Школа в країнах найдавніших цивілізацій: Єгипет, Індія, Китай

факультет ___________________________________________________________

Кафедра _____________________________________________________________

реферат

з дисципліни «ІСТОРІЯ ПЕДАГОГІКИ»

на тему:

ШКОЛА В КРАЇНАХ НАЙДАВНІШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ:

ЄГИПЕТ, ІНДІЯ, КИТАЙ

Сімферополь - 2008р.

зміст

1. Школа в Стародавньому Єгипті

2. Виховання і школа в стародавній Індії

3. Шкільна справа і зародження педагогічної думки в стародавньому Китаї

література

1. Школа в Давньому Єгипті

Перші відомості про шкільне навчання древніх єгиптян сягають 3-го тисячоліття до н. е. Школа і виховання в Давньому Єгипті були покликані перевести дитину, підлітка, юнака в світ дорослих.

Протягом тисячоліть в долині Нілу склався певний психологічний тип особистості. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до злиднів і ударів долі людей. У логіці такого ідеалу йшло навчання і виховання.

У Стародавньому Єгипті сімейне виховання і навчання відображали характер взаємин між жінкою і чоловіком, які в сім'ї будувалися на рівноправній основі. Тому навчання хлопчиків і дівчаток приділялася однакову увагу.

Лише приналежність до привілейованого меншини відкривала доступ до знань, які, як сказано в стародавньому джерелі, слід було « зв'язати в єдиний вузол » (Ось чому слова « знання » , « вчення » і « вузол » зображувалися одним і тим же ієрогліфом).

Судячи з давньоєгипетських папірусу, дітям приділялася особлива увага, оскільки, згідно з віруваннями єгиптян, сини і дочки могли дати батькам нове життя, зробивши похоронний обряд. Виконуючи батьківський обов'язок наставника, єгиптяни вважали, що надходять праведно і забезпечують щасливе існування предкам в потойбічному світі. Як вірили єгиптяни, боги, зважуючи душу померлого, на одну чашу терезів кладуть душу, а на іншу « кодекс поведінки » (Маат). Якщо чаші врівноважувалися, померлий міг почати нове життя в потойбічному царстві. У дусі підготовки до загробного життя складалися і звернені до дітей повчання, які служили стимулом формування моральності і відображали ідею крайню важливість виховання і навчання.

Прийняті в Давньому Єгипті педагогічні методи і прийоми відповідали цілям і ідеалам виховання і навчання. Найбільш еффе ктівная для досягнення покори були фізичні покарання, які вважалися природними і необхідними. На уч Єніка постійно сипалися удари.

Беззаперечний і абсолютний авторитет батька, наставника був освячений багатовіковими традиціями. З цими традиціями був тісно пов'язаний звичай передачі професії у спадок - від батька до дітей. Наприклад, в одному з папірусів перераховані 25 поколінь будівельників, які належали до однієї сім'ї.

Як би не був сильний консерватизм давньоєгипетської цивілізації, її ідеали і цілі виховання поступово переглядалися. Древній папірус, що відноситься до 1-го тисячоліття до н. е., свідчить, що вже тоді з'явилися відмінності в розумінні того, яким належить бути людині. Автор явно сперечається з тими, хто відходив від традиційної покірності і безініціативності Він пише, що такі люди уподібнюються рослині, позбавленому тепла і води.

Моральне виховання в Давньому Єгипті здійснювалося переважно через заучування моралізаторський настанов типу: « Краще вдаватись до людинолюбство, ніж на золото в скрині » , « Краще їсти сухий хліб і радіти серцем, ніж бути багатим, але пізнати печаль » . Читання, запис і запам'ятовування подібних повчань було зовсім не простою справою, оскільки вони зображувалися ієрогліфами на мові, все більш відмінною від живої мови.

Метою навчання була підготовка до діяльності, якою традиційно займалися члени сім'ї. Так що сім'я була первинним осередком навчання. Свою професію передавали дітям жерці, музиканти, ремісники і т. Д. Батьки-ремісники при навчанні деколи використовували дитячі іграшки: моделі землеробських знарядь, млинів, кузень і пр. Лише військова справа перебувала поза суворо спеціального станово-професійного навчання. Майбутніх воїнів вчили володіти зброєю, особливими, вправами розвивати силу, витривалість, спритність.

