Історія політичних партій

15. Політичні та правові ідеї Іван Пересветова

1549г. "Сказання про Магомет - султана і царя Костянтина", де в алегоричній формі викладає питання державної влади і преплагает реформу. Критикував соціальні та державні пороки Візантії, покірність туркам і причини її падіння, проводив паралель з Руссю. Він критикував самовладдя бояр. неправедний ШЛЯХ збагачення міжусобиці. У військовому відношенні цар також не міг покластися на бояр. Викорінити зло може тільки сильна влада, але влада царя повинна бути обмежена. Він проводить думку про станово-представницької монархії. «Влада спирається на Посад і дворянство, створений державний апарат, справедливий суд, на місцях - воєвода». Ідеал - держава, заснована на правді (законах),

Джерелом беззаконня і свавілля вважав систему годування. Для її знищення необхідні реформи у військовій, фінансової та судової областях. Військова - заміна ополчення постійним військом, для чого необхідно збирати дохід у намісників і доручити цю справу державним чіпам, за якими контроль. Суддів призначає царська влада, вони отримую] 'високу платню з державної скарбниці і суворо караються, якщо судять за мзду, а не за законом. Він ідеолог складається нового класу дворян.

П. Августин Аврелій про церкву і державу

«Августин БЛАЖЕННИЙ» Визнання християнства державною релігією не виключало тертя між імператорською владою і церквою. З одного боку імператор дивився на священиків як і на своїх чинів тобто вони зобов'язані виконувати імператорські веління, а також імператор спирався на авторитет рішення релігійних питань. З іншого боку духовенство не бажало бути слухняним виконавцем імператорських наказів. Церква притязала на повну незалежність в релігійних справах і па участь в управлінні державою.

Домагання церкви на участь в державному управлінні називаються теократичними теоріями. Знаменитої віхою в розвитку політичної правової ідеології церкви був учений північно -афріканскій єпископ Августин Аврелій, прозваний «блаженним», а католицькою церквою святим і вчителем церкви. У творі «Про град Божий» Августин Аврелій пісап що на землі існує 2 держави: божий град (церква) і град земної (держава). У церкві - право і суспільна користь, істини, справедливий мир і спокій, а держава - тимчасове створення людини, створене насильством і тримається примусом. Виправдання держави в тому, що воно підтримує земний порядок, причому існує 2 земних держави: одне засноване на насильстві, а інше на турботі про підданих. В кінцевому рахунку виправдання держави і служіння церкви, в допомоги небесному граду направляти світ земний до небесного світу.

Августин Аврелій перший, хто запропонував залучати до християнства м насильницьким, збройним шляхом викорінювати єресі. Джерело зла вільна воля людей, що тягне їх від єдності до множинності.

Виправдання держави і в підтримці соціального-порядка.- Августин Аврелій висунув новий підхід до рабства. Джерело рабства гріх, але історично рабство відокремлює людей - полон, причому полон має виправдання, оскільки згідно з його вчення, війни не суперечать божим заповідям. Божественне встановленням є і гчастная власність, соціальна нерівність, розподіл на бідних і багатих. Характеризуючи християнська держава він писав держава.

_лучше влаштується, коли засноване на вірі та злагоді. Практично перетворене держава є рабовласницьким християнською державою, основ на участі духовенства в державних справах, насильством переважна інакомислення. Теорії та ідеї Августина Аврелія здійснилися в Східної Римської імпе.

в цілому чеснота трактувалася як комплекс етико-правових норм і принципів, в які входять правила ритуалу, турботи про людей, відданості і т.д.

Законодавцю він приділяв допоміжну роль. Соціально-політичне навантаження несе принцип зміни імені т. Е. Приведення імені у відповідність з реальністю, позначаючи місце, ранг і т.д. Канфуціанство було визнано впливовою течією політичної думки і стало грати роль державної релігії.

Мо-цзи заснував школу моістов. Він висловлював інтереси дрібних власників, ремісників чиє становище було

нестійкий. Монети засуджували заміщення державних посад за принципом походження та спорідненості тому вважали, що люди рівні. На державну службу слід висувати більш мудрих, незалежно від походження. Джерелом мудрості є не знання з книг, а життєвий досвід. Тому управління державою не вимагає навчання. На противагу конфуціанської принципам людинолюбства, вони висувають принцип загальної любові тому вважають що справжнє людинолюбство повинна бути однаково для всіх незалежно від стану. Загальна любов тлумачиться як взаємовигідний. З безкорисливої ​​чесноти загальна любов перетворюється в розважливе служіння для отримання вигод. Ідеальним організацією влади вважається держава з мудрим правителем і налагодженої виконавчою службою. Для встановлення повної єдності державі пропонується насаджувати однодумність, викорінювати шкідливі вчення, заохочувати доноси. Підтримувати даний порядок необхідно за допомогою покарань і нагород. Таким чином ідеї рівності були відкинуті. Вчений мо-цзи займає проміжне положення між Конфуцієм і легісти. Інтереси имущей і служивий знаті відстоюють легісти.

Представники Шан Ян, ініціювали реформу узаконення приватної власності. Легісти розробили вчення про техніку відправлення влади, керівництво прагненням служивий знаті. Інші особливості становили елементи, 'історично підходять до суспільних явищ. Ідеологія легизма намічала проведення громадських комплексних економічних і політичних реформ. Всю владу пропонували зосередити в руках уряду, позбавити намісників владних повноважень. Передбачалося скасування передачі посади у спадок. На адміністративні посади • висували тих, хто зарекомендував себе вірним державі. Передбачався продаж посад. Легісти вважали за необхідне підкоряти сімейні клани місцевої адміністрації. Пропонували встановити єдині для всієї держави закони. Відносини між владою і народом розглядалися як протиборство ворожих сторін. Вища діяльність государя - створення могутньої влади. Легизм містив більш повну програму централізованого держави. Застосування легісткіх навчань призвело до посилення деспотизму. Конфуціанство доповнилося новими ідеями і утвердилося в якості державної релігії. Монети поступово відмирають. Конфуціанство залишалося офіційним політичним вченням до 1913р.

4. Політико-правові ідеї софістів

Перші прояви інтересу до політики в 2 половині 5 ст до н.е.

Софіст - учитель науки. Першим присвоїв собі ця назва проти Софіст - учитель політики. Софісти єдині. Розрізняються старші софісти (Протогор, Гіппій) і молодші (Калікл. Пол). Першооснова - вчення Геракліта, який заперечував що-небудь постійне - все тече, все змінюється. У світі немає нічого постійного. Застосовуючи цей принцип софісти заперечували будь-якої принцип.

Головне початок своєї системи Протогор визначив так: Явище - есть_істіна, людина - є мірило всіх речей. Основа всього матерія. Вона постійно рухається отже нескінченно змінюються віник

Мірило всього існуючого - у кожній окремій людині в кожну хвилину буття. Мірило менш мінливе, ніж речі. Істина - це те, що нам здається в дану мить. Сама людина - критерій знань про богів, державі, моральності, політиці і законі. Загального блага немає. Всі моральні встановлення умовні.

У інших софістів головна увага приділяється невідповідності земних законів природи речей. У Гиппия вказується на умовність законів. Головний аргумент проти підпорядкування: закон умовний згідно людям тому всі люди рівні, а за законом немає.

Молодші софісти в цьому відношенні пішли далі-природне право - це право сильного. У всіх існуючих форм владарювання сила є основою владарювання, законодавства. Каллікл теж дотримується аристократичної позиції - сильний велить слабким. Критик демократичного закону і принца рівності. Закон природи полягає в тому, що сильний велить слабким, грунтуючись на нерівності. Кожен прагне до того, що йому подобається.

Корисна сторона софістики - розширює думку, все ставить під питання. "Приватний інтерес отримує розвиток, з'являється свобода особистості заявити про себе. Софістика дала поштовх до зростання прози і красномовства. В суспільне життя вносить смуту і анархію. Їхнє вчення служить корисливого прагненню.

Предмет і метод ІППУ

Для юриста знання ІППУ є обов'язковим. Історія політичних навчань - історія філософії права-історія

Михайлівський вніс значний вклад (проф ТГУ) «ФСФ права є вінцем юридичної підготовки» ФСФ права вивчається в ретроспектіве- як склалися відносини в області людства і права, за якими законами йдуть політичні зміни і т.д. Історія має свою внутрішню логіку, з її законами треба рахуватися. ІППУ формує теоретичне мислення і історична свідомість в політико-правової дійсності. Дві головних області в історії: 1) теоретична 2) практична

У ІППУ як в дзеркалі відбивається ФСФ хід думок, практика розвитку державних установ. Це дає можливість вивчати ідеї. ІППУ - це частина історії ФСФ яка трактує НЕ загальну частину буття і свідомості, а питання держави, права, політики.

Предметом ІППУ є теоретично оформлені в доктрину вчення, погляди на державу, право і політику, За структурою методичної, доктрина включає 3 компоненти;

1. Методологічна основа (напр, ФСФ релігії, інше), т е. Світогляд.

2. Змістовна спроба вирішення основних проблем теорії держави і права, ті теорія, що містить вчення -

змістовна основа. Змістовні положення (прогнози, оцінки, ідеали)

Методологічна основа пов'язана з впливом світоглядів епохи, панівних або опозиційних поглядів на ПП ідеї. Древній схід- релігія, Др.Греція- опора на ФСФ, Нове час- глибоко раціонально.

Змістовну основу складає обширна і завершена система поглядів на державу, політику, право, що мають ключове значення. Чи не входять фрагментарні, нерозвинені концепції і погляди. Це сполучна ланка між програмним положенням і методологічною основою. Але цей зв'язок багатоваріантна. Згодом оформилися традиційні певні проблеми, в розвиток яких внесли вклад багато вчених що таке держава, як воно створюється: по волі людей або вищими силами служить загальному благу або окремих соціальних груп компетентність правителів або спадкове право монарха що є право: велич розуму, божественне писання або припис правителів

предмет держави, права і обов'язки громадян-чи треба коритися законам і владі, що стоїть за ними в чому полягає справедливість і що справедливо (рівність- нерівність)

як співвідноситися політика і моральність, чи повинен політичний діяч керуватися абсолютними вимогами моралі або в ім'я загального блага можна відступити співвідношення моралі і права (моральність закону і юридичного закону)

яке місце в суспільстві з соціальними протиріччями займає особистість, де гарантії її свободи, індивідуальності і матеріальної забезпеченості

У Др Греції головна увага приділялася устрою держави і закономірності пристрої державності. підвищена увага до форм правління, прагнення знайти найкращу

У середні століття питання про співвідношення держави і церкви-світська і духовна влада У 17-18 століття проблема юридичної нерівності, свободи і прав особистості.

У 19-20 століття: проблема матеріальних і соціальних гарантій прав особистості, питання про форми політичного режиму, розробка теорії правової держави, зв'язок держави з політичними партіями

Історична школа права не могла виникнути в 18 столітті- суспільну свідомість було налаштоване історично (історія як перешкоду змін).Панувала школа природного права. У 19 столітті умови змінилися

Програмна частина політико-правової доктрини включає інтереси і ідеали різних класів і станів, їх ставлення до держави і права. Немає жодної теорії в ІППУ, яка була адекватно втілена в реальне життя.

Краще склалася доля доктрин, які узагальнювали державно-правову практику Наприклад, теорія розподілу влади Локка і Монтеск'є узагальнювала досвід державно-правової 'іс.торіі Англійської революції і носила коментаторський характер, тобто зв'язок з практикою.

Стародавні теорії були більш далекі від життя. Наприклад, теорія народного суверенітету Руссо як керівна програма для якобінців (вони створили свою партію представницькі установи) Платон «Подорожі в Серакузи», його трактат про державу. Ідеї ​​Оуена.

Фактори, що впливають на розвиток політико-правової доктрини і політичної думки:

1. Розподіл власність

2. Характер політичних установ

3. Релігія

4. Побут і традиції народу

5. Прагнення теоретиків відстояти інтереси своєї соціальної групи, свого класу і спростувати інтереси лрутпх груп - іноді свідомо, іноді немає, але уникнути не можна

6. Відбиток особистості мислителя, який розробив теорію (рівень освіти, релігійні почуття, життєві умови і т.д.)

7. Відносна самостійність політичних доктрин і часто слабкий зв'язок їх з життям - Мор і його «Утопія»

Методологічні установки ІППУ: 1. Загальнонаукові методи дослідження :. формально-логічний діалектичний системний.

