|
ГОУ ВПО «Удмуртська державний університет»
Інститут іноземних мов і літератури
Реферат на тему:
Удмуртія: етнокультурна специфіка в історичному вимірі і на сучасному етапі. Удмурти як етнос.
Виконав: студент 3 курсу, гр. 28-31
Ільїна Анастасія
Іжевськ 2010
ЗМІСТ
1. Вступ 3
2. Удмуртія: етнокультурна специфіка в історичному вимірі
і на сучасному етапі. Удмурти як етнос. 4
3. Висновок 14
4. Використана література 16
ВСТУП
У великому співтоваристві народів Росії дуже істотну роль грають фінно-угорські (уральські) етноси, просторово займають практично весь європейський Північ, Волго-Камье і Зауралля, т. Е. Колись безкраї лісові землі, нерідко «освоєні» тільки численними міфами і переказами. Уральську (а точніше урало-юкагирського) мовну сім'ю складають близько 20 етносів. Один з них - удмурти. За чисельністю в цій родині вони займають 2-е місце - після мордви - в Росії, і 5-е - у світі, куди входять також угорці, фіни, мордва, естонці, марійці, комі, карели, ханти, мансі, саами і ін . і тим не менше уральці, і особливо удмурти, не дуже-то відомі в світі, і навіть в самій Росії.
Досить часто, коли я виїжджала до великих міст Росії (в Санкт-Петербург, в Сочі) і знайомилася з місцевими жителями, представляючись, що я з Удмуртії, багато просто поняття не мали, де вона знаходиться. Деякі припускали, що вона розташована «десь на кордоні з Монголією», і ніяк не погоджувалися повірити, що Удмуртія все ж є європейською частиною Росії.
Для мене такий стан справ не дуже приємно, адже я сама не просто родом з Удмуртії, а й за національністю удмуртки. На жаль, у зв'язку з відсутністю практики (вже з дитячого садка зі мною повністю розмовляли російською мовою) на удмуртській я не кажу, хоча розумію його і цілком зможу роз'яснити, але я люблю удмуртські свята і звичаї, і особливо сам народ.
І тому я обрала дану тему для своєї роботи, так як вона для мене більш близька і цікава.
УДМУРТІЯ: ЕТНОКУЛЬТУРНА СПЕЦИФІКА В ІСТОРИЧНОМУ ВИМІРЮВАННІ І НА СУЧАСНОМУ ЕТАПІ. Удмуртія ЯК ЕТНОС.
Удмурти (колишня назва - ари, аряне, Арск люди, чудь вотяцкой, отякі, вотяки) - люди, з давніх-давен живуть в Прикамье. Це порівняно невеликий народ, який має велику історію.
Як уже зазначалося, за мовою удмурти належать до угро-фінської групи. Самі далекі родичі удмуртів за мовою - це угорці на Дунаї, ханти і мансі на Обі. Багато фінно-угорські мови, незважаючи на їх давнє спорідненість, досить далеко в буквальному і переносному сенсі відійшли один від одного. І все ж лінгвісти знаходять близько 1000-1200 слів, загальних для фінно-угрів. Ось деякі з них: очей - удм. син, комі син, мар. сен-зя, морд, Сельмі, фін. сільма, угор. сем; дерево - удм. пу, комі пу, мар. пу, фін. ПУУ, угор. фа; стріла - удм. ньол, комі ньол, морд, готівка, фін. нуоле, угор. ньіл; кістка - удм. ли, комі ли, мар. лу, фін. Луу, манс. лу, і т. д. Найбільш близькі Удмуртська мови комі (близько 80% слів спільного походження). Разом вони складають Пермську гілка фінно-угорських мов. Мовні паралелі можуть говорити як про спільність походження фінно-угрів, так і про пряму або опосередковану етнокультурному взаємодії. Наприклад, удмурти мали з марійцями і особливо з комі постійні зв'язки, що позначилося на їх мові і культурі.
Писемність на удмуртській мовою була створена в XVIII в. на основі кирилиці. Перша наукова граматика удмуртського мови була опублікована в 1775 р (її творцем вважається казанський архієпископ Веніамін - В. Г. Пуцек-Григорович). Книгодрукування на удмуртській мовою почалося в XIX ст., Тоді ж з'явилися перші календарі, газети. Виділяють північне, південне і периферійні діалекти. Літературна мова складається на основі серединних говорив. Урядовою постановою 1995 р створена терміном-орфографічна комісія, покликана оптимізувати складні процеси розвитку та оновлення удмуртського мови.
