Значення прийняття християнства на Русі 2

Значення прийняття християнства на Русі

зміст

Вступ

Російська культура стала виділятися в особливий тип в рамках християнської цивілізації в IX-XI ст. в ході утворення держави у східних слов'ян і прилучення їх до православ'я. Православ'я задавало загальний для Русі нормативно-ціннісний порядок; воно захопило всі шари суспільства, але не всю людину: цим можна пояснити поверхневий рівень християнізації «Німа» більшості, його неосвіченість в елементарних релігійних питаннях і наївне соціально-утилітарне тлумачення основ віровчення, настільки дивує європейців. Опора держави на нову релігію, перш за все як на соціально-нормативний інститут регулювання суспільного життя і сформувала той особливий тип російського масового православ'я - формального, синтезованого з язичницької містикою і практикою. Християнство в Древній Русі існувало ще задовго до надання йому статусу офіційної релігії, але воно було слабо поширеним і звичайно, не могло конкурувати з язичництвом.

Але, будучи поширене по всій Русі, язичницьке світогляд наших предків, в той же час, сприймало сторонні релігійні впливу. Якщо слов'яни легко домішували до своїх старих забобонів забобони диких фінів і підпадали під вплив фінських шаманів - "волхвів" і "чарівників", - то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих із слов'ян, які могли її пізнати. Торговельні відносини з Грецією полегшували для Русі знайомство з християнською вірою. Варязькі купці і дружинники, раніше і частіше слов'ян ходили до Царгорода, перш слов'ян стали там звертатися в християнство і приносили на Русь нове вчення, передаючи його слов'янам. За часів князювання Ігоря в Києві була вже християнська церква святого Іллі, так як, за словами літописця, багато було в Києві варягів-християн. У дружині самого князя Ігоря було дуже багато християн. Дружина князя св. Ольга також була християнкою. Словом, християнська віра стала добре знайома киянам ще при перших варязьких князів.

Великий інтерес у всьому світі до прийняття християнства Київською Руссю обумовлений тим безперечним історичним значенням, яке зробило православ'я на розвиток російської держави і його міжнародні зв'язки, тим авторитетом, який придбала російська православна церква, борючись за зміцнення миру, за запобігання використання нелюдських засобів масового знищення людей . Актуальність даної теми полягає також у тому, що християнізація Київської Русі не тільки проливає світло на далеке минуле, а й висвічує чимало сучасних проблем, безпосередньо співвідносяться з оцінкою релігії в цілому, її ролі в суспільному житті для кожної конкретної історичної епохи.

Хрещення Русі - історична подія не тільки вітчизняного, але і загальноєвропейського значення. Воно - підсумок тривалих і складних економічних, соціально-політичних і культурних процесів, в яких Давня Русь виступає в її широких міжнародних зв'язках. Хрещення Русі як наукова проблема надзвичайно складна, і її всебічна розробка вимагає об'єднаних зусиль істориків, релігієзнавців, філософів, літературознавців, етнографів і мистецтвознавців: неоднозначний погляд дослідників, як на сам акт хрещення, так і на його довготривалі духовні, суспільно-політичні та культурні наслідки .

Про прийняття Київською Руссю в 988 р християнства написано велику кількість книг, як в нашій країні, так і за кордоном. Значно розширилася джерельна база, що дозволяє уточнити, переглянути або по-новому осмислити ті чи інші історичні факти, пов'язані з цією подією. Крім історичних праць опубліковані ґрунтовні дослідження з проблем російської середньовічної філософії, літератури, образотворчого мистецтва, архітектури, народних традицій і звичаїв. Величезна робота по з'ясуванню і висвітлення різних сторін життя Стародавньої Русі пророблена історичною наукою, літературознавством, етнографією, археологією, порівняльним мовознавством, демографією, палеографією, текстологією, історичною географією.

