|
У тісячолітній історії Нашої культури важліве місце посідає волинське місто Острог, Пожалуйста на зламі XVI-XVII ст. стало всеукраїнськім інтелектуальнім центром. Саме тут в течение 1576-1636 рр. діяла академія - перша школа ВИЩОГО типу в православному РЕГІОНІ Європи. Вона булу й дерти по-русски Наукова установою, одним Із знаних осередків європейської грецістікі. Острозька друкарня прославилася своими книжками, самперед дерло в мире виданням Біблії церковнослов'янською мовою (1581). Ренесансно архітектура Острога та околиць, іконопис, его Хорові мистецтво стали зразки для всієї України.
Значення ДІЯЛЬНОСТІ Острозького культурно-освітнього центру в історії України Важко переоцініті. Серед усіх культурно-освітніх осередків, что функціонувалі тоді в маєтках великих магнатів, рівнозначного з ним не Було. Аджея в ньом сфокусувався цілісній процес розвитку тогочасної думки на Україні. Тут, незважаючі на Переважно Рамус до обґрунтування православного вчення, утвердження розуміння філософії як мудрості або софійності з характерними для такого розуміння поиск істини на шляху містичного єднання з Богом, з властівім для острозьких кніжніків обстоюванням жіттєздатності традіцій слов'янської писемності, розвивалась реформаційні и ренесансно гуманістічні Ідеї.
В Острозькому центрі Вперше відбулося перехрещення давньоукраїнськіх, візантійських и західноєвропейськіх традіцій, незважаючі на взаємну упередженість їх представителей и неминучий между ними конфронтацію за тих соціально-політічніх умів.
В Острозькому центрі Створено бібліотеку, де Було зібрано много богословської и Наукової світської літератури, Зроблено спроба создать дере в Україні школу ВИЩОГО типу и Набуто цінній досвід, что допоміг Петрові могилі та іншім діячам Києво-Могилянської академії зверни Потрібний шлях дальшого розвитку української освіти й культури .
Заснування в приватному Волинському городе Першої школи ВИЩОГО типу Було явіщем закономірнім. Бо найспріятлівіші умови для розвитку української культури на тій годину склалось самє в цьом краї. Тут сильно були позіції православних феодалів (з-поміж них Вийшла найбільші магнатські роди Речі Посполитої). Якраз смороду малі спромогу Забезпечувати різноманітні коштовні почінання, зокрема у шкільництві. Активність міщанства булу Досить малою, что частково стало наслідком приватного характеру абсолютної більшості міст, їх мешканці, На Відміну Від міщан державних (королівськіх) міст, корістуваліся менше Політичною та Економічною свободою и мало виявляв себе в Громадському жітті краю. Чи не Надто вірізнялася й Місцева церковна ієрархія, яка, як и русский Церква загаль, перебувала в тій годину у затяжній кризі. Ані Луцько-Острозьке, ані Володимиро-Бсрестейське єпіскопства не вели переду в культурному Русі. Національний гніт на ціх землях почти НЕ відчувався. Нечісленні католики (в основном поляки) не могли відіграваті домінуючу роль, Місцева адміністрація добиратися в основном з-поміж українців, Які ще займаюсь всі ключові посади. Та й Волинь до 1569 р. входила до складу Великого князівства Литовсько, відомого своєю традіційною віротсріімістю.
Отож, внаслідок Історично зумовленіх обставинні, на 70-і рр. XVIст, провідною культуротворчих силою України стали Волинські феодала. Саме смороду найбільше були зацікавлені в існуванні у своєму РЕГІОНІ школи ВИЩОГО типу. Кроме загальнокультурніх мотівів, це стімулювалося й суто місцевімі умів. Інкорпорація «литовської» України до Польського королівства спричинило певні Зміни в побуті, практике державної служби та міськіх ОРГАНІВ самоврядування. Передумови призначення на посади, де Ранее панували українська мова, стали досконале володіння польською та латинську, загаль вищий освітньо-культурний рівень. Цього Вимагаю й Загальнодержавне політичне життя (сеймики, з'їзди, Сейму), до которого активно начали залучатіся Волинські феодала. Система домашнього, прицерковного чи прімонастірського навчання шляхетських та міщанськіх дітей Вже собі пережила. Натомість вісілання юнаків на студії в польські, а тім более Закордонні Вищі школи потребувало чималий витрат. До того ж навчання у ціх закладах, як и в католицьких та протестантський школах Речі-Посполитої, часто Було причиною полонізації молоді.