В антропологічному відношенні удмурти відносяться до малої уральської раси, якій притаманне переважання європеоїдних рис з деякими елементами монголоидности. Дискусійним залишається питання про «удмуртської» монголоидности: чи є вона результатом тривалої взаємодії європеоїдної і монголоїдної рас або це продукт давньої адаптації до місцевих умов? Мабуть, швидше за все - друге. Відмінною особливістю антропології удмуртів є їх високий індекс рудуватість, за цією ознакою вони перевершують навіть «світових чемпіонів з златоволосості» - кельтів-ірландців. Тим часом рудий колір в антропології вважається досить загадковим. Навіть сонце упереджено до рудим: вони не засмагають, а часто обгорають; рани у рудих повільніше загоюються. Удмурти мають цілий комплекс специфічних рис як зовнішнього, так і внутрішнього, душевного властивості - така відома і виділяється багатьма вченими удмуртская образливість, вразливість, вразливість, «скляна крихкість».
Зовні удмурти не богатирської статури, проте міцні і дивно витривалі. Середнього зросту, з білим, рідше смаглявою шкірою, часто з блакитними очима, злегка сплощеним обличчям, нерідко вилицюваті. Незважаючи на складність і умовність психологічних характеристик, можна стверджувати слідом за мандрівниками і дослідниками XVIII-XIX ст., Що удмурти в більшості своїй миролюбні, доброзичливі, гостинні, «схильні більше до веселию, ніж до печалі» (РадіщевА.Н. «Записки подорожі в Сибір »). Підкреслюється їх сором'язливість до боязкості, стриманість почуттів до скритності і замкнутості, ощадливість до скупості, терплячість до самопожертви, наполегливість до впертості. Природно, історичні зміни, контактування з багатьма, різними етносами, не могли не позначитися на зовнішніх і внутрішніх характеристиках сучасних удмуртів.
Про прабатьківщині фінно-угрів до сих пір ведуться суперечки. Раніше вважали, що вона перебувала десь в передгір'ях Алтаю і Саян; інші шукали її в Центральній Німеччині і Скандинавії; треті були переконані, що фінно-угри прийшли з Індії. В даний час майже ніхто вже не дотримується цих поглядів. Більшість дослідників вважає, що основна територія формування і найдавнішого розселення фінно-угорських народів перебувала в Приуралля (Волго-Камье, Середній Урал і Зауралля). Фінно-угорських спільність існувала, очевидно, в епоху розвиненого неоліту, в III тисячолітті до н. е., а потім почала розпадатися на окремі гілки, що в кінцевому підсумку призвело до формування сучасних фінно-угорських народів. Вважається, що основою для формування фінно-мовних удмуртів послужили автохтонні племена межиріччя Вятки і Ками. Також необхідно враховувати вплив на розвиток місцевих племен і з боку їхніх етнічних сусідів: древніх іранців, угрів і тюрків - широкого етнокультурного спектра.
Про витоки власне удмуртського етногенезу можна, мабуть, говорити з ананьинской археологічної культури (VIII-III ст. До н. Е.). Ананьінци - спільні предки удмуртів, комі і марійців. На базі ананьинской культури виростає ряд локальних культур перших століть н. е .: гляденовская (Верхня Кама), Осінський (Середня Кама, гирло р. Тулва), пьяноборская (гирло р. Білій). Вважають, що гляденовци - предки комі, Осинцев і пьяноборци - стародавні удмурти. Цілком ймовірно, в той період і почався розпад пермської етнолінгвістичноюспільності. У першій половині I тисячоліття до н. е. частина населення з Ками йде на Вятку і її приток очіпку. Тут, в Чепецькому басейні, виникає нова археологічна культура - Поломскій (III-IX ст.). Поломскій культуру змінює Чепецький (IX-XV ст.), Яка простежується вже до того часу, коли з'являються перші письмові джерела по удмуртів.