1. Передумови прийняття християнства

Слов'яни в VII і VIII ст знаходилися в стані все посилюється громадського розкладання. Утворився між ними в Карпатах військовий союз розпався на що складали його частини (племена), племена розклалися на пологи, навіть пологи почали дробитися на дрібні двори чи сімейні господарства. Але під дією нових умов серед них зав'язався зворотний процес поступового взаємного з'єднання, тільки елементом в нових суспільних побудовах служило вже не почуття кровної спорідненості, а економічний інтерес, викликаний особливостями країни. З одного боку, південні річки і рівнини, з іншого боку, ярмо втягнули східних слов'ян в жваву зовнішню торгівлю. Ця торгівля поєднала розкидані самотні двори в сільські торгові поселення, цвинтарі, потім у великі торгові міста з їх областями. Нові зовнішні небезпеки з початку IX ст. викликали ряд переворотів. Торгові міста озброїлися, тоді вони з головних складеному пунктів торгівлі перетворилися на політичні центри, а їхні торгові округу стали їх державними територіями, городовими областями, деякі з цих областей стали варязьким князівствами, а із з'єднання тих і інших утворилося велике князівство Київське, найдавніша форма російського держави. Така зв'язок економічних і політичних фактів у нашій історії: "економічні інтереси послідовно перетворювалися в суспільні зв'язки, з яких виростали політичні союзи"

1.1. Обстановка в Київській Русі перед хрещенням

Боротьба з печенігами стала в Х ст. нагальною потребою Русі. Весь родючий лісостеп, рясно покритий руськими селами і містами, була звернена до степів, був відкритий раптовим набігам кочівників, що розкинулися по російській рівнині на "місяць кінного шляху" від Дунаю до Жигулів. Кожен набіг призводив до спалення сіл, знищенню полів, угонунаселення в рабство. Тому оборона від печенігів була не тільки державною, але і загальнонародною справою, зрозумілою і близькою усім верствам суспільства. І природно, що князь, який зумів очолити цю оборону, повинний був стати народним героєм, дії якого оспівувалися в билинах. Таким князем виявився побічний син Святослава - Володимир.

Ставши Великим князем, Володимир значно розширив і зміцнив Русь як державу всіх східних слов'ян. До його князювання ставиться остаточне підпорядкування російському князю племен, що жили на схід від великого водного шляху. У 981 і 982 рр. були зроблені їм походи на в'ятичів, які були переможені й обкладені даниною, яку колись платили Святославу. Та ж доля спіткала і радимичів в 986 р Перший похід Володимира на болгар відбувся в 987 р У літописі під 994 і 997 рр. також згадуються вдалі походи на волзьких болгар, а в 1006 року з ними був укладений торговий договір, за яким їм було дозволено торгувати по Оке і Волзі.

Київський князь проводить міжнародну політику по зміцненню Київської Русі, змінює відповідно до обставин ставлення до Візантії, прагне приєднатися з візантійським двором. Однією з найзначніших ідеологічних акцій і було прийняття християнства в його візантійському варіанті.

1.2. Хрещення Руси

У 988 р Володимир хрестився сам, охрестив своїх дітей, бояр, дружину і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх росіян взагалі.

При хрещенні Володимир отримав християнське ім'я Василь на честь імператора Василя II -Василь Великого.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображень ніколи шанованих богів, їх публічним наругою з боку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли і храми. Так, на пагорбі в Києві, де стояв ідол Перуна, була споруджена церква Василя, присвячена Василю Великому. Під Новгородом, В Перине, де знаходився язичницький храм, була побудована церква Різдва. За повідомленням «Повісті временних літ», Володимир почав будувати в містах церкви, призначати священнослужителів «і людей стали приводити до хрещення по всіх містах і селах».

За словами історика Я.Н.Щапова: "поширення християнства проводилося княжої владою і формується церковною організацією насильно, при опорі не тільки жерців, а й різних верств населення". Підтвердження цьому можна знайти у Татіщева В.М., який досліджуючи літописні розповіді про хрещенні, наводить такі факти: митрополит Іларіон Київський визнавав, що хрещення в Києві відбувалося з примусу: "Ніхто не пручався князівському наказу, Богові вгодно, і хрестилися якщо не по власної волі, то з страху перед наказали, тому що його релігія була пов'язана з владою ". В інших же містах заміна традиційного культу новим зустрічала відкритий опір.

2. Вплив православ'я на російську культуру

До кінця першого тисячоліття н. е. Русь вийшла на широку міжнародну арену і зав'язала найтісніші відносини з країнами Заходу і Сходу. Культурні контакти відкривали шляхи для релігійного місіонерства серед слов'ян. У попередній запровадження християнства період з візантійським християнством суперничали інші конфесії, які прагнули включити Русь у сферу свого впливу. Деякі джерела зберегли сліди впливу релігійних традицій богомильства і аріанства, яке в Європі проповідували ірландські бродячі ченці. З твердженням православ'я сліди інших релігійних впливів були ретельно приховані. Можна сказати, штучним шляхом створювалася видимість споконвічного впливу і монопольного панування східного варіанта християнства.