порівняльно-історичний 2. Філософські методи (?): теоретичний метафізичний

За радянських часів також використовувався марксистський метод матеріальної діалектики. Руській філософії не був притаманний матеріалізм!

Потрібно критичне ставлення до джерел і науковий об'єктивізм

2. Основні напрямки політичної і правової думки Стародавньої Індії.

Формування політичної і правової думки Стародавньої Індії здійснюється під впливом міфологічних і релігійних уявлень. З цим пов'язано те домінуюче становище, яке займали жерці (брахмани) в духовної та соціально-політичного життя давньоіндійського суспільства Зачатки ідеології брахманізму зустрічаються вже в ряді давньоіндійських пам'яток 2 тис. Років до н.е., іменованих ведами (знання) У них йдеться про поділ суспільства на 4 варни (стану), які створені богом з Пуруші (світового тіла) Члени всіх вари були вільні. Сам і варни та їх члени були нерівноправні: дві перші (жерці [брахмани] і війни [кшатрії]) були панівними, а дві залишилися (торговці і ремісники [вайшьи] і Шурд, що стоять в самому низу)-підлеглі

Брахманізм отримав свій подальший розвиток в древніх пам'ятках в Упанішадах Всі стану та їх члени повинні були слідувати божественному попередньо встановлених для них - дхарми.

Пануванням користувалися жерці, які спричиняють тлумачення законів для різних станів і їх членів Ідеологія брахманізму пронизує дхармасутри і дхармашастри правові збірники. До 2 в до і е з'являються Закони Ману. У Законах Ману відтворюються і закріплюються положення вед і упанішад про поділ суспільства на варни і нерівність. Згідно їм, цар повинен шанувати жерців, слідів їх повчанням Головне призначення царя бути охоронцем системи варн і всіх хто слідує притаманною їм дхарми

Істотна роль в Законах Ману приділяється питанню покарань (весь світ підпорядковується за допомогою покарання) Нерівність прав і обов'язків різних варн включає їх нерівність перед законом в питаннях злочину і покарання. Привілеї у жерців. Виходячи з уявлення про переселення душ, використовуються земні покарання і замогильні кари. -

З критикою даного положення виступав Сіддхартха, прозваний Буддою (просвітлений) Він відкинув думку про бога як верховної особи і правителя світу, справи людські залежать від власних зусиль Жрець для буддистів це не член привілейованої варни, а кожна людина, який шляхом досконалості своїми зусиллями досяг цього закон в розумінні буддистів - управління світом природи, закономірність. Для розумної поведінки необхідне пізнання і застосування цього закону. Зрад підходять і до покарання Неприпустимо застосування покарання за відсутності вини Буддійські ідеї стали впливати на державну політику і законодавство Під час правління Ашоки буддизм визнано державною релігій.

3. Політична і правова думка Стародавнього Китаю

Засновником даосизму (найбільш впливовим вченням суспільно-політичного думки Стародавнього Китаю) вважається Лао-Цзи. Його погляди відображені в книзі «Книга про дао і де» Традиції дао -дроявленіе небесної сили. На відміну від них, Лао-Цзи характеризує дао як незалежність від небес владики, природний хід речей, природну закономірність Дао визначає закон неба як закон природи суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і справедливість Суттєву роль в даосизмі відводиться принципу недіяння, утримання від активних дій (недіяння в цьому вченні виступає як заклик багатих утримуватися від утиски народу) Все'неестественное (культура законодавство) згідно даосизму це откланяется від дао і є хибний шлях Вплив природних факторів на суспільне і політичне життя по даній концепції здійснюється таким проходженням дао, яке означає відмову від культури і просте повернення до природності му способу життя, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави, закону на основі і з урахуванням вимог дао. Лао-цзи критикує війни, насильство Однак вихваляючи недіяння, лао закликав, до пасивності тобто до патріархальної простоти, до життя в маленьких поселення відмови від писемності.

Фундаментальна роль в політичній думці Китаю зіграло вчення КОНФУЦІЯ в кита «Бесіди і висловлювання» Протягом багатьох століть вона впливала на світогляд китайців Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави Держава трактувалося ним як велика сім'я, влада імператора уподібнювалась влади батька, а відносини правлячих і підданих як молодших, що залежать від старших Конфуцій виступав за аристократичні концепції правління, простий народ повністю усувається від правління (темні люди, прості люди, низько ие, молодші діти). Підлеглі благородним мужам, кращим, вищим, старшим. Його політичний ідеал полягав у правлінні аристократичної чесноти і знання. Будучи сторін ненасильницьких методів правління, він закликав правителів і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Цей заклик звертався насамперед до правлячих, оскільки дотримання ними вимог добра відігравало важливу роль у відносинах з підданими До підданим заклик складався в слухняності і поважності до старших. Політична етика Конфуція спрямована на досягнення миру між верхами і низами, стабільність правління. Заперечення ставився він і до зовнішніх воєн, завойовницьких походів, В

31. Відображення інтересів народжується російської буржуазії в політичній програмі І.Т. Посошкова

Розвиток ремесла і торгівлі призвело до зростання числа впливових промисловців і купців. Одним з перших ідеологів цього класу був ціпком. Він займався підприємництвом і торгівлею, написав кілька творів ( «Книга про бідність і багатство»). У ній викладаються програма дії абсолютизму, якою її хотів бачити купець. Всі надії покладав на царя.

Посошков прихильник державної регламентації виробництва, праці та багатьох сторін побуту для збільшення суспільного багатства. Він вважав, що цар повинен своїм указом змушувати всіх працювати. багато

уваги приділяв положенню станів і політиці держави по відношенню до кожного. Становий розподіл суспільства пояснює поділ праці, держава покладає на кожне стан роботу в певній сфері. -Він не виражає сумнів про необхідність дворянства і його привілеїв, але робить упор більш на обов'язки, ніж на права.

Посошков розуміє, що селяни основний продуктивний клас, його турбує тяжке становище селян (злидні, беззахисність), але він вважає, що все їхні біди від ліні. Також він не противник кріпацтва, а виступає за його розширення. Поряд з цим він пропонує заходи по захисту селянського господарства від розорення поміщиками, від довільних поборів. Для захисту селянського господарства від розорення, він пропонує обмежити царським указом селянські повинності на користь поміщиків і державної скарбниці. Розмір повинності повинен визначатися спеціально скликаними з'їздом дворян, а після затверджуватися царем. Розмір - щоб селянину було нетягостно, а найголовніше щоб поміщики не мали право вимагати більше.

Велика увага приділялася стану купецтва. Він пропонував царським указом регламентувати порядок торгівлі, заняття ремеслом, визначити ціни на товар, строго контролювати виконання царських указів. Купецтво має стати єдиним торговим станом. Торгівля повинна бути заборонена всім, хто не належить до стану купців.

Посошков за збереження кріпосного права, а саме за збереження права купця мати крепосних селян, насильницьке примус до праці здорових жебраків. Посошков все покладав на царські укази і пропонував скласти справедливу книгу з подоланням міркуванням на всю працю. Підготовку уложення потрібно доручити зборам представників усіх станів і чинів (по 2-3). У проект повинен зібрати старі і нові укази. За категорією справ, що не містять указів, повинна бути врахована практика вирішення таких справ. Підготовка проекту повинна бути передана на обговорення всіх станів. Порядок прийняття уложення нічим не обмежує! (Як цар решш, так і буде !!!).

Важливе місце в системі правопорядку повинен зайняти суд. Однією з причин відсталості країни він визнає хабарництво, тяганину. Для наведений правопорядку в правосудді - жорсткі санкції (штраф, покарання на цапа, смерть). Реформа суду передбачає зміну його складу. Реформа суду повинна зробити його доступним всьому стану. Більше уваги приділяється такої гарантії правопорядку, як навчання грамоті. Пропонується примусити навчання дітей селян грамоті. Удосконалення права і його гарантій вважав основною частиною державної політики.

Після виданий даної книги він був заарештований і поміщений в Петропавловську фортецю, де помер.

32. Вчення про державу і право Пуфендорфа

ПУФЕПДОРФ (1632-94) "Загальний огляд елементарних почав юриспруденції". Держава: він більш слідував Гоббсом: людина - істота егоїстичне і свою користь любить найбільше, громадський договір укладається з міркувань загальної користі і безпеки. Основний закон - людина, наскільки це від нього залежить, повинен жити і залишатися у відносинах дружби і мирного співжиття, згідно з природою і метою людського роду, все, що сприяє цьому - є приписом природного закону. Бог створив людину, дав йому можливість розуміти природні закони => людина повинна дотримуватися їх. Держава утворюється в результаті договору:

1. Люди об'єднуються в єдиний союз, для якого необхідне узгодження всіх і кожного

2. Встановлюються певні образи правління і тут потрібно рішення більшості

3. Договір на рахунок призначення осіб, яким довіряється верховна влада

Верховна влада єдина, але це не заважає їй мати різні галузі відповідні різноманітності її завдань: право війни і миру, право законодательствовать, накладати податі ... Політичні форми: монархія, аристократія, демократія.

Крім одиничних форм, виділяють системи, що складаються з самостійних держав, пов'язаних постійним договором (конфедераціі- по нашому) щоб вони мали такі чинники:

1 .Є однакове пристрій,

2.почті рівні сили,

З.із союзу повинна витікати однакова для всіх користь.

Залежно від цього - правильні і неправильні системи.

"Про стан Німецької імперії".Німеччина - неправильна, вона не може бути підведена до жодної з встановлених Аристотелем форм, вона не може вважатися союзної системою => потворне політичне тіло. Всі біди від погано організованою монархії і погано влаштованої системи => протилежні інтереси глави держави і. членів Німецького союзу (одні хочуть чистої монархії, а інші - збереження своїх прав) => чвари у членів союзу, посилюють відмінності політичним устроєм. Вихід - слід обмежити права і інтереси членів спілки.

Головна ознака влади - верховність, вона не підлягає звітності. Верховна влада може належати і одному правителю. Пуфендорф відкидав думку про те, що верховність залишається в народі. народ кориться

правителю. Встановлюючи правителя він може вручити йому владу під певними умовами, кіт зобов'язаний дотримуватися государ. Влада монарха може бути обмежена і Радою Вельмож, з думкою яких він повинен вважатися при вирішенні важливих питань. Опір влади недозволено. Тиран государ не може бути позбавлений влади народом, тому що він не може судити про дії государя. Народ має право на опір тільки якщо всім загрожує загибель.

34. Правова теорія Ч. Беккаріа

Політична історія Італії епохи феодалізму являє собою досить складну картину. Багато століть зберігалася політична роздробленість країни. Усобиці правителів італійських князівств і міст-республік знесилені і знекровили країну, зробили її порівняно легкою здобиччю Іспанії, король якої фактично став управляти значною частиною Італії, "і Австрії. Політичні негаразди суттєво ускладнювали соціальний розвиток країни. Італійська буржуазія, переважно ростовщическая і торгові, далека від народу і економічно пов'язана з феодалами, була налаштована досить помірковано. Далі побажань політичної централізації і засудження свавілля і беззаконня, характ ерних для феодалізму, вона не йшла. Це і зумовило в кінцевому рахунку трактування вчення про природне право італійськими просвітителями XVIII в., найбільш видатним представником яких був Чезаре Беккаріа (1738 - 1794).

Беккариа народився в Мілані, що знаходився під владою Австрії. Він закінчив єзуїтську школу (як і Вольтер, Гельвецький, Дідро). Його основна робота-«Про злочини і покарання» була опублікована в 1764 р спочатку таємно і викликала як запеклі випадкі церковників, так і широке визнання освічених людей того часу, в тому чиле імператриці Марії-Терезії. Вона претендувала на "освічений абсолютизм" і стала протегувати Беккаріа, надавши йому кафедру в Мілані, а потім ряд державних посад.

У теоріі_ ^ Беккаріа помітні сліди ідей Греція і Гоббса. Але найбільший вплив на нього справила

французьке Просвітництво. Він з великою повагою відгукувався про Вольтер, Монтеск'є, Гельвеція, Дідро,

"Даламбером, Кондільяк, Руссо, точно таюке, як багато хто з них високо оцінили його книгу" Про злочини і

покарання ''. Цей твір, який приніс йому широку популярність, пройнятий в дусі просвітництва вірою в

людський розум, волелюбністю, ідеями гуманізму та законності.

