|
А. Я. Сиркін
Слово «Камасутра» користується в усьому світі величезною популярністю.
Однак, мало хто знає, що в світі існує вкрай мало справжніх перекладів Камасутри.
Величезна кількість підробок під Камасутру, вільних переказів з фантазіями, розрахованих на вуличного читача наблизило Камасутру до якоїсь подоби дешевих порнографічних романів, які читають виключно для збудження еротичних фантазій.
Насправді ж Камасутра - серйозний велика праця, завдяки якому вчені можуть вивчати історію Стародавньої Індії, звичаї і звички її народу, безліч інших цікавих моментів з життя людей того часу. Крім того, Камасутра не втратила свого значення і донині. Через тисячі років залишаються все так само актуальними питання любові і ненависті, відносини між чоловіком і жінкою. Здається, що тисяча років промайнула, як секунда, а люди як і раніше не змінилися. Вони так само люблять, так само займаються любов'ю, так само ревнують, так само цілуються і мріють про зустріч, як і їхні далекі-далекі предки ...
І, безумовно, Сексплорер не може оминути своєю увагою такий дивовижний пам'ятник людської любові.
Ми починаємо публікувати історію Камасутри, а також плануємо розмістити на сторінках Сексплорера різні варіанти перекладів і тлумачень Камасутри.
«Коли прекраснобедрая, Томім любов'ю, сама прийшла до чоловіка, то він піде в пекло, убитий її зітханнями, якщо не насолодиться нею ...»
Це ще не найцікавіше, що Ви дізнаєтеся з вступної статті до Камасутри, написаної А.Я. Сиркіна, унікальним фахівцем, вперше зробили переклад на російську мову з санскриту давньоіндійського трактату про «мистецтві любові».
Зокрема, Ви дізнаєтеся про великих і могутніх богів любові, про таємниче автора Камасутри, і безліч інших, не менш цікавих фактів з історії Камасутри, що йде в далеке минуле.
У вступній статті до унікального видання Камасутри, зробленому в Росії професіоналами, а не переведеному з англійської чи німецької мов, (як це зазвичай було раніше), розповідає про історію цього знаменитого твору, про раніше невідомі або ж відомих вкрай вузькому колу фахівців фактах і «моментах біографії »пам'ятника індійської культури, що став символом любові і сексу.
Древнеиндийское проповіді про кохання
Ми пропонуємо до Вашої уваги переклад «Камасутри» (Камасутра- буквально «Повчання в камі», тобто в сфері чуттєвих бажань людини) - одного з найвідоміших пам'ятників давньоіндійської дидактики, створеного близько півтори тисячі років тому.
Для людини іншої культури, з іншою системою поглядів і ладом почуттів адекватне сприйняття подібного твору не просто; і тут можуть принести користь деякі попередні зауваження.
Слід підкреслити, що санскритське кама, маючи на увазі повне задоволення фізичних бажань, лише частково збігається за значенням з рос. «Любов», що і змушує відмовитися від подібного перекладу.
Дидактична установка твори сама по собі ще не визначає характеру тексту;
(Зокрема, давньоіндійська традиція підкреслювала виховну функцію не тільки етико-філософських або законодавчих, але і цілком белетристичних творів, наприклад, казок, розглядаючи їх як ілюстративний матеріал до того чи іншого розділу знання), і стосовно «Камасутрі» відразу ж постає питання - наукове чи цей твір або художнє?
Питання це не пусте, бо, не кажучи вже про труднощі, пов'язані з подібним розмежуванням в деяких літературах, від відповіді на нього багато в чому залежить належна установка читача.
Якщо звернутися до найбільш відомому, мабуть, європейським читачам античному аналогу «Камасутри» - поемі «Мистецтво кохання» Овідія, то слід зазначити, що за способом подачі матеріалу вона являє собою скоріше зразок художньої дидактики, ніж наукової. Істотно інший характер - і це з самого початку треба буде мати на увазі читачеві - носить виклад «Камасутри». Як жваво ні зачіпає нас це древнє повчання, автор його, Ватсьяяна, аж ніяк не оспівав, а дав «науку пристрасті».
«Камасутра» - перш за все науково-дидактичний твір - як за характером змісту і по своїм безпосереднім установкам, так і за особливостями мови, який відбив істотні риси давньоіндійського наукового опису.
Ранні зразки науково-дидактичних текстів давньої Індії виникали в значній мірі як допоміжна література (смріті - букв. «Запоминаемое»), покликана пояснити канонічні збірники гімнів ( «Ригведу» і ін.); характерно розуміння функції цих збірок, названих веди, тобто «Знання».
(Ці збірники разом з пов'язаними з ним міфологічними, ритуальними, етико-філософськими настановами (соотв. Брахмани, араньяки, упанішади) становили священний розділ літератури - шруті ( «почуте», тобто одкровення, внушенное поетам-мудрецям понад).
Так, мабуть, вже в першій половині I тисячоліття до н.е. відокремився ряд наукових дисциплін. Одні з них традиція позначала як «допоміжні знання» (упаведа) - наприклад, медицина ((аюрведа); до речі, настанови в любові розглядалися іноді як частина цієї науки), військова справа тощо Шість інших називалися «частиною вед» (веданґа): фонетика (Сікса), просодія (чандас), граматика (в'якарана), етимологія (нірукта), астрономія (jyotisa), ритуал (kalpa).
Згодом спеціалізація наук в стародавній Індії посилюється; свідоцтва останніх століть до н.е. і перших століть н.е. налічують вже десятки різних галузей знання; багатьом з них, як ми знаємо, були присвячені спеціальні твори.
Відповідні трактати носили назву сутра (сутра - букв. «Нитку», також - коротке афористичний правило, пов'язане з рядом таких же правил в рамках даного твору - пор. Параграфи «Камасутри»).
Характеристика цього розділу індійської культури виходить за рамки цього передмови, і тут в зв'язку з подальшим викладом хотілося б відзначити лише деякі більш загальні особливості мови давньоіндійської науки. Мова цей, зокрема, відрізнявся ретельно розробленою, детальної термінологією; тенденцією до докладним перерахуванням; рисами характерною системності в методах опису, де в чому нагадують принципи сучасного наукового опису і вже тому заслуговують на пильну увагу. Добре відомо тяжіння давньоіндійських авторів до скрупульозним класифікаціям, що виявляється буквально у всіх галузях знання, про що б не йшлося - тут класифікуються жести і мелодії, щаблі чергування звуків і періоди життя, види п'єс і людські афекти.
Часом об'єкти подібного опису такі, що відповідна класифікація мимоволі сприймається нами як курйоз (ряд прикладів того дає і «Камасутра»).
У таких випадках важливо відволіктися від звичних оцінок і асоціацій і постаратися сприйняти цю рису (поряд з багатьма іншими специфічними особливостями індійської життя) в більш широкому контексті староіндійської культури як необхідна її ланка. Подібний підхід виправданий, зокрема, і тим, що названа тенденція різноманітне відбивається не тільки в теоретичних описах, а й у творчій практиці стародавніх індійців - в їх поезії, музиці, скульптурі і т.д. Ми маємо тут на увазі досить стійку символіку різних виразних засобів, суворо співвідносяться з певними предметами, станами, властивостями, що призводило в мистецтві і літературі до створення своєрідних кодів (за допомогою музичних звуків, жестів, барв і т.д.) - наприклад, співвіднесення тих чи інших емоцій з порами року, годинами доби, мелодіями.
Значна частина пам'яток давньоіндійської дидактики постає перед нами в обрамленні однієї з таких класифікацій - відповідно до трьома видами або установками людської життєдіяльності, які наказували вищих станів і, мабуть, дещо пізніше були доповнені четвертим.
Це, по-перше, дхарма (дхарма, від дхарма - «тримати») - «встановлення», «закон», «моральний борг» - сукупність суспільних, сімейних, релігійних обов'язків, що визначають належну поведінку людини; по-друге, артха - «суть», «користь», «вигода» - придбання і належне використання матеріальних цінностей, також наука державного управління і ширше - стратегія практичного поведінки в цілому; по-третє, кама - «любов», сфера чуттєвої, емоційної життя, порушення і задоволення почуттів, переважно ж - фізична любов.
Приєднується до них четвертий принцип: мокша - «звільнення», протиставлений першим трьом, означаючи відмову від активної життєдіяльності і мирських прихильностей, досягнення вищого стану, святості. Ця класифікація отримує, мабуть, досить широке поширення вже в перших століттях до н.е. і відіграє значну роль в догматики індуїзму, багато в чому визначаючи тематику і композицію низки законодавчих, етико-філософських, художніх творів.
Характерно в цьому відношенні вже виголошення, що відкриває «Камасутру» (див. Камасутра 1.1). Система ця допомагала багатьом поколінням індійців осмислювати і впорядковувати власну діяльність. При цьому треба мати на увазі, що дхарма, артха і кама ставилися не тільки, а часом і не стільки до різних вчинків, скільки до різних точок зору на один і той же вчинок, тобто, умовно кажучи, представляли відповідно етичну, прагматичну і гедонистическую його оцінки (в зв'язку з цим характерні міркування «Камасутри», гл. 58). Традиція наказувала гармонійно поєднувати ці принципи - так, щоб жоден з них не шкодив іншому - і належним чином розподіляти їх по стадіях життя:
«У дитинстві - придбання знань і інші справи артхи. У молодості - кама. У старості - дхарма і мокша. »
Тут напрошується зіставлення чотирьох зазначених принципів з іншого ізоморфної класифікацією - чотирма життєвими стадіями, ашрамами, наказує брахману: стану учня (брахмачарін), домогосподаря (ґріхастга), лісового самітника, піклується лише про міркуванні і належних обрядах (ванапрастха) і відрікся від світу жебракуючого мандрівника (санньясін). Перші три ашрами в тій чи іншій мірі пов'язані з виконанням перших трьох принципів, четверта - з четвертим принципом, що висувалися як кінцева мета людського существованія7.
У тріаді принципів, пов'язаних з активною життєдіяльністю, кама займає досить значне місце, тісно взаємодіючи з двома іншими. Зокрема, це повною мірою відноситься і до її зв'язку з дхармой * - тут треба мати на увазі важливу роль ками в системі поглядів індуїзму.
