Культура Давньої Месопотамії
Коротка історична довідка. Культурну сферу, що знаходиться в долинах великих річок Тигру і Євфрату і обмежену горами Вірменії на півночі та Перською затокою на півдні, Іранським нагір'ям на сході, Сирійської степом і напівпустелями Аравії - на заході, давньогрецькі мандрівники назвали Месопотамією (Межиріччям). Нерідко для її позначення вживають назву "Дворіччя". Так, єгиптяни називають її "Землею двох річок". Родюча земля цього найдавнішого культурного регіону створювалася наносні відкладеннями Тигру і Євфрату, удобрюють ґрунт під час періодичних піврічних (з березня по вересень) розливів. Земля Дворіччя була низинну рівнину, створену аллювием цих річок. Лише північ Месопотамії був горбистій рівниною, поступово переходить в гірські райони. У найдавніші часи русла Тигру і Євфрату перебували значно ближче один до одного, і територія, розташована між ними, була менше. Ці протяжні річки (Тигр - близько 1850 км, Євфрат - приблизно 3065 км) представляли собою природні шляхи, що з'єднували Месопотамію з областю Перської затоки, Закавказзям і Малою Азією, Північної Сирією. Дворіччя виявляється набагато менш ізольованим від навколишнього світу, ніж Єгипет. Природні природні ресурси Дворіччя не настільки великі, як єгипетські. Тут не було ні каменю, ні металу, а основним матеріалом, що були в розпорядженні жителів цього району, була глина. З неї робили цеглини, що замінювали камінь, настільки популярний в Єгипті, побутові вироби, з неї ж виробляли матеріали для письма. Бідніші була флора і фауна. Але тут, як і в інших прирічкових районах, складаються сприятливі умови для розвитку землеробського господарства. У давні часи жителі Месопотамії акклиматизировали пшеницю і ячмінь, використовували для виробництва масла кунжут, споживали плоди фінікової пальми, знаходили широке господарське застосування дикорастущему очерету, розводили кіз, свиней, биків, птицю, займалися рибальством. Помірний і субтропічний клімат вимагав від людей набагато більшої старанності і наполегливості в обробці землі, ніж тропічний і субтропічний клімат Єгипту та Індії. Результати праці тут виходили не так скоро і припускали вмілу організацію всього господарського життя. Тигр і Євфрат далеко не так спокійно несли свої води, як розмірений Ніл, вносячи в існування людини на території річкових долин елементи непередбачуваності і священного жаху перед міццю природи.
Центр розвитку цієї культури розташовувався в південній частині месопотамского ареалу (в Стародавній Вавилонії). Північна Вавилон називалася Аккадом, а Південна - Шумером. У північній частині Дворіччя розташовувалася Ассирія. Перші поселення на території Месопотамії існували ще в епоху палеоліту. У неолітичний період, в VII-VI тисячолітті до н.е., відбувається заселення річкових долин спочатку Північної, а потім, в V тисячолітті до н.е., - і Південної Месопотамії.