Трактування природного стану і причин, що спонукали людей перейти від нього до цолітіческому гуртожитку, у Беккаріа мало чим відрізняється від трактувань Гоббса. У природному стані люди жили в поодинці. Постійні сутички між ними робили їх свободу незабезпеченої і тому марною. Для загального блага люди об'єдналися і пожертвували частиною своєї свободи в ім'я безпеки і забезпечення залишилася у них частини свободи (тут Беккаріа ближче до Гроція). З пожертвуваний людьми частини свободи і утворилася за суспільним договором верховна влада держави. Хранителем її став суверен як представник всього суспільства. Він повинен був забезпечити людям загальне благо - безпека і справедливість.

Беккаріа розрізняє справедливість божественну, природну і людську. Перші дві - засновані на божественних і природних законах. Людська справедливість заснована па суспільний договір, що встановлює межі влади держави. Вона мінлива. Її критерієм має бути спільне благо. Засновані на ній закони держави повинні мати на увазі можливо більше щастя для можливо більшого числа осіб. Але неосвічені уявлення про справедливість, вважав Беккаріа, привели до того, що закони держави є зброєю в руках незначної меншості. Вони несправедливі, закріплюють станові привілеї, нерівність перед кримінальним законом, право сильного і пов'язані з ним свавілля і насіліе.Беккаріа різко критикував сучасну йому юриспруденцію, при якій законами вважаються вислови римських і середньовічних юристів, а кримінальне право спирається на вікові забобони. Існуючі закони, писав він, "служать тільки для прикриття насильства", допомагають приносити народ "в жертву ненаситному ідолу деспотизму".

Причину цього Беккаріа бачив в утвердженні приватної власності, що дає одним ВЛАТ і благополуччя, а іншим - злидні і безправ'я. Право власності - "жахливе і, можливо, не необхідне право. Однак далі констатації цього Беккаріа не йде. Він не думає про знищення приватної власності, задовольняючись побажанням поступового рівняння матеріального становища людей.

Чи не є він і за радикальне перевлаштування суспільства. Всі його надії пов'язані з освіченим монархом, піклуються про своїх підданих, про усунення злиднів і нерівності ^ _покровітельствующім_ наукам_і мистецтву. Такий монарх, вважав Беккаріа, видасть справедливі і мудрі закони, перед якими всі будуть рівні, які будуть строго дотримуватися і забезпечать права людини.

Развівая_ідею законності, Беккаріа стверджував, що свобода громадянина - в його праві робити все, що не протіворечіт_ааконям, що сама влада повинні строго дотримуватися законів. Ось чому зазіхання на безпеку і свободу громадян є одним з тяжких злочинів. Тільки закони можуть встановлювати покарання, і право їх видання належить суверену як представника всього суспільства. Сам суверен може видавати лише загальні закони, але не може судити за їх порушення. Це завдання суду, що з'ясовує факти. Покарання ж, визначається судом, не може виходити за межі, встановлені законом, інакше воно несправедливе і не відповідає умовам суспільного договору.

Виходячи з викладених теоретичних посилок Беккаріа у своїй книзі "Про злочини і покарання" обгрунтовує ідеї, покладені в основу "класичної теорії" кримінального права. Він стверджував, що причина злочинності лежить в соціальних умовах. Потрібно відрізняти злочини дійсні від уявних і довільних, і метою покарання повинно бути предуптрежденіе нових злочинів і виправлення злочинців. Для цього покарання має бути публічним, найменшим із_возможних в кожному конкретному випадку, відповідним злочину і встановленим в законі. Ось по чому Беккарна протестував проти застосування широко поширених в епоху феодалізму тортур і закликав до обмеження застосування смертної кари. Він відстоював рівність усіх перед законом і можливість покарання "людини тільки за ті діяння которие_одредёлени законом як злочинні. Легко помітити що еті_ідеі Беккариа знайшли відображення в таких історично важньгх докумёнтах, як французькі Дёклараціі прав людини і громадянина кінця XVIII ст .. а таюке в кримінальному та кримінально-процесуальному законодавстві Франції початку XIХ ст.

Аргументація Беккаріа на користь скасування смертної кари заслуговує на особливу увагу як практично перше в історії теоретично переконливий виступ такого роду. Правда, Беккаріа допускав застосування смертної кари, але тільки в надзвичайних обставинах, коли необхідне збереження існуючого правління або коли нація бореться за свободу.

Теоретично, за природним правом, неприпустимо, щоб людина бажав лішшь себе життя і. отже, він не міг надати це право іншим. Смертна кара - "війна нації з громадянином", тобто повернення в природний стан. Практично ж багатовіковий досвід показує, що загроза смертної кари не зупиняє злочинця, і більш ефективно довічне позбавлення волі. Смертна кара невиправдана і з моральної точки зору, так як сприяє поширенню в народі впертістю і аморальності. Невиправдана вона, доводив Беккаріа трохи пізніше, і з точки зору юрид-й - її застосування може бути результатом помилки судейа_которая стає вже не поправною.

Ідеї ​​Беккаріа були сприйняті класичним напрямком у кримінально-правовій науці і кримінальним

законодавством, який закріпив такі прогресивні прінцип, як рівність перед законом, немає злочину і нет_даказанія без_указанія про те в законі ", відповідність тяжкості покарання тяжкості вчиненого

35. Державно-правові погляди Вольтера

Вольтер - загальновизнаний лідер французького просвітництва, письменник і філософ, справжнє ім'я Франсуа Аруе. В історію суспільної думки увійшов як викривач католицької церкви, релігійного фанатизму. Світогляд остаточно склалося в Англії, де він був у вигнанні. Після повернення їм написані «Філософські листи» (інша назва - «Листи про англійців»), де пропагував передові англійські навчання, які він надалі розвинув.

Він був прихильником філософії деїзму: «християнство і розум не можуть існувати одночасно». Освічені люди не мають потреби в християнських одкровеннях, вера_в_бога_существует тільки для, щоб вселяти НЕ освіченому моральний образ поведінки. Звідси відомий вислів «Якщо бога_не було те треба придумати».

Засвоївши принципи деїзму, він перетворив їх на знаряддя проти католицьких реакцією. Гасло проти католицької церкви: «Роздавити гадину!». Критику феодальних порядків він проводив за допомогою раціоналізму. Він вважав, що на зміну деспотичному правлінню прийде царство розуму і свободи, де людині буде надано природні права (недоторканність, приватна власність, свобода друку. Сумління) Під свободою розумілося усунення феодальних пережитків сковували творчу ініціативу людини, його приватну підприємницьку діяльність. Він зводив свободу до незалежності від свавілля. Свобода полягала в тому, щоб залежати тільки від закону. Програма скасування кріпосного права передбачала звільнення кріпаків від церкви і держави. Що стосується поміщицьких селян, то їх треба звільнити за згодою поміщиків і за викуп, тобто проявлявся компроміс з дворянством.

Політичну організацію майбутнього «царства розуму» він не прагнув визначити у всіх подробицях. Він зосередив увагу на пропаганді ідей законності і ліберальних методів здійснення влади. Ясно тільки одне: що управляти державою повинні тільки власники. Визнаючи природна рівність, _он_ відкидав равенство_соціальное_і політичне.

Теоретично віддаючи перевагу Республіка вважає, що вона мало застосовна на практиці. Зразком державного учреледенія_счітал_парламентскіе установи в Англії. Політичний ідеал в останній роботі - поділ влади. Прийдешні перетворення пов'язував з розвитком знань і культури, що призведе уряд до реформи. Історично місце Вольтера як мислителя визначається тим, що він намітив програму освіти, поставив ряд фундаментальних проблем і заклав основи просвітницької критики релігії. За своїм значенням його ідеї мали революційний характер.

40. Основні напрямки політико-правової думки в період Великої Французької революції

Виділяють 3 етапи:

1) Влада захоплюють конституціоналісти. Вони прагнуть до компромісу з дворянством і виступають з ідеями конституційної монархії.

2) Влада переходить до жірондістам- представникам республикански налаштованої буржуазії.

3) Встановлюється революційна диктатура якобінців, що виражає інтереси дрібної буржуазії, селянства і міських низів.

Ідеологи кожної з груп спираються на політичні вчення Вольтера, МонтескьВ, Руссо.Великий ідеолог-конституціоналіст був Оноре де Мірабо, який прославився своїми промовами проти абсолютизму, Еманюель Сиейес, Антуан Барнав. Для них характерні заклики до об'єднання проти аристократії і абсолютизму, ідеї загальної рівності і свободи. У брошурі «Що таке третій стан?» Проводиться думка про єдність третього стану, на відміну від інших станів, що становлять більшість нації.

У серпні 1789р. Установчі Збори приймають декларацію прав людини і громадянина, в якій проголошується рівність прав і свобода. Вона закріплює невід'ємні і природні права людини (свободи, власність, безпека), рівність перед законами, принцип поділу влади. Значення декларації в тому, що це один з перших констітуціонних4актов проголосили права і свободи, рівність громадян.

Подальший розвиток революції привело до появи декрету, який встановлює розподіл громадян на активну і пасивну частину по цензовими ознакою, позбавивши останніх виборчого права. Панування селянської власності було закріплено конституційно встановленими обмеженнями монархи. В результаті народного повстання до влади прийшли жирондисти. Лідер Жак Бріссо, Жан Ролан. Виступав на захист республіканського ладу.

Вони відстоювали принцип народного суверенітету, загальної волі як основи законодавства. Законодавчий акт ліквідував монархію і ділив громадян на активну і пасивну частину. У цей період вперше була встановлена ​​республіка, представницьке правління в унітарній державі (Франція була оголошена єдиною республікою), тобто була доведена можливість встановлення республіки у великій державі без федеративного устрою. Жирондисти зволікали з вирішенням аграрного питання, противилися

встановлення твердих цін, проводили політику, спрямовану на закріплення свободи підприємницької діяльності на шкоду простому народу.

Повстання в Парижі в 1793г. передало владу в руки якобінців. Вожді - Максиміліан Робесп'єр, Жан Поль Марат. Вони розуміли, що без подальших перетворень не можна. Робесп'єр для цього проводив розходження між конституційним правлінням і революційним правлінням. Завдання першого в тому, щоб забезпечити спокойную_жізнь_республіке ня основі конституції ^ а завдання другого-створення республіки. Буду'щее Франції - демократична республіка, де поряд з представницькою демократією існувало пряме волевиявлення народу.

Конституція 1793г. передбачала, що законодавчі акти повинні надходити на затвердження виборців. На початку право власності не було віднесено до природних прав, але потім все ж віднесли. Якобінці радикально викорінювали феодальну власність на землю, здійснювали революційні заходи проти спекулянтів, які встановлювали максимальні ціни на продукти. Вони проголосили прав на працю, але встановили максимальний розмір заробітної плати і заборонили спілки робітників. Довівши до кінця революцію, відстоявши революційні завоювання, якобінська диктатура вичерпала себе і впала в результаті термідоріанського перевороту.

41. Політико-правова думка в США в період боротьби за незалежність. (А. Гамільтон, Т. Джефферсон)

ГАМІЛЬТОН один з найбільш видних політичних діячів періоду освіти США, чиї погляди зробили вирішальний вплив на створення Конституції 1781г_в_ процесі підготовки якої розгорівся скандал між федералістами і антифедералісти. Гамільтон належав до числа найбільш впливових лідерів федералістів, прочитавши що федеративний устрій подолає слабкість конфедерації США. Гамільтон вважав тільки сильну центральну владу здатної створити міцне держава. Федералізм буде бар'єром внутрішнім розбратів. Федералісти представляли інтереси великої торгово-промислової буржуазії, антіфедералісти- дрібних фермерів і т.д. Політичні позиції - виступають за мирне вирішення конфліктів. Визнання теорії поділу влади і встановлення республіканського ладу.

Обов'язковою умовою вважали створення сильної президентської влади. Президент обирається довічно, володіє широкими повноваженнями, в тому числі контролює представницький орган Пропонували зробити призначених президентом міністрів невідповідальними перед парламентом. Сам парламент 2-палатний, що формується на основі виборчого права з високим имущее! Венним цензом. Розподіл людей на багатих і бідних, освічених і неосвічених, здатних і нездатних керуй? справами загальне 1ва має, на його думку, природне походження і непереборно. Тільки багаті і освічені можуть бути представлені в вищий державний орган, тому що вони здатні забезпечити стабільність політичного ладу. Надання народу можливості участі в державних справах призведе до помилок. Не всі ідеї Гамільтона були сприйняті Конституцією США (довічне президентство, цензи виборчого права).

