давньогрецька цивілізація

Найбільшим політичним вагою в Афінах користувалася колегія десяти стратегів. Посада стратега не оплачується і при Перикле, таким чином, претендувати на неї могли багаті громадяни. Тим часом в руках афінських стратегів зосереджувалися найбільш важливі державні функції. Такий був вигляд усталеного в середині V століття до н.е. державного ладу Афін. Це був період відносно високого розвитку демократії, обмеженого, однак, рабовласницької основою. Як і повністю безправні раби і позбавлені політичних прав Метеки в Афінах жінки також не мали політичних прав. Отже, кількість повноправних громадян, які могли брати участь в Екклеса, становила досить незначну частину населення Аттики. До того ж не всі ті, які володіли політичними правами в Афінах, мали реальну можливість ними користуватися. Селянам Аттики, особливо тим, хто жив далеко від Афін, доводилося витрачати два-три дні на відвідування Екклеса, що проводяться на Пникс (пагорб в Афінах). У гарячу пору сільських робіт зробити перерву було надзвичайно важко, тому кількість присутніх в Екклеса (при загальній чисельності афінських повноправних громадян приблизно 35 тисяч чоловік) зазвичай не перевищувало 3 тисяч, переважно жителів самого міста. Тільки у виняткових випадках, наприклад при остракізму, потрібно, щоб за постанову голосувало не менше 6 тисяч осіб.

В Афінах здавна існували літургії - особливі повинності, що покладаються тільки на багатих людей, які на свої кошти повинні були будувати військові кораблі, влаштовувати театральні видовища і т.п. Після перемоги над олігархами літургії в Афінах застосовувалися досить часто.

Всі ці фактори призвели до того, що в середині V століття до н.е. Афіни перетворилися в найбільший і квітучий центр економічного, політичного і культурного життя Греції. Державний лад Афін зробив сильний вплив на розвиток політичного життя в ряді інших грецьких полісів, в першу чергу міст, які входили до складу очолюваного Афінами морського союзу або перебували в сфері його впливу.

3. Спартанська культура

З метою забезпечення інтересів Афін і розширення Делосского союзу за рахунок включення в нього причорноморських міст близько 437 року Перікл робить понтійську експедицію - великий морський похід в Чорне море. В результаті до складу афінської симмахии вступили деякі міста Західного Причорномор'я. Однак подібні спроби утвердитися в Західному Середземномор'ї і посилення афінського впливу в Причорномор'ї загострили протиріччя між Афінами і Спартою.

Досконалої інший тип полісу була Спарта. Спочатку племена, що зайняли країну, зробили землю колективною власністю всього клану. У кожному селі був свій вождь клану, який відповідав за обробку землі у своїй окрузі, за роботу кожного члена клану і розподіл врожаю. Клан об'єднував відоме число сімей - "дворів" в широкому сенсі, - і кожна з них отримувала певну ділянку для обробки. У ті давні часи ще не було приватної власності: надільнуземлю не можна було ні в якому разі ні продати, ні купити, ділянка не підлягав дроблення і після смерті глави сімейства. Земля була отчуждаема. Але зате могло бути проведено перерозподіл ділянок відповідно до потреб кожної родини. Це загальна земля оброблялася спільно членами одного двору. Плоди врожаю ділилися за жеребом. Точно так же розподілялися земельні ділянки.

Але такий стан не було незмінним. Античний сільський комунізм - форма власності, притаманна стадії первісного суспільства, - починає потроху розпадатися, приблизно з епохи ахейських піратів. Вожді починають просто привласнювати собі землю, якої вони покликані управляти. Будівля первісного комунізму, поколебленная грубими порушеннями рівності, починає руйнуватися зверху. Приватна власність породила багатства найсильніших, що згодом призвело до олігархії. Спарта була типово олігархічної республікою. На чолі громади стояли два царя. Однак їх влада була сильно обмежена радою старійшин (герусия) - органом представників спартанської знаті і колегією ефорів, які відігравали велику роль в політичному житті Спарти. Верховним органом влади формально вважалося народне зібрання - апелла, але фактично воно не мало особливого значення.

Спартанська громада носила земельческій, аграрно-військовий характер, якщо можна дати таке визначення. Земля ділилася на рівні ділянки - клери. Хоча клери і знаходилися в користуванні окремих родин спартанців, земля вважалася власністю держави, тому володіти Клером окремий спартіат міг лише як член громади. Землі Спарти оброблялися працею безправного, залежного і прикріпленого до клерам населення - ілотів. На відміну від звичайного для Греції типу рабовласництва ілоти належали окремим спартиатам, а вважалися власністю громади в цілому. У Спарті існувала також особлива категорія неповноправних населення - періеки ( "живуть навколо", тобто не на території самої Спарти). Положення періеки було менш важким. На відміну від плотів і афінських МЄТЕКО, періеки могли володіти майном і землею на основі приватної власності. Вони також займалися ремеслом, торгівлею, деякі багаті періеки навіть володіли рабами. Так як майже все необхідне для себе спартіати в основному відбирали у плотів, періеки, або у своїх сусідів-держав, торгівля в Спарті майже не розвивалася. Торгово-грошові відносини в Спарті були розвинені слабко.

Своєрідний побут і система воєнізованого виховання в Спарті грунтувалися на особливі правила, які приписувалися легендарному законодавцю Ликургу. Ця система сприяла створенню сильного і досвідченого війська - спартанської піхоти. Спарта підпорядкувала Кінурію і Мессенію і очолила Пелопоннесский союз, в який входили аркадські міста і Еліда. Пізніше до Пелопоннеської союз приєднуються Коринф, Мегари і острів Егіна.

