|
У 1095 році папа римський Урбан II закликав католиків Європи звільнити з рук невірних головну святиню християнського світу - Гроб Господній. На його заклик швидко відгукнулися правителі різних країн Західної Європи, і в червні 1099 року об'єднана армія християн, які називали себ хрестоносцями, оточила Єрусалим. Облога міста тривала дев'ять днів; після того, як загони облягали увірвалися в місто через пролом в Північній стіні, вони влаштували масову різанину нехристиянського населення. Частина євреїв, які захищали свій квартал, була перебита або заживо спалили в синагозі, а частина - взята в полон і продана в рабство в Єгипет та Італію. Небагатьох полонених зуміла викупити єврейська громада Ашкелона.
Хрестоносці перетворили Єрусалим в столицю заснованого ними на території Ерец-Ісраель Єрусалимського королівства. У перші роки їхнього правління, ознаменовані заворушеннями і економічним занепадом, Єрусалим залишався майже безлюдним. Для заселення міста хрестоносці залучили сюди християн з Зайордання і Сирії, відвівши їм колишній Єврейський квартал між границею Дамаску та Левові ворота, знизили податки на сільськогосподарські продукти і зосередили в Єрусалимі все урядові та церковні установи. Завдяки цим зусиллям в середині XII століття почався розквіт Єрусалима: на тому місці, де колись знаходився палац Ірода, були побудовані королівський і патріарший палаци, а поблизу - монастирі і готелі для лицарів різних орденів; тисячі паломників з усіх куточків християнської Європи почали стікатися в місто. Більшість населення Єрусалиму в XII столітті складалося з європейців, здебільшого - французів, і основним зиком спілкування був французький. Були в Єрусалимі також значні групи німецьких, іспанських, провансальських і угорських лицарів. У місті проживали і так звані "східні християни" - вірмени, греки, копти і сирійці. Мусульманам і євреям проживати в місті не дозволялося. Однак і ті, й інші могли відвідувати місто по діловим потребам, а певна кількість євреїв оселилося поблизу від міста. Згідно з однією з версій колійних записок Біньяміна з Тудели19, в Єрусалимі в 1172 році проживала невелика група єврейських ремісників-красильників.
Правління хрестоносців викликало інтенсивну християнізацію Єрусалиму. Багато мусульманські святині були перетворені в церкві. Так, мечеть Купол скелі стала Храмом Господа (Темплус Доміні), мечеть Аль-Акса - Храмом Соломона (Темплус Соломоніс), головною церквою заснованого в 1118 ордена тамплієрів (храмовників). До того ж, велося широке будівництво нових церков. Більше всіх славилася своєю пишною архітектурою нова Церква Гробу Господнього, освячена 1149 року. Протягом XII століття виникли і вкоренилися християнські перекази і традиції, пов'язані з Єрусалимом і його околицями, особливо - легенди про останні дні життя Ісуса (наприклад, переказ про Хресній дорозі - Віа Долороза).
У листопаді 1187 роки після тривалої облоги арабські війська під командуванням правителя Єгипту Салах ад-Діна (Саладіна; 1138-1193) оволоділи Єрусалимом. Християнам (за винятком належать до східних церков - православної, коптської, вірменської та ін.) Було заборонено проживати в місті, багато християнські церкви були перетворені в мечеті і мусульманські релігійні і благодійні установи. При Саладіна була відновлена єврейська громада, і євреї почали переселятися в Єрусалим з інших міст країни. Серед нових поселенців були також євреї з Ємену, країн Магрибу та Європи.
Спроба хрестоносців знову відвоювати Єрусалим у мусульман (так званий Третій хрестовий похід - в 1189-1192 рр.) Закінчилася невдачею. Однак в 1229 році єгипетський султан Аль-Малик аль-Каміль і імператор Священної Римської імперії Фрідріх II уклали угоду, за якою вся територія Єрусалиму була приєднана до держави хрестоносців, але Храмова гора зберігалася за мусульманами. Сам Фрідріх отримав титул Єрусалимського короля і був коронований в Церкви Гробу Господнього.