Стародавні племена, що населяли Дворіччя в архаїчний період, жили серед боліт, будуючи свої поселення на штучно створених земляних насипах. У цей період були зроблені перші спроби створення штучної системи зрошення. Етнічний склад цього найдавнішого населення не відомий. Можливо, це були племена, що складали найдавніший етнічний шар Передньої Азії. На підтвердження їх існування дослідники наводять той факт, що багато топонімічні назви, що використовувалися шумерами, не могли народитися в шумерському мовою, а, ймовірно, залишилися від народу, раніше заселяли цей регіон і говорив на відмінному від шумерського мовою. Однак, за загальноприйнятим в науковому світі думку, справжніми творцями месопотамської культури були шумери і аккадці. Перші, можливо, прийшли з гірських східних областей і заселили на початку IV ст. до н.е. територію до найбільшого зближення Тигру і Євфрату. Мова шумери схожий ні з одним з мов. Згідно шумерської міфології, вони прибули з островів Перської затоки. Аккадці представляли собою семітські племена, родинні скотарським племенам сирійсько-месопотамської степу, Сирії та Аравії. Є ймовірність, що вони з'явилися з якихось гірських районів (про це свідчить найдавніший відомий їм спосіб виготовлення цегли, що нагадують кам'яні блоки; форма зіккурата, виразно нагадує гору і ін.). Причому прийшли вони, швидше за все, морським шляхом (з'явилися спочатку в гирлах річок; в найдавніших віруваннях особливе місце грав бог Енкі, чий будинок розташовувався на дні океану; влаштувавшись в Месопотамії, шумери відразу ж почали будувати іригаційні системи і зайнялися мореплавством по річках і каналах ). Перший семітських місто Дворіччя - Аккад. У першій половині III тисячоліття до н.е. семітські племена заселили північ Месопотамії. Найдавніші знахідки архаїчного періоду (Ель-Обеіда і Урук в Шумері, Джемдет-Насир в Аккаде) переконливо доводять, що в цей найдавніший період історії населення Дворіччя займається землеробством і скотарством. З'являються металеві знаряддя праці, розвивається гончарне і ткацьке справу, виникають перші торговельні зв'язки, зароджується монументальна архітектура, виникає піктографічна писемність, формуються релігійні вірування (переважно - землеробські культи, серед яких чільне місце займав культ богині-матері). Проте, розкопки найдавніших поселень Месопотамії не дають можливості відповісти на питання, звідки прийшли шумери і аккадці, дозволяючи сказати лише, що між ними існували значні відмінності в мові, культурі, звичаях. До кінця III тисячоліття до н.е. семіти, просуваючись на південь, заселили всю Месопотамію.
Починаючи з IV тисячоліття до н.е. і аж до злиття шумерів з вавилонянами в III тисячолітті до н.е., Шумер грав величезну роль в історії Межиріччя. Виникнувшими на рубежі IV-III тисячоліття до н.е. перші шумерські міста-держави - Ур, Лагаш, Ларса, Урук, Ніппур - управлялися лугалями ( "лугаль" дослівно означає "велика людина", цар) або енсі (так називали правителя великого міста з прилеглою до нього місцевістю, можливо, втратив незалежність) . До початку третього тисячоліття тут існувало рабовласництво, розвитку і зміцненню якого сприяли численні війни між містами Шумеру. Крім того, існувала боргова кабала, при якій можна було потрапити в рабство при неможливості повернути борги. Рабів в Шумері називали "саг" (дослівно - "штука"). Основною галуззю шумерського господарства в цей період є землеробство. Вирощується ячмінь, сорго, рідше - пшениця, різні овочі і фрукти. Широко поширена фінікова пальма. Величезне значення відіграє тваринництво: вирощують биків різних порід, молочну худобу, овець, кіз, ослів. Кінь з'являється значно пізніше (десь в II тисячолітті до н.е.). Хоча і слабкіше, ніж в Єгипті, але розвивалося ремесло. Основним матеріалом служила глина, з якої виробляли більшість предметів побуту - від судин до похоронних ящиків. З глини з домішкою соломи і очерету виробляли основний будівельний матеріал - цегла. Ще один важливий матеріал - очерет, який використовували в будівництві будинків, кораблів, в плетінні побутових виробів. У Шумері розвивалася і металургія, хоча власного металу тут не було. Залізо привозили із Закавказзя, золото - з Індії, срібло - з Малої Азії, мідь - з Еламу, Ірану, Ассирії. Про високу техніку обробки металу свідчать знайдена зброя, сокири, статуетки. Не менш дорогоцінним матеріалом, ніж метал, вважалося дерево, ввезення з сусідніх з Межиріччям північно-східних гірських районів. Воно використовувалося при виготовленні дерев'яних плугів, возів і колісниць, в кораблебудуванні. Найвищої майстерності досягають шумерські ремісники в техніці вичинки шкіри - одного з нечисленних видів місцевої сировини. З неї робили найпростіші обладунки - шоломи, панцирі, упряж для їздових тварин. У тісному зв'язку з розвитком господарства починає розширюватися торгівля. Найважливішою функцією держави в шумерська період є підтримка системи штучного зрошення. З населення стягується данина (переважно натуральною продукцією землеробства, тваринництва, ремесла).