«Бажання», як спочатку витворюючи сила, виступає вже в «Рігведі»; її персоніфікація - великий первонароджений бог Кама - неодноразово зустрічається в більш пізніх водійських текстах.
Його закликають з метою домогтися успіху в любові, відновити втрачену силу і т.п. Кама визначається тут як «Самонароджений», що вийшов з серця верховного творця Брахмана, син дхарми і чоловік віри. Шлюбні відносини, як в плані космогонічної і ритуальної символіки, так і в конкретних рекомендаціях, відбилися в міркуваннях ранніх упанішад.
Кама в епосі і ліриці
Ще значніше роль Ками в епосі і ліриці.
До його образу неодноразово вдаються великі епічні поеми - "Махабхарата" (де він, наприклад, порівнюється з ненаситним полум'ям, пор. VI. 31.11, а також XII. 167.33 і їв .; XIV. 13.12 і їв. І ін.), « Рамаяна », пурани.
Його називають сином богині щастя і краси Лакшмі, його дружина - Раті ( «любовна пристрасть»), його молодший брат - Кродха ( «гнів» - пор. До 22.40 і їв.), Його дочка - Тришна ( «спрага») і т . Д.
Кама шанувався також одним з вішвадеви - божеств, яким поклонялися при жертвоприношеннях душам предків і щодня підносили частина їжі.
Бога любові зображували юнаків, що сидить на папугу (також - на колісниці). В руках у нього лук з цукрової тростини з тятивою з бджіл і п'ятьма стрілами з квітів. На його прапорі зображено фантастичне морське чудовисько (макара), у череві якого він, за переказами, жив деякий час. Кама наділений безліччю епітетів: Манматха ( «баламутить душу»), Манасіджа ( «народжений в душі»), Мадана ( «п'янкий»), Шамантака ( «грабіжник спокою»), Шрінгарайоні ( «джерело насолоди») і т.д. Нехтувати дарами Ками вважалося насильством, заслуговує кари: герой «Махабхарати» Арджуна, що відкинув любов небесної діви Урваши, був покараний за це.
Давньоіндійська література неодноразово повертається до подібного мотиву: героя попереджають, що він тяжко згрішить, якщо не відповість взаємністю закоханої в нього жінки. У популярному збірнику оповідань «Шу-касаптаті» ( «Сімдесят оповідань папуги») сказано: «Коли прекраснобедрая, Томім любов'ю, сама прийшла до чоловіка, то він піде в пекло, убитий її зітханнями, якщо не насолодиться нею».
Культ емоційного, любовного початку зіграв багато в чому визначальну роль в шануванні бога Крішни як втілення любові (міфи про Крішни і пастушки), в різних течіях бгакті, які висували любовну відданість, часом відверто чуттєвого характеру, як шлях до осягнення божества. Першорядне значення надавалося символіці чоловічих і жіночих геніталій (відповідно: лингам - божественне творче начало; йоні - природна енергія, яка сприяє його прояву) в шануванні бога Шиви, в міфології і обрядовості окремих сект і тантристских культах ". Велика роль відповідних символів і сюжетів в давньоіндійському образотворчому мистецтві (храмова скульптура Кхаджурахо, Конараке і ін.), треба думати, що несуть важливу функцію в системі індуізма12 і одночасно знаходять собі паралелі в «Кама-сутра» (див. далі, прямуючи. до 13.1).
Всі ці факти, засвідчені численними літературними і іконографічними джерелами і мають паралелі в інших культурах (як первісних, так і досить розвинених), показують, наскільки значне місце займала кама в стародавньої та середньовічної культури Індії, як тісно вона була пов'язана з ідеями індуїзму. Це дозволяє краще зрозуміти місце науки про камі (камашастра) в ряду інших давньоіндійських наукових дисциплін, зрозуміти оправданностью закономірність багатовікової традиції цієї науки, на протязі тисячоліть передавалася індійцями з покоління в покоління.
Зокрема, заслуговує на увагу тлумачення функції подібних сюжетів, як очищає. Разом з тим ці зображення пов'язані, можливо, не тільки (і навіть не стільки) з нормами, передбаченими настановами в камі, скільки зі специфічною тантрістскіх практикою.
Окремі відомості про подібну традиції ми дізнаємося насамперед із самої «Камасутри». Характерна легенда зводить науку ками до творця світу Праджапаті, викладає її поряд з настановами в дхарми і артхе. Наступне міфічне ланка - слуга Шиви Нандін, який сповістив цю науку «в тисячу частин» своєму панові. Подальші відомості носять вже більш достовірний характер. Ауддалакі Шветакету скорочує повчання Нандін до п'ятисот частин, а потім Бабхравья панчаят - до ста п'ятдесяти. Сім розділів цього настанови (збігаються з розділами Камасутри) були потім викладені відповідно Чараяной, Суварнанабхой, Гхотакамукхой, Гонардіей, Гонікапутрой, Даттакой і Кучумарой. Ватсьяяна ж, згідно з його власним свідченням (1,19; пор. 64.56), для зручності користування звів ці твори воєдино, використавши також настанови Бабхравьі. Так чи інакше, його праця, можна вважати, є раннім з дійшли до нас трактатів про камі. Не зупиняючись на всіх, мабуть, досить численних пам'ятниках цього роду, значна частина яких відома нам лише за назвою (таких назв нарахували свого часу близько сотні), ми згадаємо тут окремі відоміші трактати, створені вже набагато пізніше Камасутри.
По всій видимості, до XIII в. Коккокой була складена «Ратірахасья» ( «Таємниця любовної пристрасті»; інакше - «Кокашастра»). Тут 10 частин, викладених вишуканими віршованими розмірами. Порядок викладу в цілому відповідає Камасутрі; при цьому автор посилається на Ватсьяяной і інші авторитети.
Книга ця неодноразово коментувалась і понині користується великою популярністю в Індії. Інший трактат - «Панчасаяка» ( «П'ять стріл [бога любові]») Джьотірішвари.
Останній жив, мабуть, не раніше XI і не пізніше XIII ст. Його твір налічує близько 600 строф і ділиться на п'ять книг. Мабуть, ще пізніше, в XV в., Була створена «Анангаранга» ( «Арена анангу», тобто бога любові) Кальянамалли в 10 частинах, 446 строфах. Невеликий трактат в 60 строфах - «Ратіманджарі» ( «Квітковий кущ любовної пристрасті») належить Джаядева (який навряд чи ідентичний знаменитому творцеві «Гітаговінди»). Можна назвати також «Раті-Шастрі» ( «Наука любовної пристрасті») Нагарджуни; «Шрігараді-піку» ( «Світильник пристрасті») Харіхари і ін. Окремі трактати в рамках цієї традиції створюються вже в новий час, в XVII-XVIII ст. і ще пізніше.
Твори ці зазвичай охоплюють хоча б потреби, що і Камасутра, кілька варіюючи порядок викладу. Здебільшого вони поступаються їй в повноті відомостей, хоч і в окремих деталях містять цікаві доповнення до неї. Такі, наприклад, відомості «Ратірахасьі», «Панчасаякі», «Анангарангі» та інших трактатів про чотири типи жінок, про відповідне звернення з ними, про деякі «таємних засобах» (пор. Прим. До 6.1).
Автор Камасутри. Питання про час створення Камасутри
Про автора Камасутри, Ватсьяяне Малланага, нам відомо дуже мало. Очевидно, він був з брахманів, Малланага - його особисте ім'я, Ватсьяяна - фамільне. Традиція називала його аскетом (Муні, букв. «Мовчун»). Ймовірно, він жив в західній частині Індії; можливо, в столиці Аванті Уд-Джейн - більшість його географічних відомостей, причому, як вважають, найбільш достовірних і відомих йому безпосередньо, а не через другі руки, відноситься до цих областей.
Час життя Ватсьяяни (і відповідно датування Камасутри) може бути уточнено, з одного боку, завдяки ремінісценцій самого тексту, з іншого - на підставі непрямих свідчень і згадок. Серед джерел, використаних Ватсьяяной, були, мабуть, поряд з «Артхашастрою» (див. Нижче) законодавства Васиштхи, Баудхаяни, «Закони Ману», Вішнусмріті - (див., Наприклад, К 19.30; 31.29 та ін.), - тобто тексти, які складалися в перших століттях до н.е.
Не виключено, що згадуються Ватсьяяной сюжети легенд про Ахалая, Авімараке, Шакунталі (див. 47.14) могли бути відомі йому з творів знаменитого буддійського автора Ашвагхоши (бл. П ст. Н.е.) - до речі, останній згадує камашастру серед наук, яким навчався Будда, - і драматурга Бхаси (бл. III ст. н.е.). Більш істотно для визначення Камасутри нагадування про царя Шата-карни Шатавахане з Кунталой (15-16.28), який правив, ймовірно, на рубежі нашої ери. Свідоцтво про царя Котта Абхіре (48.30, порівн. 49.34), швидше за все, відноситься до III в. н.е .; приблизно про те ж періоді кажуть згадування про царів Андхри, Ватсагулми, Видарбхи, Саураштре (48.32-36) - вважають, що подібні дані пов'язані з роздробленістю відповідного району Південно-Західної Індії, а це могло бути після ослаблення династії Шатаваханов, але до піднесення династії Гупт (про яку Камасутра не згадує).
З іншого боку, згадка про Ватсьяяне ми знаходимо у відомому збірнику байок «Панчатантре», причому, можливо, не випадково, - не в порівняно ранній редакції цієї збірки, висхідній, мабуть, до III-IV ст. н.е., а в більш пізній обробці. Твори Калідаси (бл. V ст. Н.е.) виявляють явну знайомство з окремими деталями вчення про камі, і не виключено, що джерелом його знань була саме Камасутра. Одним з перших згадує «Камасутру» письменник Субандху (бл. VI ст.). Безумовно був знайомий з нею драматург Бхавабхуті (перша половина VIII ст.). В цілому, якщо підсумувати ці дані, є підстави вважати, що автор «Камасутри» жив не раніше I і не пізніше VI ст.
