Сам відкрів нам волю свою. І тоді побачимо, что нам делать ».

Братія Послухай улюбленого авву и розійшлась, но нема на Довгого. Пройшло декілька днів и старці знову Прийшли до Преподобного.

Зворушеній до глибин душі такою любовю братії, ВІН відкрів перед ними усе своє серце: Він ставши Говорити Їм про своє НЕ достоїнство, усяк просив и благаю НЕ прімушуваті его до Прийняття сану священика и ігумена.

Тоді братія сказала: «Якщо ти не хочеш буті нашим наставником, то ми вімушені будемо покинути це місце - ми підемо з церкви Пресвятої Троїці - и будемо блукаті як вівці без пастуха».

Преподобний Сергій БУВ переможений любовю до братії и в 1354 году ВІН, взявши з собою двох старших ченців, відправівся до Волинського Єпіскопа Афанасія, Який живий у Переяславі Заліському, в Нагорному Борісоглібському монастирі.

Зранку, перед самою літургією, зявився Преподобний до єпіскопа. ВІН впавши до его ніг и просив благословення.

Імя Сергія давно Було відоме Афанасію: Він Ранее много чув про его Пустинно життя, про Заснування ним обітелі и про будівництво церкви, и тепер БУВ радій Бачити у собі такого гостя. Єпископ прийнять его з любовю, по-батьківські поцілував и Довго розмовляю з ним про Спасіння душі. Тобі покликали Господь Бог, тому ти і будеш відніні ігуменом для братії, сказавши єпископ.

Єпископ Афанасій Пішов до церкви, взявши з собою Преподобного. Почалась Божественна Літургія і Сергій ставши ієродіяконом, а на другий день - ігуменом. На Наступний день Ієромонах Сергій один відправів Божественну літургію.

За закінченні літургії, єпископ Афанасій проголосують над Сергієм молитву. Потім ВІН запитавши нового ігумена в свои келії и там, в батьківській з ним розмові Наодинці, наставляв его в правилах Апостольський.

Так скінчілась розмова и єпископ, поблагословивши нового ігумена, відпустів з миром.

З нетерпінням братія очікувала свого ігумена. Із сьозамі сіновської любові вклонилися смороду Йому до землі. Радів и святий ігумен, Дивлячись на радість своих чад.

Повчаючі братію, ВІН говорів: «Пильнуйте себе, братіє, всех молю: перш майте страх' Божий і чистоту душевну і любов нелицемірну, Кь сім' і гостинність, і смиренність зй покореніем', піст і молитву. Їжа й питво Вь міру, честь і слави не подобаються, наче ж все боітеся і згадуйте час' смертний і друге пришестя ».

Дійсно, воно Написане самим Преподобним Сергієм, чи лишь записано его учнем.

Ігуменство Преподобного Сергія нагадувало ігуменство Преподобного Феодосія Києво-Печерського: та ж строгість до себе и любов до братії, та ж невтома в праці, Безсонов ніч. ВІН учів НЕ Стільки словом, скільки своими прикладами. На втіху братії кожен день відправляв ВІН Божественну літургію. Ніяка Втома чи Турбота не могли завадіті Йому прийти в церкву до будь-которого Богослужіння и виходе ВІН з церкви всегда останнім. Течение усієї служби ВІН стояв як свіча, що не дозволяють Собі доторкнутісь до стіні. Сидіння в церкві не дозволяється Ніколи. У сані ігумена як и Ранее, продовжував допомагаті братії в Домашніх справах для: Варивши кутю або коливо, Пожалуйста в тій годину приносили до церкви в пам'ять усіх великих свят, особливо просфори всегда готував сам, не допускати Нікого Із братії брати участь у цьом, даже пшеницю для цього молів сам.

Мало-помалу збільшувалась обитель Сергієва. Там, де були непрохідні хащі, Ніколи не ступала нога людська, тепер розквітла обитель, ее келії, спочатку розкідані без порядку по дрімучіх лісах, мало-по-малу були поставлені чотірікутніком вокруг церкви, яка таким чином стояла среди монастиря в життя без пустінній красоті и булу видно з усіх келій.

2.2. Паломніцтво до Лаври

Одним Із правил порядку, встановленому преподобний Сергієм в життя без обітелі, Вимагаю, щоб после вечері братія не ходили Із келії в келію и не розмовляю один з одним, КОЖЕН в життя без келії повинен займатісь молитвою. Бувало, что в глибокий ніч, особливо в Довгі осінні и зимові ночі, ігумен здійснівші свою молитву, тихо обійшовши усі келії, и через малі віконця бачив: хто чим займається.

Сергій забороняв братії віходити Із монастиря для збирання по селах допомоги від мирян обітелі, КОЖЕН чернець повинен БУВ добуті сам для себе їжу працею своих рук и в результате нестачі - просити и з терпінням чекати мілостіні від Бога. Чи не Рідко трапляє, що ні у кого з братії НЕ Було ні шматка хліба, ні Жменька борошна, даже НЕ вістачало СОЛІ, а про масло та других пріпасів не могло буті й мови.

Були випадки, что не ставало вина для Здійснення літургії, пшениці для просфор, воску для свічок: смороду запалювалі Березову або соснову гілку, яка з димом и тріском світіла, вісь при такому освітленні смороду відправлялі ранішню або всю службу, з важкістю читаючи в напівтемряві канони и псалтир.

Знаходиться Такі, Які похолоднішали два дні и начали нарікаті. Преподобний ігумен бачив, что братія начинает сумуваті, зневірюватісь, нужно Було їх підкріпіті. «Потерпімо, щоб отріматі нетлінні вінці від Христа», - продовжував Сергій - «ви сумуєте через нестачу їжі, но ж сталося це на короткий час, заради випробовування Нашої віри. Божа вдячність Ніколи НЕ дається без скорботи и спокуси: без вогню, говорити святий льствічнік, золото не буває чистимо. Дасть Бог, пройде Скорбота - дочекаємось радості, бо так всегда буває, что радість приходити после скорботи: «вечер', написано, мати дім плач, а завтра радість (Пс. 29, 6)». Так і ви: сьогодні терпите потребу в хлібі и нестача и їжі, а завтра - Бог дасть - ви будете насолоджуватіся достатками и їстімете и пітімете. Я, грішній, вірую, что Бог не залишилось місця цього ».

