|
ДЛЯ хрущовської "відлиги" характерні два головні моменти, що зробили найбільш істотний вплив на розвиток радянського суспільства. Перший з них - значна лібералізація форм і методів державного управління. Другий - відмова від національно-патріотичного елемента офіційної ідеології, її остаточний переклад на інтернаціональні рейки, що супроводжувався новим витком антицерковних гонінь.
Обидві ці тенденції стали результатом процесу "десталінізації", що відбувся за смертю "великого вождя" і розстрілом Лаврентія Берії, що уособлював собою політичне панування таємної поліції. Розуміння того, що численні людські жертви, понесені Росією за останні десятиліття, загрожують підірвати життєздатність Радянського Союзу, а також прагнення уникнути в майбутньому спустошливих кривавих розборок у власному середовищі, штовхнуло керівництво країни на значне пом'якшення режиму. Методи масових репресій і індивідуального терору з цього моменту перестають розглядатися ним як головних важелів управління суспільством, залишаючись в арсеналі влади в якості допоміжних засобів.
Таке пом'якшення стало одним з найважливіших факторів, що визначили крах режиму задовго до його фактичного розвалу. Довгі роки гігантська машина сталінської імперії створювалася в розрахунку на доведене до досконалості вміння управляти людьми за допомогою насильства. Розстріли й табори в цій системі державно-політичних координат зовсім не були історичною випадковістю або "примхою тирана". Вони виконували надзвичайно важливу "санітарну" роль, забезпечуючи суворе єдність ідеології, слухняність і ефективну діяльність вертикалі адміністративного управління, контроль над величезним чиновницьким станом, дієву господарську систему - безжально і швидко відсікаючи при цьому все, що могло скласти хоча б найменшу загрозу чіткому функціонуванню державної машини СРСР і країн-сателітів.
Це була глибоко продумана, універсальна, внутрішньо логічна і по-своєму досконала структура влади, заснована на доведеному до природного завершення матеріалістичному світогляді. Почала "доцільності" і "користі", витіснили в самосвідомості влади поняття її релігійно-морального обов'язку, справедливості, совісті, честі - закономірно привели до торжества зла в його крайніх богоборчогопочинанні формах.
Саме тому настільки нетривалим виявився період терпимого ставлення радянської влади до російського православ'я. Могутня опозиція "примиренська" курсу Сталіна досить сильно заявила про себе ще при його житті, майже відразу ж після того, як в 1943 році намітився поворот до нормалізації церков-но-державних відносин.
У постанові ЦК ВКП (б) від 7 вересня 1944 року "Про організацію науково-просвітницької пропаганди" вперше не були визначені завдання "рішучої боротьби за подолання релігійних пережитків" і "безкомпромісного наступу на реакційну поповщину", такі характерні для аналогічних документів попередніх років. Подібне замовчування в директивному документі викликало у партійних активістів, які звикли на
льоту ловити найменша зміна політичної кон'юнктури "нагорі", розгубленість і глухе невдоволення.
Через чотири роки це невдоволення набуло цілком відчутні форми - під тиском "антірелігіозніков" Сталін в 1948 році дав згоду на розробку спеціальної постанови ВКП (б) "Про завдання антирелігійної, атеїстичної пропаганди в нових умовах", підготовка якого була доручена Михайлу Суслову. У повній відповідності з богоборчої традицією 20-30-х років, автори документа пропонували надати антирелігійної пропаганди "наступальний" і "рішучий" характер, обґрунтовуючи чергове форсований наступ на релігію необхідністю забезпечити якнайшвидший перехід "від соціалізму до комунізму" (14).
Але врешті-решт Сталін - більш далекоглядний і прагматичний, ніж більшість його оскаженілих соратників - все ж наполіг на своєму. Підготовка документа була згорнута. Більш того, до кінця 40-х років з лексикону партійних і державних документів практично зникли самі терміни "антирелігійна" або "атеїстична" робота. Не було їх і в звітній доповіді ЦК ВКП (б) дев'ятнадцятого з'їзду партії, який в жовтні 1952 року представив делегатам Маленков. Вперше на з'їзді партії взагалі був обійдений мовчанням питання про завдання антирелігійної пропаганди.