У цьому проміжку і укладені відомі нам датування, часто вже не збігаються один з одним. Згідно досить обережним міркувань X. Чакладара, порівняно надійніше віднести «Камасутру» до III-IV ст.
Читача, втім, не повинна дивувати подібна приблизність. Таким є стан давньоіндійської хронології, і Камасутра тут не виняток.
Набагато менше труднощів викликає визначення дати найбільш відомого класичного коментаря до «Камасутри» - «Джаямангали», складеного Яшодхарой Індрападой.
Згідно зі свідченням однієї з рукописів, ця праця була створена за царя Анкалвада (к. Захід від Удджайна) Вісаладеве (1243-1261). Ці дані підкріплюються і деякими непрямими свідоцтвами. Так, перша з відомих нам посилань на Яшодхару відноситься до 1307 р
Камасутра дійшла до нас в семи розділах (адхікарана), кожен з яких ділиться на неоднакове (від 2 до 10) число частин (адхьяя) і одночасно - на неоднакове (від 5 до 17) число глав (пракарана). Останні іноді збігаються з частинами, але частіше поступаються їм в обсязі (від 2 до б глав в частині) і мають наскрізну нумерацію в тексті; за винятком двох випадків (15-16 і 17-18), вони композиційно відокремлені один від одного. Загальна кількість частин - 36, глав - 64 (див. 1.87 і соотв. Прим.). Далі текст ділиться на сутри; вони, як правило, мають суцільну нумерацію в рамках окремих частин (див. прим. до 1.87). Розміри сутр неоднакові - від одного слова (пор. 1.25 і їв.) До розгорнутих переліків (пор. 3.16). Всього їх у використаному нами виданні (КО) - 1683, причому число сутр в окремих частинах також неоднаково (від 25 до 87). Ця кількісна нерівномірність видно з наступної таблиці:
Зміст і стиль Камасутри.
«Камасутра» викладена прозою, за винятком віршованих кінцівок, написаних традиційним розміром шлока.
Кінцівки зазвичай підводять підсумок кожної частини, пропонуючи заключне більш загальне повчання; рідше - викладають конкретні відомості.
Завершальні вірші VII розділу (64.52-58) на відміну від інших кінцівок резюмують всю книгу в цілому. У кількох випадках шлоки складають цілий розділ, останню в цій частині (глави 7, 24, 30, 39); зрідка завершують і окрему (не останню в частині) главу (б, 20); нарешті, іноді поміщені в середині голови (7.62 і 64; 15-16; 20 і 21; 19.29; 49.28-32). Розподіл їх по тексту також досить нерегулярно. Всього в Камасутрі близько 160 шлок - від 11 (в VII розділі) до 63 (у II розділі), при цьому розміри кожної окремої кінцівки також неоднакові - від 1 (1.87) до 11 (19.31-41) шлок.
стиль Камасутри
- стислий, лаконічний, позбавлений прикрас і риторичних длиннот. Він характерний для жанру сутр, в окремих поясненнях наближається до мови давньоіндійських коментарів (бхашья) і в цьому сенсі являє собою мало оригінального. Вельми споживані номінативні пропозиції, відповідно до функції оповіді досить часто зустрічаються конструкції з бажаним нахилом. Лексику Камасутри відрізняє велика термінологічна точність, послідовність у вживанні одного разу введеного і поясненого поняття. З іншого боку, мова Камасутри відрізняється синонімічним багатством - особливо в найбільш уживаних тут позначеннях.
Зміст Камасутри
Уже зміст книги дає відоме уявлення про її впорядкованості. Остання проявляється насамперед у характері й послідовності тематики по розділах і главам. Так, слідом за більш загальними відомостями про традиції Камасутри і її місце серед інших наук (1) автор приступає до викладу самої науки.
В рамках останньої знов-таки спочатку викладаються загальніші, так би мовити «технічні», відомості (II), після чого розглядаються окремі випадки - дотримуючись певний порядок, автор переходить від одного соціального кола до іншого: дівчата (III), дружини (IV) , чужі жінки (V), гетери (VI). На закінчення ж (VII) він досить послідовно відсилає читача до тих засобів, які слід застосувати, якщо все викладене в попередніх розділах не привело до бажаних результатів (пор. 59.2). При цьому кожна з тим викладається в рамках відповідного розділу з характерною деталізацією і послідовністю. Так, в розділі II порядок викладу відображає чергування ласк, зростаючих за ступенем інтенсивності; в розділі III слідом за більш загальними рекомендаціями послідовно описуються стадії наближення до дівчини - аж до укладення шлюбу.
На деякі риси логічної послідовності глав вказує, до речі, і коментар Яшодхари (пор.прямуючи. до 61.36). Як вже говорилося, кожна частина полягає стисненим резюме, підсумовує її зміст, часто дає їй практичне тлумачення. Іноді тут хіба що порушується неупередженість викладу - висловлені перед тим відомості отримують певну оцінку, читач дізнається, які з них слід використовувати, які краще не застосовувати і т.п.
Можна припустити, що виклад в рамках окремих частин (пор. Гл. 2; 8; 19; 48-49 та ін.) Задається послідовністю:
I - вступні зауваження, II - виклад основних понять і правил співвідношень між ними (власне наставляння), III - думки інших авторитетів і полеміка, IV - резюме. Однак така послідовність стосовно Камасутрі в цілому є досить ідеалізованої - окремі її ланки (наприклад, I, III) відсутні в ряді частин, а сам порядок цих ланок допускає відомі варіації.
Так, тема III неодноразово включається в I (пор. Гл. 3, 9, 44; 53) і ще частіше - в II (гл. 5; 13; 25; 26 та ін.). При цьому найбільшу питому вагу, природно, займає II (пор. Гл. 28 і їв .; 34 і їв. І ін.). Слід, крім того, відзначити, що в тему II (також між II і III або II і IV) неодноразово вставляються опису різних місцевих звичаїв (наприклад, в гл. 12; 15-16; 19; 48 та ін.).
Деякі з композиційних і змістовних особливостей Камасутри зближують її з «Артхашастрою» (А.), Вплив якої вона, мабуть, відчула. Таке подібне поділ на розділи, частини, глави і параграфи з наскрізною нумерацією глав. І в А. окремі частини полягають віршами, а в кінці книги (в А. це, втім, не останній розділ, а передостанній) йдеться про «таємних» засобах. При цьому Камасутра містить і ряд текстових паралелей з А. (вони відзначені нижче).
Характерна особливість викладу, також зближує Камасутру з А. і деякими іншими пам'ятниками давньоіндійської дидактики і законодавства, - систематичні посилання на думки вчених авторитетів, праці яких Ватсьяяна використовував (пор. До 1.19; 64.52 та 56).
Він неодноразово посилається на Ауддалакі Шветакету, Бабхравью панчалов, а у відповідних розділах - також на Суварнанабху, Гхотакамукху, Гонардію і ін., Іноді - просто на «наставників», не називаючи імен. При цьому автор часто призводить тут же і власну думку, говорячи про себе в третій особі. У зв'язку з цим можна звернути увагу на одну особливість, яка виступає при порівнянні точок зору різних авторитетів з рекомендаціями самого Ватсьяяни, - відносно велика терпимість, властива останнім; досить широке тлумачення окремих випадків, що надає часом велику свободу в діях.
У трактуванні Ватсьяяной окремих питань звертають на себе увагу і певні риси внутрішньої системності, властиві древнеиндийскому наукового опису. Перш за все це відбивається в установці автора розглядати свій предмет не ізольовано, а в тісному зв'язку з іншими життєвими принципами, що утворюють в цілому каркас людського доведення. Кама значима для нього не сама по собі, а лише перебуваючи в певних відносинах до дхарми і артхе; проходження їй виправдано лише в поєднанні з виконанням відповідних обов'язків, жодна з яких не повинна здійснюватися на шкоду іншій - це вимога проголошується вже на початку книги (2,1; пор. також 2.49-51; 64.53, 58 і 59). Взаємовідносини їх детально роз'яснюються в наступних сутрах - автор спростовує погляди тих, хто заперечує необхідність слідувати будь-якого з цих принципів, зокрема, полемізуючи з прихильниками гедонізму (2.25), Ватсьяяна встановлює ієрархію, згідно з якою в послідовності дхарма, артха, кама кожне попереднє важливіше подальшого, і тут же з характерною прагматичністю вводить виключення і обмовляється, що для царів і гетер найважливіше артха (2.14 і їв.). Увага до взаємозв'язку трьох принципів проявляється і в подальшому - наприклад, при рекомендаціях про вибір нареченої (23.1 і їв.), Про наближення до чужої дружини (40.1. 5.5-21). Характерний в цьому відношенні VI розділ «Про гетер», де всі рекомендації виходять перш за все з принципу артхи (2.17), причому з самого початку встановлюється певна взаємодія артхи і ками в поведінці гетери, а окремі види вигоди і невигоди і пов'язані з ними «ускладнення »і« сумніви »описуються з точки зору їх відповідності кожному з трьох принципів - порізно і разом (58.5).
Класифікація в Камасутрі
Інша яскраво виражена закономірність Камасутри - послідовно класифікують підхід до опису.
Ватсьяяна класифікує буквально все. Тут, наприклад, виділено 64 мистецтва (3.16);
3 (або згідно з іншими цитованим Ватсьяяной авторам - більш) виду коханих (5.4);
по 3 типи чоловіків і жінок (6.1);
по 8 видів обіймів і деяких інших ласк (пор. 8.5, 7 і 15; 10.4 і ін.);
8 вигуків (15-16.5 і їв.);
10 ступенів любові (40.4-5);
8 видів посередниць;
6 видів колишнього відвідувача гетери (56.3);
по 3 види вигоди і невигоди у гетер (58.5),
9 типів самих гетер (58.54) і т.д ..
У зв'язку з цим постає питання про характер числової символіки Камасутри. Як видно з наведених прикладів, очевидно, найбільша питома вага належить тут тріадах, зустрічаються і числа, кратні трьом (6, 9); значну роль відіграють також вісім і кратне восьми 64 (пор. 8.1 і їв.). Вживання інших чисел, мабуть, носить тут досить випадковий характер; зокрема, майже відсутній настільки важливе в ряді інших текстів (пор. прим. до 6.1) Четирехчастная розподіл.