Панування хрестоносців прийшов кінець в 1244 році, коли десятитисячний кіннота хорезмийцев, покликана єгипетським султаном Наджм ад-Діном Айюб (1240-1249 рр.), Захопила місто, розграбувала його, вирізала християн і розорила Церква Гробу Господнього. Мабуть, від цих безчинств постраждали також і євреї.
ЄРУСАЛИМ ПІД ВЛАДОЮ мамлюків
Коли в 1250 році мамлюкі20 повалили династію Айюбідів в Єгипті, Єрусалим був включений до складу сирійського султанату Айюбідів, який вів війну з мамлюками. На початку 1260 року в Ерец-Ісраель вторглися татаро-монголи; жителі Єрусалима, охоплені панікою, бігли з міста. У вересні 1260 року мамлюків вдалося нанести монголам поразку у Ейн-Харода, і Ерец-Ісраель стала частиною мамлюкского султанату.
Перший час після відступу монголів Єрусалим залишався в запустінні. Єврейський богослов-містик з Іспанії, раббі Моше бен Нахман (Рамбан; тисяча сто дев'яносто чотири - ок. 1270), який прибув до Єрусалиму восени 1267 р в листі до сина описує плачевний стан, в якому перебувала єврейська громада міста через сім років після монгольської навали. За його словами, в Єрусалимі постійно проживало лише двоє братів-євреїв, красильників за професією, в будинку яких приїжджали в місто євреї збиралися на молитву. Під керівництвом Рамбана була створена невелика громада з решти в Єрусалимі та його околицях єврейських жителів, в одному з покинутих будинків заснована синагога і, мабуть, єшива. З тих пір в місті постійно існувала єврейська громада.
При мамлюків Єрусалим перетворюється в центр мусульманського богослов'я, і безліч паломників спрямовується в місто. Мамлюкскіе влади всіляко підкреслювали значення Єрусалиму для ісламу, заохочуючи будівництво медресе (вища релігійна школа у мусульман), мечетей, мавзолеїв і заїжджих дворів для прочан. Вони зробили також реконструкцію комплексу мечетей на Храмовій горі і відбудували заново міську фортецю (Цитадель) біля яффський воріт. Одну з башт цієї фортеці досі помилково називають вежею Давида.
Так як мусульманські релігійні лідери мали великий вплив в Єрусалимі, немусульманське населення міста піддавалося частим гонінням, а заступництво християнських правителів за своїх одновірців в Єрусалимі, здебільшого, залишалося безрезультатним. Спалахи насильства з боку мусульманського населення були спрямовані, в основному, проти францисканців, які в 1334 році побудували монастир на руїнах церкви хрестоносців на Сіонській горі. Францисканські монахи кілька разів піддавалися арешту і відсилалися в Дамаск або Каїр. Коли в 1452 року християни спорудили церкву на Сіонській горі (там, де, за переказами, померла діва Марія), вона була відразу ж розгромлена мусульманськими фанатиками. Від руйнівних набігів постраждала і головна християнська святиня - Церква Гробу Господнього.
У 1474 році мусульманська натовп зруйнувала центральну синагогу в Єврейському кварталі (так зв. Синагогу Рамбана) - на тій підставі, що вона примикала до будівлі нещодавно збудованої мечеті. Після численних клопотань представників єврейської громади Єрусалиму в Каїрі султан розпорядився відновити синагогу - всупереч активному спротиву місцевого мусульманського духовенства (в кінці XVI століття, вже під владою турків-османів, синагога була остаточно закрита).
Громада Ізраїлю в Єрусалимі, та змилується над нею Господь, велика. Зібралися в ній глави сімей з усіх куточків землі, і особливо з Франції. Глави громади і кращі з її рабинів з країни цієї ... живуть вони щасливо і спокійно, кожен до своїх достатків своїм, тому що правителі <�Єрусалиму> праведники великі. Хай голосно їх Господь і піднесе на вершини успіху.
