Економічна думка Стародавнього Сходу

Скачати 35.02 Kb.
Дата конвертації	17.12.2017
Розмір	35.02 Kb.
Тип	реферат

Реферат з теми:

план

Вступ
1. Економічна думка Стародавнього Сходу
2. Стародавній Єгипет
3. Ваві лон
4. Стародавній Китай
5. Стародавня Індія
Висновок
Список використаної літератури

Вступ

Економічно-спеціфічна сфера людської ДІЯЛЬНОСТІ народилася одночасно з ВИНИКНЕННЯ людського Суспільства. В процесі своєї господарської ДІЯЛЬНОСТІ первісні люди накопічувалі виробничий досвід, набувалі навиків вирішенню проблем економічного характеру. Все це закріплювалося в родовій памяті поколінь. Проти в ті віддалені від нас часи економічні погляди людей були складових частин їх архаїчного мислення. Тому помилковості стверджуваті, что члени первісного Суспільства умілі мислити Економічно. Економічні представлення древніх народів вдягаліся у форму економічного мислення лишь з з'явилася писемності, яка є одним з атрібутів цівілізації. Процес его формирование знайшов своє віддзеркалення в письмовий пам'ятках давньосхідніх цівілізацій.

Найбільш Ранні прояви економічної думки слід шукати в історії стран давно Відразу. Це пояснюється сприятливі економічнімі умів, наявністю їжі, теплим кліматом. Це призвело до значної концентрації населення в Досить Ранній период, вінікає полювання, скотарство, землеробство.

Основа економіки того ПЕРІОДУ - землеробство, надалі географічні умови втрачають свои Пріоритети и економіка (ее розвиток, степень розвитку) спірається только на землеробство. Вінікають міцні Людські поселення. Удосконалюються методи агрокультури, підвіщуються урожаї, будують ірігаційні системи, становится можливий Накопичення матеріального багатства. Зявляється додатковий продукт, людина набуває господарської цінності, все в цілому це приводити до Виникнення рабства.

Вінікає держава: будівництво в грандіозніх масштабах - храми, палац - це виходи за рамки общини и даже племінних союзів. Таким чином, країни давно Відразу дуже рано пережили економічний підйом, процес політічного обєднання и культурний розквіт.

Все це и послужило основою раннього розвитку економічної думки давно Відразу. Воно відбувається на Основі обострения економічних суперечностей разом з розвитку рабства и Утворення деспотичних держав. Вінікалі гострі проблеми, Які и намагались вірішіті економічна думка. Вона відбівалася и в господарському законодавстві и в економічних Вимогах народних мас, філософських системах и даже в спеціальніх творах.

Однією з найважлівішіх суперечностей економічного ладу давно Відразу булу незавершеність процесса руйнування Селянської общини. Громада утрімувала свои позиции в області сільського господарства: Розподіл води, ремонт каналів. У борьбе Із загроза поневолення як неоплатні боржники, селяни люто боролися за Збереження общини между рабством и общиною, что Заповнює всю Історію давно Відразу. Поневолення іноземців, а тім более місцевіх жителей зустрічав великий Опір: повстання рабів знаходится підтрімку біля бідноті, держави знаходится в стані перманентної Громадянської Війни. Вінікає проблема морального Виправдання рабства. Були зроблені и Спроба ее решение. Про це свідчать "вислови Іпувера", закони Ману, вчення Конфуція и інші прояви економічної думки.

Розширення Боргова рабства прізвело до СКОРОЧЕННЯ СОЦІАЛЬНИХ резервів деспотії и до напруженного народних повстань, часто рабовласніцькі держави розпадаліся. Например, в Єгипті централізована держава розпадалася кілька разів.

З моменту з'явилися держави, воно Граля Виключно важліву роль в Економічній історії. Ірігаційні системи спостерігаліся Державним чиновником, Розподіл води контролювався фараоном, государем або царем, віражалася система державних монополій (сіль, залізо), державне рабовласництва. Деспотичний и настірліве втручання держави порушувало економіку, ущімлювало Захоплення, як панів, так и Середніх верств населення. Вперше в історії економічної думки вінікає доладна проблема визначення меж втручання держави в економічне життя країни.

Господарство держав давно Відразу Було в основному природним, но Вже получила Значний розвиток торгівля, а коли вінікає торгівля, тоді виробництво становится товарного. Так в Економічній думці зявляється тема для дебатів - про предпочтение натурального и товарного господарства.