Близьке знайомство з східно-християнської імперією і сусідство слов'ян з грецькими колоніями у Причорномор'ї створювали сприятливі можливості для поширення східного варіанту християнства. В кінцевому рахунку, це зумовило результат спору представників релігійних напрямків, які боролися за вплив на Русі. Однак, остаточний пріоритет Візантії встановився далеко не відразу. І саме молоде слов'яно-російське держава не була пасивним восприемником. Завойовані силою меча міцні міжнародні позиції давали Русі право вибору такого віровчення, яка не сковувало б політичної самостійності.

Проникнення християнства в середу слов'ян почалося задовго до того, як воно стало державною релігією. Першими християнами були купці і дружинники, які подовгу жили у Візантії. У ряді інших візантійських і арабських джерел неодноразово говориться про християнство серед русів.

Так, найбільш ранніми предметами християнського культу, які потрапили на Русь з країн християнського регіону і швидко освоєні росіянами ремісниками, були енколпіони. Вже до XII в. широкі масштаби придбало виробництво цих хрестів-тельников для зберігання мощей та інших святинь. Предмети, в яких російський ринок не відчував постійну потребу, епізодично потрапляли в межі країни. Типові, наприклад, ампули для пахощів, що розноситься паломниками зі святих місць по всьому християнському світу.

Хрещення, здійснене за Володимира, що не стало завершальним етапом християнізації країни, але воно стало важливою ланкою в перебудові релігійного життя на нових засадах.В першу чергу християнство прищеплювали у соціальних верхах суспільства. В особистому володінні князів і бояр перебували дорогі богослужбові книги і література, излагавшая основні положення нового віровчення. Типовий рукописний пам'ятник такого роду - «Ізборник Святослава» 1073 р прикрашений мініатюрним зображенням власника і його сім'ї. Збірник містить суму відомостей, необхідних для засвоєння християнської віри. Крім чисто богословських положень збірник містить багато інформації про їх області історії, географії, астрономії, античної філософії, етики, граматики.

Важливу роль в стародавній Русі в утвердженні християнської віри грала князівська влада. Серед канонізованих російською церквою святих було чимало князів. Найбільшою популярністю користувався культ перших російських святих Бориса і Гліба. Святкування на честь святих було введено в 1072 року, а вже до кінця XI ст. в побуті з'явилася велика кількість т.зв. Борисоглібський енколпіонів. Від складнів аналогічного типу вони відрізняються тим, що замість пластичних зображень Христа і Богоматері на стулках поміщалися святі князі. Взагалі іконографія Бориса і Гліба в давньоруському мистецтві величезна. Зображення князів-мучеників зустрічаємо на іконах, у творах художнього лиття, на емалях. Таке багате розмаїття втілень образу перших російських святих пов'язано в швидким поширенням культу в народному середовищі. Давно відзначена напівязичницьких редакція цього християнського культу. Термін свята на честь святих суміщений з язичницьким календарем. Ранні зображення святих на емалях відбили якраз нехристиянську сторону культу, бо вони містилися в обрамленні зелених німбів і паростків-крином, що символізували собою буйно произраставшую рослинність. Всупереч біографії князів народ завзято іменував їх «Хлєбніков», очевидно, святі заступили собою якихось слов'янських божеств - покровителів землеробства. Зовнішність святих чимось нагадує добрих язичницьких божеств: здійснюючи чудеса, святі діють «своєю силою» і тим самим як би підміняють божественне втручання.

З XI по XIII ст. поступово збільшується кількість предметів з християнською символікою. Археологічні знахідки ритуального характеру об'єктивно відображають динаміку поширення в суспільстві нової віри. Вони ж дають уявлення і про соціальні верстви, куди християнство проникало в першу чергу. Вишукано оброблені предмети з дорогоцінних металів з очевидністю вказують на спроможність їх власників. Багато предметів християнського культу представляли собою справжні твори мистецтва. Вони використовувалися духовенством, як в побуті, так і при богослужінні.

У міру християнізації суспільства з'являється все більше дешевих і доступних широким верствам населення виробів з християнською символікою. Труднообозримой прийоми, що обиралися давньоруськими майстрами для втілення образу хреста. Поширення отримують литі сережку-іконки і різьблені шиферні образки, на які поміщали зображення популярних у народі святих.