У удмуртів збереглися легенди про те, що колись удмуртское плем'я Ватка жило на р. Вятке. Про це ж говорить і «мову землі» - топоніміка. На В'ятці дуже багато удмуртських топонімів. Вони незаперечно свідчать про те, що колись тут жили удмурти. Особливо густо вони населяли місцевість біля сучасного м Кірова. Десь на рубежі I-II тисячоліть н. е. удмурти, що жили на В'ятці, становили древнеудмуртскую спільність. Тоді ж міг з'явитися сам етнонім «удмурт», який, мабуть, генетично сходить до булгарського назвою р. Вятки - Вати ( «ват-Мурті -від-Мурті - ут-Мурті - уд-Мурті»: людина з Вятки). Існують і інші тлумачення етноніма «удмурт». У російській звучанні цей термін набув форму «вотяки»: до стародавнього кореня «ват» був доданий типовий словотвірний суфікс (пор .: перм'як, сибіряк). В умовах царської Росії з її нерівній політикою по відношенню до «інородців» термін «вотяки» сприймався удмуртами як зневажливий і навіть образливий (пор .: мари - «черемиси», українці - «хохли», євреї - «жиди» і т. Д .), хоча навіть державне утворення удмуртів при його створенні (4 листопада 1920 г.) спочатку було офіційно визначено як «Автономна область Вотской (вотякского) народу» і лише в 1932 було перейменовано в Удмуртську АТ, в 1934 - АРСР. На побутовому рівні термін «вотяки» зустрічається часом і зараз, породжуючи масу образ. Самоназва «удмурт» зафіксовано з XVIII в.
Стародавні удмурти зазнали тривалого етнокультурне вплив з боку тюрків. Удмуртська-тюркські зв'язку, що почалися ще в I тисячолітті н. е., посилилися в булгарське і татарське часи. Вони зіграли певну роль у формуванні деяких сторін культури і побуту удмуртської народу, особливо його південної групи. Від тюркських сусідів удмурти отримали ім'я «ар». Воно зустрічається з XII ст., А татари і зараз називають удмуртів арамі. Ця назва потрапило до деяких російські джерела, де удмурти відомі як «аряне», «Арський люди» (звідси ж - місто Арск, Арськ поле, Арск вулиця в Казані). В кінці I тисячоліття н. е. марійські племена, які вийшли до В'ятці, змусили потіснитися древніх удмуртів, перейти на лівий берег річки і заселити басейн річок Кильмезь і Вали. Багато удмуртські легенди оповідають про зіткнення удмуртів з марійцями через землю. У легендах все вирішували змагання богатирів: хто далі перекине ногою купину через річку, той і буде жити тут. Удмуртська богатир виявився сильнішим, і марійцям, незважаючи на їх хитрість (їх богатир підрізав купину), довелося відступити. Насправді ж марійці проникли досить далеко в глиб удмуртських поселень (топоніми на -нер: Кизнер, Сізнер - явно марійського походження). Інша частина удмуртів асимілювалася в російських поселеннях на В'ятці. Третя частина пішла на очіпку, де вже раніше жили удмурти. До кінця XVII в. вони в основному займали територію нинішнього розселення.
11 червня 1489 році разом з вятчане - російськими людьми до складу Московської держави увійшли і північні удмурти, яких під ім'ям «інших агарян» згадує літопис (Сказання російських літописців про В'ятці // Праці ВУАКу. Вятка, 1905). Південні удмурти в Арск землі, яка спочатку перебувала у володінні Булгарского держави, а потім Казанського ханства, увійшли до складу підданих Російської держави в 1552 р, коли Казань скорилася Москві.
Після приєднання Вятки там було встановлено звичайне для Московського князівства адміністративний устрій. Російські люди селилися в основному в «містечках» по річках, не проникаючи в глиб території Вятського краю. Особливо масштабних зіткнень з автохтонами не було, що цілком природно при великій кількості порожньої землі і малонаселеності Вятки. Фактично край колонізувала не Московського адміністрація, а російські вільні «черносошниє» селяни, які поступово протягом декількох століть, заселяли вятские місця. (XIV-XV ст. Можна говорити про прямий і все сильнішому (особливо в радянську епоху) культурному і етнічному вплив російських на удмуртів). Природно, це був двосторонній процес, взаємовплив, хоча взаємодіючі сторони і не були рівноправні.