ДЖЕФФЕРСОН сприйняв природно-правову доктрину. Вона проявлялася в уявленнях ^ про

суспільний договір як основі суспільний лад, що дає його учасникам право участвова'т'__в_

держ ^ дарственной__власті. Звідси випливає ідея про народном__суверенітете, рівність прав (політичних, виборчих) Джефферсон критикував капіталізм, що веде до руйнування мас. Головна причина цього бедствія- розвиток великих капіталістичних виробництв. Его_ідеал- демократична республіка вільних і рівноправних фермерів. Його пропаганда дозволила схилити на свою сторону народні маси. Ще більше значення мало те, що він був автором Декларації Незалежності, обгрунтував окремі від Англії колонії і створив державу.

Розмежування з релігією уявлень про державу, народний сувереншет, захист особистих і прав громадян робило Декларацію видатної політико-правовою доктриною того, часу. У преамбулі Декларації проголошується природне рівність людей, що людінаделепи рівними правами: правом на життя, свободу. прагнення до щастя. У переліку названих в декларації прав відсутнє право власності т.к воно є придбаним правом і не є невід'ємним (теж говорив Т. Пейн). Джефферсон вчить, чю основи конфлікту лежать в зазіханнях англійців на матеріальні інтереси колоністів, які йшли для колонізації. Вони вільно асоціювалася в безперешкодному розвитку власності. Таким чином, свобода в Декларації включала в себе право власності, користування і розпорядження своїми благами .. Уряд створили люди для охорони природних прав людини. Влада правителів виникає з згоди народу підкорятися йому. Отже, народ має право змінити або знищити існуючу форму правління, тобто обґрунтовується право на революцію. Далі в Декларації міститься 27 пункт, який обвинувачує Англійського короля. Для характеристики його поглядів необхідно відзначити, що в проекті було 28 пунктів, по через возражеяій південних плантаторів вони не увійшли в остаточний текст. Джефферсон був переконаний, що рабство суперечить людській природі і природним правам людей. Значення Декларації не тільки в тому. що вона була здатна утворити США, але і в тому, що в ній проголошуються найбільш передові ідеї того часу.

43. Політіке- правові ідеї російських просвітителів 18в. (С.Є. Десннцкін)

Окремі представники освічених класів, зіставляючи існували в Росії феодально-кріпосницькі порядки з порядками більш розвинених країн або передовими теоріями країн, що переживають кризу феодалізму, висловлювали критичні судження про зл'употребленіях кріпосним правом, ставили питання про здійснення в Росії хоча б частини ідей Просвітництва.

Одним з перших представників лібералізму буржуазного типу в Росії був професор Московського університету Семен Юхимович Десницький (після 1740-1789).

У творах Десницький широко використовувалися досягнення теоретичної думки інших країн Слідом за Адамом Смітом Десницький пов'язував розвиток суспільства, держави і права з господарським побутом пародов, способом добування засобів до життя. Він ділив історію людства на чотири етапи (стану) - мисливський, пастушачий, землеробський, комерційне стан. С_переходом народів від одного стану до друюму пов'язані виникнення (з переходом до землеробства) і зміна держави і законів. У комерційному стані землеробство "," ремесло і мистецтва досягають досконалості; великий розвиток отримують торгівля, купецтво і право власності. Все це зумовлює необхідність низки змін держави і права.

Схвалюючи ідеї Монтеск'є про поділ влади, Десницький прагнув " 'пристосувати установа таких влади до нинішнього підноситься російському монарші станом".

(Беззаконня, своевластие правителів, формування продажного своєкорисливого апарату управління). Результат - тиранія, загальне падіння моралі.

Самовладдя, на думку Щербатова, руйнує силу держави в самому її початку. Республіка не викликає симпатій, оскільки завжди є ймовірність бунтів і мятежей.В більш пізніх творах став знаходити гідність республіканської форми правління: розвиток торгівлі, для якої краще "вільність, підйом патріотичних почуттів, забезпечення законності, бо в республіці все люди, підпорядковані не безлічі правителів, а єдиним законом. Переваг "ці він ставив у пряму залежність від установи певної рівності між громадянами, в результаті якої всі вони шанують себе єдиним народом.

Монархія може бути обмеженою і необмеженою. Сімнатіі на стороні обмеженою монархії, яка повинна зберігати життя, честь і спокій громадян. Для Росії ця форма правління є традиційною т.к великі князі завжди правили спираючись на Рада, до якої входили найкращі мужі батьківщини. Щербатов вважав, що монарх має право без згоди народу оголошувати війну, вводити податки, видавати закони і т.д. У своїй ідеальної моделі він перерахував основні составляющ "вищого уряду: дворянську, купецьку, міщанський, депутати.

Вища Уряд - представницький орган, що зосередив законодавчу, судову влади. Монарх очолює виконавчу владу і керує країною в законних межах. За порушення закону монархом передбачена відповідальність. Таки чином монарх - вищий чиновник держави і не більше того.

Класифікуються "закон в дусі традицій природно-правової школи, ділить його на божественні, природні і позитивні, твердо вважаючи, що останні повинні відповідати першим двом.

Щербатов пропонував передати законодавчу владу дворянського станового зборів і обмежити владу монарха "ґрунтовними законами".

Судочинство: процес відкритий, гласний, передбачається участь захисника. Цитував «хабеас корпус акт», виступаючи за те щоб ніхто не карали без суду. Кожен може бути заарештований лише з дозволу відповідного органу в передбаченому законом порядку. Відповідальність - за провину, суворість покарання - відповідно тяжкості злочину.

Соціальні погляди: кожному стану визначити його правовий статус, а також визначити коло занять. Він виступав проти наділення купецтва правом володіти кріпаками, а також проти присвоєння дворянського звання вихідцям з інших станів. Критикував кріпосне право, але при цьому вважав що звільнення селян справа майбутнього тому селяни не освічені і морально не підготовлені до вільного життя. Вони можуть перестати займатися землеробством, залишити неродючі землі і вирушити до родючим, центр країни можег збідніти і країні буде загрожувати руйнування. Щербатов заперечував можливість надання кріпаком права на яке б то не було імушество_і негативно ставився до освіти народу, яке на його думку, веде до духу непокори.

Засоби для найближчих перетворень в с \ г бачив в скороченні витрат на утримання армії. Вносив пропозицію про влаштування військових поселень, в організації яких бачив економічне засіб підвищення добробуту армії (в зв'язку зі зменшенням чисельності), ослабленням тягаря рекрутчини і податкового тягаря для населений. Всі перетворення здійснювати необхідно поступово, вводячи хороші закони і просвіщаючи народ.

Щербатов часто посилався на ідеї Просвітництва, міркував, що люди мають різні здібності; це природне нерівність пов'язано і з становим нерівністю, яке виникло історично, в процесі виникнення держави і поділу праці.

45. Радищев про право і державу

2/2 18 століття - посилення кріпосницького гніту. Пугачевское повстання звернуло передові уми в пошуки варіантів виходу з кризової ситуації. Існувала проблема - форма правління Російської держави. Кілька варіантів рішення:

перетворити абсолютну монархію в освічену;

конституційне обмеження монарха;

республіканський образ правління.

Радищев запропонував радикальні відповідь на ці питання.

Радищев (1749 - 02) народився в саратовській губернії в дворянській сім'ї, здобув домашню освіту, закінчив Пажеський корпус, потім Юридичний Факультет, знає кілька давніх і нових європейських мов. Борг перед батьківщиною вбачає в боротьбі проти кріпосництва і самодержавства ( "Подорож з Петербурга в Москву"). Термін самодержавство вживає в сенсі зосередження необмеженої влади в руках монарха, він ставить рівність між усіма організаціями монархічної влади.

Чи не вірив в можливість появи на троні освіченого монарха. Критика бюрократичного апарату, на який спирався монарх, відзначаючи неосвіченість і продажність чиновників.

Він написав "Подання про заснування законодавчої, судітельной і накзательной влади в Російській імперії". Особливість викладених тут ідей в тому, що пропонується не "поділ влади", а освіту або реформа підлеглих необмеженому монарху установ, що здійснюють законодавчу, судову і виконавчу функції.

Оскільки розвиток комерції вимагає все більшої кількості законів, для їх підготовки при монарху невідлучно має складатися спеціальний заклад - Сенат.

Десницький пропонував перетворити Сенат у законодавчим представницький орган (600-800 чоловік), який обирається ( "мучить монархів") _ на п'ять років на основі високого майнового цензу.

Установа "судітельной влади" мислилося як впорядкування системи професійних суддів і

організація суду присяжних

"Наказательная_власть" повинна здійснюватися воєводами, які відають місцями ув'язнення виконанням

ВИРОКІВ, Збором подушний мит.

Крім того, в столицях і великих містах пропонувалося заснувати "цивільну владу" з купців і дворян, що відає містобудуванням, цінами, збором мита та ін.

Десницький виступав із засудженням крепостного'права і не закликав до його скасування. Як майже всі мислителі того часу, він засуджував продаж селян в роздріб і пропонував визначити законом, щоб такі продажі_не робилися без згоди самих селян.

44. «Наказ» Катерини П. Проблеми держави і права в проізведенінх М. Щербатова

Перші роки правління Катерини II ознаменовані розробкою нової офіційної ідеології, що використовує для апології самодержавства ряд ідей Просвітництва. У 1767 році була створена Комісія для твори проекту нового Уложення (Покладена комісія), в якій були представлені всі стани, крім кріпаків. Прагнучи стати перед громадською думкою Росії і Європи як "мудрий законодавець", Катерини II підготувала для цієї Комісії великий "Наказ", велика частина тексту якого відтворює фрази та ідеї західноєвропейських просвітителів, переважно Монтеск'є і Беккаріа.

У "Наказі" міститься ряд декларативних положень, нездійсненних в самодержавно-кріпосницької країні: рівність громадян, що складається в підпорядкуванні загальним для всіх законам, свобода як завісісімость тільки від закону, впевненість громадян у своїй безпеці, обмеження державної влади межами, нею ж покладеними, влада законів та ін. Декларативні положення "наказу" повинні були свідчити про освіченості російського монарха і сприяти залученню Росії до провідних цивілізованим державам. В остаточному тексті "Наказу" кріпацтво ( "рабство", "неволя") береться як факт, який не підлягає критиці; для його обгрунтування пристосовуються навіть окремі висловлювання західноєвропейських просвітителів.

Політика абсолютизму, хоча і відповідала інтересам дворянства в цілому, часом не цілком відповідала настроям і побажанням частини верхівки класу феодалів. Родовита знати була незадоволена самодурством самодержців, зарозумілістю і свавіллям фаворитів-тимчасових правителів.

Найбільш видним ідеологом родовитої аристократії був князь Михайло Михайлович Щербатов (1733-1790)-князь, народився в Москві, отримав домашню освіту, знав кілька європейських мов. Службу почав в Петербурзі в Семенівському полку. У 1762 році пішов у відставку (маніфест «Про дарування вольностей всьому дворянству») У 1767 обраний депутатом ярославського дворянства в комісію перед якою Катерина 2 поставила задачу про перегляд законадательства і створення нового зводу законів. Для цієї комісії він склав проект «Наказу ярославського дворянства» і написав зауваження на Великий Наказ Катерини 2. Твори: «Про потреби і користь міських законів», «Різні міркування про правління», «Роздуми про законодавстві взагалі».

Піддав різкій критиці абсолютну монархію як форму правління і діяльність всього Катерининського уряду, відзначаючи масштабне зловживання, хабарництво. Вихід із цього становища полягає в обмеженні влади монарха і дотриманні законності під всЬх сферах державної діяльності.

Походження держави бачив в природно-правової теорії та концепції договірного походження держави. Виходив з природної рівності всіх людей від природи.,. Це рівність поступово руйнується через відмінності в силах і здібностях людей, бо наділяючи людей різними даруваннями, природа сама побачила можливість нерівності.

Це нерівність стало закріплюватися в потомствах.