Серед членів єрусалимської громади є багато ремісників, особливо красильників, кравців, шевців та інших. Інші займаються торгівлею всяким товаром і тримають великі склади. Деякі займаються науками - це лікарі, астрологи і рахівники; проте більшість - мудреці, день і ніч вивчають святу Тору і справжню мудрість - каббалу *. І живуть вони за рахунок общинної каси, тому що Вчення - єдине ремесло їх.
Правління хрестоносців викликало інтенсивну християнізацію Єрусалиму. Багато мусульманські святині були перетворені в церкві. Так, мечеть Купол скелі стала Храмом Господа (Темплус Доміні), мечеть Аль-Акса - Храмом Соломона (Темплус Соломоніс), головною церквою заснованого в 1118 ордена тамплієрів (храмовників). До того ж, велося широке будівництво нових церков. Більше всіх славилася своєю пишною архітектурою нова Церква Гробу Господнього, освячена 1149 року. Протягом XII століття виникли і вкоренилися християнські перекази і традиції, пов'язані з Єрусалимом і його околицями, особливо - легенди про останні дні життя Ісуса (наприклад, переказ про Хресній дорозі - Віа Долороза).
Єврейська громада Єрусалиму в цей період була нечисленна. З 1391 року в Єрусалимі стали поступово селитися сім'ї насильно хрещених іспанських євреїв (марранов), які повернулися до іудаїзму. Імміграція євреїв з інших країн Європи була припинена папою римським Мартіном V, який в 1427 році заборонив італійським республікам, які контролювали морські шляхи в Середземномор'ї, брати на кораблі євреїв, яких направляли в Святу землю. Причиною для цього заборони був конфлікт між ченцями-францисканцями і євреями Єрусалима навколо прав на Сионскую гору і розташовану на ній передбачувану гробницю цар Давида.
Євреї страждали і від важкого економічного гніту. У 1440 році на них було накладено особлива річна подати. Будучи не в змозі її платити, багато євреїв Єрусалиму, з працею заробляли на життя ремеслом і дрібною торгівлею, покинули місто. За свідченням сучасника, раббі Іцхака бен Меїра Латіфа, в 1470 році в Єрусалимі проживало близько 150 єврейських сімей. Згідно з відомостями відомого богослова з Італії, раббі Овадії Бертиноро, (див. Розділ "Додаток"), переселився в Єрусалим в 1488 році і став духовним лідером єврейської громади міста, в Єрусалимі проживало тоді тільки 70 єврейських родин. Положення змінилося в кінці XVI століття, коли влада скасувала єврейську річну подати, а кораблі італійських республік, що відправлялися в Святу землю, знову стали перевозити євреїв. До того ж, в Єрусалим почали прибувати євреї, вигнані з Іспанії в 1492 році. Один з учнів раббі Овадії Бертиноро повідомляє, що в 1495 році єврейська громада Єрусалиму нараховувала близько 200 сімей. До кінця мамлюкского періоду офіційний глава євреїв імперії (нагід) раббі Іцхак Шола, який переселився з Каїра в Єрусалим, видав тут ряд розпоряджень, спрямованих на зміцнення єврейської громади міста.
ЄРУСАЛИМ В СКЛАДІ Оттоманської імперії
Перші століття турецького панування
У 1517 році Ерец-Ісраель увійшла до складу Оттоманської імперії. Турецький султан Сулейман Пишний (1520-1566) виявляв особливу увагу до Єрусалиму, і в роки його царювання місто змінилося, В 1536 -1541 роках в околицях Єрусалиму була зведена нова міська стіна, що збереглася до наших днів. Вона проходила залишками древніх міських стін, і в ній було шість воріт. Особливим багатством архітектурного оформлення відрізнялися північні ворота - Дамаску (Шхемскіе). За розпорядженням Сулеймана мозаїчна облицювання мечеті Купол скелі була замінена кольоровими кахлями. Була значно розширена і виправлена система водопостачання міста, що включала водовід від Соломонових ставків поблизу Бет-Лехема, глибокий басейн біля західної стіни Єрусалиму (брехати ха-Шултан) і п'ять прикрашених різьбою по каменю водорозбірних споруд в самому місті. Тоді ж була подновлена міська фортеця біля яффський воріт.