Проблема соціального ладу удмуртів напередодні приєднання до Російської держави залишається слабо розробленою і дискусійною.У XV-XVI ст. удмурти, мабуть, знаходилися на стадії переходу від общинно-родової організації до класових (ранньофеодальною) відносинам. З приєднанням до Росії удмуртський світ цілком і разом був включений в общефеодальную систему держави. В результаті соціальний лад удмуртів своєрідно трансформувався: розвинені феодальні відносини наклалися як би зверху, всередині ж удмуртського етносу ще довго продовжували зберігатися структурообразующие одиниці іншого соціально-економічного порядку (Веме - форми колективної взаємодопомоги родичів, Кенеш - общинний сход, воршуд - соціально-культове об'єднання , провідне своє походження ще від тотемической епохи і т. д.). Незавершеність форм соціальної організації, багатоукладність в системі господарювання створювали безліч суперечливих проблем у розвитку середньовічного удмуртського суспільства. Очевидно, можна стверджувати, що з середини 2-го тисячоліття був перерваний обумовлений і визначався переважно внутрішніми факторами хід історичного розвитку, з цього часу домінуючу роль почало відігравати зовнішній вплив. Разом з тим входження удмуртського народу до складу Російської централізованої держави мало в історичній перспективі прогресивне значення: прискорився процес соціально-економічного розвитку, все групи виявилися в рамках єдиної держави - з'явилися об'єктивні умови для складання удмуртської народності.
Нова епоха в історії удмуртської народу, як і інших народів Росії, настала після Жовтня 1917 р, коли відбулися революційні зміни в усіх сферах політичного, господарського і етнокультурної життя. 4 листопада 1920 року уперше в історії була заснована державність удмуртського народу в вигляді автономії.
Серед північних удмуртів живе невелика етнічна група загадкового походження - Бесерм'яни. Бесерм'яни кажуть удмуртською мовою, але у них багато тюркських рис. Одні дослідники вважали, що це обудмуртівшіеся тюрки; інші знаходили, що вони близькі до чувашам; треті бачили в них нащадків булгар, які говорять на удмуртській мовою. Всі ці судження страждають загальним недоліком: не враховується той факт, що часто окремі групи удмуртів переходили на тюркська мова, але майже ніколи в історії не зафіксовано зворотного явища. Крім того, в мові бесермян є багато спільного з південними діалектами удмуртів, хоча живуть вони зараз серед північних. Ймовірно, колись Бесерм'яни сусідили з південними удмуртами і випробували сильний вплив з боку тюркського населення, особливо їх релігії. Не випадково удмурти ще в XVII ст. скаржилися в своїх чолобитних на татар, що ті їх «обусурманівают в свою татарську віру». Швидше за все, Бесерм'яни - частина южноудмуртского населення, дуже рано відійшла від нього, що перейшла в іслам - державну релігію Волзької Булгарії, що випробувала сильний тюркське вплив і пізніше, після розгрому булгарского держави, що потрапила на очіпку. В етнічному оформленні бесермян можлива участь якийсь булгарской групи, спорідненої пізніше чувашам: звідси і деякі чувасько-бесермянскіе паралелі в традиційному костюмі і т. Д. У наш час цікавий процес можна спостерігати в деяких периферійних удмуртських селах, зокрема, в Бавлінского районі Татарстану, де чересполосно живуть удмурти і чуваші.
В останні десятиліття в етнокультурної життя бесермян відбуваються істотні зміни: помітне зростання етнічної самосвідомості (особливо серед інтелігенції), створено Товариство бесермянского народу (1990р.), Проводяться з'їзди бесермян, організовуються виставки, фестивалі бесермянской культури. У червні 1992 року Президія Верховної Ради Удмуртської Республіки прийняв Постанову «Про відновлення імені бесермянского народу». Повернуто їх історичний етнонім, вони включені в реєстр народів Росії.