Договір про утворення держави люди уклали з метою забезпечення безпеки і при його укладанні поступилися меншу частину своїх прав, зберігаючи неотчуждаемую свободу. При аналізі державної влади, видел_4 форми правління: монархія, аристократія, демократія, тиранія.

При аналізі форм правління західноєвропейських держав найпривабливішою бачив англійську конституційну монархію (поділ влади, визначена законом компетенція). Критикував деспотичность правління, яка виникла при зосередженні абсолютних повноважень глави держави

Особливість Росії - наявність самостійного бюрократичного апарату, у якого відсутній зв'язок з монархом і народом. Вихідні положення його теорії грунтуються на теорії природних прав людини і договірне походження держави.

Причина утворення держави: природна соціальність людей. У природному стані всі люди рівні, а з появою приватної власності це порушується, тобто як Руссо він вважав, що утворення держави пов'язане з появою приватної власності. При укладанні договору народ є визначальною стороною і залишає за собою суверенітет, тому що він не міг би погодитися на рабство Кріпосне право - порушення природних законів і економічно неспроможне (підневільну працю -непроізводітелен). Він звертає увагу на відсутність в законах правового статусу кріпосного селянина.

Соціальний ідеал: суспільство вільних і рівних власників. Земля повинна бути передана безоплатно гем, хто її обробляє. Найкраща політична організація - Народні Збори Концепцію поділу влади не визнавав, тому що народ може бути єдиним государем. Народ обирає магістратів, зосереджує всю повноту влади у себе. Майбутній державний устрій Росії - в формі вільної і добровільної федерації міст з вічовим зборами. Столиця Н. Новгород. Це пристрій може забезпечити свободу думки, слова, дії, захист самого себе, коли закон це зробити не в силах, право власності та право бути судимим собі рівними.

Судочинство: покарання тільки по суду, кожен судиться з себе рівними громадянами Організація правосуддя в вигляді земських судів, що обираються громадянами. Види судів: духовні, цивільні, військові, совісні. Добре відгукувався про суди присяжних в Англії.

Покарання: скасування смертної кари, пом'якшення суворих санкцій, проти тілесних покарань

Міжнародні відносини: проти агресивних воєн, ідея рівноправності всіх народів.

За "Оду вольності" і "Подорож ..." був засуджений до смерті, але замінили на 10 років заслання в Усть-Ілімськ. Олександр 1 повернув його до Петербурга і запросив до комісії по складанню законів Покінчив життя самогубством.

48. Політичні та правові погляди Н.П. Муравйова

* Історію появи Південного товариства і цілі см. Вище (48 питання) *

У Північному Товаристві обговорювалися проекти конституції, яку склав Муравйов. У первинному варіанті землі залишалися за поміщиками, а в третьому передаються у власність хрест. За проектом політичні права обумовлювалися високим майновим цензом. На початку (1820г) Муравйов погоджувався з Пестелем в вимогах республіки, але потім побачив переваги монархії з поділом влади (1 82 I г).

Законодавча влада здійснює за задумом конституції Муравйова Народне Віче, яке складається з Верховної Думи і Палати Представників.

Верховна виконавча влада належить імператору. При вступі до правління він приносить присягу посеред Народного Віче. Права імператора великі: призначення міністрів, чиновників, послів, право відкладального вето, але його діяльність і діяльність чиновників підлягає контролю і оцінки Народного Віче.

Вищим органом судової влади є «Верховної Судилище». Передбачалася система судів (обласні, повітові) за участю присяжних.

Республіка допускалася лише в тому випадку, якщо не знайдеться достатньо значною і авторитетною династії згодної зайняти престол на цих умовах. Необхідність монархії він пояснював просторістю території Росії і необхідністю сильної влади, але він побоювався зіткнень сильної влади з началами свободи.

Для узгодження почав влади і свободи необхідний підвищений контроль представницьких установ за діями виконавчої влади. Якщо в столиці (первоначально- Нижній Новгород, у другому проекту Москва) діяльність імператора контролюється Народним Віче, то в іншій частині країни необхідно забезпечення законності діяльності чиновників. Цим обумовлюється думка про федеративний устрій. Майбутня Росія буде складатися з держав і областей (по-третє проекту тільки з областей) утворюються за територіальним принципом. У кожній з держав обирається 2-палатний законодавчі збори (по другому проекту- уряду); виконавча влада здійснюється державним правителем, обраним Народним Вічем і затвердженим імператором. Верховна Дума обирається зборами держав.

Муравйов вважав, що військова революція призведе до скасування кріпосного права, рівності всіх перед законом, свободу преси і до інших благ.

53. Погляди Ш. Фур'є на державу і право

Для Фур'є (1772-1837гг) політика і політична діяльність представлялися марною справою. Він пишався тим, що виявив аналогію 4-х рухів (матеріального, органічного, тваринного, соціального) та виявив їх основу -всеобщій закон устремліннями тяжіння У суспільстві еті_закони діють через гру різноманітних людських пристрасний, закладених богом з метою забезпечення людей свободою їх задовольняти Розкрити, описати і класифікувати ці пристрасті - значить намітити єдиний шлях радикального виправлення суспільства, знайти вірний засіб, здатне забезпечити введення нового соціального порядку Його прихід наближається, саме посту ательное рух історії підводить до нього Перша з чотирьох фаз наближається до кінця і завершується періодом цивілізації, який несе можливість гармонійного існування людей Чи не підготовка необхідної посилки для цього (матеріальної, духовної, соціальної) є рух цивілізації назад Колишні досягнення, які приносили користь, звертаються на шкоду (тиранія феодалів змінюється тиранією власників-капіталістів) Кожен індивід виявляється в стані війни з колективом При ладі цивілізації бідність народжується з достатку

Він критикував сучасну систему буржуазного суспільства «Сучасна держава завжди стояло _на стороні багатих і захищало їх панівне становище Бідні класи абсолютно відтіснені від властіасті Держава суворо ставиться до бідних і йде на поводу у багатих» Характерною ознакою цивілізації є тиранія індивідуальної власності над масою Проголошені в різних деклараціях права і свободи, для більшості залишаються пишними фразами на папері Він вважає, что_общество має в першу чергу офіційно визнаючи ть право на працю, яка не здійснюється при цивілізації, але без якого нічого не варті інші права

Критикуючи існуючий лад, він намагається визначити спосіб позбавлення від нього Революцію він відкидав Вважав, що ні народний суверенітет, ні загальне виборче право не змінять жалюгідного стану народу Воно зміниться, якщо в основі суспільства стоятимуть виробничо споживчі товариства, до яких входитимуть члени різних соціальних груп Осередком асоціативного ладу стане фаланга (колектив приблизно з 1600 осіб) Мережа фаланг принципово незалежних і самовладеющіх покриє всі країни Фаланги успадковують приватну власність, зберігають майнова нерівність Однак форми праці, обслуговування і виховання такі, що дозволяє членам фаланг помножити суспільне багатство до колосальних розмірів, поступово стерти класовий антагонізм, зажити дружно і вільно

Особиста свобода кожного - перша заповідь існування фаланги Вона не допускає ніякого примусового статуту Для Фур'є свобода вища цінність, ніж рівність Фаланги - автономні і не залежать один від одного соціальні організації Центральна влада і її апарат збережуться в майбутньому суспільстві, не втручаючись у внутрішню діяльність фаланг

55.Політико-правові погляди А. І. Геоіена і Н.Г. Чернишевського

ГЕРЦЕН (1812-70гг.) Розробляв основи теорії російського соціалізму. Головним для Герцена був пошук методів -соєдіненія абстрактних ідей соціалізму з реаліями суспільних відносин. У 50-х рр. він прийшов до рішення про можливість з'єднання всього цього в Росії. Так як в селянському світі міститься 3 елементи, що дозволяють провести економічний переворот, -провідний до соціалізму.

1) право кожного на землю-

2) широке володіння нею

3) мирську управління

Ці елементи перешкоджають розвитку сільського пролетаріату, і дають можливість уникнути стадію капіталістичного розвитку. У 50-х рр. Герцен засновує в Лондоні друкарню і випускає газету «Дзвін» нелегальне ввезення в Росію. На думку Герцена, скасування крпостного права при збереженні громади дасть можливість уникнути досвіду капіталістично розвивається заходу і прямо перейти до соціалізму. Існуючу в Росії громаду Герцен вважав основою, але не головним осередком майбутнього суспільного устрою. Її глав недолік він бачив у поглинанні особистості громадою. Головне завдання полягає в з'єднанні прав особистості з общинним пристроєм.

Герцен приділяв увагу способу здійснення соціальної революції У його творах чимало суджень про неминуче насильницькому поваленні капіталу, але він не був прихильником обов'язкового насильства У період підготовки селянської реформи в дзвоні висловлював надій на скасування кріпосного права урядом на вигідних умовах для селян. Ці надії на мирне вирішення селянського питання викликали заперечення інших революційних соціалістів. Але Герцен відповідав, що «потрібно заклик не до сокири а до мітлі щоб вимести сміття з хати»

Герцен розробляв ідею обрання і скликання Великого собора- заснує зборів для скасування кріпосного права, узаконення пропаганди соціалістичних ідей, боротьби з самодержавством Ця ідея стала частиною ідеології Росії. Герцен звертав особливу увагу на міжнародне з'єднання працівників (інтернаціонал) як перший всход майбутнього економічного устрою.

У теорії російського соціалізму-Герцена проблеми держави і права розглядаються як другорядні, що підкоряються економічної і соціальної проблемам Він писав що «держава, як і рабство, йде до свободи, до самознищення. Майбутнє суспільства-союз об'єднань самоврядних громад.

ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ (1828-1889гг.) Один з керівників журналу «Современник» У ньому він присвятив ряд статей викладу ідеї переходу до соціалізму через хрест громаду У статті «Критика філософських упереджень проти общинного володіння» він прагне довести на основі гегелівського закону заперечення необхідність збереження громади і її розвитку в більш високу організацію.

У статті «Капітал і праця» -ізлагает план організації виробничих товариств за допомогою позики від уряду, призначає на 1 рік досвідченого директора. Герцен назвав Чернишевського представником теорії «чисто західного соціалізму» тому він посилався на ідеї Фур'є, Прудона, Луї Блана Однак стрижнем його теорії є ідея общинного соціалізму в Росії.

Основна ідея Чернишевського - розвиток общинного землеволодіння в общинне виробництво, а потім і споживання. Він вважав найбільш бажаним зміна цивільних установ за допомогою реформ, але для Росії вважав реформи неможливими тому самодержавство колись породило кріпацтво, а тепер намагається лише змінити його форму, зберігши сутність У публіцистичних виданнях він вів антиурядову пропаганду, використовую езопова мова, натяки, історичні паралелі. Інформація про пристрій влади, яка скине самодержавство говорилося в прокламації «Барським селянам від своїх доброзичливців уклін». У ній схвалюються країни, в яких народний староста (президент) обирається на термін, а також царства, де цар не сміє нічого зробити без народу і всьому народу надає слухняність. Необхідність держави, на думку Чернишевського, породжена конфліктом, обумовленим невідповідністю між рівнем виробництва і потреб люд. В результаті зростання виробництва і переходу до розподілу за потребами зник конфлікт між людьми, а тим самим потреба в державі. Після тривалого переходу суспільство складеться у федерацію, заснованих на самоврядуванні спілок землеробських громад, промислово-землеробських об'єднань, фабрик перейшли у власність робітників. Він в статті «Економічна діяльність і законодавство» критикуючи теорію буржуазного лібералізму, доводить, що невтручання держави в економічну діяльність забезпечується лише заміною приватновласницького ладу общинним володінням

У «Современнике» критикувалися західноєвропейські ліберальні теорії і розвивається конституціоналізм Посилаючись на економічну залежність, він стверджував, що вдачі і свободи, проголошені заходом, є обманом.

56. Проблеми держави і права в соціології О. Конта

Від ліберальних концепцій держави і права сильно відрізняється політико-правова теорія засновника позитивізму Огюста Конта.

Опост Конт (1798-1857) народився і жив у Франції, навчався в ліцеї, потім у Вищій політехніческоі школі З 1818 по 1824 р Конт був секретарем Сен-Симона. Викладав математику, астрономію, фізику, механіку і ряд інших наук

Позитивізм Конта став відображенням помітних успіхів науки в Європі. Конт стверджував, що позитивне знання дається не спорами і домислами про Бога, природу, дух і матерії, а тільки досвідом і спостереженням Наука повинна вивчати факти, закономірності, їхні зв'язки і відносини. "Істинний позитивний дух складається переважно в заміні вивчення перших або кінцевих причин явищ вивченням їх непорушних законів, іншими словами, - в заміні слова чому словом як".