Школа в Давньому Єгипті виникла як сімейний інститут. Чиновник або жрець навчав сина, який згодом повинен був змінити його на тій чи іншій посаді. Пізніше в таких сім'ях з'являються невеликі групи учнів.

Придбання грамотності, професія писаря розглядалися як запорука соціального благополуччя. Освіта вимагало чималої праці. Заняття в школі йшли з раннього ранку до пізнього вечора. Недбайливих суворо карали. Спроби порушити аскетичний режим нещадно припинялися. Щоб досягти успіху, школярі повинні були жертвувати мирськими радощами.

Мабуть, школи виникали при храмах, палацах царів і вельмож. Навчали в них з 5 років. Спочатку учень повинен був навчитися правильно і красиво писати і читати, потім - складати ділові папери, дотримуючись відповідний стиль.

Для оволодіння грамотою учневі слід було запам'ятати не менше 700 ієрогліфів, розрізняти побіжне, спрощене і класичне лист. В результаті учень повинен був опанувати діловим стилем - для світських потреб і статутним - для складання релігійних текстів.

В епоху Стародавнього царства (3-е тисячоліття до н. Е.) Ще писали на глиняних черепках, шкірі і кістках тварин. Але вже в цей період з'явився папір - папірус - з болотного рослини тієї ж назви. Пізніше папірус стає основним писчим матеріалом. У писарів і школярів був своєрідний письмовий прилад: чашка для води, дерев'яна дощечка із заглибленнями для фарби з сажі і охри, а також очеретяна паличка для письма. Майже весь текст писали чорною фарбою. Червону фарбу використовували для позначення пунктуації і виділення окремих смислових фраз.

Шкільні папіруси використовували багато разів. Перед черговим вживанням з них змивали раніше написане. Писарі ставили на папірусі число, місяць, день, рік даного уроку. Існували сувої - посібники, які переписували і заучували.

На початковій стадії навчання дбали насамперед про шліфовці техніки зображення ієрогліфів. Потім все більше уваги стали приділяти змісту текстів. На просунутому етапі навчали красномовству, що шанувалося найважливішим якістю писаря.

У ряді шкіл навчали математиці, географії, астрономії, медицині, мов інших народів. Повідомлялися деякі відомості з математики, які могли знадобитися для розрахунку будівництва каналів, храмів, пірамід, підрахунку врожаю, астрономічних обчислень, що використовувалися, зокрема, для прогнозу повеней Нілу. Географії часто навчали в поєднанні з геометрією, щоб учень міг навчитися малювати план місцевості.

Поступово спеціалізація навчання посилювалася. Так, в епоху Нового царства (V ст. До н. Е.) З'являються школи лікарів. На той час були накопичені знання і написані навчальні посібники з діагностики та лікування майже півсотні різних хвороб.

Особливе місце займали царські школи, де діти вищої знаті вчилися разом з нащадками фараонів і їхніх родичів. У таких школах особлива увага приділялася перекладу на живу мову найдавніших текстів.

2. Виховання і школа в стародавній Індії

Історія Стародавньої Індії розпадається на дві головні епохи, рубежем між якими є VI ст. нової ери: дравидско-арійську і буддійську.

Цивілізація дравидских племен - корінного населення Індійського півострова до 1-ї половини 2-го тисячоліття н. е. - відповідала культурним рівнем перших держав Дворіччя. Виховання і навчання носили сімейно-становий характер, причому роль родини була першорядною.

Шкільна освіта в долині Інду, швидше за все, з'явилося в доарийские період в містах харапський культури (3 - 2 тисячоліття до н. Е.), Що мали досить тісні зв'язки з державами Месопотамії. Історія зберегла про цю культуру мало відомостей. Кілька сотень печаток з написами на своєрідному листі, глиняні чорнильниці для письма - ось, мабуть, і всі речові пам'ятники освіти тих часів.

Протягом 2 - 1 тисячоліть до н. е. територія Індії була освоєна арійськими племенами. На базі відносин корінного населення з завойовниками-аріями виник лад, пізніше отримав назву кастового. Населення було поділено на чотири основні касти, або варни. Три вищих касти склали нащадки аріїв: брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайш'ї (землероби-общинники, ремісники, торговці). Четвертою - нижчою кастою - були шудри (наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими соціальними привілеями користувалися брахмани. Кшатрії - професійні воїни - в мирний час утримувалися за рахунок держави. Вайш'ї ставилися до вільної трудової частини населення. Шудри не мали ніяких прав, а лише одні обов'язки. Абсолютно жалюгідне існування тягнули нащадки дравидов - т. Зв. парії.