Хрести в своєму побутування не завжди були безпосередньо пов'язані з християнізацією. Нерідко вони використовувалися і в якості простих прикрас. Часто зустрічаються хрести в наборах амулетів, де кожна річ мала далеку від християнства символіку. Можна навести різноманітні магічні дії з хрестом, які ніяк не мотивувалися змістом християнського вчення. У народі міцно утримувалася значення хреста як сонячного символу. Хрест і хрестоподібної співвідносилися з ідеєю вічного, безсмертного, всебічного, чистого, сонячного божественного і чоловічого життєвого начал.

Подвійна природа хреста як основної християнської святині, з одного боку, і як стародавнього язичницького символу - з іншого, зберігалася тривалий час. Духовенство постійно переслідувало всякі позацерковні дії з хрестом. Зображення або статуї хрестів, які сприяли в тій чи іншій мірі консервації дохристиянських уявлень, пропонувалося руйнувати.

За Ярослава Мудрого Київська Русь вступає в період свого культурного розквіту. У цей період зміцнюється становище церкви, організовуються школи, поширюється грамотність, з розмахом ведеться культове і цивільне будівництво. Давньоруські книжники залучалися для виконання важливих державних завдань.

З християнством на Русі пов'язано розвиток іконопису і книжності. Ілюстрації і заставки до книг являють собою зразки високої майстерності. Вони дають уявлення про образотворче мистецтво і художній культурі того часу. Сюжети малюнків відображають духовну атмосферу і естетичні смаки древніх русичів.

Родовим знаком роду Рюриковичів, до якого належав Володимир Хреститель, був тризуб. У перший час після введення християнства на срібників, що карбувалися при Володимирі, замість тризуба поміщали зображення Христа, а сама монета перетворювалася в маленьку іконку. Потім замість Христа стали знову карбувати тризуб, але в нього ввели додатковий елемент - хрест, а німб стали поміщати над головою сидить на престолі князя.

2.1. Повсякденне життя

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, який визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними процесами. Народ Київської Русі жив як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, особливо на північному сході країни, в яких групувалося по два-три двору.

Всі свідчення сучасників говорять про те, що Київ був великим і багатим містом. За своїми масштабами, безлічі кам'яних будівель-храмів, палаців він змагався з іншими тогочасними європейськими столицями. Будинки прикрашалися килимами, дорогими грецькими тканинами. З фортечних стін міста можна було бачити білокам'яні церкви Печерського, Видубицького та інших київських монастирів.

У палацах, багатих боярських хоромах йшла своє життя - тут розташовувалися дружинники, слуги. Звідси йшло управління князівствами, містами, селами, тут судили, сюди звозили данини і податі. На сінях, в просторих гридницах нерідко проходили бенкети, де рікою текло заморське вино і свій рідний «мед», слуги розносили величезні блюда з м'ясом і дичиною. Жінки сиділи за столом на рівних з чоловіками. Жінки взагалі брали активну участь в управлінні, господарстві, інших справах. На всю Русь славилися такі бенкети і такі роздачі за часів Володимира I.

Улюбленими забавами осіб були соколине, яструбина, мисливські полювання. Для простого люду влаштовувалися скачки, турніри, різні ігрища. Невід'ємною частиною давньоруського побуту, особливо на Півночі, втім, як і в пізніші часи, була лазня.

На берегах Дніпра шумів веселий київський торг, де, здається, продавалися вироби і продукти не лише з усієї Русі, а й з усього тодішнього світу, включаючи Індію і Багдад.

Своя життя, повна праць, тривог, текла в скромних, російських селах і селах, в рублених хатах, в напівземлянках з печами-каменками в кутку. Там люди завзято боролися за існування, розорювали нові землі, розводили худобу, бортничали, полювали, оборонялися від «лихих» людей, а на півдні - від кочівників, знову і знову відбудовували зі печіння ворогами житла. Причому, нерідко орачі виходь чи в поле озброєні рогатинами, дрючками, цибулею і стрілами, щоб відбитися від половецького дозору. Довгими зимовими вечорами при світлі скіп жінки пряли. Чоловіки пили хмільні напої, мед, згадували минулі дні, складали і співали пісні, слухали казок билин.

Релігія охоплювала все свідомість людини, і розвиток культури було також невіддільна від релігії. Тому закономірно, що центром зосередження культури ставали монастирі.