Он-утвёрждал, що соціальна функція науки - передбачення майбутнього. Це твердження він найбільше відносив до соціології (соціальної фізики), створеної ним науки про суспільство. У центрі уваги Конта варто суспільство як ррганіческое ціле; взаємозв'язок людей і соціальних груп -Розумієте їм як солідарність співпрацю, -

Соціологія Конта представлена ​​в трьох розділах: вчення про умови існування суспільства, вчення про зміну соціальних систем, програма соціальної дії. Перший розділ своєї соціології, яку Конт хоче бачити чимось вроде- соціальної фізики ", він називає" соціальною статикою ". У ньому він розглядає основні, по Конту, соціальні інститути (сім'ю, державу, церкву). Базовою осередком суспільства Конт вважає сім'ю , яка представляє собою своєрідну "субстанцію" соціуму.

Його соціально-політичне вчення займало як би проміжне положення між соціалізмом і буржуазними теоріями. Погляди Конта на право і на права особистості досить своєрідні: він відкидає і те, і інше. Право він вважає авторитарно-теологічним поняттям, заснованим на. богоустановленности влади. Копт вважає, що властиве лібералізму поняття прав особистості протиставляє носія права іншим людям, сприяє замикання людей в межах вузького егоїзму.

Конт не був прихильником революційного повалення сучасного, йому суспільства, вважав приватну власність суспільно корисної, а розподіл промислового класу на капіталістів і пролетарів - природним і необхідним. Але він прихильник суспільства, що заміняє індивідуалізм - соціальністю, безладність виробництва - регульованої економікою, військовий побут - промисловим, колоніальну систему і війни - співдружністю рівноправних народів.

При всій своїй геніальності Конт не створив політико-правову програму, здатну стати ідейною основою широких масових рухів і політичних партій. Вплив позитивізму звелося до глибокого і довгострокового впливу на науку.

59. Питання держави і права в «Маніфесті Комуністичної партії»

В "Маніфесті комуністичної партії" викладена програма пролетарської революції ' «Першим кроком у робочій революції є перетворення пролетаріату в панівний клас, завоювання демократії»

Пролетаріат використовує своє політичне панування для того, щоб вирвати, у буржуазії крок за кроком весь капітал, централізувати всі знаряддя виробництва в "руках, держави, ті пролетаріату, організованого як пануючий клас, і можливо швидше збільшити суму продуктивних сил

Це може, звичайно, відбутися спочатку лише за допомогою деспотичного втручання в право власності і в буржуазні виробничі відносини ". Там же перераховані конкретні заходи, необхідні для перевороту в усьому способі виробництва (скасування права успадкування, високий прогресивний податок, конфіскація майна емігрантів і заколотників, монополізація державного банку, підпорядкування виробництва плану, установа промислових армій, особливо для землеробства, і ін.).

На початку 50-х рр. Маркс назвав політичну владу робітничого класу диктатурою пролетаріату, посилаючись на Про Бланки. "Цей соціалізм, - писав Маркс про революційному комунізмі Бланки, - є оголошення безперервної революції, класова диктатура пролетаріату як необхідна перехідний щабель до знищення класових відмінностей взагалі"

Про ідею диктатури пролетаріату Маркс і Енгельс потім писали неодноразово Істотні нововведення, внесені ними в цю ідею, полягали в наступному. У роботі "Критика Готського програми" (1875 р) Маркс розглядав дві фази комуністичного суспільства, на першій з яких "в суспільстві, заснованому на засадах колективізму, збережеться" вузький горизонт буржуазногоправа "в зв'язку з розподілом по праці. На другий, вищої, фазі комунізму, коли здійсниться принцип розподілу "за потребами", відпаде потреба в праві і державі Згадка в цій роботі і про диктатуру пролетаріату, і про "майбутньої державності комуністичного суспільства" згодом створило ряд теоретичних неясний ностей про історичні рамках диктатури пролетаріату і навіть породило ідею "загальнонародної держави", проти якої Маркс енергійно заперечував у тій же самій роботі

Інші доповнення та уточнення ідей комуністичної революції і диктатури пролетаріату складалися в судженнях ^) темпах і формах розвитку революції. У 70-е ггг ~ Маркс говорив про можливість мирного, ненасильницького розвитку пролетарської революції в Англії і США (імовірно сказано про Голландії) ", де не було розвиненого військово-бюрократичного апарату виконавчої влади Енгельс в 90-і рр писав, що можна" уявити собі "(чисто теоретично) мирне здійснення вимог соціалістичної партії в демократичних республіках (Франція, Америка) або в таких монархіях, як Англія.

Думки про можливість "легальної" пролетарської революції детально викладені в останній роботі Ф Енгельса - у "Запровадження" до "Класовій боротьбі у Франції з 1848 по 1850 г" К Маркса, перевиданий з ініціативи Енгельса в 1895 р Аж ніяк не відкидаючи можливості в майбутньому вуличних боїв пролетаріату і протестуючи проти скорочення міркувань про "вуличних боях" в своєму "Вступі", опублікованому в газеті "Форвертс", Енгельс пише про успіхи німецької соціал-демократії на виборах і зауважує, що буржуазія і уряд стали боятися легальної діяльності ра робочої партії більше, ніж нелегальної, успіхів на виборах набагато більше, ніж успіхів повстання Посилаючись на результати виборів в ландтаги, в муніципальні ради, в промислові суди, Енгельс відзначав, що в державних установах, в яких буржуазія організовує своє панування, є взагалі багато такого , ніж може скористатися робітничий клас для боротьби проти цих самих установ. Використання робітничий клас представницьких установ і загального виборчого права для боротьби проти буржуазії тим більше необхідно, вважав Енгельс, що темп розвитку соціальної революції виявився не таким, яким бачився в 1848 р, - історія свідчила що тодішній рівень економічного розвитку був недостатній для усунення капіталістичного способу виробництва потужна армія пролетаріату ще й тепер (в 1895 р), писав Енгельс, далека від того, щоб домогтися перемоги одним великим ударом - вона примушена повільно пробиваючи ься вперед, наполегливою боротьбою відстоюючи позицію за позицією Використання загального виборчого права і економічний переворот відкриють широким масам робітників шлях до політичного панування

У ряді робіт Маркс і Енгельс схвалювали Паризьку комуну 1871 р В роботі "Громадянська війна у Франції" Маркс високо оцінював заходи Паризької комуни Відзначаючи ряд особливостей Комуни Парижа, властивих їй як традиційному органу міського самоврядування (право відкликання депутатів, їх обов'язок звітувати перед виборцями, виборність і змінюваність всіх посадових осіб, з'єднання в Раді комуни законодавчих і виконавчих функцій і ін), Маркс писав, що "Комуна повинна була бути не парламентарної, а працює корпорації їй.. Вона була, по суті справи, урядом робочого класу Вона була відкритою, нарешті, політичною формою, при якій могло відбутися економічне визволення праці "

Політико-правове вчення марксизму містить ідею відмирання політичної влади (держави) в комуністичному суспільстві, коли не буде класів з протилежними інтересами Ця ідея особливо різко захищалася Енгельсом, що називав держава злом, яке у спадок передається пролетаріату, що ставив завдання відправити у майбутньому суспільстві держава "в музей старожитностей, поруч з прядкою і з бронзовою сокирою "

Маркс і Енгельс розробляли і поширювали свою теорію в безкомпромісній і жорстокої боротьби з іншими соціалістичними і комуністичними вченнями Велика частина їх творів носить острополеміческіп характер, присвячена викриттю буржуазної або мелкобуожуазной_сущності інших соціалістичних і комуністичних теорій

того часу. Уже в книзі "Злидні філософії" вкрай, різко критикується доктрина Прудона, в "Маніфесті комуністичної партії" все взагалі соціалістичні і комуністичні теорії тієї епохи відкидаються як реакційні буржуазні, дрібнобуржуазні, феодальні утопічеекіе і т.п. Активне неприйняття і упереджено критичний настрій, ко-всім, інших ідей і теорій спиралися на непорушну впевненість в науковості власної доктрини. Автори "Маніфесту комуністичної партії" відкрито претендувати на те, що тільки у них в теоретичному відношенні "перед рештою маси пролетаріату ту перевагу розумінні умов, ходу і загальних результатів пролетарського

руху

Однак марксизм, незважаючи на всі розбіжності і розколи його прихильників, уникнув долі доктринерски і догматичних теорій першої половини XIX ст., Що стали надбанням вузьких гуртків однодумців. Поширенню марксизму і становленню його як впливового напрямки політико-правової ідеології сприяла участь Маркса і Енгельса в діяльності Міжнародного Товариства Робітників (Інтернаціоналу). Через цю організацію вони отримали можливість широкого для того часу ідейного впливу на зростаюче робітничий рух, тим більше, що ще з "Маніфесту комуністичної партії" марксизм був твердо орієнтований не на будь-яку країну або групу країн, а на всесвітню пролетарську революцію. Поширенню та зростання авторитету марксизму сприяли що знаходилися під його прямим чи. опосередкованим впливом робочі партії Німеччини, після значних успіхів на виборах до рейхстагу отримали офіційне визнання. Марксистські ідеї були популярні серед соціалістів ряду країн Європи, причому Робоча партія Франції з самого початку була створена на основі програми ^ складеної Марксом спільно з соціалістами Ж. Гедом і П. Лафаргом. Важливу роль відігравало і те, що в політичному житті Західної Європи марксизм виступав у облямівці соціал-демократичних ідей. Суть справи в тому, що партії, які підтримували марксистську критику капіталізму, з'єднували її з ідеями соціальної демократії і боролися за практичне поліпшення життя найманих робітників не в далекому майбутньому (після перемоги комуністичної революції), а вже в сучасному їм суспільстві, при капіталізмі.

"Маніфест комуністичної партії" не втратив значення програмного документа, однак прагнення прихильників марксизму спертися на соціал-демократичний рух призвело до того, що марксистську теорію стали називати «науковим соціалізмом».

60. Розвиток марксистського вчення про державу і право в праці Ф. Енгельса "Походження сім'ї, приватної власності і держави"

Як підкреслює Ф. Енгельс в передмові до своєї роботи, "визначальним моментом в історії є, в кінцевому рахунку, виробництво і відтворення безпосереднього життя. Воно двояко - виробництво засобів до життя і виробництво самої людини".

Виробництво, таким чином, визначає момент. Але неможливо пояснити історію, виходячи тільки з виробництва. Справа в тому, що людину відрізняє не тільки "виробництво необхідних коштів до життя", а й наявність моральності, тобто свідомість свого ставлення до інших людей. Моральність окремих індивідів істотно залежить від існуючих матеріальних умов, але не є їх прямою функцією: щоб пояснити цей зв'язок, потрібно залучити певні моральні закони.

Таким чином, економічні закони (тобто закони відтворення життя) з одного боку, і моральні закони (закони відносини людини до інших людей і до себе) з іншого боку, взаємодіючи, визначають рух людства. Ця взаємодія - і є предмет, що розглядається їм у цій роботі.

Закони товарного обміну призводять до утворення нових громадських форм життя. Сім'ї, які усвідомили свою самостійність, підривають тим самим родовий лад. Родинні стосунки поступаються місцем товарним, могутні сім'ї, які усвідомили важливість влади в розподілі багатств, потроху цю владу узурпують. Бракувало лише установи, яке вшановує б не тільки починається поділ суспільства на класи, а й право можновладців на експлуатацію незаможного і панування першого над останнім, приватну власність. І така установа з'явилося. Було винайдено держава.

держава

Ф. Енгельс відзначає дві особливості держави - поділ за територіальною ознакою і публічна влада.

Матеріальні посилки виникнення держави:

1) все розвивається відокремлення від роду окремих сімей

2) розвиток обміну (яке призвело до більшої мобільності людей

3) з'явилася приватна власність на землю (котора ^ призвела до того, що племена не мали цілісної територією, а територія ця все більше дробилася

4) розвинуте рабство, яке потребує регулярного насильства.