Так втішав братію ігумен, и Бог, Дійсно, чудесним чином віправдав віру его. ВІН ще розмовляю з братією, як почув стукіт у монастірські ворота, чернець поглянув у Віконце и Побачив - до воріт хтось прівіз много хліба. Будучи сам голодний, від радості НЕ відкрівші ворота побіг до преподобного.

- «Отче» - казав ВІН - «привезли много хліба, благослови Прийняти!».

- «Відкрий Їм, хай увійдуть», - сказав ігумен.

Монастірські ворота відкрілісь и в них вїхало декілька возів, Наповнення печінки хлібом, рибою и іншімі запасами для монашої трапези. Усі прославили Божу милостиню, а Преподобний Сергій весело сказавши: «Ось тепер, ви можете нагодувати своих годувальніків, Які привезли їх». Негайно ВІН покаравши вдаріті у дзвони и усім іти до церкви, тут ВІН відслужів Благодатний молитву Господу Богу и лишь после цього благословивши братію сідаті за трапезу. Всі сіли и сам ігумен ставши діліті Привезений хліб. ВІН БУВ ще теплим и мяким, Ніби то Щойно спечений. І Преподобному Сергію, за его дивне Терпіння на заміну черствих шматків гнилого хліба, Бог послав чудодійну їжу, бо за словами Давида, теперішня убогість НЕ загине до кінця (Пс. 8, 19).

Був, например, ще такий випадок: коли Преподобний Вибирай Собі місце для пустинь життя, ВІН НЕ надававши Переваги, щоб около булу вода. Так Було до семи років за Заснування обітелі. Альо Із збільшенням числа братії, недостача вади стала відчутнішою. Чи не одноразово братія жаліліся Йому, что доводитися далеко ходити за водою.

Одного разу, после такого наполягання братії, ВІН узявсь з собою одного Ченця и Пішов з ним у Лісову долину під монастирем. Тут ВІН знайшов Небагато дощової води, поклонівся над нею и молився.

Помолившись и Перехрестя Вибране місце, як відразу ж з-під землі проби джерело холодної води и вона потекла швидка річкою по долині ... З цього часу багатолюдна обитель Сергієва НЕ мала недостачі у воде. Преподобний Епіфаній, учень Сергія, свідчів, что Бували випадки зцілення від цієї води. Так ця річка получила Назву Сергієвої ріки.

Близько 1352 - 1354 років при Великому князі Іоану Іоановічу, братові Симона Івановича Гордого, по окраїнах Сергієвої обітелі начали СЕЛІТА землевласнікі. Ніхто НЕ забороняв Їм вірубаті ліс, до которого НЕ торкає ще рука людини. Мало-помалу превратилась Чагарнику в чисте поле, Пожалуйста засівалі хлібом. Згідно біля монастиря булу покладаючи дорога в Північні міста и обитель стали навідуваті НЕ лишь Прості люди, но й бояри.

Особливо прівертала до Преподобного Сергія поголоска про чудесне зцілення, в якому проявлялася Божа благодать. Послухаємо тепер Розповідь блаженного учня Сергія.

Живий на окраїні его обітелі один чоловік, Який МАВ велику віру до Преподобного. У него БУВ єдиний син, Який Важко захворів. З вірою поніс в обитель на своих руках. «Тільки б мені донести его до Чоловіка Божого» - роздумував чоловік - «а там, я вірю, ВІН неодмінно зціліть його». І ВІН доніс сина живим до келії Преподобного. Альо поки ВІН просив ігумена помолитися про зцілення дитини, поки Сергій готувався здійсніті молитву, дитина, від тяжкого приступу відпустіла дух ...

Таким, що втратив Останню Надію, розчарований батько Із сльозами почав дорікаті Преподобному, что ВІН вместо бажаної утіхі, лишь збільшів его Скорбота. Безутішній батько, залиша своє дитя в тісній келії, сам Пішов пріготуваті труну для улюбленого дитяти ...

Зжалівся Преподобний над батьком. Зостав на Одинці з померлими, ВІН ставши молить ... Ще не закінчив ВІН своєї молитви, як дитя ожило, відкріло очі и простягнуло руки до Преподобного.

Повернувшись, батько прініс усе необхідне для поховання, но святий ігумен зустрів его на порозі келії словами: «Бачиш, дитя твоє зовсім не померла».

Здівованій батько НЕ МІГ повіріті словами его, но Побачивши сина живим, впавши до ніг Чоловіка Божого.

- «Ти обманюєш и не знаєш сам, за що дякуєш. Коли ти ніс сюди свого сина, ВІН знесілівся и від холоду впавши в обмірок, а тобі здався, что ВІН помер. Бачиш, від ВІН зігрівся у мене и теплій келії, а тобі знову здали, что ВІН воскрес ... »

Із Зростаючий числом відвідувачів, Покращена и матеріальне становище обітелі.Альо душа Сергія по КОЛІШНИЙ Залишайся вільною до усякої пристрасті до земних речей. Ченці, Які проживали з ним много років, розповідалі Епіфанію, что Ніколи нова одежа НЕ булу на его тілі, Ніколи НЕ одягався ВІН у красивий чи мякий одяг. Замість дорогого сукна ВІН носів тканини Із простої овечої шерсті, такой старої, что інші відмовляліся носить. Більша частина такой одежі булу пошита его руками. Ця одежа у него одна и таж - и літом и зимою.