В середині III тисячоліття до н.е. (2540-2370 рр. До н.е.) на верховенство в Шумері починають претендувати сильні правителі Лагаша. Це місто досяг найвищого розквіту і могутності при правителі Еаннатуме, що приєднав до Лагашем аккадские держави Кіш, Ур, Урук, Ларсу, Еріду, тобто практично всю південну Месопотамію. Але постійні війни привели до серйозних соціальних суперечностей усередині самого Лагаша, в результаті чого в 2318 до н.е. до влади приходить Уруинимгина, якому вдається провести широкі соціальні реформи за допомогою перших відомих нам правових актів Дворіччя. Були скасовані побори зі жерців, відновлена незалежність храму від державних чиновників, зменшено число податків з ремісників, ослаблені повинності на зрошувальних спорудах, ліквідовано многомужество і ін. Проте, поки Уруинимгина був зайнятий реформами, на сьомому році його правління енсі Умми Лугальзагеси, підтримуваний Урук, захопив Лагаш, поширив свою владу на міста Урук, Еріда, Ур, Ларса, Адаб, Ниппур. Лугальзагеси став іменувати себе царем Урука і царем Ура. Ці міста, по суті, стали столицями створеного об'єднаного Шумерського царства. У період свого двадцятип'ятирічного правління Лугальзагеси ставив своїм завданням об'єднання Шумеру і Аккада. Але на півночі Месопотамії в цей час вже існувало сильне аккадское держава, яке тільки й спромоглася протистояти домаганням Шумеру.
Першим містом аккадцев, що заселили північ Дворіччя, був Аккад, що згодом став столицею держави Аккад. Боротьба між шумерським півднем і семітських північчю завершилася перемогою останнього при акадській царя Саргоне I (став правителем Аккада близько 2334 р.до н.е.), підпорядкував Шумер і об'єднав більшу частину Межиріччя. Після приходу до влади цей правитель прийняв ім'я "істинний цар" (Шаррукен). Згідно з давньою легендою, він був незнатного походження: мати народила його таємно і, не маючи коштів на його виховання, віднесла в кошику на берег Євфрату, де його знайшов відніс, який виростив майбутнього правителя. Царем же Саргон став завдяки прихильності богині Іштар. Саргон став засновником династії, яка правила Аккадом 150 років. У цей період держава вела постійну боротьбу з повстаннями в підвладних містах і з сусідніми державами. Останнім представником династії був Шаркалішаррі (2200-2176 рр. До н.е.), звучне ім'я якого означало "Цар царів". При його правлінні починається розпад могутньої аккадської держави. Гірське плем'я гутиев (кутиев) вторгається в Дворіччя зі сходу і завойовує його до 2170 до н.е. Тільки в 2109 р ополчення міста Урука вдалося вигнати гутиев.
Уруку не вдалося зберегти вплив на всій території Месопотамії, оскільки скоро влада перейшла до Уру, де правила III династія Ура, засновником якої був Урнамму, мав пишну титулатуру "цар Шумера і Аккада". У цей час влада все більше набуває деспотичні риси. Створюється сильне централізоване управління. Цар зосереджує в своїх руках управлінські, судові, фінансові функції. Розквіту досягає велике державне господарство, в значних обсягах використовує працю рабів. У зв'язку з розвитком торгівлі починається досить широке застосування металевих грошей. Подальший розвиток отримує землеробство, пов'язане з розширенням зрошувальної системи. Розвивається скотарство, садівництво. Будуються великі ремісничі майстерні. У країні існувала розгалужена мережа доріг, по яких гінці могли досягти будь-якого куточка держави. При сина Урнамму Шульге (2093-2046 рр. До н.е.) були розроблені найдавніші закони, основною відмінною властивістю яких є принцип грошового відшкодування потерпілому. У наступних правових кодексах цей принцип буде замін принципом таліона ( "око за око, зуб за зуб").