Таким чином, на досить великій території переміщалася безліч племен; внаслідок такої перемешанность засоби управління, прийняті в родовому суспільстві, виявилися неефективними, та до того ж вони переслідували зовсім іншу мету: мета роду була - вижити всім разом, мета сім'ї стала - нажитися самій.

У такій ситуації найбільш багаті і сильні сім'ї, усвідомивши важливість влади як засіб розподілу і утримання матеріальних благ прагнули її утримати. Посади вождів стали поступово закріплюватися за вихідцями з багатих сімей. Очевидно, це пов'язується з процесом визнання багатства як заходи людини: з одного боку самі багаті сім'ї зміцнювалися в _мислі, що лише вони гідні панувати (і ця думка зміцнювалася: тим більше, у міру зміцнення традиції). З іншого боку, більш слабкі сім'ї, усвідомлюючи свою зростаючу залежність від багатих сімей і не вміли нічого цієї залежності протиставити, визнавали за ними це право.

Коло замкнулося: найбільш впливові сім'ї, утримуючи владу, ще більш збільшують свої статки, що знову-таки веде до посилення їх влади; слабкі ж сім'ї, раз потрапивши в скрутне становище (а допомога їм вже не виявляється

безоплатно) - потрапляють в залежність від: сильних і, втрачаючи через цієї залежності влада, а значить, і багатства, г стрімко розоряються.

"Такою була світла зоря цивілізації", іронізує Ф Енгельс "Як тільки виробники перестали самі безпосередньо споживати свій продукт, а почали відчужувати його шляхом обміну, вони втратили свою владу над нім.Оні -вже більше не знали, що з ним стане Виникла можливість використовувати продукт проти виробника, для його ^ експлуатації і гноблення "і, оскільки, люди дозріли морально для того, щоб цю можливість використовувати, вони її використовували.

Розпочатий процес інтеграції привів до того, що вожді племен утворили рада В зв'язку з тим, що територія, що підкоряється раді, була досить великою, народні збори не завжди могло вирішувати питання управління Таким чином, влада вже відокремлювалася від народу і вожді могли використовувати її в своїх інтересах, а оскільки їх інтереси були -богатство, то вони використовували її саме для наживи Щоб закріпити і узаконити це своє становище, вони внесли в перші закони право на владу тільки для осіб, які мають певний дохід Громадське мені ие вже прийшло до того, що так і повинно бути, незгодні ж були занадто слабкі, щоб що-небудь змінити

Оскільки написана вона була закони, або правила, яким повинні були слідувати громадяни зароджується держави, повинні були з'явитися і люди, які спостерігали за дотриманням цих законів, люди, припиняти порушення _етіх законів, люди, що удосконалюють ці закони, нарешті, люди, які знають ці закони досить, щоб консультувати необізнаних З'явився державний апарат Усім цим людям ніколи вже було займатися Продуктивною працею; щоб їх прогодувати, знадобилося збирати податки, а значить, потрібні були люди, що визначають розмір цих податків, люди, які їх збирають - і їх потрібно було годувати Не всі люди працювали в державному апараті, були власниками Але більшість з них було заражено спрагою власності, спрагою наживи І їм недостатньо було того, що вони жили за чужий рахунок вони знайшли спосіб добувати надприбуток з самої влади Різного роду побори, хабарі, вимагання ввергали маси в усі більш глибоку злидні

Як зазначає Ф Енгельс "Римське держава перетворилася на гігантську складну машину виключно для висмоктування соків з підданих"

З появою власності відбувається роздвоєння людини, як від змісту його відділяється форма, як форма ця набуває самостійне життя і підпорядковує собі людину У державному апараті це роздвоєння досягла найвищої точки якщо людина, зайнятий у виробництві, усвідомлює свою необхідність і необхідність в інших, то чиновник живе в світі, породженим людською свідомістю, в світі, керованому законами, людьми ж і уявними, ті це людина, в якому залишилася одна форма, не дарма чиновники всіх часів на рідкість Безд ни Як пише Л Н Толстой, "в житті цих людей форма панує над змістом Користуючись благами, здобутими чужою працею, вони не відчувають гострої у взаємній підтримці та допомозі, а тому керуються у відносинах один до одного не внутрішніми спонуканнями, але зовнішніми правилами Це призводить їх до фальші і брехні ".

По суті, про це ж і каже і Ф Енгельс "Володіючи публічною владою, і правом стягнення податків, чиновники, стають, як органи суспільства, над суспільством [] Носії відчужувати від суспільства влади, вони повинні добувати повагу до себе шляхом виключно законів, в силу яких вони набувають особливої ​​святість і недоторканність "

61. Політичні ідеї Г. Спенсера

Спенсер - філософ позитивіст Основна робота - «Система синтетичної філософії» Спенсер розглядає суспільство як своєрідний організм, що розвивається за законами еволюції Еволюція є перехід від невизначеної однорідності до певної різнорідності, супроводжує розсіювання руху і інтеграцію матерії Суспільство взаємодіє з навколишнім середовищем і зазнає впливу цього середовища, в результаті складається держава «Уряд виникає внаслідок оборонної та наступальної війни проти інших товариств» За почав основним обов'язком держави є захист від зовнішнього ворога і охорона суспільства від внутрішнього ворога На цій основі склався войовничий тип соціальної організації

Її характерні риси

1) народ і армія мають однакову будову, організовані на основі примусового об'єднання

2) ієрархічна суспільна організація

3) місце індивіда визначається його статусом

4) життя людини належить суспільству

5) держава встановлює не тільки заборони, але й приписи

6) заборонені всі об'єднання і союзи

Військовий тип суспільства змінюється промисловим, що грунтується на взаємодії суспільства і природи Держава грунтується не на ієрархії, а на рівність, на вільних договорах і приватній ініціативі Ініціатива заохочується, розподіл благ по справедливості Єдиним обов'язком правителя є підтримка справедливості

Відмінності військового і промислового типу в тому, що в першому індивід служить цілям суспільства, а в другому суспільство служить для індивіда Спенсер схвалює організації і діяльність робочих профспілок, які примушують підприємців йти на поступки Спенсер дав традиційні для лібералізму переліки прав і свобод (безпеку особистості, свобода пересування, свобода совісті, мови, друку), звертаючи особливу увагу на право власності і свободи приватної підприємницької діяльності Повністю індивідуальна власність є супутник програм сса Він захищає права кожного, що займається чим завгодно Урядове втручання в торговельне та ділове життя він відкидає як пережиток військового режиму

Політичні права розглядає як засіб забезпечення індивідуальних прав Він схвалює розширені виборчі права, однак проти надання повних прав жінкам У статті «Людина проти держави» Спенсер засуджує наростаюче втручання держави в суспільні відносини під приводом поліпшення умов

життя.Численні перетворення, проведені парламентськими актами швидше призведуть до державного соціалізму та обігу робітників у рабів суспільства, оскільки панівні чиновники будуть з власної волі визначати прололжітельность праці робітника і його винагороду. Це завершилося б поверненням до деспотичного пристрою, самовладдя осіб, які досягли влади.

Причини неспроможності соціалізму він бачив в недоліках людської природи, таких як любов до влади, честолюбство, несправедливість, _ нечесність. Спенсер стверджував, що в результаті подальшої еволюції, вдосконалення людей_і суспільних відносин, промисловий тип буде розвиватися до більш високого типу суспільства, в якому продукти індустрії будуть використовуватися не для військових цілей, і не для збільшення матеріального стану, а для вищих діяльностей.

63. Вчення В.І. Леніна про державу і право

Опублікував безліч робіт з питань держави, політики, влади. «Що робити», «Імперіалізм як вища стадія капіталізму».

Погляди засновані на класову природу держави. Класовість - невід'ємна вроджена риса держави. Вона властива державі в силу декількох причин:

1) здійснення в державі антагонізму класів, які розкололи суспільство з часів утвердження в ньому приватної власності і суспільних груп з такими, що суперечать економічними інтересами, тобто держава - є продукт і прояв непримиренних класових протиріч.

2) комплектування апарату держави особами з середовища панівного класу.

3) здійснення політики, бажаної для пануючого класу, що відповідає його інтересам.

Крім класових і міжкласові відносин для Леніна немає інших факторів детермінують природу держави. Суть всіх держав - диктатура класу.

Конкретний зміст феномену диктатур класу Ленін бачить таким:

1) здійснення панування над іншими соціальними групами.

2) опора влади на насильство, що застосовується в різних формах.

3) повна розкутість, не пов'язана жодним законом.

Зворотний бік марксистсько-ленінської теорії держави як класів диктатур - це сприйняття і оцінка демократії, свободи, права як малозначущих компонентів суспільно-політичного життя. Різні демократично-правові інститути гідні викриття і заперечення, але деякі з них (парламентаризм) слід намагатися виконувати в боротьбі проти диктатур пануючого класу. До питання про свободу, що реалізовується за допомогою

інституту демократії, Ленін залишався байдужим. Він взагалі був анти-лібералом, зневажав лібералізм. Аналізуючи

проблеми держави і революції, він писав, що перехід влади з одних рук в інші естьпервий ознака революції: Стосовно до соціалістичної революції постає питання про те, як пролетаріат повинен поставитися до буржуазного

державі (або пролетаріат має вже готової державною машиною, або руйнує її і створює новий тип

- держави.

Ліквідацію державної машини він мислить у такий спосіб. Це ліквідація бюрократичних і військових інститутів державної влади, ліквідація репресує апарату, відмова від територіальних принципів

формування представницьких установ, відмова від принципу поділу влади, від рівності всіх громадян перед законом і від багатьох почав демократичного устрою. Взагалі пролетаріат засновує нову державу не для встановлення свободи в суспільстві, а для повалення своїх супротивників. Але противником пролетаріату може виявитися майже будь-який громадянин Російської держави. Отже, панує свавілля.

Ленін є рішучим прихильником терористичних методів для здійснення диктатури пролетаріату Ленін розумів, що диктатура пролетаріату потребує своїй державі не тільки для придушення своїх ворогів, але і для управління країною. Державної формою повинна бути Республіка рад У ній поєднуються елементи представницької і непредставницьким демократії.

Поради - це установа, яка одночасно .є законодавчим органом, який виконує закон і контролює їх виконання. Будується і функціонує республіка на основі виборності всіх органів влади, підзвітності та підконтрольності, змінюваності депутатів. Для Леніна головне наскільки Поради фактично в стані будуть інструментом диктатури пролетаріату. Роль комуністичної партії в механізмі державної влади визначається як «диктатура, здійснювана організаційно в раді пролетаріату, яким керує комуністична партія». Більшовик, як партійного функціонера виносить управлінські рішення, а в якості керівництва державного апарату - приводить їх у виконання

По суті справи, більшовики нелегітимність шляхом встановлюють панування над країною і концентрують у своїх руках закон. Суд, виконавча влада не потрібні однопартійного державі, бо по серйозному рахунку немає самої державності як суверенної організації публічної влади. Є держава подібних образів.

Відмирання держави Ленін пов'язує з виконанням ряду соціально-економічних та суспільних умов. але

сама ідея відмирання держави є в марксистсько-ленінської теорії життєво необхідною.

64. Політико-правові ідеї національно-визвольного руху в Індії (Ганді)

Мохандаса Карамчанда ГАНДІ один з керівників національно-визвольного руху Індії, основоположник доктрини, відомої під назвою «гандизм» Народився в гуджаратським князівстві Порбандар Батько Ганді був міністром в ряді князівств півострова Катхіявар Ганді ріс в сім'ї, де строго дотримувалися звичаї індуїстської релігії, що вплинуло на формування його світогляду Отримавши в 1891 юридичну освіту в Англії, Ганді до 1893 займався адвокатською практикою в Бомбеї. У 1893-1914 служив юрисконсультом гуджаратської торговельної фірми в Південній Африці. Тут Ганді очолив боротьбу проти расової дискримінації та утисків індійців, організовуючи мирні демонстрації, петиції на ім'я уряду. В результаті південноафриканським індійцям удалося домогтися скасування деяких дискримінаційних законів. У Південній Африці Ганді виробив тактику ненасильницького опору, названу їм сатьяграхой.