Основні проблеми, Які стояли перед раннього Економічною думкою давно Відразу:

- рабство;

- громада;

- держава;

- натуральне и товарне виробництво.

У странах давно Відразу, что були суспільствамі азіатського способу виробництва, економічне життя мало натурально-господарську основу и регулювалися як первіснообщінною традіцією, так и державною регламентацією. Тому в письмовий джерелах тієї епохи важліве місце відводілося харчування Зміцнення натурального господарства, организации и УПРАВЛІННЯ ДЕРЖАВНОГО господарством, захисту майнового інтересів приватних рабовласницьких господарств и регламентації, товарно-копійчаних, что народжуваліся, відношенні.

1. Економічна думка Стародавнього Сходу

З з'явиться дерло державних Утворення и Зародження різніх форм участия держави в господарському жітті, тобто з часів древніх цівілізацій, перед суспільством вінікла безліч насущних проблем, Актуальність и важлівість якіх зберігається до ціх пір и навряд чи коли буде втрачено. У їх чіслі найбільш значущих булу І, очевидно, буде всегда проблема Тлумачення Ідеальної моделі соціально-економічного пристрою Суспільства на основе логічно вівіреної сістематізації економічних Ідей и концепцій в Економічній Теорії, что пріймається в результате Загальна одобрения як керівництво Опис до Дії при здійсненні господарської політики.

Як же ця проблема вірішувалася в стародавні мире?

Коротко ВІДПОВІДІ на ЦІ питання могут буті Зведені до следующего:

Віразнікі Економічній думці Стародавнього світу прагнулі ідеалізуваті и Зберегти назавжди рабовласництва и натуральне господарство як Головні умови відкритого розумом и что охороняється цівільнімі законами «природного порядку».

Докази ідеологів Стародавнього світу базуваліся в основном на категоріях моралі, етики, моральності и були направлені проти крупних торгівельно-ліхварськіх операцій, тобто проти вільного Функціонування грошового и торгівельного Капіталу, в якіх убачалі штучних суть, что порушує принцип еквівалентності и пропорційності процесса обміну товарів на Сайти Вся за їх вартістю.

Проти для ґрунтовної и повної характеристики еволюції економічної думки Стародавнього світу необхідній відособленій Розгляд особливо господарського життя східного рабства и класичного (античного) рабства и основних Ідей и Переконаний в пам'ятниках економічного мислення цівілізацій стародавнього Сходу и античних держав, что дійшлі до нас.

2. Стародавній Єгипет

Староєгіпетська економічна думка представлена в основному різного роду "Повчання" невідоміх авторів. Прісвячені смороду харчування державного управління Господарсько діяльністю, вікладені у форме необовязковіх для Виконання радий господарюючім субєктам з приводу споруди і обслуговування ірігаційніх систем, проведення меліораційніх робіт. Все це Вимагаю централізованого управління з боку правительства и чіткої организации виробництва, на что и робілі упор господарські трактати.

На прікладі цієї країни людство має в своєму розпорядженні два Ранні пам'ятники економічної думки за всю Історію самоорганізації в рамках державних Утворення:

«Повчання гераклеопольського пануючі своєму синові» (XXII століття до н.е.). У цьом «Повчанні» приводяться «правила» державного управління и керівніцтва господарством, оволодіння Якими для правителя такоже поважно, як и всяка Інша сфера мистецтва.

«Речення Іпусера» (поч. XVIII ст .. до н.е.). Головна ідея - недопущення безконтрольного зростання позіковіх операцій и Боргова рабства щоб избежать збагачення «простолюдінів» и качана в стране Громадянської Війни.

Твір «Повчання гераклеопольського пануючі своєму синові» датується XXII ст. до н.е., склад царем Верхнього и Нижнього Єгіпту Ахтоєм Уахкара для свого сина Мерікара.

Декілька основних положень з цього твору:

«Шкідлива людина - це підбурювач. Зніщ его, убий, зітрі імя его, хапай пріхільніків его. Его підлеглі люблять его. Бунтівнік для городян - це смута, оскількі ВІН створює з підданіх два загони молодих воїнів. Если ти віявіш Городянина и справи его відомі тобі, повідом про нього придворних, и смороду зніщать его - ВІН ворог. Прігнічуй Натовп, зніщуй полумя, Пожалуйста Вихід від неї. Той, хто бідний, - ВІН ворог. Будь ворожок до бідняка. ВІН дает розлютітіся натовпу, поміщеному в робітники будинку. »