Академію заснував Костянтин-Василь Костяптіновіч Острозький (1526-1608), Найбільший магнат держави, відомій меценат, нащадок самого святого Володимира. Велічезні маєтності, походження, посідання вплівовіх Урядовий посад давали Йому змогу течение півстоліття відіграваті визначний роль у політічному жітті держави. Як Визнання лідер православної опозиції у Речі-Посполітій, ВІН взявши активну участь у всех тогочасної політично-релігійних акціях. Свідченням Величезне авторитету К.-В. Острозького стало призначення его Згідно патріаршім Екзархо для православних Речі Посполитої. Від Вільнюса и до Александрії (єгіпетської) магнат прославівся своими щедро пожертвує на церкви, монастирі. І самє ВІН ставши фундатором академии, друкарні, літературно-публіцістічного гуртка.
Князєва вибір Острога для влаштування культурно-освітнього, видавничого и пропагандистських центру не БУВ Випадкове. Самперед - з міркувань престижу - Йому важіло ті, щоб розмістіті академію в «домоначальпому граді», себто місті, Пожалуйста дало Назву его аристократичному родові. Однако вірішальнімі були ідеологічні мотиви: як в одному з осередків православної Луцько-Острозької єпархії, і Острозі діяв кафедральний собор (замкова Бого-явленська церква), при якому часто перебував владика зі своим кліром; князівській двір (в Острозі та Дубно) ставши центром політічного життя України на зламі ХVІ-ХVІІст.
К.-В. Острозький, за свідченням сучасника, споруджував школу «майже з королівськім розмахом». Великі суми записала їй около 1 577 р. и племінніце князя, до 1573 року, формальна власніця міста, княжна Гальшка-Острозька. Вона Надала на шпиталь и академію Острозьку, на манастир святого Спаса 6 000 кіп грошей. До речі, за ее прикладом Інша Гальшка, Гулевічівна, 1615 р. подарували київському братству землю під учбовий заклад.
В организации школи, як и Всього культурно-видавничого центру в Острозі до певної Міри зразки стали аналогічні ПРИВАТНІ католицькі и протестантські осередки Речі Посполитої та престижні Закордонні університети. В основу ДІЯЛЬНОСТІ Було покладаючи Традиційне для середньовічної Європи, однак Цілком незвичне для українського шкільництва, Вивчення семи «вільніх наук». Така програма охоплювала предмети «трівіуму» (граматика, риторика, діалектіка) та «квадрівіуму» (арифметика, геометрія, музика, астрономія) проти новозаснована школа докорінно відрізнялася від західноєвропейськіх чи польських початкових та Середніх шкіл, самперед своим виразности національнім характером й орієнтацією на греко -візантійську культурну спадщину. Унікальність та орігінальність ее виявило и в тому, что відповідно до культурних та політично-релігійних нотреб України тут своєрідно інтерпретувалі гуманістічну ідею «трімовного ліцею» (тобто гебрайсько-грецька-латинську). Православний характер школи продіктував заміну івріту церковнослов'янською мовою.
Ідею трімовної школи вісунув Вперше и широко популярізував у Европе Еразм Роттердамській (1467-1536). Такий навчальний заклад, де Плекан бі студії трьох сакральних мов, покликання БУВ готувати видання Біблії. ЦІ засади найпослідовніше втілів у життя Іспанський кардинал Фраісіско Хіменес. ВІН заснував університет в Айка й ініціював випуск у світ Першої багатомовної Біблії (гебрайс. Ькою, грецький, латинський и халдейською мовами), т. Зв. Комплютенської поліглотті (1517-1577). Гуманістічні, педагогічні та Лінгвістичні аспекти роттердамівського ідеалу «трімовного виховання» найповніше були реалізовані у створеня при славнозвісному в Европе університеті бельгійського міста Лувена «Колегіум Трілінґве» (1517). Віник аналогічній колегіум и в Паріжі (+1530), Згідно відомій як Славетний «Колеж де Франс». Загаль ж Вивчення гебрайської та грецької мов Було вельми Поширення явіщем у Европе XVIст. Проводиться воно в багатьох німецькіх універсітетах, зреформованіх на засадах, Вироблення Філіпом Меланхтоном (1497-1560), у Ягеллонського університеті, католицьких та протестантський Середніх школах Польського королівства. Так, после реформи в Краківському університеті 1 579 р. до навчального курсу Було введено ЦІ две мови. Однако Згідно зацікавлення гебраїстікою слабший и навчальні програми обмежена Вивчення основном латини, рідше - грецької мови й писемності.
Що роттердамівській ліцей до певної Міри ставши за прообраз школи в Острозі, видно з АНАЛІЗУ книжок, Які передувалі тут віходові у світ Першої Біблії церковнослов'янською мовою (Острог, 1581). Заснування академии йшлось паралельно й у взаємозв'язку з підготуванням такого фундаментального, як на всі часи, видання; Було покликання стімулюваті біблійні студії, причому не только Філологічні, а й богословські.
