|
план
Вступ
1 Історія
2 Культура і фольклор
3 Список єврейських містечок
Список літератури
Вступ
Штетл (ідиш שטעטל - містечко), або єврейське містечко - невелике, як правило, поселення напівміський типу, з переважним єврейським населенням у Східній Європі в історичний період до Голокосту. Єврейські містечка знаходилися в областях, що становлять з кінця 18-го століття смугу осілості в Російській імперії (Царство Польське, Литва, Білорусія, Бессарабія, а також частини території сучасної України, яка була розташована в південних губерніях Російської імперії [1].) Мовою єврейських містечок був ідиш.
Образ штетлу використовується як метафора для позначення традиційного способу життя східно-європейських євреїв, їх побутового і культурного укладу, а також як ностальгічний символ втраченого світу ашкеназійской єврейства.
Єврейські містечка зображуються, як правило, благочестивими громадами, які слідують законам ортодоксального іудаїзму, незмінними і соціально стабільними, незважаючи на життєві труднощі.
Ланцюг історичних подій кінця 19-го, початку 20-го століття і пішов за ними Голокост привели майже до повного знищення єврейських містечок і європейської ідишської культури.
1. Історія
Історія найстаріших єврейських поселень в Східній Європі почалася близько тисячоліття назад. Вона бачила періоди відносного спокою, терпимості і процвітання, а також періоди тягот, крайньої потреби і погромів. . У 15-16 вв. єврейські містечка стали з'являтися на територіях, спорожнілих в результаті тривалої війни Речі Посполитої з Золотою Ордою, а також на землях польської корони. Як польські королі, так і польські магнати прагнули залучити в запустевшие місця, в сільську місцевість переселенців - для розвитку краю, піднесення ремесла і торгівлі.
"« Тут євреї були потрібні, вони були здатні підняти економіку, маючи досвід в комерції і ремеслах, крім того, польські дворяни мали потребу в грошах, які євреї могли платити за оренду і в якості податків. Єврейські громади запрошувалися оселитися в городки, що належали польським аристократам , їм обіцяли безпеку і збереження їх майна, свобода торгівлі, свобода в сповіданні їх релігії, самоврядування.
У багатьох таких приватновласницьких містах євреї становили переважну більшість. Єврейські громади продовжували існувати тут зі своїми традиціями і культурою, практично ізольовані від зовнішнього світу. Спочатку залежали від великих розвинених громад великих міст, звідки прибували поселенці, ці маленькі громади набували все більшого значення, оскільки їх розвитку не перешкоджали встановлені права і антиєврейські традиції городян-християн, як було в старих "королівських" містах. Так в 17-18 ст. тривав рух в ці маленькі містечка - містечка - де єврейська громада була консолідуючим початком і мала визначальне значення.
З розділом Польсько-Литовської держави почалася остаточна кристалізація соціо-культурної моделі містечка в процесі диференціації громад після розділу. Росія зіткнулася з феноменом єврейського містечка в кінці 18 століття в результаті поділів Польщі, коли частина цієї країни разом з щільним єврейським населенням увійшла до складу Російської Імперії. Тут містечка знаходилися в рамках Риси єврейської осілості, встановленої в 1794р і проіснувала до Лютневої революції 1917 р
Єврейське містечко відігравало певну роль в економіці, воно було як би посередником у торгівлі між містом і селом, а також ремісничим центром по обслуговуванню сільської округи. Виникнення такої ролі було результатом становища євреїв в феодальному суспільстві. У ньому при нерозвинених грошових відносинах і промисловості головним багатством і запорукою добробуту була земля. Тим часом вона вже була розподілена між членами суспільства, в якому євреї були прибульцями. Євреїв не дозволяли володіти землею, що обумовлювало їх основні заняття - ремесло і торгівля. Їх заняття орендою вело до утворення тісних зв'язків з селом, тому вони і селилися громадами поруч з селами і містами, утворюючи торгово-ремісничі поселення.
У Росії за переписом 1897р 33,5% її єврейського населення проживало в 1522 містечках. Близько 40% їх жителів займалося торгівлею і посередництвом, а 35-40% були ремісники. [2] Реальний критерій розміру містечка не визначений, воно могло мати від менше 1000 жителів і до більш 20 000.