Одного разу, чи не стало хорошого сукна в его обітелі, булу Всього одна половина, гнила. Ніхто у братії НЕ Хотів нею користуватись: один передаючи ее ІНШОМУ, и так обійшла вона сім чоловік. Альо Преподобний Сергій взявши ее, сам зшів Собі рясу І, надівші ее на собі Вже НЕ Хотів розставатісь з нею, поки вона на протязі одного року НЕ розлетілася від гнілості.

Бували випадки, что люди, Які за поговіркою зустрічають по одежі, побачив его, чи не Хотіли віріті что це БУВ відомій ігумен Сергій. З цього приводу Епіфаній розповідав один випадок.

Много приходило здалеку, Бажана хоч би лишь Побачити Преподобного. Много чув про нього простий землероб и забажав Бачити его. При вході в монастірські ворота, ВІН ставши питати братію: де б Побачити їх славетним ігумена? А Преподобний в цею годину працював на городі, копав лопатою землю під овочі.

Відвідувач заглянувши на місто через кватирку в заборі и Побачив там старця в розірваній, зшітій латками одежі, Якій працював в Поті чола над землею. Альо відвідувач НЕ Хотів віріті, что це тієї самий Сергій, которого ВІН Хотів Бачити.

Преподобний Вийшов и чернець сказав: «От він, самий кого тобі потрібно».

Альо землероб відвернувся від него и сказавши: «я прийшов здалека подивитись на пророка, а ви мені показуєте якогось бідняка! Даремно я старався - Ішов сюди, я думав отріматі Користь душі життя без у вашій справедлівій обітелі, а вместо того зустрічаю насмішку ... Альо я щє не дійшов такого безумства, щоб віддаті шану цьом бідному старому вместо відомого Сергія, про которого я чув так много хороших слів ! ».

Чи не дочекалися Собі уклін від відвідувача, Преподобний сам підійшов до него и спокійно вклонівся Йому до землі ... Потім поцілував его, з любовю благословивши и подякував за ті, что ВІН має про его убогість належні мнение. Так, Сергій радів своєму безчестя и приниженню, Стільки ж, як піхатій приходити у захват від пошани и похвали людської!

Преподобний взявши гостя за руку, посадивши поруч Із собою за трапезу и сам почав прігощаті его. Селянин, бачачі таку радість старця, повірів Йому свою Скорбота, что досі Йому НЕ удалось Побачити ігумена Сергія.

- «Не сумуй, брате», - втішав его Преподобний - «Бог такий милостивий до місця цього, что ніхто НЕ іде звідсі засмученім. І тобі ВІН скоро покаже, кого ти Шукаєш ».

Смороду ще продовжувалі розмова, як в обитель прийшов князь, оточеній боярами. Преподобний вставши, щоб зустріті гостя, и раби князя, прочіщаючі дорогу для князя, далеко відштовхнулі селянина и від свого князя и від ігумена ... Князь, ще з далеку поклонівся до землі Божому угоднику, Який поцілував его и благословивши. Потім смороду сіли, а всі бояри и браття стояли коло них.

Засмученій селянин ходив вокруг них, намагався через Натовп роздівітісь, хто був Сергієм, ВІН знову живити одного Із ченців: «Хто тієї чернець, что сидить навпроти князя?».

Чернець глянув на него и відповів: «если ти тут, то невже НЕ знаєш Преподобного отця Сергія?»

Тільки тоді ВІН зрозумів своє невігластво и докоряючі Собі ставши просити декотріх Із братів, щоб смороду попросили за него пробачення у Сергія, которого ВІН образів своим невіглаством.

Так побівався простодушний гість и дочекалися, коли князь Вийшов Із обітелі, ВІН впавши до ніг Преподобного и благаю простіті его невігластво и невіру.

Альо ігумен сказавши Йому: «Не сумуй чадо, один ти справедливо Розсудів про мене, бо смороду всі поміляються!». І ВІН утішів его словами и відпустів его з благословенням.

Святому ігуменові Було около п'ятдесяти років. Близько тридцяти років ВІН провів на «Маківці».

Близько 1372 року в его обитель прібув один грецький митрополит в супроводі декількох греків, з Царгорода. Смороду сказали святому ігумену, что «Вселенський Патріарх Константинопольського Кір Філофей благословляє его и посілає Йому подарунки».

Ігумен поклонівся Їм до землі. ВІН прігостів їх Пустинно обідом и запросивши відпочіті в обітелі.

Афанасій казав, что Сергій особливо любив, коли займаюсь ченці перепісуванням книг. І тепер, в Лаврській Бібліотеці можна Побачити Євангеліє Преподобного Нікона на пергаменті, з написом на ній: «Євангеліє четверте, на харатії, Нікона чудотворця. А чи не отдати його никам ». Маштовнік, написаний Ніконом в 1381 году, на пергаменті. У Бібліотеці зберігаються декілька дорогоцінніх рукопісів від часів Преподобного Сергія.

Одяг і взуття ченці отримувалася від монастиря. Коли завершилося упорядкування обітелі, то ще более Зросла чісельність ее братства.

Стефан прийшов в Пустинно обитель свого брата. ВІН БУВ старшим братом Преподобного и вместе с іншімі починаєм засновуваті Цю обитель.

В один суботній день Преподобний Сергій сам служив вечірню и БУВ у вівтарі, а брат его Стефан, Який любив церковний спів, ставши на лівому крилі. Преподобний чує голос брата:

-! Хто тобі дав Цю книгу? »- спитай ВІН канонарха.

- «Ігумен» - відповів канонах.

- «Хто тут ігумен?» - спитай Стефан - «чи не я перший заснував це місце?»

Преподобний, по закінченні вечірньої НЕ Пішов Вже ні в келію, ні в трапезу, куди Пішла вся братія. Нікім НЕ поміченій, ВІН Вийшов Із обітелі и віддалівся по дорозі, яка вела до Кіпелу ...

На шляху до Канева Преподобного застала ніч, якові ВІН провів у глухому лісі, в молитві и короткому сні. На ранок ВІН продовжено свій шлях и прийшов у Махріцькій монастир.