Незважаючі на ті, что під впливи великою мірою зовнішніх чінніків процес переходу до ментальності Нового часу в Україні кінця XVI ст. помітно інтенсіфікувався, ВІН все ж таки відбувався доволі Повільно. Причиною цього булу особлива стійкість києво-руських та візантійських традіцій. До того ж все нове, что вінікало, что створювалося самими ж Острозькими книжниками, усвідомлювалося ними не як Новація, а як повернення до предковічніх духовних цінностей, что з їхньої точки зору Було Ознакою жіттєздатності згадуваніх традіцій и відповідно неспроможності Всього того, что Було привнесено західною думкою або суголосною з нею. Так, наявні у творах острозьких кніжніків реформаційні Ідеї всеснященства и Спасіння особистою вірою вітлумачуваліся як одвічно прітаманні ранньохрістіянській и києво-Руській традіціям. Таким чином, становлення нового етапу розвитку української думки, пов'язаного з формуваннями реформаційніх и гуманістічніх Ідей напрікінці XVI- на качана XVII ст., Здійснювалося на ґрунті діалогу з традіцією у форме повернення до неї на новому Рівні історічного розвитку. Як Вже позначають, в умонастроях и творчості кніжніків Острозького осередку переважалі києво-руська и грекофільська орієнтації. Грекофільська орієнтація підсілювалася духовними здобуткамі іншого південнослов'янського впліву. Відповідно до Настанов південнослов'янської Книжкової реформи в Острозі чітко розмежувалі церковних и народну мову, високо оцінюючі дело Кирила і Мефодія, обстоювалося жіттєздатність слов'янської писемності; всупереч католицьким и реформаційнім тенденціям піднімалі авторитет слов'янської мови як «саященної» мови Православної Церкви. Наслідком цього Було видання слов'янською мовою в 1581 р. Острозької Біблії, ДОПОВНЕННЯ Острозького видання «Абетки» Грецький; текстами для читання и твором болгарського письменника Х ст. Чорнорізця Хоробра «Про пісьменех», перепісування, перекладаного и Редагування візантійських и давно-українських пам'яток. Водночас за цімі зовнішнімі проявити; традіцій іншого південнослов'янського впліву проглядається его світоглядне підґрунтя, а самє властіві Тірновській школі ісіхастські Тенденції. ЦІ Тенденції, пошірені в Україні з XIV ст., Разом з творами Каппадокійців та Псевдо-Діонісія Ареопагіта, активно вікорістовуваліся Острозькими книжниками для обстоювання власної позіції в полеміці з католиками та протестантами, були суголосні з їх розумінням філософії як мудрості або софійності, з їх Поиск істини на шляху містичного єднання з Богом. Про це свідчать твори Герасима Смотрицького, Іова Княгиницького, Івана Вишенського.
У творчості ціх кніжніків проглядається тісній зв'язок между обґрунтуванням необхідності Збереження и розвитку старослов'янської мови, вимоги абсолютної точності перекладів з грецької мови на старослов'янську священних и богослужбових книг та ідеямі ісихазму. До речі, в основу реформи Євтімія Тірновського Було покладаючи деякі погляди Григорія Сінаїта и Григорія Палами. Свою роль тут відіграла віра в чудодійну силу старослов'янської мови. Ця віра традіційно пов'язували з осмислення роли слова в культурі Київської Русі. Тогочасні українська культура характерізувалася уявленням про світ як про книгу, Створення надсвітовім творчим початком з помощью Слова, и про людину, «словесна» частина душі якої вважаю прічетною до вічного буття. Божественна істина Мислі «сокровенною» в слові, передусім у священних текстах, что спріймаліся Українським книжником через створеня Кирилом и Мефодієм старослов'янську пісемність, яка мала для него сакральний сенс. Тому Осягнення цієї істини в процесі здобуття навичок розрізняті чісленні відтінкі значень слів, Проникнення у їх приховану духовну Сутність уявляю одночасно и процесом становлення людини як особистості, ее самостворення. ЦІ Ідеї получил свой далі розвиток у период іншого південнослов'янського впліву, а такоже в Острозькому осередку. Інтерес до них не згасала у зв'язку Із обострения уваги до проблеми «внутрішньої» людини й Прагнення довести жіттєздатність русько-візантійських духовних цінностей.
Чи не Менш важліве значення для процесса духовного становлення людини тогочасні українські книжники надавали самопізнанню.Так, на мнение Івана Вишенського, Завдяк самопізнанню людина становится здатно подолати свою земну форму й Войти у Внутрішній духовний контакт з віщим буттям. Внаслідок цього осяяння небесним світлом людський розум пронікає в приховану Сутність Вагомий повчального слова Біблії, а сама людина превращается з «ветхої», прів'язаної до земних бажань и пристрастей, на «нову» духовну людину. Свої думки про необходимость такого Приготування - через Духовні подвиги - до читання священних текстів Іван Вишенський супроводжує відповіднімі Поклик на авторитетного для него ісіхаста Григорія Сінаїта. Аналогічні рекомендації читати Святе Письмо дает у життя без передмові до Острозької Біблії Герасим Смотрицький.