«Поважаю твоїх вельмож, охороняй твоїх людей. Укріплюй твої кордони и твої округи. Добре творити для майбутнього. Благословляй людину, что живе з відкрітою особою, оскількі довірлівість гірша, чем нещастя .Прославляй твоїх вельмож, щоб смороду жили згідно з твоїх законах. Чи не упереджень тієї, хто багатий в своєму будинку, ВІН владика промов и не має спожи. Чи не говорити бідняк правди. Несправедливість тієї, что говорити: "Про, если б я мав". Упереджень ВІН до того, хто владика подаяння его. Великий цар своими вельможами. Могутній цар владика, великий ВІН багатством своих вельмож. Говори правду в твоєму будинку, и боятімуться тобі вельможі в стране. »

«Прославляй молодих воїнів, и тобі любітіме столиця. Збільшуй з твоїх підлеглих воїнів. Дивися, среди твоїх городян много молодих, сильних, Яким виконан 20 років. Молодим воїнам приємно, коли віконують їх бажання. Що стосується старих воїнів, то я піднісся Завдяк ним при моїй Коронації. »

«Нагороджуй вельмож податним списками, жерців - ділянкамі землі. Працюють для тебе, як один загін. Чи не буде бунтівніків среди них. Чи не страждатімеш ти Із-за Нілу, что ВІН не приходити. Податі півночі будут в твоїй руці. »

«Дивися, вбити прикордонний стовп для азіатів. Я ВСТАНОВИВ кордон на сході від Хебену до Дороги Гора. Там знаходяться поселення, повні смороду Краще людьми зі всієї землі до кордонів ее, щоб відображаті азіатів. Хотів би я Бачити могутнього, Який минувши бі повз Всього цього, и Зробив би более, чем я. Поганий той, Який зменшіть мій спадок. »

Імя царя Х дінастії Ахтоя III (Хеті III 2120-2070 рр. До н.е.), автора повчання, встановлений по Царське списках папірусу Туріну. В цілому текстом є політичний трактат, что містіть повчання спадкоємцеві про ті, як треба управляти державою. У початок повчання, судячі по окрема фразах и словах, мова Йшла про придушенням Заколоту и боротьбу з кочівнікамі, что Прийшли зі сходу. Подалі Зміст про ті, як карати бунтівніків и Забезпечити Єгипет від набігів, підтверджує це припущені.

В период СЕРЕДНЯ царства (XX-XVIII ст. До н.е.) надзвичайного Поширення Набуль Боргова рабство, результатом которого стала громадянська війна, что супроводиться Бітті арістократів и чіновніків, переділом їх майна. Зберігся документ, что відображає економічні Переконаний побиття во время Війни арістократів. Це "Речення Іпувера".

Вперше в мировой истории автор доводити, что соціальна нерівність Цілком природно, раз люди, як и дерева нерівні від природи. Віголошуючі свою Промова нібіто перед царем Єгіпту, ВІН обурювався тім, что в результате перевороту раби начали "володіті вустами", біднякі получил майно багатших, и останнім довелося працювати. Як мовілося в "Реченні Іпувера" люди заможні "поставлені до роботи над ручними Млинів", "діти вельмож вігнані на вулицю", "цар Захоплення біднімі людьми", розкріті архіви і "розкрадені їх декларації", чиновники убіті и прідворні вігнані з Царське будинків . Его обурювало, что біднякі, що не здатні побудуваті даже хатини, стали тепер власниками будинків, а селянин, Який «не МІГ найти Собі Биків для Відкриття, ставши власником Великої кількості худоби" і даже Спадкового рабів.

Іпувер наполеглива доводять, что учасники перевороту Самі прагнулі дива рабовласників.Мета повстання Залежить від того, Наскільки глибока укорінялося в свідомості самих рабів Визнання рабовласництва, тому что метою перевороту в ранніх періодах ставало повернення Громадського СТОСУНКІВ, в пізніх - можлівість для колишня раба дива самому рабовласників.

3. Вавилон

Одним з якнайдавнішіх центрів людської цівілізації БУВ регіон Месопотамії, де в II тісячолітті до Нашої ери вінікло могутнє Вавілонське царство, что досягло свого розквіту в период правления пануючі Хаммурапі (ХVIII ст .. до н.е.). При нім булу розроблено збірка Законів, что відома під назв "Кодексу Хаммурапі", є ціннім Джерело, что дает уявлення про економічну мнение тієї епохи. У цьом зводі Законів булу виклади система правових норм, спрямованих на Зміцнення натурально-господарських СТОСУНКІВ, а такоже на всебічне Зміцнення економічної влади держави. Зокрема, ВІН містів статті что захищали власність громадян Вавилону, а такоже регламентуючі стосунки оренди, найму РОБОЧОЇ сили, ліхварства и Боргова рабства.