Після правління Шульги, в кінці III тисячоліття до н.е., Месопотамії починають загрожувати племена амореїв - західно-семітських племен, які здійснювали набіги з території Сирії, а також еламітів. У 2003 р до н.е. III династія Ура була повалена, останній цар Ибби-Суен був поведений в полон в Елам. У той час як амореи захоплюють великі області в Аккаде і засновують місто Вавилон в місці зближення Тигру і Євфрату, племена еламітов захоплюють Шумер, роблячи своїм опорним пунктом Ларсу. Між двома іноземними загарбниками розгорається боротьба за панування над всією Месопотамією. Перемогу в цій боротьбі вдалося здобути вавилонського царства. Найвищого розквіту ця держава досягає в епоху правління Хаммурапі (1792-1750 рр. До н.е.), який об'єднує Дворіччя під владою Вавилона, утворюючи велике централізовану державу. Влада царя набуває статус божественної. В управлінні спирався на розгалужений бюрократичний апарат, до складу якого входили чиновники, що управляли галузями господарства в масштабах держави, а також намісники в окремих адміністративних районах. З населення стягувалися податки в натуральному і грошовому вираженні (сріблом). Цей період отримав назву Старого Вавилона. Найважливіше значення мав для життя держави кодекс царя Хаммурапі, який містить норми, що стосуються кримінального права, судового процесу, права власності та ін. Основним його принципом є принцип таліона. При Хаммурапі значно розширюється зовнішня торгівля Вавилонського царства. Як і раніше широко використовується рабство, причому глава сім'ї міг продавати в рабство своїх дітей і дружину (згідно зі статтею 117 законів Хаммурапі, в цьому випадку кредитор міг утримувати в якості рабів дружину або дітей боржника не більше 3-х років). Після смерті Хаммурапі Вавилонське держава занепала. У XVI ст. до н.е. Вавилон був завойований хетами, а згодом касситами, влада яких трималася близько чотирьох століть. Іноземні племена запозичують шумеро-вавилонську культуру. Цей період іноземного панування є часом застою в культурі Вавилона і триває аж до піднесення Нового Вавилона в VII ст. до н.е. дворіччя шумерів аккадец вавилонський
З початку III тисячоліття до н.е. на території Північної Месопотамії існував місто Ашшур, який дав назву всій розташованої в середній течії Тигру країні - Ассирії. Своїм піднесенням Ассирія зобов'язана вигідному географічному положенню, оскільки тут проходили караванні шляху з Єгипту, Північної Сирії, Малої Азії, Вірменії, мали величезне значення для Вавилона. Все це сприяло швидкому перетворенню Ассирії в великий торговий центр, хоча країна ця була не дуже багата. Відрізнялася Ассирія від інших державних утворень Дворіччя і державним устроєм. Вища влада перебувала в руках ради старійшин, члени якого щорічно змінювалися. Правитель не міг ухвалювати важливих рішень без згоди ради старійшин, хоча його посаду і була спадковою. В Ассирії так само, як і в інших державах Дворіччя, велике значення мало землеробство, але зрошення носило тут підсобний характер. Дуже широко розвивалися ремесла (виробництво кахлів, кахлю, фаянсу, каменерізне справа), в тому числі і металургія. Ассірійці вміли прекрасно виготовляти металеве зброя, яке вважалося найкращим на всьому Стародавньому Сході. Важливе значення мала і торгівля металом. Великий висоти досягло в Ассирії військове мистецтво. В Ассирії була створена постійна численна армія, що складалася з військових колоністів і рекрутів. У військові частини входила піхота, кіннота, колісниці (з розрахунку 1 колісниця і 10 вершників на 200 піхотинців). Найбільш поширеними видами зброї були лук, спис, меч. Ассирія вперше ввела до складу армії будівельні частини, які займалися прокладанням доріг, спорудженням мостів і таборів. Ассірійці прекрасно будували постійні табори кріпосного типу, надаючи їм овальну або прямокутну форму. Це мистецтво було запозичене персами, від яких згодом перейшло до римлян. Тут же з'являються перші облогові знаряддя. Починаючи з другої половини XIII століття до н.е., Ассирія стає наймогутнішою державою на всьому Близькому Сході.