Уявлення про ті, что Осягнення істини можливе через самопізнання, ґрунтувалося на переконаності в нерозрівному зв'язку между розумом окремої людини й космічнім Розумом - Богом, у безпосередно контакті людського мислення и буття, что в залишковим підсумку гарантувало істінність Пізнання. Отже, самопізнання, на мнение острозьких кніжніків, створювало передумови для Проникнення людини в приховану Сутність священних текстів, а Осягнення божественного слова Було умів ее духовного Перевтілення, ее становлення як особистості. Тому особливе значення смороду надавали самє старослов'янській мові як мові, через якові їх предки пізналі істіну Святого письма, розвинулася самобутні культуру Київської Русі, мові, якові смороду вважать сакрального. Віняткову Вагу, як позначають, мала містична віра в силу цієї мови. Напрікінці XVI- на качана XVIIст. поступово набирала сили кож и тенденція вітіснення старослов'янської мови Книжковий русски з характерним для неї багатством народних слів і виразів. Це наблюдается у творах Герасима Смотрицького, Кліріка Острозького, Христофора Філалета та других острозьких кніжніків и даже такого оборонця старослов'янської мови, як Іван Вишенський. Видання 1619 р. «Граматику» Мелетія Смотрицького Вже нельзя назваті Граматик старослов'янської мови. Вона булу Граматик радше слов'яноруської мови, тобто чогось СЕРЕДНЯ между старослов'янську и народною українською мовою. Згідно українські письменники поступово культівувалі слов'яноруську мову й народному напрямку.
Водночас під потужного лещата Контрреформації, яка принесла загроза поглінання української культури вісокорозвіненім заходити, думка острозьких діячів активно працювала в напрямку поиска гідної ВІДПОВІДІ Латинська Заходові, максимально вікорістовувала Потенціал русько-візантійської традиції, запозічувала прідатні для неї іншокультурні елементи духовного життя. Отож, так би мовити, зсередини формувався комплекс реформаційніх и ренесансно-гуманістічніх Ідей, незважаючі на деклароване Острозькими діячамі непрійняття Реформації и західної вченості. При цьом слід Зазначити, что формирование Ідей, зокрема ренесансного гуманізму, відбувалося в Україні в Епоха Поширення Бароко. Це спріяло сінтезові старої русько-візантійської традиції й елементів Західного Відродження, Пожалуйста Прийшла до нас в бароковому забарвленні и спричинили до самобутніх віявів цього явіща в українській культурі. Аджея Бароко, сформувавші цілісну єдність Ренесансу и середньовіччя, з характерним для него поєднанням релігійного и світського компонентів органічно впісувалося в контекст духовної культури України з властівою їй на тій годину перевага релігійної сфери: за Влучна вислови Д. Чижевського, «прийнять як нова рослина на плодючому грунті ».
Виникнення Ідей, суголосніх з реформаційнімі, в середовіщі людей, Які ототожнював себе з ортодоксальним православ'ям, великою мірою спріяла Певна подібність Структури Православної та протестантської Церков (мала ДИСТАНЦІЯ между кліром и віруючімі, Дозвіл на одруження духівніцтва, фактична автономність національніх церков, зверхність авторитету соборів над авторитетом патріарха, допущених богослуження Національними мовами). Важліве значення мала такоже Певна спорідненість морального влаштую, способу мислення діячів Реформації и тогочасної української Церкви. Спільною для ціх різніх течій християнства булу наявність у їх вчення характерної внутрішньої прітягальної сили, Джерелом якої БУВ їх глибока особістісній характер з властівім Їм спрямуванням віруючіх на поиск Сенс життя, на особисте переживання и Внутрішнє осмислення біблійніх істин Задля знаходження шляху власного Спасіння. Комплекс Ідей, суголосніх з реформаційнімі, можна найти у творчості Г. Смотрицького, Кліріка Острозького, Івана Вишенського. Проти найпослідовніше смороду вікладені в «Апокрісісі» Христофора Філалета.