При цьому Ватсьяяна нерідко дає характеристики, що створюють самостійне або додаткове (до відповідної класифікації) членування. Таке дуже уживане в давньоіндійській літературі кількаразове введення вищого, середнього і нижчого розрядів - для чоловіків (5.30), насолод (6.9-11); це поєднується з розподілом насолод на «рівні» і «нерівні», а останніх - на «високі», «вищі», «низькі» і «нижчі» - 6.3-8), розрядів гетер (57.25-28).
Подібним чином люди діляться на «млявих», «середніх» і «пристрасних» (6.14-15),
чоловіки - на «швидких», «середніх» і «повільних» (6.17);
спорідненість в шлюбі визначається як «вища», «рівне» і «нижчу» (24.22 і їв.).
Насолоди гетер і способи набуття ними грошей розрізняються як «природні» і «штучні» (50.2; 53.1);
їх відвідувачі діляться на закоханих і байдужих, щедрих і скупих, багатих і бідних, корисних і даремних, вдячних і невдячних (57.9 і їв.) і т.д.
При цьому окремі категорії осіб, властивості, ситуації піддаються сумлінному перерахуванню.
Такі переліки, де послідовно названі:
наставники дівчата (3.15);
святкові гри (4.42; 26.5);
жінки, яких слід уникати (5.32);
друзі люблячого (5.35);
властивості посередника (5.40);
сприятливі і несприятливі ознаки нареченої (23.2 і 11-13); причини жіночої ухильно (41.17);
підстави для успіху чоловіки (42.50);
причини жіночої доступності (43.52);
помічники гетери (50.9);
вигідні для неї відвідувачі (50.10);
відвідувачі, яких слід уникати (50.16);
причини відвідування (50.17-18);
ознаки байдужості в відвідувача (54.28 і їв.);
види плати гетері (57.7);
штучні засоби (62.24) і ін.
Слід сказати, що зазначені класифікації та переліки було б невірно розглядати лише як данина деяким формальним канонам - вони відрізняються певною смисловою впорядкованістю, часом досить цікавою для сучасного дослідника. Ось, наприклад, класифікація видів любові (див. 7.1; пор. 21.28):
1) «звична» (яка «виникає від слів і іншого і відрізняється звичними діями»;
2) «уявна» - «любов до незвичних раніше дій, що народжується від чуттєвого сприйняття, але від наміру» (зв'язок з аупа-ріштакой, попередніми ласками і т.д.);
3) «пов'язана з вірою» - тобто «Викликана іншою любов'ю» (коли уявляють собі, що знаходяться не з дійсним партнером, а з іншим, улюбленим, людиною);
4) «пов'язана з чуттєвими сприйняттями» - тобто вважається найкращою «нормальна любов». Наведена класифікація представляє безперечний інтерес і з точки зору сучасної психології (роль розумового початку і уяви; самонавіювання, що приводить до «заміщення»; значення звички, ступінь потягу до даної особи і т.д.).
Зазначені особливості Камасутри тісно пов'язані з прагненням до повноти опису. Ця тенденція проявляється вже в вичерпному вибірковому перерахування всіх елементів того чи іншого безлічі. Характерно накладення один на одного різних класифікацій з урахуванням всіх можливих поєднань. Такі, наприклад, міркування про типах чоловіків і жінок (див. 6.1, 6.65).
Тут передбачені всі поєднання кожного з трьох типів (відповідно до розмірів) чоловіків з кожним з трьох типів жінок.
Отримані дев'ять поєднань в свою чергу діляться на 3 «рівних», або «найкращих» (тобто між подібними типами) і 6 «нерівних», з яких виділено по два «високих» і «низьких» ( «середні») і по одному «вищого» і «нижчого», тобто з максимальною різницею між партнерами ( «гірші»).
Далі подібне поділ на три типи проводиться згідно з принципами «часу» (тобто швидкості настання оргазму) і «природи» (тобто темпераменту); кожне з них також утворює 9 поєднань; нарешті, поєднання всіх трьох принципів утворює в цілому, як це відзначає коментар Яшодхари, 9х9х9 = 729 поєднань. (!!!)
Інші приклади - перерахування різних варіантів використання посередниці (47.1 і їв., 31-34), опис колишніх відвідувачів гетери, які перейшли від неї до іншої жінки (56.4); пор. 58.4 і ін.
Як уже зазначалося, багато хто з цих класифікацій не втратили інтересу і в наш час. Але навіть в тих випадках, коли подібна гра різними комбінаціями видається виправданою швидше чисто формальними міркуваннями, ніж значимістю перераховуються об'єктів і ситуацій, матеріал Камасутри зберігає своє значення для історії наукової методології, вказуючи на шляхи, якими давньоіндійська наука йшла до повноти опису. Міркування Ватсьяяни про типах чоловіків і жінок або про вигоди гетер виглядають як своєрідні вправи в комбінаториці (зрозуміло, самої елементарної); вони досить явно виявляють прагнення до вичерпного аналізу логічних можливостей - проблеми, актуальної та в сучасній науці.
Інша цікава риса Камасутри - певна двоплановість розповіді, систематичне введення тексту «другого порядку», в тій чи іншій формі опосредствующего «первинні» настанови (зрозуміло, тут не йдеться про коментарі). Слід сказати, що подібні, мабуть, навіть ще більш яскраво виражені приклади дають і деякі інші давньоіндійські трактати - пор. заключну частину А., свого роду метатеорію артхи, що містить опис «методів науки», тобто докладний перелік і характеристику всіх прийомів опису, що вживаються автором.
Цей «другий порядок» не настільки строго організований в Камасутрі, однак і тут він дуже цікавий. Сюди можна насамперед віднести вже згадувані дані про традиції і змісті К. (гл. I), зауваження про встановлення автора (64.57), міркування про допустимість проходження окремих настанов К. (наприклад, 19.37, порівн. 49.51-52; 64.55) з своєрідним протиставленням теорії, тобто сукупності рекомендацій самої Камасутри, практичного їх здійснення.
Не раз зустрічаються оцінки дії Камасутри зі згадуванням її назви:
42.50 (пор. 64.59) - про успіх у жінок чоловіки, обізнаного в К; 44.8 - рада при певних обставинах розмовляти про Камасутрі, щоб дати знати жінці про свою любов;
8.30 - про здатність повчань про обійми пробудити потяг; 50.14 - про досвідченості в Камасутрі, як загальному гідність гетери і її відвідувача і т.д.
Серед подібних прикладів дуже примітними представляються деякі застереження - тут не рекомендується слідувати окремим з висловлених раніше рекомендацій, вказується на обмеженість їх застосування і т.п. Так, після скрупульозної класифікації обіймів в залежності від різних стадій знайомства автор в даному разі зводить нанівець ці раціональні міркування.
«Настільки лише простягається дію наук, - пише Ватсьяяна (8.32), - наскільки слабо почуття в людях; коли ж колесо пристрасті прийшло в рух, то немає вже ні науки, ні порядку ».
Аналогічним зауваженням починається і наступна глава (9.1), де на тій же підставі заперечується сувора послідовність для поцілунків та інших ласк. Подібним чином слідом за перерахуванням місць, куди наносяться подряпини, автор говорить: «Коли колеса пристрасті прийшли в рух, то вже невідомо, де місце, де не місце» (10.6, пор. 24). При пристрасному з'єднанні, продовжує він (15-15.30), "не розмірковують і не слідують приписами ... тут діє лише потяг». Як би усвідомлюючи обмеженість можливостей власного опису, Ватсьяяна підкреслює, що явища, з якими він має справу, піддаються суворому упорядкування лише при певному стані суб'єкта, що його рекомендації придатні лише при дотриманні «порядку», при міркуванні і принципово не стосуються стану пристрасного порушення. Ці свідоцтва дуже короткі і уривчасті, проте і в такому вигляді вони досить ясно свідчать про розрізненні автором двох установок, які можуть бути відповідно позначені як раціональна і ірраціональна і як би перебувають у відношенні взаємної додатковості.
Таке розрізнення - ще одна риса Камасутри, що знаходить собі аналогії в сучасній науковій методиці і важлива для історика науки. Те, як описує Ватсьяяна свій матеріал, часом виявляється для нас нітрохи не менш цікавим, ніж те, що він описує.
Мабуть, найбільш складний аспект оцінки відомостей Ватсьяяни - хронологічний, тобто співвіднесення їх з яким-небудь певним періодом історії Індії. Подібно до багатьох інших пам'ятників санскриту, Камасутра ставить нас перед проміжком в кілька століть.
З відомою ймовірністю можна, наприклад, віднести її до періоду Гуптів, коли після падіння влади кушан склалося централізоване індійська держава. При засновника цієї династії Чандрагупте I (320-335), що правив в Паталипутре (Магадха), і його найближчих наступників, перш за все Самудрагупте (335-375), Гупти підпорядкували собі майже всю Північну Індію, держави ж Центральної і Південної Індії виявилися в тій чи іншою мірою залежними від них. Лише тиск гунів, який посилився в другій половині V ст., Призвів до VI ст. до ослаблення і розпаду імперії. Стало традицією називати період Гуптів «золотим віком» в історії Індії - як вік Перикла в стародавній Греції. Загальновідомі чудові культурні досягнення Індії цих років - саме до періоду Гуптів з достатніми підставами відносять драми Калідаси і Шудраки, діяльність ряду математиків і філософів, розписи Аджанти,, скульптуру Сарнатха, Канчі, Матхура. Разом з тим вважати таку датування повністю доведеною (при всьому її правдоподібності) аж ніяк не можна. Не треба забувати, що основний аргумент тут - посилання на Камасутру, які свідчать про VI-VII ст., В той час як сам пам'ятник не містить жодного прямого вказівки на Гуптів і, цілком можливо, був створений до них.
Стан наших знань про давньоіндійської хронології таке, що тут, як і у випадку багатьох інших пам'яток санскриту, видається більш надійним почати з виділення відомостей Камасутри, як основного матеріалу для реконструкції середовища, в якій вона виникла, ніж свідомо виходити з зіставлень з творами якого- або певного періоду.