Кастовість наклала специфічний відбиток на розвиток виховання і навчання в Стародавній Індії.

Іншим не менш важливим фактором розвитку навчання і освіти стала релігійна ідеологія: брахманізм (індуїзм) в дравидско-арійську епоху, буддизм і необрахманізм в наступний період.

У дравидско-арійську епоху склалися досить стійкі уявлення про те, якими мають бути виховання і навчання. Вони ґрунтувалися на ідеї, що кожен повинен розвивати свої моральні, розумові та фізичні якості так, щоб зробитися органічним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями вважалися інтелектуальні гідності, у кшатріїв - сила і мужність, у вайшьев - працьовитість і терпіння, у шудров - покірність.

Сформувався і погляд на ідеальне виховання (претендувати на нього могли лише вищі касти), згідно з яким людина народжена для насиченою щасливого життя. Виховання передбачало розумовий розвиток (ясність суджень і розсудливе поведінка), духовність (здатність до самопізнання), фізична досконалість (загартовування, володіння влас нним тілом), любов до природи і прекрасного, самовладання і стриманість. Найвищим проявом моральної поведінки вважалося сприяння загальному благу.

Розгорнуті характеристики такого ідеального виховання м и знаходимо в стародавньому епосі. так, в оповіді індоарійцев « Бхагавата-пурана » дано. докладний опис зразків виховання божественного і мудрого Крішни. Епічний цар - воїн і пастух - ріс серед однолітків у спільних іграх і праці. Пізніше батьки віддали його в вчення мудрому брахманів. Разом з друзями Крішна більше двох місяців ретельно вивчав веди, ставши знавцем усіляких різноманітних умінь і мистецтв та опанувавши людський премудрістю.

Носієм ідеального виховання був також Рама - герой іншого давньоіндійського епосу « Махабхарата » .Ось як бачився цей зразок людського досконалості: « Ніхто не міг зрівнятися з царевичем в силі і відвазі, і всіх перевершив Рама і вченістю, і вихованням, і мудрим розумінням. Сповнений чеснот, він ніколи не хизувався і не вишукував вад у інших. Чистий душею, він був привітний і лагідний у зверненні, Незлобін і прямодушний, шанобливий зі старшими. Постійно в години відпочинку він вправлявся у військовому мистецтві, він вів корисні бесіди з навченим віком, наукою і досвідом мужами. Він знав веди, закони і звичаї, був красномовний і розсудливий і ніколи не ухилявся зі шляху боргу » .

Своєрідною священної і одночасно навчальної книгою була також « Бхагавадгита » (1-е тисячоліття до н. Е.). У ній пропонувалися зразки змісту і шляхів виховання та освіти. « Бхагавадгита » написана у вигляді співбесід мудрого вчителя з учнем. В образі наставника постає божественний Крішна, в образі учня - царський син Арджуна. Потрапляючи в складні життєві обставини, Арджуна шукає і знаходить у Крішни роз'яснення для виходу з положення, що створилося, кожен раз піднімаючись на новий, більш досконалий рівень пізнання і поведінки. Алгоритм набуття знань виглядає наступним чином: спочатку цілісне виклад вчителем нових знань, потім - дробовий аналіз; розкриття абстрактних понять супроводжувалося обговоренням конкретних прикладів.

Суть навчання по « Бхагавадгіте » полягала в наступному: Крішна ставив перед Арджуной різні цілі, розширюючи і поглиблюючи їх таким чином, щоб спонукати учня до самостійного пошуку істини, навчити його прийомам і методам пізнання. Процес навчання порівнювався з битвою, перемагаючи в якому Арджуна піднімався до досконалості.