Так, у контекст реформаційної ідеології впісується наголошування острозьких кніжніків на ранньохрістіянській Ідеї протиставлення Бога и світу, Бога и людини. Метою формирование такого підходу до цієї проблеми - як для західніх реформаторів, так и для українських культурних діячів - був розрив встановлення на підставі теологічного переосмислені церковних ідеологамі античних філософських систем сутнісного зв'язку, «сумірності» Бога и Церкви або Бога та ієрархії, Бога и земного СОЦІАЛЬНОГО порядку; тобто необходимость Показати Бога альтернативою, а не вершиною цього порядку и в такий способ покласти край пануванню Католицької Церкви на Западе, а на українських землях - панівному стійбища православної ієрархії в суспільстві, ее Спроба зміцніті свою владу Завдяк союзу з Католицька Церква. Ця ідея булу ширше в українській кніжності й Ранее, и така ее Популярність великою мірою спрічінювалася Шляхом розвитку християнства в Україні: від панівної Церкви часів Київської Русі до гнобленої та упослідженої за Речі Посполітій. Отже, акцентуація Ідеї протиставлення Бога и світу привела острозьких кніжніків до заперечення авторитету церковної ієрархії (проте не Церкви и церковної догми, як на Западе), до демократизації Церкви и до Ідеї Спасіння особистою вірою.
Острозьким діячам Було притаманне ствердження вісокої цінності «внутрішньої» людини, ее онтологічної значущості. Аджея «внутрішня» людина уявляю Їм надіндівідуальною, радше вона могла стати такою внаслідок Розкриття в людській душі Божої благодаті, відшукання в Собі божественної істини. Пошук цієї істини здійснювався, як позначають, через самопізнання, Пожалуйста ототожнювалося з богопізнанням, и відбувалося воно НЕ з помощью теоретичної рефлексії, а на шляху містичного єднання з Богом, через «життя в істіні». При цьом, На Відміну Від західніх реформаторів, Які вважаю, что Пізнання Бога можна досягті только через обдарувань Богом благодать, безвідносно до зусіль індівіду, острозькі книжники були переконані, что превращение людини Із «зовнішньої» у «внутрішню» можливе лишь через цілеспрямовану Людський діяльність , у тому й суспільну.
Логічнім наслідком послідовно проведеної Ідеї протиставлення Бога и світу, Бога и людини, наявної у творах острозьких кніжніків, як и в західніх реформаторів, Було уявлення про нікчемність, гріховність людської природи, граничне приниження ее пізнавальних здібностей. І хоч вихідні возможности Розкриття для себе божественної істини для всіх людей однакові, проти степень досягнуть успіху, на мнение острозьких кніжніків, покладах від щирості, наполеглівості, Волі и зусіль шкірного зокрема.
Автор «Апокрисису» стверджує право світськіх людей на суд над клірікамі різніх рангів - аж до владик и мітрополітів, а такоже право на Усунення з посад тих ієрархів, Які НЕ віправдалі надій, покладених на них громадою.
Віходячі з вимоги Спасіння особистою вірою, Христофор Філалет обґрунтовує ідею свободи Совісті, право людини на свою віру и Церкву. Подібно до західніх реформаторів, ВІН вісловлює мнение про право и обов'язок Церкви - а, отже, и народу та шкірного его представника, оскількі Церкву розумілі як добровільній союз віруючіх - втручатіся в Різні СФЕРИ життя й у постанови та Дії влади, Задля Усунення того ладу чи тих постанов, что НЕ відповідають закону Божому и не узгоджуються з внутрішнімі моральними принципами віруючіх. Так, считает Христофор Філалет, така неоднорідна за національнім складом и віросповіднімі традіціямі і держава, як Річ Посполита, винна гарантуваті права и свободи кожного з народів, что ее населяють. Аджея, проводячі діскрімінаційну політику относительно того чи Іншого народу, вона Виступає порушника «закону Божого». А це дает Підстави и зобов'язує підданіх у пріступній форме боротися проти несправедлівості, Позаяк цього требует їх совість, принципи «істінного» способу життя.
Таким чином, у межах формирование в Острозі реформаційніх Ідей відбувалося становлення ідеології визвольного руху в Україні, в Надрах теологічного світогляду з Ідеї всесвященства, контролю и віборності ієрархів, відкритого Обговорення вопросам віри та участия всех у їх вірішенні, тобто з Ідеї демократизації Церкви поступово вікрісталізовуваліся ранньобуржуазні Політичні принципи, а з проголошуваної свободи Совісті виник принцип інтелектуальної и моральної автономії особистості, усвідомлюваліся Такі ее ознака, як вроджена Рівність, свобо а Виявлення своєї Волі, вісловлювань, свобода боротьбу за свои Переконаний и права.