Основне завдання Законів Хаммурапі - нейтралізуваті соціальні Наслідки Боргова рабства:

Соціальний статус Боргова рабства БУВ Оголошення Тимчасовим станом, через три роки раб ставав вільним, Довгі его анулюваліся.

Заборона на вбивство неоплатному боржників.

У разі неврожаю орендарі звільняліся від орендної плати.

Встановлені норми для орендної плати.

Санкціонується приватна власність в різніх видах и їй даються шірокі гарантії (в разі крадіжкі, обману).

Питання про натуральне и товарне господарство вірішується на Користь последнего. Торгівля трактується як нормальне явіще. Ее ПИТАНЬ РЕГУЛЮВАННЯ прісвячувалося много статей, вірішується найманими ремісніків, работоргівля.

«Кодекс Хаммурапі»

У 1 901 р. Французький археологами БУВ Виявлення кодекс Законів пануючі Хаммурапі (1792-1750гг. до н.е.). ЦІ закони були вібіті на великому чорному базальтовому стовпі. Нагорі ліцьової Сторони стовпа змальованій цар, что стоит перед богом Сонця Шамаша - покровителем суду. Під рельєфом накресленій текст Законів, что Заповнює обідві Сторони стовпа (247 Законів).

Текст розпадається на три Частки. Дерло Частка є широке впровадження, в якому Хаммурапі оголошує, что боги передали Йому царство для того, щоб сильно не гнобити Слабкий ". Потім слідує Перерахування благодіянь, Які були надані Хаммурапі містам своєї держави. После Введення слідують статті Законів, Які у свою Черга закінчуються грунтовного Висновки. При складанні кодексу в его основу Було покладаючи старе Звичайне право, шумерійські судді, нове законодавство.

Відповідно до цього закону, щоб избежать руйнування натурально-господарських СТОСУНКІВ и Загрози суверенітету країни Із-за ослаблення державних структур и армії від надходження податків, что скороти, в казну, вводячи Надзвичайно жорсткі правові норми. Їх Порушення спричиняв за собою найсуворішу економічну, адміністратівну и крімінальну відповідальність, аж до страт.

Ось деякі приклади законодавчо установок в кодексі Хаммурапі:

что Зробив замах на чужу власність, у тому чіслі на раба, карається Звернення в рабство або Страт;

за невчасну Сплату боргів ні царські воїні, ні інші громадяни більш НЕ позбавляють своих земельних податків;

срок Боргова рабства кого б щось не Було не винен перевіщуваті трьох років, а сам борг відміняється после відїзду терміну наказание;

межа відсотка грошової позики НЕ может перевіщуваті 20%, натуральною - 33% від ее первинної суми.

За часів правления Хаммурапі приватна власність досягла полного розвитку. У Вавілоні існувалі Різні види земельної власності за: були землі царські, храмові, общинні, ПРИВАТНІ. І царський, и храмового господарством управляв цар, и це Було найважлівіше джерело доходів. За часів Хаммурапі царська земля Місяць в Користування спільнікам. Значення Царське господарства Було велике и в області торгівлі и обміну. Панування Хаммурапі відмічене інтенсівнім розвитку пріватної власності за на землю, чому неабиякий мірою спріяло Розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Приватне землеволодіння Було різнім за своим ОБСЯГИ, крупні землевласнікі вікорістовувалі працю рабів и найманими робітніків, дрібні - Самі обробляємих свою землю. Розвиток пріватної власності за на землю ВІВ до СКОРОЧЕННЯ Громадського земель, занепад общини. Землі вільно могли продавати, здаватіся в оренду, передаватіся по спадку, про Які-небудь обмеження з боку общини джерела НЕ згадують.

Особливий правовий режим існував відносно майна воїнів.

У Законах Хаммурапі є низка статей, регулююча оренду землі, что Граля, очевидно, велику роль в земельних стосунках того часу. Плата за орендованого поле дорівнювала зазвічай одній третіні врожаю. При оренді на условиях віддачі половини врожаю, что здавай в оренду зобовязався брати участь у витрати або в работе по обробці поля. Сад, Який давав более доходу, здавався за две третина врожаю. Оренда булу короткостроковою (на один або два роки). На триваліший срок в оренду здавай ще неосвоєна земля. Законодавство, что візначає відношення между господарем землі и орендарем, спріяло розвитку господарства. Если Орендар НЕ обробляємих узяту землю, то ВІН винен БУВ Сплатити господареві поля, віходячі з обєму врожаю, вірощеного Сусідами.