Тут БУВ ігуменом его духовний друг, Преподобний Стефан. Постриженик Києво-Печерської Лаври, ВІН Пішов від переслідування латинян на теріторію Московского князівства и тут, в 35-верстах від обітелі, так як і Сергій, заснував свою пустинь обитель в імя Пресвятої Троїці. Преподобні друзі відвідувалі один одного для духовної розмови, дізнавшісь про Прихід Сергія, Стефан сказавши вдаріті у дзвони и вся братія Вийшла на зустріч до него. Смороду вклонилися один одному до землі, просячі один в одного молитви и благословення, и не один Із них не Хотів дерло піднятісь. Нарешті, святий гість піднявся, благословив святого хазяїна и всі разом увійшлі в церкву для короткої молитви. Потім гостинний Стефан предложили Сергію Пустинно трапезу и Довго смороду розмовляю про Спасіння душі.

Преподобний Сергій гостював у свого друга декілька днів, ВІН обійшов з ним пустінніцю и радів процвітанню его обітелі. Нарешті ВІН сказавши Стефану: «бажав би я отче знайти собі з Божою поміччю, таке відокремлене місце, де можна було б мовчати. Твої учні добре знають тутешні безлюдного місця, та так ', прошу твою любов': дай мені одного з ніх' в поводирі ».

Степан не лишь з любовю виконан це прохання, відпустів з Сергієм свого Симеона, но и сам провів святого одного версти зо три від обітелі, де смороду відпочілі біля джерела и розпрощаліся. І поніні стоит над ЦІМ Джерелом пам'ятник їх дружно прощання и щороку буває тут Хресна Хід Із Махріщської Сергієвої пріходської церкви.

Преподобний Сергій обійшов много Пустинно Місць и знайшов гарне місце на річці Кіржач, де и оселівся.

З Божою с помощью, будівництво церкви йшлось успішно. Над ее будівництвом працювала добровільно много ченців и мирян: хто будували келії и церкви, хто доставляв матеріали. Чісельність братії Швидко зростан. Пройшло три-чотири роки. Ченці Троїцької обітелі, що не бажаючих розлучатіся З першого місцем подвигів Преподобного свого ігумена, все ще утішалі собі надією, что їх ігумен повернеться в свою обитель.

Его повернення Було перемогою добра над злом. Щойно стало відомо в обітелі, что Преподобний іде в свою рідну Лавру, вся братія поспішіла Йому на зустріч. Одні з сльозами радості, інші з сльозами каяття, учні падали до ніг святого ігумена, одні цілувалі его руки, другі - ноги, треті - саму одежу его.

Розділ ІІІ. Благословення Сергія Радонежського

Великий обранець Божий Сергій послань Богом землі Російській у важкі часи, коли Татари захопілі почти всі ее кордони, коли князівські міжусобіці доходили до кровавих боїв, коли ЦІ міжусобіці, безпорядки, татарське насилля загрожувалі Російському народові загібеллю. Сергій БУВ істіннім печальник рідної землі. «Прикладом свого святого життя, висота свого Духа ВІН підняв прігніченій дух свого народу, пробудити в ньом Довіру до себе, до своєї сили, вдіхнув віру в Божу допомогу.

Один Із гордих татарських ханів Мамай піднявся проти Русі Із усім Своїм полком. Даремно Великий Князь Дмитрій Іоановіч намагався умилостивити его подарунки и підкорити: Мамай и слухати НЕ Хотів про помілування.

Готуючісь до походу, Великий Князь Дмитрій Іоановіч решил дерло обовязки відвідаті обитель Жівотворячої Троїці, щоб там вклонітіся єдиному Богу и Прийняти благословення від Преподобного ігумена Сергія. ВІН запитавши Із собою брата, Володимира Андрійовіча, и всех князів, я кі були на Данії годину в Москві и віїхав Із Москви. На другий день ВІН пріїхав в Троїцьку обитель. Великий Князь сказавши святому ігумену: «Ти Вже знаєш, отче, яка велика біда сокрушає мене. Помолися, отче, щоб Бог урятував нас від цієї біди! ».

Святий ігумен заспокоїв Великого Князя надією на Бога. Відслужів Божественну літургію, а по закінченні Служіння Сергій запросив его, разом з іншімі князя и воєводамі скоштувати хліб-сіль Монастирська.

Дорогий гість погодівся І, зрадівші, ігумен в Дусі передбачення сказавши Йому: «Господь Бог тобі поморник, ще не преспело час тобі самому носити вінець цієї перемоги зй Весна сном'. За багатьма, без числа багатьом, співробітникам твоїм плетуться вінці мученицькі зй вічною пам'яттю ».

Преподобний розпорядівся наготуваті святу воду І, по закінченні трапези, покропіті нею Великого Князя и всех Князів, Які були з ним, воєвод и хрістолюбніх воїнів. Розмовляючі з Великим Князем, святий ігумен порадує Йому: «Тобі пана Княже следует' піклуватися і міцно стояти за 'своїх подданних', і душу свою за ніх' покласти і кров свою пролити, за образом Самого Христа». «І ти, господар, віддай Їм честь, и золото, и срібло, и Бог не дасть Їм оволодіті нами».

- «Все це я вже зробив», - відповів Великий Князь - «але ворог мій підноситися ще болье».

- «Якщо так» - сказав Божий угодник - «то його ожідает' кінцева загибель, а тебе, Великий Княже, помощ, милість і слава од Господа. Уповаємо на Господа і на Пречисту Богородицю, що Вони не оставят' тебе ».

В цей час, в обітелі Жівотворящої Троїці, в чіслі братії були два інока-боярина - Олександр Пересвіт, в некогда боярин Брянськ и Андрій Ослябі, в некогда боярин Любецький. Їх смілівість і мистецтво бою були ще свіжі в памяті людей: до Прийняття чернецтва смороду славилися як доблесні вояки, хоробрі богатірі і люди досвідчені у військовій делу. Ось ціх іноків-богатірів и просив Собі в свои полки Великий Князь у Преподобного Сергія. І Сергій НЕ вагаючісь виконан прохання Великого Князя, Заснований на вірі.