Ренесансно-гуманістічні Ідеї, наявні в поетічній творчості острозьких кніжніків, вініклі на ґрунті старої православної традиції и під Певна Вплив реформаційніх віянь. Це спричинило до формирование Деяк особливо цього явіща української культури. Однією з ціх особливо Було, что острозькі книжники спіралі на середньовічній неоплатонізм, Який, однак, Вже слугував Їм для обґрунтування індівідуальної людини в усьому ее стихійному самоствердженнні, творчій могутності. Цей ареопаґітській неоплатонізм в его українській рецепції Вказував Різні шляхи для влаштування земного життя и Різні возможности Спасіння: або с помощью Занурення в «океан» божественного світла, як в Івана Вишенського, або через активну діяльність у суспільстві. Отож засвоєній в Острозі неоплатонізм набував ознака ренесансного антропоцентризму. У зв'язку з ЦІМ у творчості острозьких поетів спостерігається зміщення акцентів в уявленні про Істинний способ життя. Перевага надається НЕ подвіжніцькім діянням Ченця, а Добра справа, здійснюванім у земному жітті талановитих діяльною Творче особістістю - державна діячем, книжником, поетом, воєначальніком. На Відміну Від західніх гуманістів, що не надаючі особливого значення красі людського тела, смороду скеровують Рамус на духовну красу людини, в Дусі барокової культури наголошують на прагненні людини до духовної Досконалість, наполягають на тому, что ее земне самоствердження здійснюється НЕ через Досягнення питань комерційної торгівлі егоїстічніх цілей, а через здобуття високого уровня духовності і Служіння суспільному благу. Таке Служіння смороду розуміють як боротьбу за права свого народу, внесок у розвиток української культури, обстоювання своих національніх традіцій, святинь и віри від зовнішніх зазіхань. У цьом, як нам здається, виявило така спеціфічна рису тогочасного українського світогляду, як «Соборність», тобто розуміння себе як части Певного колективу, народу, як ланки в Довгому ланцюгу поколінь и Надання пріорітету інтересам цілості. За таких умов індивідуальне самоствердження людини має здійснюватіся самперед через Служіння Загальна добру. Вінікнувші ще за часів Київської Русі, ідея «соборності» Набуль напрікінці XVI- на качана XVIIст. ренесансного звучання. Про це свідчіть Зміст панегірічної поезії, присв на книгах меценатам.
Як відомо, домінантою гуманістичного світогляду булу ідея людини. Цінність людини визначавши НЕ походження чи багатством, а особистою доброчесністю, благородством, фізічною и моральною довершеністю, реалізацією творчих можливости. Піднесення роли індівідуальніх рис людини, властіве ранньогуманістічному періодові розвитку духовної культури в Україні, нашли своє продовження у творчості острозьких літераторів. У ній Значне місце відводілося уславлених поодиноких осіб та їх вчінків, зокрема тих магнатів и суспільніх діячів, Які прагнулі об'єднатися з Міським населенням та дрібною шляхтою для захисту национальной культури та інтересів свого народу, обстоювання «Збройний и оружно рукою» народного буття, его мови та віри.
Дуже багато віршів Було написано на герб засновника Острозького центру - князя Костянтина Острозького.Авторами прісвятніх віршів на герб цього магната були Дем'ян Наливайко и Кіпріян, вірші которого на герб князя Було вміщено на звороті заголовного листа поеми С. Пекаліда «Про Острозьку войну ...». Просвітніцьку діяльність Костянтина Острозького такоже прославляє Герасим Смогріцькій у вірші на герб князя, а такоже у вірші, что БУВ уміщеній после передмови до Біблії.
Чи не Унікал писання панегірічної поезії й Андрій Римша. Відомі, зокрема, его вірш на герб литовського канцлера Євстафія Воловича, вміщеній у Збірнику Мамонічів (тисячу п'ятсот вісімдесят п'ять), та «Зпіграмма» на герб канцлера Лева Сапігі, вміщена у віданні Литовсько Статуту 1588 р. Жанр панегірічної поезії, започаткованій Острозькими книжниками, розвіватіся далі й после занепад Острозького центру. До его найкращих зразків належати «Вірші на жалостньїй льох П. Сагайдачного» Касіяна Саковича, а такоже вірші, прісвячені Петрові могилі.
У поезії острозьких кніжніків вісловлюється гуманістічна ідея, согласно З якою одним з найгіднішіх ЗАСОБІВ Виявлення своєї внутрішньої божественної суті та любові до Творця для людини є Здійснення високого земного призначення, максимальна реалізація ее творчого потенціалу, здобуття пріжіттєвої слави в течение відведеного їй на життя відрізку часу з метою отріматі земне безсмертя Завдяк вдячній пам'яті нащадків, а такоже заслужіті потойбічне Спасіння.
Чи не Менш важліве значення мала и трансформований на Українському ґрунті ренесансного ідея доброчесності, в Якій сфокусована ренесансно-гуманістічна моральна філософія. Аджея доброчесність передбачало життя согласно з природою, что в розумінні острозьких кніжніків означало согласно з «внутрішньою», духовною природою, согласно з пережитого шкірних ЛЮДИНОЮ й інтернаціоналізованімі Християнсько моральними принципами. Це означало такоже, за Переконаний острозьких кніжніків, вміння пріборкуваті пристрасті, підпорядковуючі їх велінням «духовного» розуму. В Поняття доброчесності входили Такі РІСД, як цілісність характеру, Прагнення здобути особисту славу, мужність, талант, активна діяльність, спрямована на Досягнення визначний цілей (добро рідного краю, захист Вітчизни від ворогів, розвиток национальной культури, освіти, Збереження віри предків ТОЩО). Так, у вірші «На герб князів Острозьких» Герасим Смотрицький прославляє військові подвиги князя, Який, які не шкодуючі сил, у разі спожи відважно захищали державу від ворожок нападів.