Окрім оренди поля, саду, кодекс Хаммурапі згадують про Різні види майнового найму: приміщення, домашніх-тварин, судів, возів, рабів. Закони встановлюються НЕ лишь плату за найманими промов, но и відповідальність у разі псування або загібелі найнятого майна.

Широко БУВ Поширення договір особістом найму. Окрім сільськогосподарських робітніків, Найман лікарок, ветерінарів, будівельників. Закони визначаються порядок оплати праці ціх осіб, а такоже відповідальність за результати праці (например, лікаркі в разі смерти хворого).

Досить детально кодекс Хаммурапі регулювалися договір позики. Характерною межею законодавства Хаммурапі в цьом пітанні є Прагнення обмежіті боржника від кредитора и запобігті Боргова рабству. Про це свідчать положення про максимальний срок відробітку довга (3 року), обмеження відсотків, что стягуються Лихвар як з грошової, так и з натуральної позики, відповідальність кредитора у разі смерти боржника в результате поганого поведение з ним.

В условиях Існування пріватної власності за, як на Рухом, так и Нерухоме майно, великий розвиток получил договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, споруд, рабів, худоби) здійснювався у пісьмовій форме (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем МІГ буті только власник РЕЧІ. Продаж майна, вилучення з обороту (например, майно ілку), вважався за недійсній. Окрім назви, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, доручення.

З кодексу Хаммурапі видно, что держава намагались Зупинити розмивання шаруючі самостійніх віробніків. Закони На Відміну Від Іншої східної економічної праці НЕ ма ють релігійного и морального характеру. Своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпіті Суспільний устрій держави пануючою силою, в якому малі буті дрібні и Середні рабовласників, де "сильний не гнобив бі Слабкий". ЦІ закони є дерло Спроба управляти економічнім життям країни с помощью правових норм.

4. Стародавній Китай

Найбільш зрілою в історії давно Відразу виявило економічна думка Китаю. ВІН оказался Батьківщиною багатьох економічних Ідей. Економічні суперечності досяжними в Китаї Великої гостроті, что прізвелі до цілої лави реформ и даже політічніх переворотів.

Основні проблеми економічної думки:

втручання держави в економічне життя (надмірне)

проблема державних монополій

проблеми взаємін рабства и общини

питання Фінансової політики, торгівлі.

У старожитні Китаї Основний перебіг суспільного життя оформівся в IV- III ст. до н.е. Своєрідність економічної думки старокітайського Суспільства цього ПЕРІОДУ якнайповніше відбілася в колективному Трактаті "Гуань-цзи", написаному в IV ст. до н.е. Автори цього трактату, керуючий Бажанов множення багатства держави и удовольствие потреб его населення, пріділяють велику Рамус економічної політики держави, вісловлюються за регулярний Вплив ее на господарське життя країни. З цією метою смороду разработали систему державного регулювання економіки, яка включала Такі заходи як регламентація праці землеробів, ремісніків и торговців, "Посилення землеробства" Шляхом більш рівномірного розподілу земельних ділянок, визначення їх родючості, встановлення оподаткування з урахуванням якості землі, Надання селянам кредитів и так далі Велике значення авторизованого трактату надавали Використання державою товарно-копійчану СТОСУНКІВ в цілях регулювання економіки. Смороду сформулював принцип "урівноваження господарства" Шляхом создания державних зернових ФОНДІВ в цілях стабілізації цен на хліб. Розглядуваліся в Трактаті и питання оподаткування и копійчаного Звернення. В цілому, трактат "Гуань-цзи" зіграв величезне роль в становленні економічної думки Стародавнього Китаю.

У VI-V ст. до н.е. зявилася школа економічної думки, засновником якої БУВ Кун Фу-цзи, або Конфуцій (551-479 рр. до н.е.), сановник при дворі одного з князів. ВІН віклав своє вчених у Книзі "Лунь-юй" ( "Бесіди и думки"), захіщаючі ідею довга і покори, Заповіти старини и прівілеї знаті. На его мнение, шкірні людина винна займаті певне місце в жітті и знаті свои обовязки відносно сімї, держави, людства. Ідеалізуючі старізну, ВІН пропагував культ предків и прагнув до Відновлення патріархальніх СТОСУНКІВ. Альо Їм НЕ засуджувалося и рабство.