Камасутра - як джерело історичних фактів. Кому адресована Камасутра?
Як джерело, книга Ватсьяяни далеко виходить за рамки свого безпосереднього призначення.
Буквально на кожній її сторінці зустрічаються відомості - частиною перегукуються з іншими текстами, частиною унікальні - про соціальну структуру давньоіндійського суспільства, його юридичних нормах, місцевих звичаях, домашньому господарстві, міську культуру, про стан природничо-наукових знань, про роль мистецтв у повсякденному житті і т. д. Аналіз відповідних даних зачіпає компетенцію істориків, правознавців, етнографів, психологів, лікарів, мистецтвознавців, і тут (як і в коментарях) буде звернуто увагу лише на деякі приклади таких відомостей.
Уже в I розділі чітко введено одне з найбільш значущих для автора протиставлень: «міський житель», якому по суті справи і адресована Камасутра, - «сільський житель», найвища чеснота якого - в наслідуванні першому.
Городянин, хто розуміється на мистецтві, оточений родичами і друзями, що бере участь в різних збіговиськах, святах, видовищах, іграх, хто зберігає певний розпорядок дня, правила туалету, їжі, прийому гостей, поводження з жінками, - центральний персонаж Камасутри, нормативний зразок коханого або коханої.
Варнова приналежність городянина зазвичай не обмовляється, і її, мабуть, можна тлумачити досить широко - на це вказує вже початок відповідної глави (4.1), де йому пропонується придбання майна шляхом дарів, перемог, торгівлі або служіння, тобто способами, передбаченими для чотирьох варн (див. прим. 1.31), з яких тут у всякому разі можуть матися на увазі брахмани, кшатрії і вайш'ї (пор. М Х.74). Незважаючи на згадку брахманів (5.32; 31.11 та ін.), Кшатріїв (49.34) і ін., Протиставлення міського жителя сільському, як і деякі інші ознаки, для автора очевидно важливіше станових відмінностей.
Однакове походження аж ніяк не виключає переваги городянина над сільським жителем, поступається йому в знанні та вмінні і підпорядковується його примхам (пор. 4.49; 21.37-38; 41.31; 43.52 та ін.).
У книзі неодноразово згадуються окремі заняття та професії, властиві головним чином вайшьям і шудри, причому відомості Камасутри цікаво зіставити із законодавчою літературою.
Так, в переліку помічників чоловіки (5.37) названі, зокрема: фарбар, цирульник, плетельщік вінків, торговці пахощами, хмільним питвом, бетелем, золотих справ майстер і ін .; серед потрібних жінці осіб (пор. 43.52; 50.9) - золотих справ майстер, шліфувальник коштовностей, фарбувальник індиго і сафлором.
Подібний характер носить перелік помічників гетери (50.9). Важливу роль в настановах грає масажист (19.5; 51.22 та ін.).
Серед осіб, зайнятих сценічним мистецтвом, Камасутра називає танцівниць (38.78),
акторів (43.52, порівн. 59.23),
співаків (51.22),
фокусницею (32.9).
Не раз згадуються тут лікарі (44.6; 50.10 та ін .;
пор. 19.13 - про лікарській науці),
а також провісники (50.9).
Любов і влада. Любовні стосунки з владиками і начальством.
Істотну роль у Ватсьяяни грають відносини адміністративної та економічної залежності. Тут згаданий ряд офіційних і впливових осіб, починаючи з царя, що користуються владою над дружинами підданих, гетерами і т.д., - «головний радник», «начальник», «державний службовець», «суддя» і ін.
Особливо характерна в цьому відношенні глава «Про любов владик» (48.5) - тут названі впливові особи в селі і місті старійшина, сільський начальник, наглядачі за худобою, за прядильним справою, за торгівлею і т.д., відповідно розпоряджаються сільськими мешканками, пастушками, бродяжать жінками, торговками і ін. (А 11.16; 23; 29 та ін.).
Певна ієрархія встановлюється і в стосунках між «коханими» і їх наближеними - серед останніх не раз згадуються, з одного боку, особи, рівні їм за походженням, але вони виявилися в матеріальній залежності від них: наближені, дармоїди, блазні з іншого - різні слуги і служниці, аж до виконуючих примхи гетер рабів, погоничів слонів і інших «низьких людей» (19.35; 48.27 - про звернення царем в рабиню дружини засудженого).
З точки зору традиційного індуїзму установка Камасутри представляється досить ортодоксальної. Ми знаходимо тут згадки про ашрамах (див. Вище) в цілому (2.31) і про окремі з них (2.1, 4.1; 58.28).
Неодноразово згадуються різні релігійні церемонії, свята, підношення богам. Характерні повідомлення про різного роду ченців. З одного боку, це нейтральні або шанобливі згадки; з іншого - навряд чи з великою повагою згадані в якості помічників в любовних справах жебрачки і «бритоголові».
Жебраки монахи названі також серед наближених закоханого (5.37) і помічників гетери (50.9). Серед осіб, з якими чоловікові не рекомендується вступати в зносини, згадані мандрівні черниці; вони ж названі в числі жінок, доступних наглядачеві (48.8).
Цнотлива дружина не повинна спілкуватися в числі інших з жебрачкою, «мандрівником», «той, хто постить черницею».
Житла ніщенок, «тих, хто поститься черниць», самітниць - найбільш зручні місця для побачень із заміжньою жінкою (47.42). Згадані тут особи навряд чи можуть бути з повною упевненістю віднесені до певних релігійних напрямків. Деякі з них є, мабуть, найбільш загальними позначеннями;
Важко сказати, якою мірою подібні свідчення дають підставу твердити про негативне ставлення саме до останніх - окремі позначення подібних виконавців «непорядних» ролей напевно можуть вказувати тут і на індуїстів.
Камасутра і географія. Додаткові відомості про різні районах Індії та їхні звичаї.
Значення даних Ватсьяяни про різні сторони соціального життя збільшується систематичної локалізацією окремих відомостей, що представляє одночасно і самостійну цінність для вивчення географії древньої Індії.
Такі його посилання на жителів Гауді, Махараштри, Ангі, Калінгі, панчалов, Паталіпутри, Каші і цілого ряду інших областей і міст.
Цікава класифікація населених пунктів по їх населеності (пор. 4.2 і соотв. Прим.). У сумі ці відомості охоплюють всю Індію - від «західних кордонів» до «східних» і від «південних областей» до Гімалаїв. Як вже зазначалося, вони говорять про те, що Ватсьяяна, очевидно, найкраще знав Західну Індію, де він, можливо, і жив і області яку згадує найчастіше.
Ці відомості, як правило, невідомі з інших текстів, становлять значну цінність і для етнографа.
Такі, наприклад, специфічні взаємини між хлопчиком і його родичами по материнській лінії в південних областях (26.3); операція, проробляють в тих же місцях над юнаками (62.15 і їв.), і пов'язані з нею штучні засоби (12.27; 49.1 і їв., 62.4 і їв.); аналогічні ( «праву першої ночі») права на молоду у царів Андхри (48.32);
звичай многомужества в Північно-Західній Індії
(Граманарі, Стріраджья, Бахліка), який цікаво зіставити, з одного боку, зі свідченнями давньоіндійського епосу (шлюб пандавов в «Махабхараті»), з іншого - з аналогічними звичаями, засвідченими вже в новий час в Кулу, Манді та інших районах Гімалаїв.
Камасутра. Давні звичаї городян і сільських жителів.
Якщо відомості про ту чи іншій місцевості носять все ж досить уривчастий характер, ілюструючи зазвичай відступу від «нормативних» звичаїв, то самі ці звичаї, наведені без будь-якої локалізації і, можна вважати, досить поширені принаймні в Західній Індії, складають в сукупності унікальну, незамінну ніяким іншим джерелом картину.
Без свідчень Камасутри не обійдеться жоден дослідник давньоіндійського побуту, перш за все - міського. Тут детально описаний спосіб життя городянина (гл. 4.1 та ін.) - його житло, розпорядок дня, туалет, їжа і т.д .; окремі, правда, не настільки численні, відомості даються і про сільських жителів (4.49; 48.5 і ін.).
Ватсьяяна перераховує 64 мистецтва, знання яких наказувалося освіченим чоловікам і жінкам (3.16); називає популярні ігри (4.42; 26.5; 28.2 і ін.).
Детально викладено любовний етикет, диференційовних за ступенем знайомства, соціальної приналежності (наприклад, 21.35), сімейним станом жінки (дівчинка, доросла дівчина, наречена, вдова, чужа дружина і т.д.) і чоловіки (наприклад, холостий або вже має дружину), майновим станом.
Ретельно перераховуються різні види чоловіків і жінок, придатних або непридатних для шлюбу, а також - в якості помічників і посередників; вказані їхні переваги, обов'язки і т.п. З Камасутри ми дізнаємося про деякі теми бесід, які вели ці люди, про стилі їх мови (4.50), про популярних сюжетах, які прийнято було розповідати в суспільстві (наприклад, історії про Шакунталі, Ахалая - 31.5; 47.14); про умовні мовах, на яких висловлювалися люблячі - за допомогою жестів, знаків на листі бетеля і прикрасах і т.д. (3.16; 11.19 та ін.).
Камасутра повідомляє про побут царських покоїв (гл. 38; 48; 49);
про господарстві заміжніх жінок (32.6 і їв. і 27)
і гетер (57.25) і т.п.
Камасутра. Закони та правові норми
Ряд свідчень Ватсьяяни, мабуть, безпосередньо відображає діяли в його час правові норми і встановлення - про це говорять цікаві паралелі з «Законами Ману» та іншими законодавчими текстами, з А., з «Махабхарата» і т.д. Перш за все це відноситься до його даними про становище жінки, багато в чому доповнюють та уточнюють наші уявлення про цю сферу давньоіндійської життя. З одного боку, відповідно до традиційних установками, тут проголошується повна залежність жінки - дочки, дружини, матері - від чоловіків. Камасутра малює образ ідеальної дружини, яка повинна в усьому догоджати чоловікові, шанувати його, немов бога, не показуватися йому без прикрас, ретельно вести домашнє господарство, уникати чужих чоловіків і т.д. (Пор. Гл. 32-33; 52 та ін.). Характерний перелік жіночих недоліків, що перешкоджають шлюбу (23.11 .; пор. М 111.6; А 111.59.2). Найкращий союз з жінкою того ж стану, не видавалася перед тим за іншого при цьому важливо згоду батьків та інших рідних дівчини на її шлюб (23.4). Якщо дружина не народжує дітей або народжує одних тільки дівчаток, чоловікові слід взяти іншу дружину, причому перша сама повинна просити його про це (34.1 і 3).