Удмурти - народ в основному лісосмуги. Не випадково чуваші називали удмуртів «арсурі» - «лісовики, лешак». Ліс справив великий вплив на формування всього їх господарського укладу, матеріальної і духовної культури. Вятський край був покритий дрімучими тайговими хащами, рясніли дичиною. Навіть гербом цієї землі було зображення лука зі стрілами. Про значення, яке мала полювання для удмуртів, говорить хоча б той факт, що у них довго служила в якості загального торгового еквівалента, своєрідною грошовою одиницею, як і в Стародавній Русі, біляча шкурка - «коньи»; Зараз цим словом виражається поняття «копійка». Улюбленим і древнім (як у багатьох фінно-угрів) заняттям удмуртів було бортництво; вони славилися прекрасними бджолярами. Мед і віск були важливою статтею доходу, в удмуртській мові збереглося багато термінів, пов'язаних з бджільництвом, були і особливі, «бджільницькі», пісні, біологами в Удмуртії виявлений особливий вид бджоли - «бджола удмуртская». Етнічна територія удмуртів - Камсько-Вятское межиріччі (Волго-Камье) - покрита численними річками, вражає великою кількістю джерел (не випадково Удмуртії називають джерельним краєм). Тут здавна займалися рибальством. Одна з груп удмуртів називається «Калмез», де присутня обшефінскій корінь «калу» - риба. Ставили верші, морди, мережі, лучілі острогою. Ловили і цінні породи риб: стерлядь (звідси назва колишньої царської слободи, а нині міста Сарапула - «жовта риба»), білугу, тайменя, форель, харіуса (вважався священною рибою у удмуртів).
Однак досить рано головною галуззю комплексного господарства удмуртів стало землеробство. І фактично досі абсолютна більшість удмуртів - селяни. Незважаючи на найпростіші знаряддя праці (соха, косуля, дерев'яна борона; залізний плуг з'явився лише в кінці XIX ст.), Удмурти досягли помітних успіхів у землеробстві. Один з мандрівників, який відвідав ці місця в XVIII в., При вигляді дбайливо оброблених полів захоплено зауважив: «Немає в Російській державі жодного народу, що може з ними зрівнятися у працелюбності» (Ричков Н. П. Журнал, або Денні записки подорожі капітана Ричкова по різних провінціях Російської держави в 1769 і 1770 рр. СПб.).
З домашніх ремесел та промислів удмуртів слід зазначити обробку дерева, кістки, металів, шкіри - «чоловіча справа», з жіночих занять виділяються обробка конопель, льону, приготування домашнього пива (сур) і горілки (кумишка). Остання навіть в умовах державної монополії на винокуріння удмуртів в основному дозволялася як необхідний і важливий атрибут молінь. Всі результати «домашнього виробництва» були розраховані в основному на внутрішнє споживання в умовах комплексного господарства, т. Е. Практично все необхідне для життєзабезпечення удмуртські селяни виробляли самі. На базарах і в крамницях купували небагато: в основному сіль, цукор, цукерки, гас, деякі тканини, нитки, прикраси, «міську» одяг, взуття і т. П.
Значний інтерес представляє духовна культура удмуртів, особливо усна народна творчість. Удмурти в принципі небагатослівні і не люблять балакучості. «У нього мова гострий, так руки тупі», - кажуть вони, хоча і пенят силу влучного виразу: «Вітер гори руйнує, слово народи підіймає»; «Краса підборіддя - борода, краса розмови - розумне слово»; «Сердечне слово три зими гріє». У прислів'ях і приказках відбивається тисячолітня мудрість, викарбувана в коротких рядках.
Велике місце в фольклорі удмуртів займають билини, перекази, казки. Сюжети багатьох з них перегукуються з сюжетами російських народних казок, що цілком зрозуміло: адже удмурти давно живуть в тісній співдружності з російським народом. Інші удмуртські казки вельми оригінальні і самобутні. Ось початок однієї з них: «В деякому царстві, в деякому державі не зійшов овес». Ще одна казка оповідає, що якийсь безстрашний дворянин все перебачив і випробував: і розбійників розкидав, і чортів з палацу вигнав, а ось звичайного йоржа трохи до смерті не злякався. Багато казок присвячено темі праці: мисливського, селянського. Наприклад, Еш-Терек був непереможним велетнем, а сила його в тому, що він нерозривно пов'язаний з землею-годувальницею.