Чернецтво нерідко звинувачують у придушенні культури, слід заперечити: саме ченці в епоху раннього середньовіччя несли і зберігали культурні норми. Шлях аскета припускав включеність його в культуру, інакше на шляху вдосконалення він неминуче відходив би від стежки духовного вдосконалення. Згодом виникли монастирі аж ніяк не були «розсадниками безпросвітного аскетизму». Монастирі ставали центрами книжності, де працьовиті ченці переписували літописі і стародавні манускрипти. Монастирі відрізняв і високий естетичний рівень релігійної діяльності: церковного співу, літургійного слова. Саме в монастирях процвітали живопис, особливо іконописна, архітектурне творчість.

В образах церковного зодчества в органічне єдність сплавлялися не тільки мистецтво і релігія, але і практично всі види інших мистецтв: живопис, музика, поезія, скульптура, прикладне, декоративне мистецтво, дизайн (особливо під час богослужіння в храмі).

Саме в епоху середньовіччя на Русі були досягнуті значні успіхи і в розвитку наукової, інженерно-технічної думки, особливо пов'язаної з архітектурою, будівельним мистецтвом. Високі зразки середньовічного мистецтва склали епоху в розвитку світової культури, неповторну, дарчі всім наступним поколінням. Джерелом натхнення великих майстрів середньовіччя і єдиною мовою, доступним широкому колу споживачів культури цього часу була віра в Христа.

2.2. Архітектура і Мистецтво

Якщо дерев'яна архітектура сходить в основному до Русі поганського, то архітектура кам'яна пов'язана з Руссю вже християнською. Подібного переходу не знала Західна Європа, здавна що будувала і храми, і житла з каменю. На жаль, древні дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, в древніх описах і малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна многоярусность будівель, увенчивание їх башточками і теремами, наявність різного роду прибудов - клітей, переходів, сіней. Вигадлива художнє різьблення по дереву була традиційною прикрасою руських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і до справжньої пори.

Давньоруська мистецтво - живопис, різьблення, музика - із прийняттям християнства також пережило суттєві зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але в чисто поганському, народному виразі. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні скульптури поганських богів, духів. Художники розмальовували стіни поганських капищ, робили ескізи магічних масок, які потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних і духових дерев'яних інструментах, звеселяли племінних вождів, розважали простий народ.

Християнська церква внесла в ці види мистецтва цілком інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане вищої мети - оспівати християнського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в язичницькому мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і затверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівували перемогу «духу» над плоттю, стверджувало, високі подвиги людської душі заради моральних принципів християнства. У візантійському мистецтві, вважався на той час найдосконалішим у світі, це знайшло вираження в тому, що там і живопис, і музика, і мистецтво ліплення створювалися в основному за церковними канонами, де відтиналося все, що суперечило вищим християнським принципам. Аскетизм і строгість у живописі (іконопис, мозаїка, фреска), піднесеність, «божественність» грецьких церковних молитов і співів, сам храм, що стає місцем молитовного спілкування людей, - все це було властиво візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійна, богословська тема була в християнстві раз і назавжди строго встановлена, то і її вираження в мистецтві, на думку візантійців, повинно було виражати цю ідею лише раз і назавжди встановленим чином; художник ставав лише слухняним виконавцем канонів, що диктувала церква.

2.3. Література і літописання

Повідомлення середньовічних авторів дозволяють припускати наявність у слов'ян писемності ще до прийняття християнства. Однак широке поширення писемності почалося, мабуть, з появою на Русі християнства і створенням болгарськими місіонерами Кирилом і Мефодієм слов'янської абетки - кирилиці. Найдавнішими що дійшли до нашого часу пам'ятки давньоруської писемності є Остромирове Євангеліє 1056 р Ізборники 1073 та 1076 рр.

У Древній Русі писали на пергаменті (особливим чином обробленої телячої або баранячої шкірі).Книги перепліталися в шкіру, багато прикрашалися золотом і дорогоцінним камінням.

У зв'язку з поширенням християнства на Русі (головним чином, при монастирях) стали створюватися школи для "книжного вчення". Грамотність поширилася досить широко, про що свідчать, перш за все, виявлені в Новгороді берестяні грамоти, які стосуються XI-XII ст. Серед них - приватне листування, ділові господарські документи, навіть учнівські записи.

У Києві при соборі Св. Софії була створена велика бібліотека. Подібні зібрання книг існували і в інших багатих храмах і великих монастирях.

На російську мову перекладалися грецькі богослужбові книги, твори отців церкви, житія святих, історичні хроніки, повісті.

Уже в XI ст. починається формування власне давньоруської літератури. Провідне місце серед літературних творів належало літописів.