Жінка обмежена в праві на освіту - так, безперешкодно вивчати «Камасутру» можуть лише чоловіки; жінкам ж, крім гетер і доньок головних радників, таке навчання дозволено лише в заміжжі, причому з дозволу чоловіка (3.2).
У той же час ми зустрічаємо тут і ряд відступів від традиційного законодавства, більш вільне тлумачення окремих деталей поведінки, що, мабуть, відображає реальний стан речей в часи Ватсьяяни. Так, згідно з До 23.2 і 12, дружина повинна бути не менше ніж на три роки молодший чоловіка, в той час як інші тексти рекомендують, щоб наречена була приблизно в три рази молодше нареченого
(М 1Х.94 - відповідно вік в 12 і 30 або в 8 і 24 року). На підставі До 23.16; 36.18 і ін. Можна вважати, що дівчата користувалися відомою свободою у відвідуванні релігійних церемоній, свят, зборів. Перераховуючи поширені в стародавній Індії форми шлюбу.
Ватсьяяна каже, що шлюб за обрядом гандхарвов, заснований лише на взаємній згоді люблячих і традиційно оцінюють в ряду інших видів шлюбу як «середній», найкращим за всі інші, бо «приносить щастя, не сполучений з великими труднощами і зі сватанням, і йому властива любовна прихильність »(31.29-30, порівн. 23.14).
Чи не такі суворі приписи про ставлення до чужих (в тому числі і царським) дружинам - за певних обставин (наприклад, коли це рятує від ворога, від помсти відкинутої і т.д.) дозволяється наближення до чужої дружини (пор. 5.5 .; 40.1 ), до жінки нижчого походження (5.2-3, 5 та ін.).
Відомої свободою користуються в Камасутрі вдови: вони мають право на друге і навіть третє заміжжя (36.39)
Цікаві свідчення про сватання (3.4),
про деякі обставини весільної церемонії (31.11),
про шлюби на двоюрідних сестер (26.3),
про полігамних відносинах - переважно в середовищі заможних осіб (3.22; 30.55-56; 31.6; 34.1)
про взаємини між подружжям одного чоловіка (гл. 34).
Вельми систематичний характер носять відомості Камасутрі про гетер - тут описані види гетер, їх помічники, їх переваги і недоліки, доходи і витрати і т.д. (Відзначимо, що в інших трактатах про камі не міститься скільки-небудь докладних відомостей про гетер).
Настанови Ватсьяяни глибоко відображають психологію своїх адресатів (навряд чи в іншому випадку була б можлива настільки широка і тривала популярність їх на своїй батьківщині) і відкривають нам цікаві закономірності в ладі почуттів, в характері переживань стародавніх індійців. Аналіз цих закономірностей відноситься до компетенції психологів., І тут ми звернемо увагу лише на деякі свідчення. Такі міркування про характер відчуттів жінки, що відображають погляди різних шкіл (6.17); досить яскраво виражене, хоч і варіюється (пор. гл. 12), поєднання садистичного і мазохистические компонентів потягу - пор., з одного боку, детальну розробку специфічних аксесуарів любовних відносин (гл. 10; 11; 15-16), опис любовної гри , зауваження о 6.45; характерні історичні ремінісценції (15-16, 27-29), з іншого - широку поширеність «наслідування чоловікові» (17-18.1-3).
Цікаві порівняльні характеристики чоловіків і жінок (15-16.21), опису зовнішнього вигляду люблячих при тих чи інших афекти (17-18.9 і 31; 27.25; 46.19 та ін.) І відповідні психологічні спостереження (28.31 і 35; 52.56-57 та ін. ), зауваження про стадіях любовного почуття (40.5), про «природному» і «штучному» насолоду (50.1 і їв .; пор. 58.57) і т.д.
Багато з цих спостережень і рекомендацій очевидно виходять за рамки давньоіндійської життя і знаходять собі паралелі в інших літературах - можна назвати тут
судження про звернення з дівчиною (гл. 25),
про вплив веління жінки (ухильно або доступності) на характер її подальших відносин з чоловіком (40.10-16; пор. 26.23; 29.43; 51.21)
про причини відповідної поведінки (41.17; 42.50; 43.52);
про любовний сварці (гл.22),
про засоби відштовхнути чоловіка (59.12; 55.41 і їв.),
про ознаки байдужості (54.27-35), про вплив певних настанов і оповідань (8.30; 26.17; пор. 47.2, 12 і їв. і 63 і їв.) і т.д.
Камасутра та освіту
«Камасутра» надає важливого значення освіченості. Придбання знань - основний борг людини, який йому належить виконувати з дитинства (2.2, порівн. 2.9; 3.1 та ін.).
Відмітна риса городянина - знання наук (4.1). Сам Ватсьяяна неодноразово посилається на думки вчених авторитетів. Розглядалася іноді як складова частина лікарської науки, Камасутра містить ряд відомостей та про давньоіндійської медицини. Тут наведені конкретні настанови з гігієни, догляду за тілом (4.16; 17-18.32 і ін.).
Приписи VII розділу, хоч і носять в окремих деталях явно фантастичний характер, в якійсь мірі відображають рівень давньоіндійської фармакології. Цікаво свідоцтво про віру в цілющі властивості собачого м'яса.
У число обов'язків господині входило зберігання вдома ліків.
Камасутра містить відомості з анатомії, в окремих списках згадані дефекти і гідності деяких частин тіла (наприклад, 10.8; 11.2-3; 23.12).
Як вже говорилося, тут неодноразово йдеться про лікарів, які займали, мабуть, досить високе положення в суспільстві, - вони неодноразово згадуються поруч з головними радниками (пор. 44.6; 53.15).
Серед Інших наук згадуються граматика, астрономія (пор. 2.8-10; 20.21-22). Великий перелік наук, ремесел, знання яких наказувалося городянам, причому не тільки чоловікам, але і жінкам, містить 3.16 - тут названі, зокрема, металургія, мінералогія, володіння умовними мовами і місцевими говірками, знання словників і енциклопедій, просодії, військової науки, згадки різних мистецтв і ремесел.
Зустрічаються свідоцтва про гру на вині і дамаруке (3.16), очеретяної флейті (64,43), про спеціальні залах, де виконувалася музика (59.15), про співі (26.18; 52.22 та 32), про інструменти, необхідних акторам (59.24), і т.д. Повідомлення подібного роду ми знайдемо і в уже згадуваних переліках відповідних професій (5.37; 44.12; 50.9 і ін.), І в окремих описах обстановки в оселях городянина, гетери, царя
(Пор. 4.2; 20.1; 32.3; 48.17; 53.6; 57.25-27; і ін.).
Цікаві відомості про давньоіндійських забобони (пор. Крім багатого матеріалу VII розділу 23.9), про гадання по польоту птахів і оракул при виборі нареченої (52.45), про різні ознаках (32.20, пор. 3.16 і ін.), Про чаклунство з допомогою коріння і т.д.
Камасутра. Флора і фауна.
Нарешті, Камасутра цікава і для вивчення фауни і флори древньої Індії. Тут повідомляється про птахів і тварин, що служили для розваг, - півня, перепелах, баранів (3.16; 4.21 і ін.), Про ручних тварин і птахів в домашньому господарстві (32.33) і царському палаці (48.17) і т.д. Ще багатшими відбито в книзі рослинний світ. Тут неодноразово перераховуються всілякі дерева і трави. Такі переліки рослин, в тому числі і тих, що вживалися в їжу (см.4.38), які належало розводити господині (32.6-7 і 29). Вельми цікаві в цьому відношенні і рецепти розділу VII.
Камасутра та інші пам'ятки древньої літератури
Раніше вже говорилося про значення культу ками в індуїзмі, в його обрядовій практиці, в літературі і мистецтві. Можна вважати, що починаючи з IV-V ст. н.е. значну роль тут стали грати і настанови самої «Камасутри». Про це говорять посилання на неї в окремих літературних пам'ятках. В одному з оповідань «Панчатантри» ткач, який прийняв вигляд Вішну, проникає вночі до царівни і звертається з нею «згідно з настановами Ватсьяяни». Очевидне знайомство з Камасутрою виявляють герої Дандіна (VI-VII ст.). Можливо, на Ватсьяяне грунтується перелік десяти стадій любові в «Двадцяти п'яти оповіданнях ВЕТАЛЬ» (16.14-17) і «Сімдесяти розповідях папугу».
Взагалі давньоіндійська обрамлена повість багато в чому перегукується з Камасутрою, пропонуючи часом цікаві ілюстрації та доповнення до її настанов. Як вже було сказано, вплив Ватсьяяни можна припустити у Калідаси, ще з більшою ймовірністю - у деяких інших драматургів.
Мотиви Камасутри простежуються в ліриці Амару і Маюров (бл. VII в), в поемах Магха (VII ст.) Дамодарагупти (VIII ст.), Кшемендри (XI ст.) - останньому, мабуть, належить і короткий виклад Камасутри.
Ряд паралелей ми знаходимо в поетичній антології, складеної ок. 1100 р буддистом Відьякарой і об'єднує вірші 223 санскритських авторів.
Численні посилання на Ватсьяяной свідчать про тривалу і глибокому його впливі на індійську літературу аж до нового часу. Це вплив, судячи за спостереженнями очевидців, жваво і в наші дні - відомі, наприклад, свідоцтва останніх десятиліть про використання Камасутри в Індії для настанови нареченої.
Безсумнівний інтерес представляє зіставлення «Камасутри» з аналогічними поданнями в інших літературах Сходу і Заходу - як з точки зору можливих впливів давньоіндійського зразка, так і в плані незалежних відповідностей і розбіжностей (наведені нижче окремі приклади, природно, охоплюють лише деякі з відповідних творів, що не зупиняємося ми тут і на численних фольклорних паралелях).