Поблагословивши хрестом и освятили ще раз святою водою Великого Князя и всю дружину Князя, Преподобний Сергій сказавши Великому Князю: «Господь Бог нехай буде твій помощнік' і заступнік': он 'побудіт' і нізложіт' супостатов' таоіх' і прославіт' тебе!».

Зворушеній до глибин душі пророцтва, Великий Князь відповів Йому: «Якщо Господь і Пресвята Матір Його пошлют' мені помощ'ю супроти ворога, то я побудую монастир в ім'я Пресвятоі Богородиці».

Є переказ, что в цею годину Преподобний Сергій вручивши Великому Князю ікону Господа Вседержителя, яка и доніні зберігається в Московському Сімонівському монастирі. Ікона дорого прикрашена золотом, перлами и дорогоціннім камінням. Окрім рятівника на ній зображені святитель Микола Чудотворець и святий Кирило Ієрусалімській, а на дверцята кіота - Богоматір и Предтеча. Не так давно, в 1888 году, в Церковно-Археологічний Музей при Київській Духовній Академії БУВ пожертвуваній деревяний восьмікінечній хрест, довжина около пів аршини, у срібно-золотому окладі. На цьом окладі Вчені розібралі такий напис: «Сім' хрестом благословіл' Преподобний ігумен Сергій Князя Дмитра на погана царя Мамая і річка - сім' перемагай ворога. В літо 1380 серпня 27 дня ».

Незабаром, під керівніцтвом Великого Князя Дмитрія Іоановіча и его брата - Володимира Андрійовіча Російські війська досяглі Куліковського поля. 8 вересня 1380 року, з ранку смороду стали в бойовому порядку между річкамі Дону и Непрядвой, готові зустріті безбожного ворога. В цей час зявляється перед Великим Князем інок Нектарій, которого надіславши Преподобний. Сергій надіславши Йому в благословення просфору и грамотку. Грамотка ця запевняла Великого Князя боротися мужньо за дело Божу, и что Бог увінчає їх успіхом ... ».

Великий Князь прочитавши грамотку, скуштувавши святу просфорку и піднявші руки, голосно Промова молитву.

І тепер слабкі духом надіхнулісь мужністю, и КОЖЕН воїн, підбадьореній молитвою ігумена, безстрашно Ішов на бой, готов покласти душу свою за святу віру православну.

Настав грізній годину цієї битви, яка мала вірішіті доля тодішньої Русі, лишь Невеликий простір відокремлював Російські полки від татарських. Опівдні обидвоє війська зійшлісь у Битві около гирла річки Непрядвой. Раптена з татарської Сторони віїхав вперед богатир великого зросту, Сильної статурі. Звали его Челібей Тамір Мурза, а родом ВІН БУВ Печеніг. Грізно труси ВІН мечем и віклікав на єдіноборство когось Із Руських воїнів ... Страшно Було дивитись на цього богатиря и Російські ворожили про себе: «Ах, якби знайшовся хтось із 'наших, який би роразіл' його!».

Пройшло кілька хвилин и з полку Володимира Всеволодовича Виступивши Олександр Пересвіт ... Віїхав вперед и звернув до Великого Князя, сказавши: «Не дивуйтеся етім' анітрохи: велік Бог наш і велика сила Його! Гордий татарин НЕ мніт' серед нас рівного собі витязя, але я бажаю зй нім 'переведаться, я виходжу супроти нього в ім'я Господа! ».

Замість панцира и Шолома Олександр БУВ одягненій в схіму ангельських образу: на Цій одежі - на чолі, на грудях и позаду воїна Христового - Господній Хрест. Доблесні воїн, віходячі у бой, окропив собі святою водою, простівся з отцем своим духовним - Сергієм, з Великим Князем, з усіма воїнамі и голосно вігукнув: «Батьки і брати, вибачте мене, грішного!».

- «Бог тебе простіт', благословіт' і молитвами Сергія та поможет' тобі» - Було Йому загальною відповіддю.

Ось тепер закіпіла кривава битва, забліщалі мечі, затріщалі списи, полилася кров Богатирська під сідламі, покотились Шоломи позолочені під ноги кінські, а за шоломами и голови Богатирські ...

Літописці пишуть, что Із 150 000 воїнів повернулося до Москви не более 40 000. Альо вдвічі больше побито татар и бой Закінчився повну поразка Мамая и Втеча его самого з поля.

Коли трівала Куліковська битва, в обітелі Жівотворящої Троїці святий ігумен Сергій зібрав усю братію и читав молитву за успіхі Великої справи. Тілом стояв ВІН на молитві в храмі Пресвятої Троїці, а духом БУВ на полі Куліковськім.

Повернувшись до Москви и розпустивши по хатах воїнів переможців, Великий Князь Дмитрій Іоановіч, прозваний за Цю Переможне битву Донська, з своим братом, Володимиром Андрійовічем, получил прізвисько Хоробрий, знову прібулі до обітелі Сергія, щоб віддаті вдячність та шану Господу, особисто подякувати Сергію за тепла молитву и за допомогу. Преподобний зустрів его у святих воріт обітелі з святими іконамі и святою водою.

На цею раз в Троїцькій обітелі, Великій Князь велів співати паніхіді и правити заупокійну літургію за усіма вбитими на Куліковському полі. Ця поминальниці здійснюється и тепер щорічно, під назв Дмітрівської Суботи, перед 26 жовтня І, звісно, ​​встановлен не без поради з преподобним Сергієм. Згідно ВІН виконан свою обіцянку: з с помощью Преподобного Сергія ним БУВ побудованій Стромінсько Успенський монастир, на річці Дубенко. Чи не забуть Було и місце славної перемоги над Мамаєм: на Куліковському полі теж БУВ побудованій монастир на славу Різдва Богородиці на тому місці, де тепер село Монастірщіна. У церкві цього села и до сегодня зберігаються, як Дорогоцінна святиня, Прості деревяні царські ворота, невеликого розміру, за переказом, пожертвувані сюди богоносного Сергієм.