Однак містечко не було просто населеним пунктом, містечком, але його відрізняв особливий спосіб життя, культура, традиції, які створювала громада, що жила своїм замкнутим світом за законами Галахи. Єврейська громада була творцем культурних цінностей, вона брала участь в житті кожного свого члена. Ідішкайт (традиційні єврейські цінності) і меншліхкайт (гуманність) були дві головні цінності містечкової громади, навколо яких концентрувалася її життя. Традиційні ідеали дотримання заповідей, вчення, соціальної справедливості, благодійності були злиті в способі життя містечка. Ідішкайт і меншліхкайт виражалися у всіх вчинках і поведінці єврея, спрямовані на те, щоб прожити життя як "хороший" єврей, вони виявлялися в синагозі і сім'ї, святості Суботи і свят, метушні ринку. »[3]
У другій половині 19-го століття почався занепад штетл. Цьому сприяло будівництво залізниць, що проходило через невеликі міста і, як наслідок, змінилася економічна ситуація. Збільшення кількості сільських торговців і ремісників, поліпшення транспортних засобів між селами і містами скасували необхідність містечок, як посередників між сільськогосподарськими поселеннями і торговими центрами. Тканина взаємної залежності між євреями і їх сусідами була вражена. Хвиля погромів прокотилася по всій смузі осілості в 1881-1884 роках, спираючись на потурання і заохочення з боку уряду. Ще важчі хвилі погромів пройшли в період з 1903 по 1906. Численні напади на євреїв відбувалися в ході військових дій, які охоплювали Східну Європу в ході Першої світової війни, Громадянської війни в Росії, польсько - українському і польсько-радянської війни.
У світлі цих подій, євреї (особливо молоді) почали залишати Штетл, шукати можливості для освіти, зайнятості та кар'єри у великих містах. Політичні та ідеологічні течії і рухи почали підривати традиційний містечковий уклад життя, який тепер все менше задовольняв нові покоління. Задушлива політика царського уряду сприяла масовому участі євреїв в революційному русі. Багато з колишніх жителів містечок мріяли насолодитися плодами звільнення і емігрувати в Центральну і Західну Європу, або дістатися до Америки, що відкриває нові можливості - або брати участь в сіоністському русі і приєднатися до перших поселенців на Землі Ізраїлю. . Після Падіння Російської Імперії і кінця панування самодержавства євреям було дозволено селитися в містах Радянського Союзу. Загалом, починаючи з кінця 19-го століття і в перші десятиліття 20 століття близько двох мільйонів євреїв покинули смугу осілості.
Зі зникненням більшості євреїв Центральної та Східної Європи в Голокості, містечко як явище, перестало існувати. Громади «Ерец Штетл» були винищені нацистськими айнзатцгруп в ході масових вбивств єврейського населення під час Великої Вітчизняної війни, а згодом під час винищення в таборах смерті як частини плану «Остаточного рішення єврейського питання».
2. Культура і фольклор
Штетл був відомий як місце, де євреї створили багатий і своєрідний світ, який сприяв широкому розвитку феномена культури ідиш. Життя містечка глибоко проникла в твори єврейських письменників і художників, таких як Шолом Алейхем, Іцхок Башевис-Зінгер, Шмуель Йосеф Агнон, Двору Барон, Марк Шагал, Герман Штрук. Культура ідиш, розквіт якої припав на 20-ті - 30-ті роки в містах Польщі та Литви, в значній мірі заснована на життєвих і культурних цінностях, народжених в єврейських містечках. Особливе місце в єврейському фольклорі і народному гуморі займає місто Хелм на сході Польщі: «Хелмський мудреці» - уособлення наївності й дурості, а Хелм - знаменитий «місто дурнів». Численні історії розповідають про те, як у вирішенні поставлених перед ними завдань жителі Хелма прямолінійно застосовують абстрактні принципи на практиці, що призводить до комічних результатами. Перша літературна обробка розповідей про Хелмський мудреців була надрукована в 1867 р, її автором вважається А. М. Дік. [4] Вигаданий містечко «Касриловка» з розповідей Шолом Алейхема, де в основному і відбуваються всі його історії, став символом покинутого єврейського глушини, де мешкають «маленькі люди» з великими мріями.
3. Список єврейських містечок
Список літератури:
1. Геллер М. Я. Історія Російської імперії. У трьох томах. М .: Видавництво «МІК», 1997 ISBN 5-87902-073-8 ISBN 5-87902-074-6 Том 2 Глава 9 РЕАЛЬНІСТЬ І МРІЇ ОЛЕКСАНДРА I
2. Загальний звід по імперії результатів розробки даних першого загального перепису населення, виробленої 28 січня 1897 г. - СПб., 1905. Т. 1, 2;
3. http://jhistory.nfurman.com/lessons9/1930.htm Школьникова Е. ТРАНСФОРМАЦІЯ ЄВРЕЙСЬКОГО МІСТЕЧКА В СРСР У 1930-ТІ РОКИ
4. http://www.eleven.co.il/article/14498 Електронна єврейська енциклопедія
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Штетл_(еврейское_местечко)
|