Народна творчість удмуртів неможливо уявити без пісень - мелодійно-співучих, багатоголосих: хороводних, ігрових, гостьових, епічних. Більше серед старих удмуртських пісень було сумних, від яких щемить серце. У них чується біль душі, страждання народу. Пісні займали виняткове місце в фольклорі удмуртів і за питомою вагою, і за значенням. Напевно, це один з найбільш співочих народів; недарма удмурти кажуть: «У руках гуслі, а в серці - пісня». Пісня супроводжувала людину все життя: народжувався людина - в його честь складали пісню, помирав чоловік - його життя славили і прощалися піснею. Весілля не розпочиналася, поки торо (тисяцький) не давав пісенний зачин. Влаштовувалися пісенні змагання, хто кого переспіває. Коли юнак йшов в армію, він часто складав свої слова на загальну мелодію рекрутської пісні. Коли приїжджали гості, господарі зустрічали їх хлібом-маслом-медом і гостьовий піснею, гості привозили свої відповідні пісні. Пісенна творчість у удмуртів дуже розвинене. Людей, які не вміють співати, глузливо називали «паллян кирзась» (букв. «Співаючий вліво»).
Декоративно-прикладне мистецтво удмуртів дуже різноманітне і самобутньо. В цілому для нього характерні утилітарність і функціональність. Мабуть, найвиразнішою будівництвом на селянській садибі були двоповерхові кеноси - комори, своєрідні «жіночі житла», скільки було невісток в сім'ї, стільки стояло кеносов (від удм. «Кен» - невістка) на дворі. Традиційний удмуртський жіночий костюм був одним з найскладніших і барвистих в Поволжі. Він «будувався» за високими законами народної краси і практичної доцільності, одночасно виконуючи складні ритуально-міфологічні функції, де кожна деталь відігравала важливу символічну роль. Удмурти досягли найвищої майстерності в «полотняному фольклорі», вони використовували найрізноманітніші види техніки вишивки і ткацтва. У традиційній етнокультурі удмуртів використовується переважно класична колірна тріада: білий-червоний-чорний. Не випадково саме вона покладена в основу вищих державних символів Удмуртської Республіки - Герба і Прапора.
У кожного народу є щось особливе, що представляє загальний інтерес. У удмуртів це - релігія. Не випадково в удмуртоведеніі найбільше публікацій про релігію.
Стародавні релігійні вірування удмуртів групуються в основному навколо двох головних стрижнів: сімейно-родових і аграрних культів. Інші (знахарство, знахарство, шаманізм, тотемізм) відступають на другий план. Колись удмурти мали численний пантеон божеств і духів, число яких доходило до 4041. Це були уособлення різних стихій і сил природи: Ву-Мурті (водяний), Нюлес-Мурті (дідько), Тол-пери (дух вітру), Шунди-муми ( мати Сонця), Му-килдисін (божество Землі). Більшість богів і духів виступало у вигляді антропоморфних істот, і в їхніх назвах часто присутній корінь «Мурті» (людина). Стародавні удмурти уособлювали і багато хвороб, які брали вид злих духів: киль (гарячка), кезег (лихоманка), пужи (кір), чача (віспа). Останні часто «навішали» людей, а ті намагалися відкупитися від них, пригощали і проводжали як почесних гостей.
На вершині удмуртского Олімпу височів бог Інмар, який, мабуть, має общефінское походження (фінський Ілмарі, Илмаринен). Перетворення його в верховного бога відбулося порівняно пізно, під впливом ісламу і християнства. А ще пізніше він злився в народному уявленні з християнським богом. У удмуртів були дві форми сімейно-родових культів: святинь-покровителів і предків. Вони пов'язані з двома стадіями розвитку стародавнього суспільства - материнським і батьківським родом. Хоча родова організація у удмуртів зникла давно, пережитки обох форм її культів збереглися майже до наших днів. Ще на початку XX ст. в кожній удмуртської селі і чи не в кожній родині був свій воршуд - родо-сімейна святиня. Воршудом зазвичай називали луб'яних короб, в якому зберігалися предмети, що мали символічне значення. Іноді воршудом ставав дерев'яний ідол, зображення гусака, лебедя. Зберігався він на особливій дерев'яній полиці - Мудор (букв, «край» або «центр Землі») в «Бидзим куа» ( «Велика родова куа») або в «Покча куа» ( «Маленька сімейна куа») - спеціальної обрядової постройке- святилище, де проводилися моління в честь воршуда. Подібні споруди були відомі майже всім фіно-угорським народам від Хант і мансі до фінів. «Бидзим куа» нині майже не збереглися, а «Покча куа» використовуються зараз в селах зазвичай як літня кухня. Кожен воршуд мав своє ім'я. Всього існувало близько 70 воршудов. Найбільш відомі з них - Бігра, Жікья, Пурга, Тукля, Чабья і ін. Колись це були, мабуть, назви удмуртських материнських пологів, висхідні до тотемним предкам (тваринам, птахам, комахам). Кожен знав, до якого воршуду він відноситься. Шлюби між удмуртами одного воршуда не допускалися. У селі було зазвичай два-три воршуда, їм відповідало число «Бидзим куа», в кожному святилище молилися тільки члени свого воршуда. Жінку називали зазвичай не по імені, а по її воршуду. Взагалі воршуду було притаманне дуже складний зміст. Це і святиня, зберігається в Куале, і саме божество - покровитель роду або сім'ї, і зображення його у вигляді жіночого амулета (дендор), і сукупність родичів по материнській лінії. Культ воршуда виявляє тісний зв'язок з культом сімейного вогнища. При перенесенні воршуда на нове місце брали три камені з вогнища старої «куа», частина золи і несли в нову «куа».