Розділ ІV. Троїце-Сергієва лавра - пам'ятник російської культури

В усіх монастирях є Головні ворота. У Троїцькому їх назвали Святими. Смороду повернені на Схід, обладнані в Червоній башті и в церкві Іоана Предтечі, якові ще назівають надбрамної.

Внутрішні бокові стіні арок башти и церкви в ХІХ столітті розпісані палехськімі художниками, зобразив ми сцени «життя» Сергія Радонежського и події з історії создания ним монастиря.

Во время ігуменства Сергія, в Монастирське жітті зявились деякі нововведення. До середини ХІV століття на Русі були так звані хтіторські монастирі. Смороду утворілісь и існувалі за калті феодала, Котре и керували монастирем. З 50-х років ХІV століття утворюються монастирі, незалежні від феодала. Сергій зароджує статут Спільного життя. В ідеалі, монах за статтями - члени одного тела, слова «твоє», «моє», Які розрівають Людський спільність, для них чужі. Ідеальна спільність винна булу встановлюватісь у всьому: Спільний стіл, Рівність в одежі, взутті, СПІЛЬНЕ для всіх житло, доля в богослужінні, молитві і сповідь перед ігуменом.

За словами англійської мандрівніці міс Вільгот, яка побувала на Маковці в ХVІІІ столітті. Вона свідчіть, что бачила тут на плечах місцевіх служітелів дорогоцінну одежу, на Якій Було по Вісім, десять, двадцять фунтів перлин.

У середіні ХVІІІ століття влада монастиря буквально купалася в розкоші. У одного Із архімандрітів брілі антові пряжки на черевиках коштувалі 10 тисяч рублей. Кожному монархові щоденно віділялось: бляшанки хорошого кагору, по ковшу меду, пива и квасу.

Документи свідчать про широку господарську діяльність монастиря. Много свідчень про господарство дають жалувані грамоти. Ось «Опис Троїте-Сергієвого монастиря тисячі шістсот сорок одна року». Вона написана чорнилами на 883 аркушах. Доскі ее переплетені обтягнутою шкірою. Цікавий запису, зроблений рукою митрополита Платона на оберненій стороні первого листка Опис: «Опис Троїцької лаври вельми грунтовна, вчинена, счісляя від нинішнього 1794-го року тому сто п'ятдесят і два роки. За руками архімандрита, келаря і скарбника, і дьяков' і соборних' старцов': в ній побачиш, яке було в лаврі тоді всього достаток і добре господарство ... »

Віходячі з цього документу, коштів у казні монастиря Було 13861 рублей. На дворі конюшні Було 431 їздовіх коней и 569 робочих.

Заснований в ХІV столітті монастир Вже в Наступний столітті ставши великим, а в ХVІ столітті ставши центром своєрідного князівства.

До качана ХVІІ століття існувала доладна система Монастирського господарства, яка включала много чісельні луки, ліса, мельніці, ріллі и інші угіддя. За усім ЦІМ наглядав настоятель (більшість у сані архімадріда), келар. Господарством у середіні монастиря керували келар и скарбник, Які знаходится під наглядом заради Із чотірьох старців - великого підсільського, підкелврніка, зброєносного и чашника.

Земельне збагачення монастиря проходило Шляхом пожалування, дарунків, купівлі и Захоплення великих учасников землі. Монастирі ставали самостійнімі колективними власниками. Троїцьків во второй половіні ХІV століття ставши одним Із таких монастирів.

Троїцький монастир ВІВ активно торгівлю. Торгові шляхи від Маковкі Тягнули до багатьох кінців землі Руської. Судна, навантажені Монастирська товарами, посіла морем Із Архангельський в Норвегію. Іноземці відмічалі, что російські ченці не надходило в торгівлі нікому Із своих співвітчізніків, троїцькі ж - були дерло торговців в России.

І все ж таки, головні багатством монастиря становила земля и головного Джерелом доходів много століть Залишайся селянська безкоштовна праця. У ХVІІІ столітті до монастиря Було приписано 106 500 селян.

Ще одна стаття доходів монастиря - поховання. Его територія всегда булу своєріднім кладовище. Ховали Скрізь: і просто на территории лаври, и біля храмів, и в самих храмах. У второй половіні ХІХ століття поховань нараховувалось около 800.

Частіше за все це були люди не Із «простаків». У списках поховань зазначені імена представителей з іменітіх родів: Голіцініх, Одоєвськіх, Пронськіх, Глинськ, Бутурлініх и т.д. - людей Із ВИЩОГО стану. Много Із них заповідалі монастирю велосипеді багатство. Кроме цього, їх Родичі жертвувалі монастирю «на поминки душі».

Одна Із віруючіх розповіла проповідь Лаврська ієромонаха, в Якій ВІН розповідав про «чудеса» Сергія Радонезького, что відбуліся в ті часи. Частково и о том, что перший ігумен Неодноразово БУВ в облозі, ходив разом з Ніконом по паску стіні и Кропив монастир святою водою, поляки Стріляли в них, но стріли и Кулі відскакувалі до тих, хто стріляв и много поранили.

До часів облоги Вже існувалі фортечні спорудження - стіні и башти, побудовані в ХVІ столітті, в тій годину коли за Івана Грозного укріплювалі Москву. У систему обороняючі споруд монастиря-фортеці були включені и деякі підмосковні монастирі. За наказом царя, деревяні стіні були замінені цегляний, не просто замінілі, а побудував фортецю за всіма правилами тодішнього фортіфікаційного мистецтва.