До середини 1-го тисячоліття до н. е. в Індії склалася певна традиція сімейно-суспільного виховання. На першому місці - в сім'ї - систематичне навчання не передбачалося. Для трьох вищих каст воно починалося після особливого ритуалу посвячення в дорослі і учні - упанаями. Чи не пройшли ініціацію ставали знедоленими, їх позбавляли Права мати чоловіком представника своєї касти, отримувати подальшу освіту. Так, в індоарійської суспільстві контролювалися результати сімейного виховання, складалося відношення до учнівства як закономірного етапу в житті людини. Порядок упанаями, зміст подальшого навчання для представників трьох вищих каст були однаковими. Так, для брахманів термін ініціації припадав на 8-річний вік, для кшатріїв - на 11-річний, для вайшьев - на 12-річний. Програма освіти брахманів була повнішою. У кшатріїв і вайшьев програма була менш насиченою, але професійно спрямованої. Кшатрії навчалися військовому мистецтву, вайш'ї - сільськогосподарським роботам і ремесел. Тривалість навчання зазвичай не перевищувала восьми років. Але у виняткових випадках воно продовжувалось ще на 3 - 4 роки.

Програма звичайного навчання полягала насамперед у переказах вед, навчанні читання та письма. Підвищений освіту отримували деякі юнаки. У програму підвищеного освіти входили: поезія і література, граматика і філософія, математика, астрономія. Зміст підвищеного освіти було для того часу досить складним. Досить сказати, що в Стародавній Індії вперше були введені нуль і рахунок за допомогою десяти знаків, які в подальшому запозичили араби і європейці. Порядок навчання в будинку вчителя багато в чому будувався за типом сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї вчителя і, крім придбання освіти, освоював правила людського співжиття.

Спеціальних приміщень для навчальних занять тоді не було. Навчання проходило на відкритому повітрі. З'явилися своєрідні сімейні школи, де чоловіки навчали молодь, усно передаючи знання. Учні вислуховували, заучували і аналізували тексти.

Вчителі спочатку не отримували винагороди. Подарунки мали, скоріше, символічну цінність. Основним способом компенсації за навчання була допомога учнів сім'ї вчителя по господарству.

Які купували підвищене утворення юнаки відвідували відомого своїми пізнаннями вчителя - гуру (шанований, гідний) або брали участь в суперечках і зборах вчених мужів. Поблизу міст почали виникати так звані лісові школи, де навколо гуру-пустельників збиралися їх вірні учні.

В середині 1-го тисячоліття н. е. в історії давньоіндійської цивілізації починається нова епоха. Відбуваються істотні зміни в економічній, духовного життя, в сфері виховання і навчання.

Такі зміни створили умови для зародження нової релігії - буддизму, який, в свою чергу, зробив визначальний вплив на весь уклад життя Стародавньої Індії.

Біля витоків буддійської традиції навчання коштує Будда, або Шакья-Муні (623 - 544 до н. Е.). З точки зору його послідовників, Будда (Просвітлений) досяг вищої духовної досконалості. Він виступав проти монополії брахманів в релігійному культі і за зрівняння каст у релігійному житті та вихованні, проповідував непротивлення злу і відмову від усіх бажань (нірвана). За переказами, Будда починав просвітницьку діяльність у лісовій школі поблизу міста Бенареса. Навколо нього - відлюдника-гуру - учні зібрались були, яким він проповідував своє вчення.

Буддизм відкинув принцип нерівності каст, звернувся до окремої особистості, проголосив рівність людей по народженню. У буддійські громади приймали представників будь-якої касти.

Згідно буддійському вченню, головним завданням виховання є вдосконалення душі людини, яку слід позбавити від мирських пристрастей через процес самопізнання і самовдосконалення. У цьому процесі розрізнялися три основні стадії: стадія попередня, стадія зосередженості, стадія остаточного засвоєння.

В буддійську епоху відбуваються зміни в навчальній програмі. Головну увагу почали приділяти навчанню граматики санскриту, який з I в. н. е. став провідним мовою Північної Індії. До цього часу створено найдавніший індійський складовий алфавіт - брахмі. До III ст. н. е в Індії було поширено кілька систем алфавітно-складового листа, що прийшли на зміну ідеографічного листа. Використання алфавітно-складового листа помітно підвищувало результативність освіти.

Елементарне освіту отримували в релігійних школах вед і світських навчальних закладах. У школах вед навчання носило становий характер, будучи адресовано представникам трьох провідних каст. У світських школах учнів набирали незалежно від кастової і релігійної приналежності, навчання носило більш практичний характер У школах, вед акцент був зроблений на інтелектуальну освіту з елементами релігії

У деяких буддійських монастирях давали підвищену освіту У цьому випадку в програму навчання входило вивчення древніх трактатів з філософії, математиці, медицині тощо.