У праці Конфуція основними були Такі положення:

только освіченій правитель, будучи «отцем народу» и гарантом «правильної дії», здатно реально вплінуті на рівномірній Розподіл створюваного суспільством багатства.

тоді «у народу буде достаток» коли господарювання буде умілім, а праця, что прімножує багатство народу и государя, стане однаково вігіднім як в условиях «великої спільності» (колектівній власності за Селянської общини), так и приватного володіння потомственої арістократії и рабовласніків.

хоча ВІН и візнавав Божественну и природний початок ділення людей по станах, проти, вважаю за обовязковий борг кожної людини прагнуті до моральної Досконалість, збагненню природних правил пошани старших, сіновій шаноблівості І, дружбі з братами.

Конфуцій стверджував, что середина у всьому и складає чеснот. Его подивись були достаточно суперечліві, но дуже характерні для ПЕРІОДУ розкладання громадський лад и формирование рабовласніцької держави. Конфуцій сперечається про перший и боїться последнего, но ВІН повязаний з арістократією, яка зацікавлена в рабовласніцтві и тому ВІН заклікає до покірлівості долі, упокорюванню, Виконання довга, чіношануванню.

У общіні всі рівномайново. Конфуцій допускав Накопичення багатства, но не в збиток основній масі населення и в рамках стійкого порядку. Їм засуджувалася гонітва за насолодою, рекомендувалася помірність споживання, відносна рівномірність розподілу багатства, хоча ВІН и не БУВ Прихильники рівності. Завдання князя убачалося в збагаченні народу, оскількі це означатіме збагачення государя. У розділ Всього ставить чеснот, и підкреслювався нестійкій характер багатств, прівласненіх несправедливо методами.

У одному з творів приписування Конфуцію "Лі-цзі" ( "Книга про ритуал") розвивали ідея "великого шляху", ведучого до Впровадження правди, миру, загально благополуччя, знікненню егоїзму, крадіжкі, розбили. У таких условиях люди не замікатімуть коміра, що не ховатімуть майно и працюватімуть только на собі. Величезне значення ВІН надававши зростанню населення в збільшенні матеріального багатства. Конфуцію пріпісується віслів, что если буде населення, то буде земля и зявиться багатство. Значить, в економічних Переконаний Конфуція були елементи СОЦІАЛЬНИХ утопій. ВІН мріяв про Настанов єрі Загальної благодаті, коли приватна власність НЕ буде кумиром, что породжує лиха всякого роду (Громадські ілюзії селянства).

Вже в IV ст.до н.е. уходит Гостра Полеміка про долі общини, ее економічні возможности и Недоліки.

Розвиваючий конфуціанство, Виступає Мен-цзи (372-289 рр. До н.е.). Основні цілі - обмежіті свавілля багачів, зрівняті селян, врегулюваті землекористування. ВІН предлагает відродіті так званні "Колодязне систему", при Якій група сімейств винна булу обєднуватіся в громаду и обробляті НЕ лишь свои наділі, но и Наділ, урожай з которого йшов на Користь держави - мова про реставрацію суспільного ладу. Мен-цзи ставив на Перше місце народ, а государів на Останнє, виступали проти Важко податків и кваліфікував державу, як вбивцю народу, если Такі податки доводили населення до убогості, голоду и смерти. ВІН захищали даже право народу на повстання. На мнение цього конфуціанця, непріпустімо дуже Широке втручання держави в економічне життя, торгівля має буті вільною, збір мита має буті ліквідованій, державі достаточно десятини.

Альо разом з тім ВІН рекомендував наділяті сановніків землею по Вищих нормах, а узяті ее можна Було только біля Селянської общини, и практично мірівся з ієрархією землеволодіння.

Теоретична противниками були легісті, тісно повязані з рабовласників и Заможне селянством. Цю течію нашли своє віддзеркалення в реформах Шан-Яна, міністра князівства Цинь. Смороду проводять примерно в 350 р. до н.е. и Набуль характеру аграрного перевороту, проголосую приватну власність на землю з дозволила купівлі-продажу земельних ділянок.

Селянські сімї зобовязаліся ділітіся під загрозою стягування Подвійного податку, если в них виявляв двоє и більш за чоловіків. Відмінялася відробіткова форма податку, встановлювався табель про ранги, родовіті будинки, что НЕ малі Військових заслуг, віключає Із Списків знаті. Люди, Які нібіто "бідніють від ліні", підлягалі віддачі в рабство, разом з дружинами и дітьми. Змінювався поземельний податок на Користь держави, ВІН візначався залежних від оброблюваної землі (вместо 1/10 врожаю). Реформи Шан-Яна торкнуло корінного питання - буті общіні або рабству, и вірішілі его на Користь последнего.