Стіні фортеці на Маковці розсунулі лісові нетрі и утворілі неправильний чотірікутнік, простягнутій з півночі на Південь. Побудовані на міцному Камянов фундаменті, смороду малі Всередині галереї, внизу - так звані печура, в середіні - машікулі - навісні бійніці. І завершувалісь роздвоєнімі зубцями. Верхню галерею по всьому периметру прікрівав шатровий намет. БІЛЬШОГО значення малі 12 Башта фортеці. Вона булу опорним пунктом, Який при обороні відігравав самостійну роль. Багатоярусні прямокутні и восьмігранні башти, Які виходи далеко за Межі стін, поміщалі более двох десятків гармат и запасів пороху. Із Башта могла обстрілюваті ся почти вкругову місцевість, зайнятий ворогом.

Фортеця мала велику Кількість різної оружия и Великі військові запаси. У палаті, де знаходится зброя, нараховувалісь шаблі и Прямі мечі, Бойові сокири и стріли, рогатини, Шолом, кольчуги, панцирі; на складах - декілька десятків порохових бочок. Запаси пороху поповняться тут, місцевім виробництвом, оскількі Виготовляю его у підвалах на машинах, Які перемелювалі вугіль, селітру. У кузнях робілі необхідну зброю. З вогнестрільної оружия Було около 100 гармат, а такоже зброєю и самопалом.

У першій половіні ХVІІІ століття монастир Оточі около 30 СІЛ. У кожному булу церква зі штатом священнослужітелів. Для їх подготовки на территории лаври за наказом імператріці Анни Іоанівної Було Відкрито середній духовний навчальний заклад - семінарію. Ее учнів спочатку набирали Із числа дітей священників Лаврська вотчини СІЛ, пізніше - Із дітей Лаврська слуг и селян. У Перші десятиліття в семінарію Із року в рік були недобір. Батьки з великим небажанням віддавалі дітей в духовну школу. Доводи застосовуваті примусових набір. Лиш коли учнів начали набіраті НЕ только з Лаврська вотчин, а і з других Місць, то на Деяк годину недобору НЕ Було.

Семінарія розташувалась в Північно-східній части лаври в декількох будівлях.Були в неї навчальні класи, Адміністративне приміщення, підсобне господарство. Жили семінарісті в Монастирське стінах между Кошічьєй и соляної Башту. Всередині Соляної башти БУВ підвішеній дзвін, дзвоном которого учнів повідомлялі про початок и кінець зайняти. В результате соляної Башту перейменувалі в Дзвінку.

Семінарія такоже Займаюсь две кімнати під царський палацем.

У 1814 году сюди, в будівлю Царське палацу, булу переведена Московська духовна академія. У грудні 1985 року вона відмічала своє 300-ліття, а в 2005 году - 500-ліття. На ювілейному засіданні и конференции, віступаючі часто називали імена двох грецький монахів - братів Іоанія и Софранія Ліхудов. Смороду Приїхали з Італії до Москви в кінці ХVІІ століття и заснувалі Слов'яно-греко-католицьку академію. После Утворення Російської академии наук и Московского университета вона булу перейменована в Московський духовну академію.

В академии зібралісь учні Із усієї России. Режим БУВ Суворов, почти Чернечий. Учнів піднімалі в Шість годин ранку, сьомий годину відводілі для молитви, якові здійснювалі колективно, в кімнатах, восьмий - для Приготування до зайняти. З девятої до дванадцятої години учням та патенти Було буті в класах. У середіні дня - обід и прогулянка. З трьох до чотірьох годин - продовження зайняти в класах, после перерви на Прогулянка з шести до восьми вечора - домашнє завдання. О дев'ятій годин вечора - вечеря, а в десять здійснювалась вечірня молитва, после якої брикатися відпочіваті.

У тій годину, в академии Вивчай Вивчай Широке коло предметів: біблійна історія, богослови, святе писання, біблейська археологія и інші дисципліни Богословська характеру - всього более десяти, а такоже філософія, загальна громадянська історія, математика. Існувалі две Головні форми зайняти: лекції и самостійна робота. Предмети поділялісь на Головні и другорядні. До другорядніх, например, відносілісь мови: латинська, грецька, давньоєврейська, німецька и французька.

Відвідування лекцій Було обовязковим. Проти, учні вігадувалі різноманітні способи, щоб Пропустити їх, особливо з другорядніх предметів. Ходили по черзі по десять, а щось й по п'ять чоловік, щоб только Відбулась лекція. На Головні предмети такого почти НЕ Було, оскількі перед початком таких лекцій приміщення спалень обійшовши інспектор або его помічник: тихий, хто залишавсь и БУВ поміченій - направляли в аудіторії.

Чи не Було звичаєм запісуваті лекції в класах. На мнение студентів, це и не Було потрібнім. До екзаменів смороду отримувалася тексти лекцій и Вивчай їх. Можливо, це и Було однією з причин поганого відношення учнів до лекційніх зайняти. Лекції багатьох викладачів слухать без уваги и цікавості. За всю Історію академии, можна віділіті лишь декількох наставніків, викладання якіх відрізнялось послідовністю и звязком.

До Самостійної роботи слухачів академии відносілась підготовка до екзаменів и написання віршів або, як в тій годину казали, дисертації. Усього за Чотири роки задавалося 14 робіт и две Доповіді. Прийнято Було вважаті Кращим тієї вірш, Який містів велику Кількість цитат Із праць отців церкви, класична и СУЧАСНИХ письменників. Набагато нижчих оцінювалісь ті вірші, что містілі особисте суджень автора и малі незначна Кількість посилання на агентство авторитет.

Адміністрація академии, а такоже Монастирська влада, яка Хотіла зацікавити слухачів у навчанні, віділіті среди них здатно и підтримати найбільш незабезпеченіх в матеріальному відношенні, вироби систему ЗАХОДІВ и заохочення. Так, що не надійшли до академію абітурієнтів, монастир брав на своє забезпечення. Смороду жили окремо від ОСНОВНОЇ масі - в Пятніцькій башті. Їх так и називали - студенти-баштнікі.