Але роки бурхливого будівництва незабаром змінилися періодом застою.В очах турецької влади Єрусалим втратив стратегічне значення і залишався всього лише кріпаком фортом для відбиття набігів бедуїнів, що кочували по пустелі на схід від міста. Чудові здани поступово приходили в занепад. В адміністративному відношенні Єрусалим був центральним містом санджака (найдрібнішої територіально-адміністративної одиниці в турецькій імперії), і його губернатор підкорявся правителю більш широкої області - вилайета, столицею якої був Дамаск.
На протязі чотирьох років турецького панування не відбулося істотних змін в структурі мусульманського населення Єрусалиму: воно залишалося майже цілком арабським, а осідали в місті мусульмани неараби, як правило, швидко асимілювалися в арабському середовищі. Відсутність постійного турецького населення призвело до виникнення місцевої арабської знаті, яка займала відповідальні посади в системі турецької адміністрації міста.
Християнська громада Єрусалиму була неоднорідною. Найбільшим впливом у ній користувалася грецька православна церква, до якої належала значна частина місцевих християн-арабів. Грецьке духовенство, очолюване константинопольським патріархом, мало давні зв'язки з султанським двором, і природно, що турецька влада схильні були розглядати православних в якості представників всієї християнської громади міста. Скориставшись цією обставиною, грецька православна церква встановила свій контроль над більшістю християнських святинь.
При турецької влади зміцнилися також позиції католицької церкви, представленої в Єрусалимі чернечим орденом францисканців. Франція, стурбована зростанням впливу Габсбурзької династії, укладає союз з Туреччиною, і в 1535 році він закріплюється договором, підписаним французьким королем Франциском I і султаном Сулейманом Пишним. З цього моменту глави європейських держав і навіть сам папа римський починають звертатися до королів Франції у всіх випадках, касающіхс захисту інтересів католицької церкви в Палестині і охорони святих дл християн місць, в першу чергу - в Єрусалимі. Прибували з Європи в Єрусалим паломники перебували під заступництвом францисканського ордена.
Серйозні зміни відбуваються і в положенні вірменської громади, що існувала в Єрусалимі ще з V століття. Використовуючи свої тісні зв'язки з турецькою адміністрацією, вірмени зміцнили статус громади; саме в цей час остаточно сформувався Вірменський квартал Єрусалиму.
Зростання впливу православної і католицької церков відбувався багато в чому за рахунок малих християнських громад: грузинської, ефіопської, коптської і кобітской. Ці громади втрачають свої володіння в місті і поступово витісняються на периферію релігійного життя.
Прихильне ставлення султана Сулеймана Пишного до євреїв сприяло відродженню єврейської духовного життя в Ерец-Ісраель вже в XVI столітті. Однак через важкі економічних умов, в яких знаходилося єврейське населення Єрусалиму, центром духовного життя євреїв став Цфат. Тут зосередилося переважна більшість видатних книжників і містиків, і саме в цьому галілейському місті осідало більшість єврейських іммігрантів, які прибували в той час в країну. В кінці XVI століття, коли Цфат занепав, почалося відродження єрусалимської громади. Особливу роль в цьому процесі зіграла діяльність головного рабина Єгипту Бецалеля Ашкеназі. Переселившись в Єрусалим в 1587 році і став головним рабином міста, він по-новому організував єрусалимського громаду і отримав серйозні заходи для поліпшення її матеріального становища. Після цього єврейські переселенці з Туреччини, Північної Африки, Італії та Західної Європи почали селитися в Єрусалимі.