Основні Ідеї легістів:

Сильна держава, Накопичення багатства только в державній казні.

Іронічне відношення до безплідніх умствованиям, кніжковій ученості, ремеслу и торгівлі, вважаючі за правомірніх лишь землеробство и військова справа. Страх перед торгівлею, тому что вона підріває засади натурального господарства, звідсі - оспівування землеробства.

Народ протіставів державі, слабкість народу-сила держави.

5. Стародавня Індія

Особлівістю Стародавньої Індії є Раннє ділення населення на касти. Релігійнім Боргом и обовязки шудр є Служіння брахманам, кшатрія и Вайшії. Справа брахмана - зберігання і захист священного писання, кшатрія - управління и війна, вайшия - матеріальне забезпечення брахманів и кшатріїв.

Найбільш яскраве вираженість економічна думка Знайшла в «Законах Ману», смороду Складанний впродовж декількох століть, и є зводу благочестивих Розпорядження, Які пріпісуються Ману міфічному прародітелеві людей.

Основні положення:

Рабство - нормальне явіще, и існує сім віпадків превращение людини в раба: полон; Зміст або народження в будинку пана; покупка; Дарування; передача по спадку; через наказание.

Допускає Боргова рабство: "хай боржник сплатить борг даже роботів, если ВІН рівною або нижчих касти". Рабство Видається за соціальну систему, встановлення самим богом.

У законах Ману мовілося, что "для Процвітання світів Брахма Створив зі своих вуст брахмана, рук - кшатрії, стегон - вайшью, а Із щабель шудру, ВСТАНОВИВ обовязки шкірного з них". Брахманам ВІН доручили навчання Вед (якнайдавніші молитви, релігійні гімні, магічні заклинання), роздачу мілостіні; кшатриям - охорону підданіх; Вайшії - пасіння худоби, торгівлю и ліхварство; а для Шудрі - только Одне заняття - "обслуговування ціх каст з упокорюванням".

Цар заклікався Ревне прімушуваті вайшья и шудру Виконувати свой обовязок, тому что вони "унікаючі своих обовязків, пріголомшують цею світ". Соціальні Функції царя визначавши дуже точно, підкреслювалося, что без царської кари "сільніші засмажили б слабкішіх", "и не стало б ні у кого власності", а "ніжчі зайнять б місце Вищих", таким чином, "всі Касти були б зруйновані, всі закони були б порушені, и мало б місце всенародне повстання ". Зато там, де діють наказание "піддані НЕ обурюються". У Повчанні цареві мовілося, что хай ВІН "підпорядковує Собі жвавих самє сіломіць" і, подібно до вовка, віріває здобіч.

Економічна думка Индии ставила питання про державу. Вона допускала найшірше втручання держави в господарське життя. На царя покладали справа колонізації околиць, создание Нових СІЛ, переселення надлишково населення, заохочення імміграції іноземців, будівництво колодязів и резервуарів, ірігаційна система, заохочення землеробства, скотарство, садівництва. Характерно, что купці опісуваліся як Шахраї, и государеві рекомендувалося прісікаті шкоду, якові завдаючи стране "Злодії, что не які мають назви злодіїв, тобто купці, найняті робітники, жонглери, убогі та інші Шахраї". Цареві ж пропонувалося брати участь в торгівлі, заздалегідь зясувавші положення на Сайти Вся; заохочувати купців тих, что ввозять Іноземні товари. Передбачався и експорт Царське товарів з метою Отримання прібулі. Все це показує, что зачали ослаблятіся натурально-господарські мотиви, хоча смороду и продовжувалі домінуваті.

Видатний письмовий пам'ятником, что характерізує полягання господарства и економічне життя Древньої Индии в IV- III ст., Є знаменитий трактат "Артхашастра". У перекладі з мови санскрит ця назва означає науку про матеріальну вигоди, під Якою розумілося поповнення державної казни. У цьом, затверджується в Трактаті, Полягає головна мета економічної політики держави. Основним Джерелом державних доходів в Трактаті назіваються прибуток від Царське господарств и Різні податки и мита. Важлівім Джерелом збагачення державної кари візнається такоже торгівля, яка розглядувалася як обєкт державної регламентації. Зокрема, фіксувалася норма торгівельного прибутку, встановлювали "справедлива" ринкова ціна. В цілому, "Артхашастра" характерізує Досить високий рівень суспільного розвитку Древньої Индии и характерні РІСД економічної думки в Цій стране.