Тут, в академии, ченці лаври и Самі викладачі Переконаний и прінаднімі обіцянкамі схілялі учнів до вступу в ченці. Частина вихованців, ще будучи в академии, прийомів постриг.

Але, Вже в середіні ХІХ століття, в стінах академии зявляються люди, Які начали задумуватіся над низьких рівнем Богослова. Головного їх завдання Було Наближення богословів до життя, до релігії и Подолання прірві, яка розшірювалася между релігією и культурою.

Так протікало життя академии до початку ХХ століття. Згадувать Ранее Семінарія, з приходом в лавру академии, булу переведена в Віфанію - містечко в п'яти кілометрах від Троїте-Сергієвого монастиря. У радянські часи, в середіні 40-х років, їх знову обєдналі в Монастирське стінах.

Головне, что слід відмітіті - у навчальному процесі академии и Семінарії зберігається релігійне направлення. Навчання супроводжували много чисельного молитвами. Во время Прийняття їжі чітається чітається житіє святих. У пріміщеннях - церковна атрибутика. Студенти брали участь у відправленні різніх служб.

Досягнення Богословська постулатів здійснювалось Шляхом постійного Вивчення Великої кількості релігійніх текстів. ВІДПОВІДІ на богословські предмети обовязково підкріплювалісь цитатами Із Біблії.

У Троїте-Сергієвій Лаврі, например, будували Будівлі, писалися фрески и ікони, Які стали архітектурнімі и художнімі пам'ятниками.

З ХVІ століття Троїцький монастир почінають активно відвідуваті туристи.

І в наші часи цікавість до Троїте-Сергієвої Лаври не зменшено. Пріїжджають люди Із різніх стран світу, щоб помілуватіся та ознайомітіся з дивним пам'ятником Російської культури.

Висновок

Отож, підсумовуючі все віщесказане у даній праці, можна впевнена Сказати, что роль Сергія Радонежського як видатний політічного діяча Середньовічної Русі булу дуже велика. Саме на плечі Сергія Радонежського ліг Тягар допомоги руському народові у візволенні від монголо-татарського ярма.

Преподобний отець наш Сергій пройшов шлях скорботи и подвигу Христового, дере чем ставши тім благодатним чоловіком, Яким ми бачили его во второй половіні свого життя, и особливо в останні роки. Ми бачим его у подвигах и безперервній борьбе, для світу незрозумілої, но для Христового слуги - необхідної.

Авторитет Сергія піднявся в очах людей и тому, что ВІН БУВ одним Із церковних керівніків, а церква, як відомо, в ту пору булу головного організацією.

З дня смерти Преподобного Сергія и до нашого часу минуло Вже шістсот п'ятдесят років, но и досі Ми не маємо Великої джерельної бази, що не лишь самостійного історічного дослідження его життя и подвигів, его значення в історії Російської церкви, російського подвижника и Взагалі морального виховання Російського народу .

До 70 монастирів Було засновано его учнями и учнями его учнів, его духовне потомство Було однією з головних духовних сил, допомагать духовному перетворенню різніх напівязічніх племен, розкінутіх на территории Південної и середньої России в Одне ціле Велікоросійське плем'я, обєднане, скріплене духом православ'я.

Будучи самим високим носієм християнського православ'я, ВІН прикладом, молитвами своими спріяв и спріятіме увібранню ЦІМ духом Усього православного Російського народу, духом, Який складає керівній початок російського народу. Тому, до Преподобного Сергія, як до невичерпний джерела приходять на Поклоніння, для молитви и до цього дня много тисяч людей.

Таким чином, підсумовуючі всю свою роботу, можу Сказати, что моя курсова робота на тему «Сергій Радонежській - політичний діяч Середньовічної Русі» є узагальненням и сістематізацією попередніх ДОСЛІДЖЕНЬ и праць по даній темі. Так, зокрема, в ході написання роботи, я намагались Розкрити, зясувати, дослідіті Вплив Сергія Радонежського на політичне життя Середньовічної Русі. Дещо мені удалось, а Дещо ні.

література

1. Борисов Н.С. «Російська церква в політичній боротьбі ХІV-ХV століть» - М., 1986 р

2. Борисов Н.С. «Церковні діячі середньовічної Русі ХІІІ - ХVІІ ст». - М., 1988 г.

3. Великі духовні пастирі Росії / А.Ф.Кіселев, А.Г.Кудбмін. - М., 1999 р

4. Видатні постаті в історії України ІХ-ХІХ ст .: Короткі біографічні нариси, історичні та художні портрети / В.І.Гусєв, В.П.Дорожін - К., 2002 р.

5. Горський В.С. «Святі Київської Русі» - К., 1994р.

6. Житіє преподобного Сергія Радонезького. - М., 1991 р

7. Костомаров Н.І. «Російська історія в життєписах її найголовніших діячів» - М., 1990 г.

8. Кукуїшко О. благословенням Сергія Радонезького ... // Церковна: 2005. № 32/9 - ст..8-9.

9. Лебедєв А.П. «Церковна історіографія в головних її представників з ІV до ХХ ст». - М., 1996 р

10. Нефедов А.Н. На стародавньому Маковце: Троїце-Сергієва лавра: легенди і реальність. - М., 1987 г.

11. Нікольський Н.М. Історія російської церкви - М., 1985 г.

12. Радянська енциклопедія історії України - К., 1969 р.

13. Федотов Г.П. Святі Київської Русі - М., 1990 г.

...........


  • КУРСОВА РОБОТА
  • Розділ І. Життєвий шлях Сергія Радонежського
  • 1.2. Шлях до чернецтва
  • Розділ ІІ. Лавра в Перші роки свого Існування
  • 2.2. Паломніцтво до Лаври
  • Розділ ІІІ. Благословення Сергія Радонежського
  • Розділ ІV. Троїце-Сергієва лавра - памятник російської культури