Коли в 1919 англійці провели закони Роулетта, які продовжили термін дії обмежень, що стосувалися громадянських свобод індійців, Ганді оголосив першу Всеіндійська сатьяграху Тисячі жителів країни висловили свій протест, не вдаючись до насильства, але в багатьох місцях відбувалися масові вуличні безлади. Англійці вдалися до репресій, що завершився побоїщем в Амрітсарі, де з кулеметів була розстріляна натовп індійців і загинули 379 осіб. Події в Амрітсарі перетворили Ганді з прихильника Британської імперії в її рішучого противника Другу Всеіндійська сатьяграху Ганді почав в 1920. Незабаром він закликав співвітчизників бойкотувати британські текстильні товари і виробляти власні тканини на ручних верстатах. У 1922 його заарештували за підбурювання до заколоту, судили і засудили до шести років ув'язнення (звільнений в 1924)

Ганді не обмежився сатьяграхой, висунувши т н конструктивну програму Проводив енергійні кампанії-проти недоторканності і за мусульмано-індуське єдність, за права жінок, підйом початкової освіти, заборона алкогольних напоїв, впровадження правил особистої гігієни. У 1929 конгрессісти оголосили 26'января Днем національної незалежності, і Ганді очолив третю Всеіндійська сатьяграху Наступного року виступив з протестом проти підвищення податку на сіль.

Під час англо-бурської (1899-1902) і англо-зулуською (1906) воєн Ганді створив санітарні загони з числа індійців для допомоги англійцям, хоча, за його власним визнанням, вважав справедливою боротьбу бурів і зулусів, свої дії він розглядав як доказ лояльності індійців до британської імперії, що, на думку Ганді, повинно було переконати англійців надати Індії самоврядування. У цей період Ганді познайомився з працями Л Толстого, який справив на нього великий вплив і якого Ганді вважав своїм учителем і духовним наставником. Після повернення на батьківщину (січень 1915) Ганді зблизився з партією Індійський національний конгрес і незабаром став одним з провідних лідерів національно-визвольного руху Індії, ідейним керівником конгресу Після 1-ї світової війни 1914-18 в Індії, в результаті різкого загострення протиріч між індійським народом і колонізаторами, почалося масове антиімперіалістичний рух Ганді і його послідовники роз'їжджали по Індії, виступаючи на багатолюдних мітингах із закликами до боротьби проти англійського панування Цю боротьбу Ганді огран ічівал виключно ненасильницькими формами, засуджуючи будь-яке насильство з боку революційного народу. Він також засуджував класову боротьбу і проповідував вирішення соціальних конфліктів шляхом арбітражу, виходячи з принципу опіки. Ця позиція Ганді відповідала інтересам індійської буржуазії, і партія Індійський національний конгрес підтримала її повністю. У 1919-47 Національний конгрес під керівництвом Ганді перетворився в масову

національну організацію, що користувалася підтримкою народу. Залучення мас у національно-осв6бодітельное рух є основною заслугою Ганді і.істочніком його величезної популярності в народі, прозваний Ганді Махатмою (Великої душею).

Ганді ідеалізував патріархальні відносини, проповідував винятковість історичного розвитку Індії. Він виступав за відродження селянської громади, сільського ремесла, кустарної промисловості на основі повсюдного введення ручного прядіння і ткацтва, в яких бачив не тільки засіб ліквідації, безробіття і полегшення становища трудящих, а й можливість звільнити економіку Індії від іноземної залежності.

Ганді боровся проти будь-яких проявів англійської політики і "розділяй і володарюй", проти розпалювання індусько-мусульманської ворожнечі, проти збереження каст. В період підйому національно-визвольного руху в Індії (1919-22) Ганді очолив кампанію ненасильницького-співпраці з англійськими властями. Однак в лютого 1922 року керівництво Національного конгресу з пропозицією Ганді припинив цю кампанію через насильницьких заходів жителів містечка Чаура-Чаура по відношенню до англійських поліцейським, який застосував зброю проти учасників демонстрації. Після цього масового руху в Індії пішло на спад. У 1923-28 Ганді зосередив свою політичну, діяльність на агітації за відродження ручного прядіння і ткацтва. У роки нового підйому антианглійського руху (1929-33) Ганді керував кампанією громадянської непокори, спрямованої проти урядової соляної монополії ( "Соляний похід"). У 1931 Ганді пішов на компроміс і уклав угоду з віце-королем Ірвіном, за яким Національний конгрес згортають цю кампанію; Ганді погоджувався представляти конгрес на конференції "Круглого столу", а віце-король зобов'язався звільнити заарештованих конгрессистов і піти на деякі поступки індійської буржуазії. У вересні 1934 Ганді заявив про вихід з Національного конгресу, але фактично Ганді залишався лідером Національного конгресу до кінця життя.

У 1942, під час 2-ї світової війни, коли англійський уряд відмовився сформувати національне індійське уряд, і в зв'язку з ростом антиімперіалістичних настроїв Ганді висунув щодо англійських колонізаторів гасло: "Геть з Індії!", Мотивуючи це тим, що тільки незалежна Індія зможе чинити опір японським агресорам. В обстановці підйому масового антиколоніального руху в 1946-47, що призвів до завоювання Індією незалежності (1947), Ганді засуджував революційні виступи (в т.ч. і повстання індійських моряків в лютому 1946). В цей же час Ганді виступав проти братовбивчих кровопролитних зіткнень між індусами і мусульманами, що почалися в зв'язку з підготовкою та здійсненням розділу Індії на дві держави Індію і Пакистан Ганді виступав із закликом до єднання індусів і мусульман. 30 січня 1948 Ганді був убитий членом індуської шовіністичної організації.

65.Політична ідеологія фашизму

На початку 20-х рр. в Німеччині на грунті економічних і соціальних труднощів, політичного і ідеологічного конфлікту, виник націонал-соціалістичний рух. Воно було виразом кризи, яка охопила країну. З 1933 по 1945 німецькі націоналісти стояли при владі і впровадили в державно-правову практику сповідувати ними принципи.

У німецьких націонал-соціалістів є 3 джерела.

1.Немецкая націоналізм, який включає в себе як визнання етнічного (расового) почала вирішальним фактором суспільно-ідеологічних процесів, так і ідею переваги німецької нації над усіма іншими націями Концепція нерівності рас, їх розподіл на повноцінні і неповноцінні поєднав з німцями Х'юстон Чемберлен.

2.Вся доморосла доктрина націонал-соціалізму. У 1919 вийшла в світ книга Освальда Шпенглера «пруссачества і соціалізм». Відмітна риса прусського соціалізму -торжество принципу чиновництва, згідно якого, кожен член німецької народної спільності незалежно від роду знаходить і реалізує статус чиновника; приватновласницьких уклад життя залишається непохитним, але виробляється і звертається в організований за допомогою держави

3. Традиція антілібералізма, здавна була у Німеччині. Їм було не до вподоби перетворювати вірнопідданського обивателя в вільну особистість. Для них вільна особистість була лихом Розумовий матеріал, який пішов на побудову націонал-соціалістичної ідеології, увібрав в себе найгірші продукти в історії німецької культури.

Німці розвивали свої уявлення про державу, політику, панування. Ідейний ядро ​​- проект тоталітарної політичної влади, яка є єдиний пристрій, яке згуртовує націю, наводить порядок. В системі тоталітарної політичної влади державі відводиться не центральне місце, воно є лише одним елементом політичної спільності.

Держава складається із:

націонал соціалістичної німецької робітничої партії

державного апарату

народу.

У структурі політичної спільності її прітетноі частиною, в ідеології фашистів є партія. Вона вважається об'єднанням, що зібрав кращих людей нації (що володіють енергією, здатних зрозуміти і втілити вимоги національного духу, хто готовий йти на все заради досягнення мети).

Цілі партії: усунення інших політичних партій і угруповань, курс на перетворення фашистської партії в монопольного власника публічно-владних прерогатив, лінія на установленіе_ 6ёзраздельного контролю фашистської партії над державою і позбавлення його самостійного політичного значення. Диктатура партії над державою передбачає забезпечення наступних засобів. Наголос робився на зрощення партії з державою і на здійснення партією повновладного керівництва (призначення на посади член партії, приналежність до неї найважливіша привілей для заняття державних посад, узаконення державою контролю партії над державними органами і т д)

Одночасно підкреслюється потреба збереження суто формальних відмінностей між партією і державою фашистсько-партійному державі підлягає стати протилежністю демократично-правової держави В демократії їх не влаштовує відсутність режиму особистого панування носія принципу справжньої державності

Ідеал держави держава, де покінчено з демократією Таке держава повинна була складеться на расовій основі У ньому немає місця громадянам - все піддані, кіт зобов'язані виконувати накази В цій державі діє постулат накази зверху в низ відповідальність - навпаки

Керівництво такою державою здійснює вождь, так як вони бачать в вождізм природний наслідок ієрархічності побудови расової спільності Для них вождизм ідеальна організація влади Вождь кращий з кращих У ньому втілена доля народу Фюрер персоніфікує волю народу, висловлює його расовий дух Фюрер і народ єдині Нацисти впевнені, що народ є їх основною цінністю

Це твердження ґрунтується на переконанні, що

1) Німецький народ є спільність людей об'єднаних однією кров'ю Незмінність крові забезпечує вічність народу,

2) Народ - єдине ціле і кожен є його частинкою Нацистські ідеї проникають в юриспруденцію, яка швидко прийшла в занепад тому суперечила природної теорії права.

Чинний тезу, що повноцінні суб'єкти расово-народного права є членами народної спільності Єдиний творець права -фюрер Суддям пропонувалося, що злочинці визначаються не виходячи із закону, а виходячи з ідеї, що правопорушення повинні бути видалені з общества_Фашізм з'явився найбільш агресивну форму націонал-соціалістично і ідеології

66. Нормативізм Г. Кельзена

Політико-правове вчення нормативізму своїм корінням сягає до формально-догматичної юриспруденції 19 століття Воно склалося на основі принципів, вироблених в юридичному позитивізмі і являє собою реакцію на поширення "в сучасному західному правознавстві соціологічних, психологічних і новітніх етико-ФСФ концепцій.

Ганс Кельзен (1881-1973) родоначальник цього вчення У 1934 виходить у світ його робота «Чиста теорія права» Під чистою теорією права автор розуміє доктрину, з якої усунуті всі елементи, чужі юридичній науці Сучасні юристи, на його думку, звертаються до проблем соціології і психології, етики та політичної теорії. нехтуючи вивченням свого власного предмета Кельзен переконаний, що юридична наука покликана займатися не соціальними передумовами або моральними підставами правовихустановлений, а специфічно юридичним (нормативним) змістом права

В обґрунтування своїх поглядів посилається на неокантіанство, прихильники якого розрізняють дві області теоретичних знань - науки про суще (природничі науки, історія, соціологія та ін, які вивчають явища природи і суспільного життя з точки зору причинно-наслідкових зв'язків, головний принцип - об'єктивна причинність) і науки про належне (етика і юриспруденція, які досліджують нормативно обумовлені відносини в суспільстві, механізми і способи регламентації поведінки людей, головний принцип - принцип поставлення)

Норматівісти закликали звільнити юриспруденцію від методів дослідження, запозичених з інших галузей знання, виступали за «пізнання права з внутрішньої сторони, в його специфічному нормативному значенні" Необхідно де-ідеологізована правознавство, надати науці релятивістський характер

Право - це сукупність норм, що здійснюються в примусовому порядку Він вважає, що право старше держави Воно виникло ще в первісну епоху, коли суспільство дозволило індивідам здійснювати акти примусу (помста) в одних випадках, і заборонивши в інших Надалі правове співтовариство переростає в державу, де функції примусу здійснюються централізовано, спеціально створеним органом влади

Джерелом єдності правової системи Кельзен називає основну норму - трансцендентальної-логічне поняття уявне допущення, яке дається нашою свідомістю для обгрунтування всього державного порядку в цілому

З теоретиками соціологічної орієнтації норматівісти зближує трактування права як ефективно діючого, динамічного правопорядку Поняття права охоплює не тільки загальнообов'язкові норми, встановлені державною владою, а й процес їх реалізації на практиці правозастосовній діяльності трактується їм як продовження правотворчості в формі створення індивідуальних нормативних приписів

Політичне вчення побудовано на ототожненні держави і права, на ототожненні держави і правопорядку «Будь-яка держава, навіть авторитарне, є правова держава»

Держави поділяє на демократичні і недемократичні Демократія не зводиться до твердження законів більшістю голосів і формально-юридичних способів вирішення соціальних конфліктів Це скоріше духовна свобода свобода висловлювати думку, свобода совісті і переконань, терпимість