Єврейська громада міста складалася з різних за походженням груп. На початку турецького панування найчисленнішої з них була група мустаарбім - арабомовних уродженців Ерец-Ісраель. Однак уже в XVII столітті більшість єврейського населення міста становили сефарди21, і їм належали всі керівні пости в громаді. Певною внутрішньої автономією мала група ашкеназскіх евреев22, але в цей період вона була нечисленна і у всіх питаннях, пов'язаних з контактами між єврейською громадою і владою, залежала від сефардской адміністрації.
У XVII столітті духовний розквіт Єрусалима тривав. У 1622 році сюди приїхав знаменитий празький рабин і містик раббі Іешаяху Горовіц, який очолив ашкеназький громаду міста. У 1658 році в Єрусалимі поселяється раббі Яаков Хазіза з Феса. Він засновує єшиву "Бейт-Яаков", де викладають провідні вчені і мудреці Ерец-Ісраель. В Єрусалимі поселяється ряд видних каббалістів, і з цього часу він займає місце Цфату в якості центру каббалистики.
До кінця XVII століття в Єрусалимі налічувалося близько 1200 євреїв. Оскільки це число перевищувало встановлену турками квоту, громаді доводилося умиротворяти влади великими хабарами. Щоб покрити ці та інші надзвичайні витрати, громада посилала особливих емісарів для збору коштів серед євреїв діаспори. Така традиція існувала давно, проте в цей період вона набула характеру постійної і добре організованої діяльності. Серед емісарів були видні рабини, вчені та громадські діячі. Таким емісаром був одного разу призначений і Саббатай Цві - глава містичного месіанського руху, що охопила широкі маси євреїв діаспори в середині 60-х років XVII століття. Сам Саббатай Цві, який оселився в Єрусалимі в 1662 році, був незабаром відлучений від громади ієрусалимськими рабинами і вигнаний з міста.
Прибувши в святе місто Єрусалим, побачив я, як він збудований гарно, і впав я ніц, і заплакав, і сказав: Єрусалим, уподібнений ти вдові, як же одягнувся ти в одягу красиві в дні вдівства твого? Краще б побачив я тебе в руїнах ...
Саббатіанской руху не вдалося залучити великого числа прихильників в Ерец-Ісраель. Однак викликане саббатіанства бродіння вляглося не скоро. У 1700 році в Єрусалимі з'явилася чимала група саббатіанцев з Польщі та інших європейських країн, що називала себе "святая громада" (за деякими свідченнями, вона налічувала близько тисячі чоловік). Її очолювали проповідники-кабалісти - раббі ієхуда Хасид і раббі Хаїм Малах. Це було перше з XIII століття організоване переселення значної групи ашкеназі в Ерец-Ісраель. Новоприбулі придбали ділянку землі в Єврейському кварталі і приступили до будівництва синагоги. Однак раптова смерть раббі ієхуда і конфлікти між крайніми і помірними прихильниками руху привели до розпаду цієї саббатіанской групи. Частина її членів повернулася до Європи, а ашкеназький громада Єрусалиму була змушена взяти на себе сплату їх боргів арабським лихварям. Це було не під силу невеликої та економічно слабкою ашкеназской громаді, і без того обтяженої боргами. У 1720 році арабська натовп на чолі з лихварями-кредиторами увірвалася в синагогу, збудовану на купленому саббатіанцев ділянці, розгромила її і спалила. Сама ділянка був конфіскований арабами і залишався в їх руках аж до 1816 року. Після цих подій нечисленні Ашкеназі, що залишалися в Єрусалимі, не наважувались показуватися на вулицях міста інакше як в традиційному одязі сефардів. Ашкеназький громада майже зовсім згасла і відродилася лише на початку XIX століття.