Значно більш стійко збереглися елементи культу предків.Носієм цієї форми вірувань у удмуртів давно стала сім'я. Особливо помітно даний культ виступав у звичаї поминок за померлими. Мета поминальних обрядів - викуп померлих, отримання їх заступництва і допомоги. Після поминок влаштовувалися проводи гостей - духів померлих. Після смерті батьків кожен удмурт повинен був влаштувати особливу жертвоприношення-подяка: в честь батька жертвували кінь, на честь матері - корову. Запрошували родичів і влаштовували бенкет. Обряд цей називався «Йир-пид сётон» (букв. «Жертва голови і ніг»). У наші дні «Йир-пид сётон» зустрічається рідко і в зміненій формі (для обряду просто купують ноги і голову тварини) і вважається, що звичай дотриманий.
Інший комплекс самобутніх вірувань удмуртів групується в аграрні культи: шанування божеств, пов'язаних із землеробством (Інмар), бо безсилля древнього землероба змушувало його звертатися до богів. Аграрні обряди удмуртів можна розділити на зимово-весняні та літньо-осінні. З весняного циклу найбільш яскравим було свято плуга (сохи) - «Акаяшка», або «Гери Поттон». У період дозрівання хлібів влаштовувалося велика моління і жертвопринесення богам з проханням про гарний урожай. В молитвах брала участь все село, носієм ж культу виступала сільська громада, іноді об'єднання кількох сіл. Молився удмурт на поле і просив у своїй молитві-куріськон: «О великий Інмар! Зроби так, щоб хліб добре вродив, щоб був він з очеретяною соломою, з срібним колосом, із золотим зерном. Щоб це хлібне полі не обскакати білку, що не оббігти лисиці, що не проскакати куниці ». В останні роки великою популярністю користується республіканський свято «Гербер» ( «Після оранки»), де поєднуються аграрні обрядові традиції та інновації.
Починаючи з XVI ст. (Документально з 1557 г.), удмурти стали переходити в православ'я. Масова християнізація удмуртів сталася в XVIII в., Тривало хрещення удмуртів. Стали переводити на удмуртський мову канонічну церковну літературу, найбільш активно цей процес став протікати останнім часом. Особливо слід відзначити подвижницьку перекладацьку діяльність отця Михайла (д. Ф. Н. М. Г. Отаманів). Сучасні удмурти мають можливість на рідній мові читати «Біблію» ( «Новий Завіт»), «Дитячу Біблію», «Молитвослов» та ін., Що пов'язано також із загальною активізацією церкви, популярністю релігії і навіть модою на неї в пострадянській Росії. Абсолютна більшість віруючих удмуртів вважається православними християнами. Хоча точніше було б, напевно, говорити про складні формах релігійного синкретизму серед удмуртів, що існує два рівні побутування релігії: в домашньому середовищі - давні форми вірувань, в офіційній - християнство. Збереглися окремі села (південні і периферійні удмурти), які не прийняли християнства, деякі удмурти перейшли в сунітський іслам і тюркізірованних. В останні роки в Удмуртії, як і в деяких інших регіонах, з'явилися спроби відродження неоязичництва і новомодні релігійні течії ( «Віра Бахай», «Суспільство Діанетики», «виссарионовцев» і ін.), Проте вони не користуються особливою популярністю.