Але після смерті Сталіна ситуація різко змінилася. У числі перших же постанов ЦК з ідеологічних питань, підготовлених під керівництвом Хрущова в 1954 році, своєю різкою антицерковної спрямованістю виділялися два документа: "Про найбільших недоліки в науково-атеїстичній пропаганді і заходи її поліпшення" і "Про помилки в проведенні науково-атеїстичної пропаганди серед населення ". Вони недвозначно знаменували собою кінець "золотого десятиліття" відносного церковно-державного світу і фактично повертали суспільство на двадцять років назад, за часів "безбожною п'ятирічки".
Єдиною перешкодою на шляху відродження масового антиправославного терору стала загальна установка влади на пом'якшення репресивної діяльності, пов'язана, як уже говорилося, в першу чергу, з їх тривогою за власну долю. Це завадило буквальному повторення тих часів, коли відкрите сповідування віри було цілком достатнім приводом для арешту і розстрілу. В рамках же, передбачених новим псевдоліберальної підходом, антиправославна кампанія розгулялася на повну силу.
Сам "дорогий Микита Сергійович" обіцяв народу через кілька років показати по телевізору "останнього попа". Але особливо жорсткі адміністративні заходи проти Церкви були прийняті після нового рішення ЦК КПРС, пов'язаного з черговими "недоліками науково-атеїстичної пропаганди", що з'явився на світ в жовтні 1958 року. Заборонялося приймати в монастирі осіб молодше 30 років; в семінаріях та академіях заборонялося навчання осіб з середньою спеціальною або вищою світською освітою; скасовувалося право патріархії надавати фінансову допомогу парафіям, монастирям, духовним школам; ряд обмежень господарської діяльності Церкви був спрямований на підрив її економічної бази.
Протягом чотирьох наступних років кампанія йшла по наростаючій, в результаті чого була насильно закрита велика частина монастирів (в 1945 році їх було 89), духовних шкіл (які підготували після війни кілька тисяч священнослужителів зі спеціальним богословською освітою), а кількість православних парафій за десять років "атеїстичної пропаганди" (1954-1963) скоротилося в кілька разів (приблизно з двадцяти до восьми тисяч). Тільки за чотири останніх "хрущовських" року (1961-1964) з релігійних мотивів в СРСР було засуджено 1234 людини (15).
Показово, що, з огляду на досвід своїх колишніх невдач, особливу увагу богоборці на цей раз приділили спробам задушити Церква її ж власними руками. Єпископів змушували підписувати "добровільні" відмови від "непотрібних" храмів, згоди на закриття "зайвих" парафій та монастирів. Одночасно подачками - спецавтомобіль "Чайка" для обслуговування патріарха, державні нагороди "в зв'язку з ювілеєм" - намагалися погасити в середовищі священноначалія хвилю невдоволення. Політика "батога і пряника" - давня як світ - була знову використана з тим, щоб розбестити духовенство зсередини, підірвати благодатне церковну єдність, взяти під контроль настрою віруючих, дискредитувати ієрархію в очах простих прихожан ...
Одночасно з гоніннями на Церкву з лексикону офіційної пропаганди практично зникло слово "російський". Поняття патріотизму, відмовитися від якого після небаченого зростання державної, військової могутності країни і її посилюється впливу на міжнародній арені не представлялося можливим, - допускалося у вживанні тільки в поєднанні з термінами "радянський" і "соціалістичний". Поняття "пролетарський інтернаціоналізм", що використовувалося в радянській ідеологічній практиці для придушення російської національної самосвідомості, знову знайшло першорядне значення в державному світогляді СРСР. При цьому так само, як тридцять років тому, коли Росія і російський народ розглядалися як підручні засоби "одноразового використання" для розпалювання "світової революції" - тепер їм була уготована та сама роль в справі "побудови комунізму", долженствовало утвердитися, згідно з усіма керівними документами, мало не з дня на день.
У цьому стані радянське суспільство застигло на два десятиліття. Епоха "застою" - як би остання пауза російської історії перед її новим, різким і драматичним поворотом.
|