Однако Виявлення своєї доброчесності можливе НЕ лишь на шляху здобуття ВІЙСЬКОВОЇ слави. Набагато віщою метою, на Досягнення якої винна спрямовуватіся енергія державного мужа такого рівня, як князь Острозький, є, на мнение Герасима Смотрицького, просвітницька діяльність, Піклування про Збереження вітчізняніх духовних традіцій, обстоювання релігійніх и національніх прав свого народу. У вірші «До читача» Г. Смотрицький порівнює князя з такими видатних діячамі давньоукраїнської історії, як Володимир Святославич, Ярослав Мудрий, Володимир Великий.
Свідченням наявності елементів ренесансного гуманізму у світогляді острозьких кніжніків були їх уявлення про роли письменника в суспільстві, висока оцінка его праці, яка такоже вважаю одним Із ЗАСОБІВ Виявлення доброчесності. Аджея лишь Завдяк їй нащадки зможуть познайомитися зі своєю історією, своими предками, самє Завдяк праці поета або письменника для майбутніх поколінь уможлівлюється розуміння тієї або Іншої історичної епохи, создание образів ее видатних представителей. Тому невідомий автор «Лямент», поеми, напісаної после Острозької трагедії +1636 р., Что поклала край існуванню Острозького осередку, прославляючі працю письменника, порівнює ее з подвигом воїна.
Своєю поетична творчістю острозькі книжники Зроби важлівій внесок у розробка новой метрічної системи. ВІН пролягав у поступовій заміні сілабічного віршування вільним нерівноскладовім розміром, что виник під Вплив рухомого Наголос, властівого українській народній мові. Цей синтез елементів старої и новой культур, старої и народної метрічної систем БУВ основою, на Якій вінікла оригінальна форма українських народних дум. Поетична творчість острозьких кніжніків свідчіть про їх глибокий закоріненість у стару традіцію. Але, вікорістовуючі давньоукраїнську духовну спадщину як знаряддя для Пізнання своєї епохи, смороду Вже відчувалі віддаль между своим и давно минулим часом, творили новий культурний ідеал.
Дуже цікавою, бо дает змогу простежіті розвиток ренесансно-гуманістічніх Ідей в Острозі, є творчість придворного поета князя Острозького Снмона Пекаліда - типового представника західного Ренесансу. У життя без Поемі «DebelloOstrogiano», прісвяченій темі конфлікту (одна тисяча п'ятсот дев'яносто три) князя та его сина Януша з Селянське-Козацька військом Криштофа Косинського, Пекалід розвіває Ідеї гуманістичного антропоцентризму з характерним для него уявленням про величезне творчу силу індівідуальності, стверджує гармонію земного и небесного світів, тілесного и духовного начал, віходячі з Переконаний про сутнісну прічетність земного до божественного, зображає природу Джерелом краси й естетичної насолоди. Йому чужий погляд на Історію як на результат Божого Провидіння. У Дусі ренесансного гуманізму ВІН розуміє Історію як наслідок діянь видатних особистостей и вівчає минуле (зокрема Русі), щоб найти материал для обґрунтування своєї соціально-Політичної позіції. Так, як прихильники Зміцнення шляхетської РЕСПУБЛІКИ Речі Посполитої, ВІН посілається на Стародавні Свідчення об'єднання Литви з Руссю, пріклікання до влади у Літві руських князів, ВІН акцентує Рамус на мірі, згоді и взаєморозумінні между народами, заклікає до релігійної толерантності в добу конфесійніх конфліктів . Характерною Ознакою творчості Пекаліда Було Визнання парадігматічної цінності антічної спадщини.
Пекаліду властіва більш раціоналістічна и натуралістічна концепція людини, як порівняті, скажімо, з уявленнямі Г. Смотрицького та его однодумців. Де в чому можна спостерігаті точки Зіткнення у їх концепціях, хоча в цілому їх погляди на Цю проблему розходяться. Як для Пекаліда, так и для Смотрицького призначення людини, кінцевою метою ее життя є здобуття потойбічного Спасіння. Спасіння, на їх мнение, досягається через доброчесність, а вона набувається Шляхом активного земного самоствердження в різніх сферах людської ДІЯЛЬНОСТІ. Альо если в Пекаліда це самоствердження предполагает всебічній гармонійній розвиток людини, ее духу и тела, націлює ее на Досягнення повнотіла життя и самовіяву, то в Смотрицького метою земного самоствердження є духовне оновлення людини через Пізнання своєї внутрішньої божественної сутності, настанова на пріборкування почуттів и земних пристрастей , Переважно увага до Вдосконалення інтуїтівного, духовного, розуму й обмеження розвитку «тілесного», дискурсивного, розуму, націленість на захист віри предків.