У 1720-ті роки керівники єврейської громади Стамбула (Константинополя) взяли під своє заступництво єрусалимського єврейську громаду і зобов'язалися покрити її борги і впорядкувати фінансові справи. Був створений Комітет уповноважених Константинополя, і завдяки його діяльності економічне становище єрусалимської громади покращився. В Єрусалим знову стали прибувати євреї з країн розсіювання, в місті виникали нові єшиви, на утримання яких надходили кошти з-за кордону. Твори єрусалимських релігійних вчених друкувалися в Константинополі, Ізмірі, Салоніках і в містах Італії. Проте, в кінці століття чисельність єврейського населення міста знову почала зменшуватися. Мабуть, багато хто з переселилися в Єрусалим євреїв покинули країну через смут і частих епідемій. На початку XIX століття в Єрусалимі налічувалося близько 3 тисяч євреїв.
Зростання єврейського населення міста
Завоювання Палестини і Сирії єгипетським правителем Мухаммадом Алі і його сином і намісником Ібрагім-пашею на початку 30-х років XIX століття стало поворотним пунктом в історії єврейського Єрусалима. Єгипетський режим, який протримався в місті з 1831 по 1840 рік, був більш терпимо до національних меншин, тим більше, що він відчував на собі великий вплив європейських держав. У 1835 році Ібрагім-паша дозволив єврейській громаді Єрусалиму відбудувати чотири старі синагоги в центрі Єврейського кварталу. Йшлося про реконструкцію сефардских синагог, які перебували на межі руйнування, так як всі попередні клопотання перед владою про їх ремонті були відкинуті. У 1836 році ашкеназские євреї домоглися у єгипетського правителя спеціального указу, який визнає за ними право на ділянку, куплений колись саббатіанской групою ієхуда Хасиди і конфіскований владою понад сто років тому. Цей указ створив умови для відродження ашкеназской громади Єрусалиму, і незабаром на повернутому ділянці була побудована перша ашкеназький синагога. Спустошливе землетрус в Цфате в 1837 році і заворушення на півночі країни в 40-х роках XIX століття спонукали багатьох євреїв Галілеї переселитися в Єрусалим, і до середини XIX століття єрусалимська громада стала найзначнішою з єврейських громад Ерец-Ісраель.
Відновлення турецької влади в Палестині в 1840 році зробило значний вплив на подальший розвиток єврейської громади Єрусалиму. За наполяганням західноєвропейських євреїв-філантропів Моше Монтефіоре23 і Адольфа Кремье24 турецький султан випустив указ, вирівнюєш статус євреїв зі статусом інших підданих Туреччини. Євреї Єрусалиму мали обрати в якості представника всієї єврейської громади Ерец-Ісраель головного рабина, або Хахам-баші (за єврейською традицією він носив титул "Рішон ле-Ціон" - "Перший в Сіоні"). На цей пост міг обиратися тільки сефардський рабин, так як турецька влада визнавали тільки сефардскую громаду.
Проте, в цей період спостерігається зростання ашкеназской громади в Єрусалимі. Найбільш впливовою ашкеназской групою в місті були так зв. прушім - послідовники знаменитого раббі Еліяху з Вільно (Віленського гаона25). Перші прушім прибутку в Ерец-Ісраель в 1808 році і осіли в Галілеї, але в 1814 році через що лютувала там епідемії багато хто з них переселилися в Єрусалим. У 30-е і 40-е роки XIX сторіччя до них приєднуються нові переселенці - з Литви та Білорусі. Вони засновують свої власні суди, синагоги і єшиви. Друга крупна ашкеназький група, що складалася з хасідов26, стала селитися в Єрусалимі, в основному, після землетрусу 1837 року, зруйнував Цфат. Через свою малу чисельність - хасиди як члени ашкеназской громади - довгий час перебували у великій залежності від прушім.
Незважаючи на певне поліпшення статусу євреїв в Єрусалимі, становище єврейської громади міста в цілому залишалося важким. Больша частина її членів жила на пожертви з-за кордону. Єврейський квартал був лабіринт вузьких брудних вулиць з великою кількістю напівзруйнованих будівель. Недалеко від сефардских синагог розташовувалася міська бойня, яке розповсюджувало сморід на весь квартал. Один з європейських мандрівників, хтось Г.Шерер, який відвідав Єрусалим в 1859 році, назвав Єврейський квартал міста як чіп гетто Сходу.
|