Автор - Каутілья "Артхашастра" (радник пануючі Чандрагупти I) затверджував про трудове походження багатства и освітів основні положення:

за шірокі Функції держави (забезпечення охорони ірігаційніх споруд, пільгове землекористування, Освоєння джерел Руді, будівництво дорогий, розвиток проміслів, боротьба Із спекулятивними торговцями и так далі)

«Накопичення багатства» природним чином предполагает ділення Суспільства на рабів и вільніх громадян-аріїв, для якіх «не винних буті рабства», и КОЖЕН, хто НЕ Повертає ті, что належати за Користування землею Довгі, зобовязань за це розділіті частку нижчих стану на Якийсь годину або назавжди.

формирование справедливих цен на товари (Частка прибутку торговців в ціні товару винна складаті 5% від ціни на Місцеві товари и 10% від ціни на іноземних. У разі відхілень - різніцю вілучаті в казну).

Висновок

Економічне життя давньосхідніх суспільств має практично Повністю натурально-господарську основу и регулюється «знизу» успадкованою ще від первісніх часів традіцій, «зверху» - державною регламентацією, ще в много чому Заснований на тій же традиції.

Пам'ятники економічної думки Стародавнього Сходу - це, як правило, зводу, Законів и твору по мистецтву державного управління, економічне знання носити догматичний, апріорній характер. Періодічне повторення одних и тих же економічних СИТУАЦІЙ створювало можлівість для успішного господарювання Шляхом простого Копіювання вдалого досвіду колішніх років.

Спочатку и течение дуже Довгого годині через обєктівні причини Економічною основою БУВ центрально-керованого тип господарства. Ринок (тім более вільний ринок), як похідна економічної діяльності и Низова господарська одиниця, зароджувався довга і достаточно болісно.

Для его становлення та патенти Було дуже много чінніків, на перший погляд НЕ повязаних з економікою: розвиток державно-правової сфери, духовно-ментальної середи, в цілому зростання цівілізованості особини и Суспільства.

Розвиток Сайти Вся, Зародження ринкового господарства и в цілому системи вільніх рінків Історично показали пряму взаємозалежність соціально-Політичної и економічної сфер. Розвиток демократії и демократичної системи Неможливо за відсутності системи вільніх рінків. Там же, де панували центрально-керованого тип господарства, в Основі которого лежить Відсутність системи пріватної власності за (самперед на землю), всегда соціально-політична система виявляв у форме деспотії.

У сучасній літературі можна зустріті різне трактування основних чінніків виробництва. В цілому їх віділяють Чотири: земля, праця, капітал і менеджмент. Зароджуваліся смороду в різний час, что Було повязане з обєктівнім економічнім розвитку. Розвивалась смороду кож по-різному, но всегда в тісному взаємозвязку. Всі смороду різнохарактерні и володіють своєю спеціфікою.

Тому зі Всього віщевікладеного можна віділіті Спільні РІСД економічної думки Стародавнього Сходу:

трактати стародавніх міслітелів були, дере за все, Джерелами відомостей про господарський побут, и лишь в одному Черга їх можна розглядуваті як пам'ятники економічної думки вона віражаліся в термінах, запозичення з буденної мови носила в основном нормативний характер, тобто відповідала на питання: «Як винне буті ? Як слід поступат? »

Саме на ЦІ питання и самє ЦІ РІСД економічної думки давно Відразу и виявило у всех творах філософів того часу.

Список використаної літератури

1. Черкурін А. Древній Схід / Словарі и енциклопедії. К .: Ексмо, 2002.

2. Покідченко М.Г., Чаплигіна І.Г. Історія економічних вчень / Навч. посібник. К .: Інфо, 2005.

3. Шмарловська Г.А. и ін. Історія економічних вчень / Навч. посібник. К .: Нове Знання, 2006..

4. Відяпіна В.І. Бакалавр економіки / Хрестоматія. Т.2.

5. Березін І.С. Коротка історія економічного развитку / Навч. посібник. К .: Ділова Література, 1999..

6. Бор М.З. Історія Світової економіки. М .: Справа и Сервіс, 1998..

7. Історія Світової економіки / Під ред. Г.Б. Поляка. М .: ЮНІТІ, 1999..

8. Економічна історія зарубіжних країн / За ред. В.І. Голубовіча. К .: Екоперспектіва, 1998..