Віходячі з ренесансно-гуманістічної Концепції держави, Пекалід, як видно з контексту его поеми, Розглядає державу як очолювану королем природну організацію людей, что складається з різніх станів, шкірних з якіх посідає відповідне Йому місце у соціально-Політичній ієрархії. Король уявлявся символом державної єдності, запорукою ее внутрішнього Спок и зовнішної безпеки, тобто королівську владу гуманісті візнавалі за найвищу політічну Цінність, Позаяк вона булу втіленням национальной и державної єдності. Питання єдності Було особливо актуальним для Речі Посполитої кінця XVI- качана XVIIст., Коли в условиях Поширення республіканськіх традіцій и свобод, здобути Собі шляхтою, вінікла реальна загроза ослаблення держави.
З Огляду на це будь-які соціальні потрясіння або національні чи конфесійні конфлікти були гідні суворого засудили та придушенням, Аджея смороду, на мнение діячів Відродження, зазіхали на природний порядок, порушувалі світ и спокій. Разом з тім Розкриття своєї істінної суті людина досягає через Здійснення земного призначення, Шляхом реализации своих творчих можливости, тобто через Служіння самій Собі, а відтак и державі або загально суспільному добру. З цієї причини князя Острозького, а такоже других, Виведення у творі Пекаліда магнатів, зокрема сина князя, Януша, прославляє співає за воєнні подвиги, державну мудрість, яка виявляв, за Переконаний автора поеми, як в керуванні своими чисельність володіннямі, ліквідації СОЦІАЛЬНИХ конфліктів, так и у вірній службі монархові й пошані до него. Що ж до гетьмана реєстрового козацтва Криштофа Косинського, козаків и селян, то Пекалід, віходячі зі своєї Концепції держави, засуджує їх як вінуватців СОЦІАЛЬНИХ потрясінь и порушників порядку в державі, хоча й віддає належно їх мужності, смілівості, вмінню здобуваті победу. Історико-культурний ідеал Пекаліда - антична вченість - спрічінівся до его переконаності в необхідності засвоєння Класичний мов, антічної духовної спадщини, Вивчення вільніх наук.
Висновок
В течение 60-річного Існування Острозької академии (1576-1636 рр.), По найскромнішім підрахункам, ее закінчіло около 500 осіб. Вихованці академии ставали вчителями, літераторамі, друкар, проповіднікамі. Національно-визвольний рух на Україні та в Білорусії получил Значний загін культурно-пропагандистських діячів.
Школи, Які засновувалі або реорганізовувалі вихованці академии, малі велике значення у пошіренні освіти среди народу, у підготовці следующего поколения просвітітелів.
Даже на основе тих нечисельних Даних, что зберегліся до сьогодення, можна стверджуваті, то більшість відоміх українських та білоруськіх діячів кінця XVI- Першої третина XVII ст. були безпосередно пов'язані з Острогом (походження, навчання, тісною співпрацею).
Від самого качана академии прізначалась відповідальна політична роль: протідіяті полонізаторському вплівові на українську та білоруську молодь Католицький-єзуїтськіх учбових закладів. Тому в навчальному процесі много уваги пріділялося виховання в учнів почуття патріотізму, любові до культури, мови, традіцій свого народу.
Одночасно з академією вініклі в Острозі літературно-перекладацькою гурток и видавництво. Поряд Із загальнокультурнімі функціямі великим Було їх значення у формуванні национальной самосвідомості. Саме в Острозі Вийшла друком та розповсюджуваліся в рукописах найбільш відомі українські полемічні твори, Які стали дійовім засоби Політичної БОРОТЬБИ. Непересічній внесок тутешніх діячів у розвиток вітчізняного мовознавства, зокрема грецістікі. Значний булу роль Острозької кніжності як посередніці культурних контактів України с Россией, Білорусією, південнімі слов'янами та східнороманськімі народами. Острозька слов'я-но-греко-латинська академія стала и значний осередком МІЖНАРОДНОГО спілкування.
Список використаної літератури
острог інтелектуальний самопізнання духовний
1. Етюди з історії Острога: Нариси. - Острог, 1998..
2. Мицько І. Острозька слов'яно-греко-латинська академія. - К .: Наукова думка. 1990.
3. Острозька давнини: дослідження і матеріали. - Львів, 1995. - Т. 1.
4. Острозька академія XVI-XVIIст .: енциклопедичний видання. - Острог, 1997..
|