У навчальних закладах наставник займався з кожним учнем окремо, вчителі отримували грошову винагороду

У II -VI ст відбувається відродження індуїзму У цей період, який отримав назву « необрахманского » , Погляди на виховання зазнають значних змін Збільшується число шкіл Виховання розглядається як спосіб допомогти людині навчитися розрізняти сутнісне і минуще, досягати душевної гармонії і спокою, нехтувати суєтним і тлінним, домагатися « плодів справи »

У школах при індуїстських храмах, крім санскриту, навчали читання та письма на місцевих мовах Визначилися два типи навчальних закладів толь (початкова школа) і аграхар (навчальний заклад вищого рівня) Аграхари представляли собою своєрідні співтовариства гуру і учнів Програми аграхаров поступово наближалися до життєвих потреб доступ в толі і аграхари був розширений для представників різних каст З припливом кшатріїв і особливо вайшьев в аграхари збільшився обсяг викладання географії, математики, мов, а також лікувати ия, ліплення, живопису.

В ході розвитку організованого виховання і навчання в Стародавній Індії склався ряд великих центрів освіти Серед таких центрів здобули популярність, наприклад, комплекси в Такташіле (нині м Таксила в Пакистані), Наланде (поблизу м Бхуванешвара) Так, в Такташіле, процвітаючому майже п'ятсот років (до V в до і е), жили відомі вчені і філософи Вони викладали медицину, мистецтво, астрономію, природознавство, комерцію, навчали магії, заклинання змій Такташов підтримував культурні зв'язки з деякими країнами Стародавнього Сходу, наприклад з Кита м

Не менш широку популярність здобула просвітницька діяльність в Наланде, де в період розквіту (IV ст до і е) діяли школи при 13 буддійських монастирях з безліччю учнів і вчителів Спектр предметів, що вивчаються був вельми багатий індуїзм і буддизм, логіка, веди, медицина, філологія, мовознавство, право, астрономія та ін.

Таким чином, можна стверджувати, що організоване виховання і навчання в Стародавній Індії пройшло тривалий шлях розвитку Поступово програма навчання наближалася до практики життя, ставала більш доступною, розширювався соціальний коло учнів.

3. Шкільна справа і зародження педагогічної думки в стародавньому Китаї

В основі багатих і своєрідних педагогічних традицій Стародавнього Китаю, як і інших перших людських цивілізацій, лежить досвід сімейно-суспільного виховання, що йде корінням в первісну епоху

Життя в будь-якій сім'ї протікала під знаком сформованих століттями звичаїв і уявлень Так, вважалося, що у кожного вдома є свій покровитель (цзаован), який оцінює поведінку, працю і старанність домочадців Всім членам сім'ї слід дотримуватися певних правил і обмеження, наприклад заборона на лайливі слова , вчинки, які можуть нашкодити старшим і іншим родичам Людям уявлялося, що існують божества, що стежать за моральністю на землі Подібний настрій посилювала неодмінна атрибутика в кожній оселі - кар тинки з зображенням повчальних сценок

В основі виховних відносин лежало повагу молодших до старшими Наставник шанувався, як батько Діяльність учителя вважалася вельми почесною Придбання освіти було справою вкрай важливим

Згідно древнім китайським книгам, перші школи в Китаї з'явилися в 3-му тисячолітті до і е і називалися сян і сюй Сян виникли на місці притулків для людей похилого віку, які бралися навчати і наставляти молодь У сюй спочатку навчали військовій справі, зокрема стрільби з лука Пізніше для позначення навчального закладу користувалися словом Сюе (вчити, вчитися) Перші свідчення про Сюе містяться в окремих написах епохи Шан (Інь) (XVI -XI ст до і е) в тодішніх Сюе навчалися лише діти вільних і заможних людей у ​​програму навчання і виховання вх оділі шість мистецтв мораль, лист, рахунок, музика, стрільба з лука, управління конем

Епоху Шан (Інь) змінила епоха Чжоу (XI - III ст до і е) У цей період в школах навчалися діти з високопоставлених шарів (госюе) і менш родовитої знаті {сансюе} госюе - в столиці, сансюе - в провінційних містах.