Можна вважати, що жанр подібних настанов існував вже в найдавніших літературах Сходу, наприклад в древньому Єгипті. Більш достовірні приклади зі східних літератур (перської, арабської, турецької) відносяться вже до порівняно пізнього періоду.
Поряд зі спеціальними трактатами на цю тему цікавий матеріал для порівняння дають також окремі частини наукових і художніх творів, в цілому виходять за рамки любовної тематики. Така, наприклад, глава «Палка любов» в «Каноні лікарської науки» (ч. 1, § 11) Ібн Сини (980-1037)
Так, наприклад, «Сімдесят оповідань папуги» містять ще одну цікаву класифікацію: три типи (вищий, середній і нижчий) коханців і коханок - відповідно:
1) люблячий люблячу,
2) не любить люблячу,
3) люблячий не люблячи
і
1) гніватися за справу, добре звертається, досвідчена в мистецтвах;
2) гніватися без причини і нерівна;
3) жадібна, легковажна і невдячна.
(Тут же наведені міркування про видах любовного ложа).
містить опису ознак закоханості (пор. До 40.5), засобів позбутися від пристрасті і т.д. Можна назвати відповідні глави в «Кабус-наме» Кей-Кавуса, написаному в 80-х роках XI ст. - гл. 14 «Про любовних справах і звичаях їх» і 15 - «Про володінні і розпорядок його».
Тематика «Камасутри» відбилася і в трактатах Мойсея Маймоніда (1135-1204).
Настанови в любові були здавна поширені в Китаї. Цікаві вже найдавніші натурфилософские спекуляції, значну роль в яких грали поняття чоловічого і жіночого начал (ян, інь). Першорядне значення тут надавалося регулюванню відносин між статями - в ній бачили необхідна умова індивідуального безсмертя (даосизм) і придбання гарного потомства (конфуціанство). На жаль, значна частина відповідних трактатів втрачена; зі збережених можна назвати, наприклад, «Дун сюань цзи» ( «Трактат який проник в таємницю»), реконструйований вже в новий час і відносяться до IV-VII ст. н.е ..
Мова цих трактатів, їх композиція де в чому нагадують давньоіндійські тексти - такі скрупульозні переліки окремих деталей, систематичне виділення груп з певним числом елементів (п'ять ознак жіночої пристрасті, вісім благ і сім зол сполучення і т.д.), перелік лікарських засобів в кінці .
Фізична любов подібним чином розглядається тут в зв'язку з іншими сферами життєдіяльності, хоча, наскільки ми можемо судити, у давньоіндійській літературі подібні співвіднесення, мабуть, носять в цілому більш систематизований характер. В окремих трактатах позначилися даоські погляди, пов'язані з певною ритуальної практикою і в окремих деталях, що нагадують тантрістскіх приписи.
Камасутра і антична література
Переходячи до окремих прикладів з більш відомої читачеві літератури, починаючи з античної, слід сказати, що на відміну, наприклад, від перських або китайських творів для античності вже по хронологічним міркувань, очевидно, виключено вплив давньоіндійських зразків. Жанр настанов в любовному мистецтві існував вже в Греції класичного періоду. Найдавніше таку настанову традиція приписувала Астіанассе - служниці Олени, легендарної винуватця Троянської війни. Жанру цього віддавали данину давньогрецькі філософи, серед них знаменитий стоїк Зенон (бл. 300 до н.е.). Широку популярність в Римі I ст. н.е. отримали, судячи по згадках Светонія ( «Тиберій», 43) і Марциала (XII. 43, 95 та ін.), «Книги Елефантида», якими користувався, зокрема, імператор Тіберій (14-37 рр. н.е.) .
Всі ці твори до нас не дійшли і відомі лише з непрямих свідчень античних авторів. Перше збереглося в європейській літературі наставляння подібного роду - поема «Мистецтво кохання» Публія Овідія Назона
(43 р до н.е. - бл. 17 р н.е.).
Поема Овідія складається з трьох книг:
1) про те, де і як знайти кохану і як домогтися її взаємності;
2) про те, як утримати її
3) поради жінкам про те, як домогтися любові чоловіка.
Багато в чому загальна тематика природно призводить до окремих паралелей між «Мистецтвом любові» і «Камасутрою», до схожих психологічним спостереженнями (про ставлення жінок до любові або уподібнення любові бою); цікаві в цьому відношенні відомості про послання, подарунки і т.д.
Подібно Камасутрі, - твір Овідія незамінне для вивчення побуту і звичаїв своєї епохи - століття Августа в Римі. І одночасно зіставлення цих творів дуже повчально як приклад двох принципово різних підходів до однієї теми - белетристичного і наукового.
Дидактика Овідія далека від дидактики Ватсьяяни. Повчання римського поета оповиті легкою іронією, рясніють жартами, а його проходження традиційним в античній риториці прийомам часом межує з пародією.
Явно белетристичний характер носять його численні міфологічні екскурси. Овідій далекий від скрупульозності Ватсьяяни і аж ніяк не прагне до повноти опису, чужий йому і класифікує підхід - досить порівняти педантичні глави II розділу До з заключними віршами поеми, де слідом за кокетливою застереженням ( «соромно навчати подальшого») дається кілька досить безладних рад.
Треба також мати на увазі неадекватність «любові» Овідія і ками у Ватсьяяни, які виконували в рамках давньоримської і давньоіндійської культур істотно різні функції.
Звідси, зокрема, неоднакові установки авторів - нормативний характер сутр Ватсьяяни, близьких за стилем до законодавства, і «факультативность» досить грайливо викладених рекомендацій Овідія, що призводять часом прямо протилежні поради.
Можна назвати чимало інших творів античності, що містять аналогічні відомості.
Серед них, наприклад, «Шлюбні настанови» Плутарха
(Бл. 46 - після 127 р), «Дві любові» Лукіана (II ст.), XIII книга «Бенкетуючих софістів» Афінея (III в.).
У зв'язку з цим представляють інтерес і деякі інші його твори:
«Засоби від кохання», «Любовні елегії», «Героїні», «Про догляд за лідом» і ін.
З зразків природничо літератури назвемо «Про природу речей» Лукреція (бл. 95-55 м до н.е.) - спостереження над природою любовної пристрасті, психологією люблячих і т.д.
(IX. 1037-1287).
Камасутра і середньовічна Європа
Серед середньовічних європейських авторів можна назвати теоретиків куртуазности в провансальської літератури XII-XIII ст. Такі «Три книги про кохання» Андрія Капелана (бл. 1200 г.).
Автора відрізняє певна систематичність викладу (наприклад, в переліку достоїнств люблячого). Він диференціює любовний етикет в залежності від соціального стану (між жінками і знатними лицарями, з одного боку, і прислугою або селянами - з іншого), що нагадує окремі міркування Ватсьяяни про міських і сільських жителів. Інше твір - французького ченця і трубадура Матфре Ерменгауда (друга половина XIII ст.) Встановлює три види природної любові - до дружини, дівчини і іншої жінки (пор. До 5.1 і їв.). Окремі спостереження Ватсьяяни можна зіставити із зразками моралістичні жанру у французькій літературі - пор. «Досліди» Монтеня (1533-1592) - наприклад, 111.5; «Максими і моральні роздуми» Ларошфуко (1613-1680); «Характери» Лабрюйера (1645-1696). З творів нового часу назвемо «Про любов» Стендаля (1783-1842), також відрізняється своєрідною систематичністю.
У 1-му розділі тут визначаються чотири види любові (любов-пристрасть, любов-потяг, фізична любов і любов-марнославство; (40.5), у 2-й і подальших главах деталізуються стадії любовного захоплення. Цікаво увагу Стендаля до термінології.
Цікавим видається і зіставлення окремих рекомендацій Камасутри як індуїстського пам'ятника з відповідними приписами в інших релігіях. При розгляді подібних аналогій можуть бути, зокрема, відзначені відомі обмеження, що накладаються культом, сакралізація окремих деталей в стосунках між статями, природно відрізняє не тільки індуїзм, а й інші релігії.
Камасутра і сучасна сексологія
Нарешті, мабуть, найбільш актуальний аспект вивчення Камасутри - оцінка її в порівнянні з сучасною науковою і науково-популярною літературою з медицини, гігієни, психології.
Зміст Камасутри виразно перегукується із сучасною проблематикою, а окремі її спостереження не тільки цікаві, але й злободенні. Уже висловлювалася думка про те, що До в усякому разі набагато розумніше, наприклад, безлічі аналогічних настанов, що видавалися в Англії аж до початку XX століття.
Ватсьяяной відрізняє глибоке розуміння людських почуттів і потреб; його настанови виходять з тієї передумови, що щастя в любові неможливо, якщо задоволеною залишається лише одна сторона.
Камасутра пройнята увагою до почуттів жінки як рівноправного учасника у відносинах - до речі, ця риса, на думку ряду авторів, вигідно відрізняє її від аналогічних рекомендацій в деяких інших класичних літературах (античної, китайської, арабської).
Характерні її поради максимально дбайливо поводитися з нареченої; особливо примітно тут вказівку (25.42-44) на можливі психічні травми, що виникають у жінок через порушення чоловіком подібних приписів, що повністю підтверджується і сучасними клінічними дослідженнями.
Надзвичайно цікаві в психологічному відношенні спостереження автора над реакцією, що наступає після близькості (20.13), зауваження про вплив сором'язливості на міцність відносин, про амбівалентні рисах любовного потягу і т.д.
Неодноразово згадуючи про важливість для чоловіків і жінок володіти певними знаннями (64 мистецтва) і вміти вести бесіду, про борг чоловіка навчати свою кохану або наречену
(25.36; 20.20), Ватсьяяна як би підкреслює значення спільних інтересів для люблячих - не випадково зв'язку, що переслідують чисто фізичне задоволення, він відносить до найменш гідним
(Див. 21.35, 5.3).