висновок

Утвердження християнства на Русі як державної релігії справила великий вплив на різні сфери суспільного і духовного життя країни. Прискорилося збутися місцевих, племінних відмінностей в окремих областях Русі і формування давньоруської народності з єдиною мовою, культурою, етнічним самосвідомістю. Ліквідація місцевих язичницьких культів також сприяла подальшій етнічної консолідації, хоча відмінності в цій сфері продовжували зберігатися і виявили себе пізніше, коли в період феодальної роздробленості, усугубленной татаро-монгольською навалою, окремі частини Русі відокремилися один від одного або потрапили під владу іноземних завойовників.

Християнство вплинуло на звичаї і мораль. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім в язичницькому світогляді.

Християнство зміцнило князівську владу. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечної покори, а князям - свідомість своєї високої відповідальності.

Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварської країною. Вона стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища виразилося в численних династичних шлюбах.

Прийняття християнства сприяло згуртуванню східнослов'янських племен в єдину давньоруську народність. На зміну свідомості племінної спільності прийшло усвідомлення спільності всіх росіян взагалі.

Хрещення Русі було важливим етапом у розвитку її культури. Багато в чому давньоруська культура знайшла принципово-нових рис і особливостей. Подібно до того, як християнізація Русі стала чинником, що помітно прискорило складання єдиної давньоруської народності з східнослов'янських племен з їх різними культами, християнство сприяло і консолідації давньоруського свідомості -як етнічного, так і державного. Зауважимо також, що християнство, принісши на Русь слов'янську писемність, не могла не підсилити і свідомість єдності походження слов'ян і слов'янської спільності. Почуття цієї спільності часто перепліталося з давньоруським етнічною самосвідомістю. Це характеризує багато пам'яток давньоруської писемності.

Давньоруська держава хрещенням зміцнило свої економічні, політичні та культурні зв'язки, розширило дипломатичні контакти, сформувало нову соціальну систему, що була великим кроком вперед в порівнянні з попереднім етапом суспільного розвитку.

У той же час в області культури з прийняттям християнства пов'язані і окремі негативні моменти. Усна словесність, література Давньої Русі дохристиянського часу була багатою і різноманітною. І в тому, що значна її частина втрачена, не потрапила на пергамент і папір, певна вина церковних кіл, які, природно, заперечували язичницьку культуру і, як могли, боролися з її проявами.

Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізне справа - все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства. Через Візантію Русь познайомилася зі спадщиною античного світу.

Особливо яскраво вплив візантійського хрещення виразилося в художній області. До нас збереглися вражаючі за своєю художньою цінністю зразки архітектурного мистецтва Київської Русі перших часів християнства, навіяні найкращими зразками візантійського будівництва епохи його розквіту. Джерела, звідки черпалися грецькими архітекторами (а що саме грецькі архітектори будували перші храми, про це ми маємо абсолютно точні вказівки у сучасній літературі) творчі мотиви їх будівель в Києві, Новгороді, Чернігові, служать такі шедеври світового мистецтва, як собор св. Софії і так звана Кахріе-Джамі з її галереями, залитими мозаїкою, до Константинополі, собор св. Софії в Солуні, собор в Дафні, поблизу Афін.

Підводячи підсумок всьому вищесказаному, можна зробити висновок, що прийняття християнства Київською Руссю було реалізацією історичної закономірності. Весь хід суспільного розвитку Давньоруської держави диктував необхідність заміни родоплемінного політеїзму новою релігією, відповідної духовним потребам формується феодальної системи.

Таким чином, дослідження значення прийняття християнства Київською Руссю дозволяє правильно зрозуміти подальший хід історії і сучасний етап її розвитку.

Список літератури

1. Іпатіївський літопис. - СПб., 1908;

2. Гарнак А., Суть християнства. - М .: 2008;

3. Новиков М.П., ​​Христианизация Київської Русі. - М .: 2008

4. Ільїна Т.В., Історія мистецтв. Вітчизняне мистецтво: Підручник М .: 2009 року;

5. І.Ю. Заорський, М.В. Зотова, А.В. Демидов та ін .; Під ред. М.В. Зотової., Історія Батьківщини з найдавніших часів до початку XXI: Учеб. посібник - М .: 2009 року;

6. Карамзін Н.М. "Переказ століть" - М. 2009 року;

7. Рибаков Б.А. З історії культури Стародавньої Русі - М. 2008.