Головною метою навчання було освоєння ієрогліфічного листи На час виникнення перших шкіл ієрогліфічним письмом володіли деякі - т і пишучі жерці Уміння користуватися Ієрогліфікою передавалося у спадок і поширювалося в суспільстві вкрай повільно Перші ієрогліфи були викарбувані на черепашачих панцирах і кістках різних тварин З X в до і е з'являються ієрогліфи на бронзових судинах у VIII в до і е - початок нової ери для письма стали використовувати розщеплений в пластини бамбук і шовкову тканину, на яких писали соком лако вого дерева за допомогою загостреної бамбуковій палички Після того як на початку II в і е стали виготовляти папір і туш, процес написання ієрогліфів і навчання ієрогліфічному письма став простішим.

Підхід до шкільного навчання в Стародавньому Китаї зводився до короткої, але ємною формулою легкість, згода між учнем і вчителем, самостійність школярів Наставник дбав про те, щоб навчити самостійно ставити і вирішувати різні завдання

Китай стоїть в ряду древніх цивілізацій, де в надрах філософської думки були зроблені перші спроби теоретично осмислити виховання і освіту Основні філософські школи сформувалися в Китаї до VI в до і е До них ставилися моизм, школа легистов (законників) і конфуціанство Найбільший вплив на розвиток педагогічної думки надали Конфуцій і його послідовники

По-своєму розвинули конфуціанський погляд на виховання і освіту китайські мислителі Менцзи (Мен Ке) (372 - 289 до н.е.) і Сюнецзи (Сюн Кущ) (298 - 238 до н. е.). Обидва мали свої школи. Менцзи висунув тезу про добру природу людини і тому визначав виховання як формування високоморальних людей. Сюньцзи, навпаки, дотримувався погляду про злу природу людини і завдання виховання бачив у подоланні злого початку.

Перу невідомого послідовника Конфуція і Мен Цзи належить трактат « Нотатки про навчання » (Сюецзі) (III в. До н. Е.), Де розрізняються поняття виховання і навчання. Автор наполягає на необхідності в навчально-виховному процесі йти від простого до складного.

Під кінець епохи Стародавнього Китаю (2 в до н. Е. - 2 ст. Н. Е.) Конфуціанство було офіційною ідеологією, освіти і виховання в тому числі. У цей період освіченість отримала порівняно широке поширення. Виріс престиж навченого людини, склався своєрідний культ освіченості. Шкільна справа перетворилося на невід'ємну частину державної політики. Виникла система державних іспитів на заняття чиновницьких посад. Пройшовши курс шкільної освіти в здачі таких іспитів бачили шлях до громадської кар'єрі.

В цілому цивілізації Стародавнього Сходу дали людству безцінний досвід, без якого неможливо уявити подальші витки історії світової школи і педагогіки: виникли перші навчальні заклади, були зроблені перші спроби осмислити сутність виховання і освіти. Педагогічні традиції стародавніх держав Дворіччя, Єгипту, Індії і Китаю вплинули на генезис виховання і навчання в більш пізні часи.

література

1. Будда; Конфуцій; Савонарола; Торквемада; Лойола. - СПб .: ЛИО Редактор, 1998. - 392с.

2. Д журінскій А.Н. Історія зарубіжної педагогіки: Навч. посібник для вузів. - М .: ФОРУМ - ИНФРА-М, 1998. - 272 с.

3. Джуринський А. Н. Історія педагогіки стародавнього і середньовічного світу: Учеб. посібник для вищої школи. - М .: Досконалість, 1999. - 207с.

4. Історія педагогіки: Учеб. посібник / За ред. В.І. Хальзова. - СПб .: Військовий інженерно-космічний університет ім. А. Ф. Можайського, 2001. - 216 с.

5. Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання в первісному суспільстві до кінця XX в. / Під ред. А.І. Піскунова . - М .: Сфера, 2001. - 510 с.

6. Конфуцій: Життя, вчення, думки, вислови, афоризми / Под ред. В.В. Юрчука. - 3.ізд., З ізм. - Мінськ: Сучасне слово, 2003. - 379с.

7. Лук'янов А.Є. Лао-цзи і Конфуцій: Філософія Дао. - М .: Видавнича фірма « Східна література » РАН, 2000. - 384с.

8. Мартинов А. С. Конфуціанство: класичний період. - СПб .: Азбука-классика, 2006. - 377с.

9. Мудреці Піднебесної: Конфуцій. Лао Цзи. - Сімферополь: Реноме, 1998. - 381с.

10. Педагогічна и психологічна науки в Україні / За ред. О.В. Сухомлінської. - К .: Педагогічна думка, 2007. - Т. 1: Теорія та історія педагогіки. - 358с.