ВИСНОВОК
Таким є один з фіно-угорських етносів північно-західного Приуралля. З давніх-давен живучи в географічному, етнокультурному цивілізаційному пограниччі, на стику Європи і Азії, Великого Ліси і Великого Степу, в ареалі активної взаємодії слов'янсько-християнського і тюрксько-мусульманського світів, удмуртів вдалося зберегти своє ім'я, мову, свою давню самобутню культуру. За багато століть вони створили і розвивають багатий, неповторний самодостатній комплекс етнокультури, виробили свою складну систему світовідчуття і світорозуміння.
Розвиток удмуртського етносу, як і всіх народів нашого багатостраждального Вітчизни, в новітній час характеризується великою складністю і суперечливістю. Корінний перелом в житті удмуртів стався в 1917 р, вірніше, - в 20-30-і рр., Коли в результаті колективізації історично відразу був порушений вікової неспішний темпоритм життя удмуртського селянського світу, стали ламатися традиційні підвалини, деформуватися система життєзабезпечення, духовна і матеріальна культура. Труднощі мирного життя багаторазово посилилися тяготами і стражданнями воєнного часу. Крім Громадянської і Великої Вітчизняної воєн, велася незрозуміла для більшості народу «внутрішня війна», коли в результаті масових репресій гинули кращі представники народу. З'явилися виділяються багатьма вченими етнічний нігілізм, соціальна апатія, догляд в пасивні форми протесту (алкоголізм, сумно знаменитий феномен удмуртского суїциду) і т. Д.
Однак останнім часом становище удмуртів і їх самосвідомість зовсім змінилося (кажу на власному досвіді: в кращу сторону), що, безсумнівно пов'язано із сучасною державною політикою.
20 вересня 1990 Верховна Рада Удмуртської АРСР прийняв Декларацію "Про державний суверенітет Удмуртської Республіки". З жовтня того ж року офіційна назва - Удмуртська Республіка.
.У грудні 2001 р був прийнятий Закон УР "Про державні мови Удмуртської Республіки та інших мовах народів Удмуртської Республіки", де знайшло розвиток конституційне положення про удмуртській мову як державну.
В кінці 1980-х рр. виникло національний рух удмуртів, викликане посиленням національної самосвідомості, лібералізацією соціально-політичного життя в країні, відновленням етнокультурних зв'язків в фіно-угорському світі. У 1988 році був створений "Клуб удмуртської культури", на базі якого виникло Товариство удмуртської культури "Демен" (1989 г.). У 1991 р створено Всеудмуртская асоціація "Удмурт Кенеш", в 1992 р виникла удмуртская молодіжна організація "Шунди" ( "Сонце").
В даний час в 403 загальноосвітніх (в тому числі і в містах - в 32) і 314 дошкільних (в тому числі в містах - в 28) установах республіки викладається удмуртський мову. На удмуртській мовою виходять газети - "Удмурт дунне" ( "Удмуртська світ") і "Зечбур!" ( "Здрастуй!"); журнали "Інвожо" (щомісячний ілюстрований літературно-мистецький та громадсько-політичний журнал для молоді), "Кізілі" ( "Зірочка" - літературно-художній ілюстрований журнал для дітей дошкільного та молодшого шкільного віку), "Кенеш" ( "Рада" - щомісячний літературно-мистецький та громадсько-політичний журнал), "Вордскем кил" ( "Рідне слово" - науково-методичний журнал).
ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА
1. Владикін В. Є. Релігійно-міфологічна картина світу удмуртів. Іжевськ: Удмуртія, 1994
2. Владикін В. Є., Христолюбова Л. С. Удмурти // Народи Поволжя і Приуралля. М .: Наука, 2000..
3. Голдіна Р. Д. Давня і середньовічна історія удмуртського народу. Іжевськ: Видавничий дім «Удмуртська університет», 1999.
4. Гришкина М. В., Владикін В. Є. До питання про письмових джерелах з історії удмуртів IX-XVII ст. // Матеріали з етногенезу удмуртів. Іжевськ, 1982.
5. Трефілов Г. Н. Бесерм'яни за письмовими джерелами // ВФУЯ. Іжевськ, 1967.
|