Згідно з основною установці Ватсьяяни, складовою сенс його праці, поведінку людини в любові, як і в інших сферах життєдіяльності, має ґрунтуватися на дотриманні певних етичних норм і конкретним приписами, інакше кажучи - на відповідну освіту (пор. 2.18 і їв .; 3.1 і їв .). Подібна установка надзвичайно актуальна - замовчування і заборони, як свідчить досвід, не приносять тут нічого, крім шкоди, і, більш того, йдуть часом об руку зі справжньою моральною деградацією.
Можна додати, що переслідуваний при цьому виховний ефект виявляється по суті ілюзорним - з розширенням забороненої сфери функція «непристойного» неминуче переноситься на нові, в інших обставинах «пристойні», об'єкти, що будять у ньому подібні почуття, (залежать від соціальних умовностей, до яких він звик).
Вид жіночих кісточок був достатнім стимулом для раннього викторианства, між тим як сучасна людина залишається байдужим до всього, що нижче стегна. Це - лише питання моди в одязі. Якби модою була нагота, вона перестала б порушувати нас, і жінкам довелося б (як це і відбувається у деяких диких племен) вдатися до одягу, щоб зробитися сексуально привабливими. Ті ж точно міркування застосовні до літератури і до образотворчого мистецтва ...
Зрозуміло, сучасні рекомендації не можуть бути адекватно замінені настановами, створеними, подібно Камасутра, іншою культурою і для іншого суспільства. Разом з тим, навряд чи варто доводити, що і класичні пам'ятки цього жанру містять чимало повчального для нас.
Можна без перебільшення сказати, що по всебічного охоплення матеріалу, за суворістю викладу, по психологічній глибині спостережень і установок, які не втратили значення і понині, праця Ватсьяяни займає одне з перших місць (а для того часу, мабуть, і перше) в цій спадщині.
Давньоіндійська наука виступила піонером в систематичному описі даної сфери людської життєдіяльності, і в цьому ще одна заслуга Індії перед світовою культурою.
Але значення Камасутри не вичерпується її педагогічної або терапевтичної цінністю. Уже зазначені вище особливості змушують з увагою поставитися і до деяких рисах «плану вираження» цього тексту.
Безсумнівну загальнометодологічну цінність представляють, зокрема, судження Ватсьяяни про обмежені можливості власного опису. Древнеиндийский автор зачіпає методику підходу до явищ, сувора формалізація яких наштовхується на принципові труднощі. Тут постає питання про можливість свідомого відволікання від окремих проявів і від елементів оточення аналізованих об'єктів, зведення їх до більш простим, більш зручним для спостереження формам.
Спори про допустимі межі такого відомості і про самому праві на нього - не тільки в природничо-наукових, але і в гуманітарних дисциплінах - ведуться донині, хоча подібна методика давно вже стала фактом.Можна навести чимало прикладів її плідної застосування в науці; по суті справи, цим шляхом йде вже Ватсьяяна, впорядковуючи певні явища і ізолюючи їх від умов, які порушують такий порядок.
Чим більше охоронці моралі обмежують дозволені рамки сексуального залучення, тим менше потрібно для того, щоб подібне залучення виявило себе. Дев'ять десятих привабливості, що виходить від порнографії, викликане почуттями, які вселяють юнацтву моралісти: непристойністю того, що пов'язано з підлогою; одна ж десята корениться в фізіології і все одно виявляється тим чи іншим шляхом, яким би не було законодавство. На цій підставі я, хоч і боюся, що мало хто погодиться зі мною, твердо переконаний, що стосовно непристойних публікацій взагалі не слід було б встановлювати будь-якого закону.
Історія культури чудово ілюструє цю думку - відзначимо хоча б характерні етнографічні спостереження над наготою.
Читач може згадати тут і глибоко символічний біблійний міф про гріхопадіння (Буття 2.25; 3.7), і - на іншому рівні - його блискучий пародійний аналог у Анатоля Франса - розповідь про поширення, «за намовою диявола, одягу серед пінгвінів»
( «Без сумніву, сором'язливість робить жінок непереборно привабливими ...» - пор. «Острів пінгвінів», кн. 2, гл. 1).
В даному випадку питання ці тим більше зачіпають нас, що мова йде про опис наших власних відчуттів і переживань, що мають суттєві рисами інтегрального характеру і неминуче спотворює ( «Обурює») скільки-небудь суворої схемою.
Упередженого ставлення до спроб «повірити алгеброю гармонію» добре відомі і в минулому, і в сьогоденні. Зокрема, можна послатися на приклади негативного ставлення до «Камасутри» з боку людей, що чекали, мабуть, знайти в ній досить емоційний опис і шокованих саме її педантичністю в трактуванні свого предмета.
І Ватсьяяна (8.32; 10.6 і ін.), По суті справи, передбачав подібну реакцію у читачів, відділених від нього півтора тисячами років. (!)
При сучасному стані наших знань, мабуть, слід допустити взаємну доповнюваність - і терпимість - двох установок: науковий підхід, який усвідомлює межі своїх можливостей (чітке уявлення про те, «чого не можна зробити», взагалі видається дуже плідним в історії науки), і почуття, що визнає право науки вторгатися в його область.
Можна сказати, що «Камасутра» являє нам один з перших в світовій культурі прикладів такого поєднання.
видання Камасутри
Видання Камасутри разом з традиційним коментарем було вперше здійснено Дургапрасадом (1891).
Наступна, більш ретельна і згодом перевидавалася, публікація Д. Госвамі, також містить текст Яшодхари. Існують видання, що включають паралельні переклади і пояснення на бенгалі, хінді і т.д.
З кінця XIX в. починається наукове вивчення Камасутри в Індії і за її межами. З тих пір багато було зроблено для аналізу давньоіндійської науки про камі і для визначення місця Камасутри в цій науці (роботи Р. Шмідта, X. Чакладара і ін.).
Відомості Ватсьяяни широко залучаються і аналізуються в дослідженнях давньоіндійського побуту, законодавства, сімейних відносин і т.д. Нарешті, вельми багато більш-менш популярні замітки про цю книгу.
Камасутра була вперше перекладена англійською Річардом Бертоном (мандрівником, політичним діячем, сходознавцем, відомим, зокрема, своїм перекладом «Книги тисяча і однієї ночі») і Ф. Арбатнотом - останньому належить, мабуть, велика частина праці.
Переклад цей вийшов в 1883 р і неодноразово перевидавався.
Він виконаний з окремих рукописів, наскільки можна судити, досить близьким, але дещо поступається цього тексту в повноті. Хоча наукова цінність праці Р. Бертона і Ф. Арбатнота піддається сумнівам, їх переклад, а також супутні йому зауваження, що містять короткі відомості про деякі інші аналогічних текстах, зіграли в свій час позитивну роль, вперше познайомивши західного читача з цим жанром давньоіндійської літератури.
За час, що минув з тих пір століття Камасутра багаторазово переводилася - повторно на англійську, на німецький, французький і ряд інших мов. Переклади ці варіюються - від порівняно більш повних і точних, до досить вільних переказів, часом розрахованих на самі невибагливі смаки.
Зі зрозумілих причин назву це стало одним з найпопулярніших в світі санскритських слів.
І хоча множаться - особливо в останні десятиліття - переклади і викладу інших класичних трактатів на ту ж тему і в достатку створюються вже сучасні керівництва, «Камасутра» міцно зберігає свій ореол, своє майже символічне значення, що, втім, видається цілком заслуженим.
Наскільки нам відомо, Камасутра до сих пір не переводилася на російську мову з мови оригіналу.
Справжній переклад був виконаний з видання Д. Госвамі (КО) в роки роботи в Інституті сходознавства АН СРСР і був задуманий як наукова публікація, забезпечена відповідним апаратом.
Для цього видання стаття і коментар зазнали значного скорочення, а переклад був заново відредагований - з посильним збереженням стилістичних особливостей оригіналу. Для зручності цитування нами приведена в дужках нумерація сутр (по КО). При тлумаченні окремих місць був притягнутий коментар Яшодхари, доступні нам переклади Камасутри, деякі інші давньоіндійські тексти і відповідні дослідження. Перекладач прагнув по можливості точно слідувати змісту оригіналу (відповідно вірші, що укладають окремі частини Камасутри, переведені прозою) і утримувався від вживання латинських еквівалентів.
Слова, що не містяться в санскритське тексті і додані за змістом, укладені в дужки. Окремі назви, що носять термінологічний характер (наприклад, ашрама, ганика і ін.), Залишені без перекладу і виділені курсивом. Це саме можна сказати до позначень елементів тетради: дхарма - арт-ха - кама - мокша, які не мають точних еквівалентів в російській мові.
В окремих випадках, коли, наскільки можна судити по контексту, зазначені слова не вживаються в цьому спеціальному значенні, дається їх російський переклад (артха - «вигода», кама - «любов» і т.д.). Можливо, таке розмежування потребує окремих коректив.
Втім, і цей переклад піддався серйозній критиці ..
Без перекладу залишений і ряд ботанічних назв, знаходження російських еквівалентів до яких представляється скрутним, а то й неможливим; одночасно використовуються деякі досить усталені, хоч і не завжди цілком точні, відповідності (наприклад: «манго», «алое», Раате - «лотос», сапаапа - «сандал» і т.д.). Це часом призводить до лексичному різнобою, не подоланий, втім, і іншими перекладачами Камасутри, та й інших санскритських текстів, що містять подібні переліки.
Безсумнівно, деякі із запропонованих тут тлумачень аж ніяк не безперечні і можуть бути виправлені; при всьому тому російське перекладення такого пам'ятника, як «Камасутра», навряд чи може бути вільно від умовностей і спотворень.
Неминуче зачіпаючи в поясненнях до тексту Камасутри такі області знання, як, наприклад, психологія, фізіологія, ботаніка, ми, природно, не намагалися скільки-небудь докладно висвітлювати відповідні питання і лише дозволили собі звернути увагу читача на актуальність багатьох проблем, порушених Ватсьяяной, на безперечну наукову цінність його свідчень. Те саме можна сказати і до прикладів окремих міжкультурних паралелей, які, без сумніву, можуть бути істотно уточнені і доповнені. Кваліфікований аналіз таких свідоцтв та аналогій - завдання фахівців.
|