Часті повстання несправедливо і жорстоко експлуатованих, позбавлених будь-яких прав ілотів і майже повна відсутність ринкових відносин, а також обмеженість в кінці кінців послабило могутність Спарти. Колись велика Спарта зазнала краху через безперервні міжусобних воєн.

висновок

Постійні війни між полісами - невиліковна виразка грецького народу, з часом вона стане для нього смертельною. Греки ніколи не змогли переступити рамки міста-держави, хіба що тільки в мріях. Гориста ланцюг, яка замикає звідусіль їх горизонти і захищає поліс, одночасно немов стримувала бажання всіх цих народностей бути в першу чергу греками: вони відчували себе, перш за все афинянами, спартанцями або фиванцами. Союзи, унії, федерації полісів були недовговічні, швидко розривали і розпадалися швидше через внутрішні причини, ніж руйнувалися під дією зовнішніх сил. Як правило, сильніший поліс, який був головним членом союзу, починаючи дуже швидко звертатися як з підданими з тими, кого з ввічливості він ще називав союзниками: союз перетворювався в залежність; з більш слабких партнерів стягують данину і важку військову контрибуцію. І все ж не було жодного грецького поліса, яка б не відчував дуже гостро свою приналежність до еллінської спільності. Від Сицилії до Азії, від міст на африканському узбережжі до розташованих за Босфором, аж до Криму і Кавказу, "елліни єдині по крові, - пише Геродот, - говорять однією мовою, мають одних богів, одні храми, приносять жертви ті самі, мають однакові звичаї і звички ". Вступити в союз з варварами проти інших греків вважається зрадою. У слово "варвар» не вкладається принизливого сенсу: це просто іноземець, що не грек, той, хто говорить дивною мовою, виробляє враження пташиних голосів, якогось бурмотіння: "бар - бар-бар". Ластівка теж щебече варварською мовою. Греки не зневажають варварів, вони захоплюються цивілізацією єгиптян, халдеїв, і інших народів, але вони відчувають себе відмінними від них тим, що люблять свою свободу і не хочуть бути "нічиїми рабами". "Для рабства варвар народжений, а грек для свободи" - саме заради цього гине Іфігенія.

Небезпека варварського вторгнення змушує греків об'єднатися. Ні в якому разі не всіх і не надовго: Саламін і Платеї об'єднують Грецію не більше ніж на рік. У битві при Платеях грецька армія бореться не тільки з персами, але і з численними арміями грецьких міст, завербованих загарбниками. Велика війна за національну незалежність є одночасно і війною міжусобної. Пізніше чвари між грецькими містами прокладуть шлях для македонян і римлян.

Одночасно з великим підйомом, який спонукав греків VII і VI століттях до н.е. кинутися на завоювання всіх життєвих благ, виникло, прагнення розібратися в найпростіших законах природи. Греки хочуть осягнути навколишній світ, дізнатися, з чого зроблений він і як він зроблений і, розгадавши його таємниці, навчиться ними керувати. Вони винаходять математику і астрономію, закладають основу фізики і медицини. Для кого ж робляться всі ці відкриття і винаходи? Для інших людей, для їх вигоди і задоволення, але ще не для всього людства. В першу чергу - для жителів поліса, під яким слід розуміти спільність громадян, які проживають в одному окрузі грецької території. У цих рамках, поки ще дуже обмежених, греки хочуть побудувати суспільство, що тяжіє до свободи і зрівнює своїх членів в політичних правах. У найбільш розвинених грецьких полісах це суспільство засноване на принципі народовладдя. Таким чином, древні греки створили першу, ще дуже не досконалу, форму демократії.

Ми згадали всі найбільш важливі завоювання, сукупність яких визначає грецьку цивілізацію. Вони все спрямовані до єдиної мети - збільшити владу людини над природою, затвердити і посилити свою людську сутність. Ось чому дуже часто, і з повною підставою, грецьку цивілізацію називають гуманізмом. Грецький народ прагнув удосконалити природу людини і поліпшити його життя.

Оскільки ми і зараз прагнемо до цього, приклад греків, не закінчили свою справу і навіть їх краху варті того, щоб люди нашої епохи над ними замислювалися.

список літератури

1. Evans, Sir Arthur, The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries. London. 1931 pp. 37-41.

2. А.Ф. Лосєва, А.А. Тахо-Годи "Грецька культура в міфах і символах"

3. Андре Боннар «Грецька Цивілізація», Москва, «Мистецтво», 1995;

4. Бодак О.М., Волчек Н.Т., Всесвітня історія в 24 томах, том 4 Елліністичний період, Мінськ, «Література», 1996;

5. В.В. Латишев «Нарис грецьких старожитностей» в 2 томах, Санкт-Петербург, «Алетея», 1996;

6. Вигасин А.А., Голубєв А.В. "Стародавній світ очима сучасників і істориків", Москва, "Інтерпракс", 1994;

7. Павсаній «Опис Еллади» в 2 томах, Санкт-Петербург, «Алетея», 1996;

8. Тойнбі А. Дж. "Розуміння історії", Москва, "Прогрес-Культура", 1996;

9. Тураєв Б. А. "Історія Стародавнього Сходу" в 2 томах, Ленінград, 1936;