У IX ст. до н.е. відбуваються значні зміни в житті Вавилонії. Найважливішу роль тут починають грати халдеї, займаючи південну частину Вавілонії і одночасно з цим запозичуючи вавилонську культуру. Згодом халдеї займають всю територію Вавилонії. У VII ст. до н.е. відбувається нове піднесення Вавилона, яким в союзі з мидийцами вдається розгромити Ассирію. Цей період отримав назву Нового Вавилона. Мідійці захопили більшу частину Ассирії. створивши там свою державу - Мідію.
У 539 р до н.е. на територію Месопотамії вторглися нові загарбники - перси, які зуміли перемогти Мідію і захопити більшу частину Вавилона. З цього моменту Вавилон назавжди втрачає свою незалежність.
На початку розмови про Дворіччя і одному з перших населяли її народів - шумерів - пам'ять мимоволі звертається до слів одного з видатних шумеролога XX століття Семюела листопада Крамера, який відкрив світові багато літературні та релігійні пам'ятки культури шумерів: "Громадське і духовний розвиток людства часто йде повільно і таким звивистим шляхом, що його нелегко простежити. Могутні дерева виростають часом за тисячі кілометрів від того місця, де зріли насіння, з яких вони піднялися, - іноді через тисячі років після того, як ці насіння озрелі ". І справді, вся історія Месопотамії - однієї з найдавніших світових цивілізацій - є чудовою ілюстрацією цього образного висловлювання. Тут, в долинах Тигру і Євфрату з'явилося багато з того, що європейська культурна традиція необгрунтовано відносила до власних досягнень. Тут, на не надто багатій землі, відбуваються великі культурні відкриття: винаходиться писемність, зароджується релігія, розвивається одне з найвищих мистецтв людини - мистецтво спілкування з іншими народами, вирішуються найскладніші господарські завдання. Тут створюються міфи і перекази, дивно схожі на біблійні оповіді. Тут зароджується, досягає свого розквіту і гине найдавніша цивілізація, значно вплинула на долю світової культури.
І все це було поховано під шаром багатовікових нашарувань грунту, здавалося б, навіки забуто, стерто з людської пам'яті. Але, на наше щастя, допитливі археологи знову відкрили світу стародавні культури Месопотамії, дозволяючи нам зрозуміти, де проросли ті насіння, з яких виросли сучасні культури, даючи можливість з'ясувати роль Сходу в формуванні античної культури.
На перший погляд, начебто і немає нічого дивного в завоюваннях найдавніших культур Дворіччя: все це одночасно з ними "відкривали" в Єгипті, Ірані, Стародавньому Китаї, кожен раз знаходячи нові варіанти вирішення одних і тих же завдань, які людством завдань. Люди так само, як і в інших культурних ареалах, намагалися вижити в протистоянні стихіям, набуваючи досвіду будівництва і гончарної справи, аккліматізіруя рослини і ладу системи зрошення, так само прагнули пояснити всесвіт, складаючи міфи про створення світу і боротьбі добра зі злом, так само вчилися писати і складали перші поеми, так само воювали і укладали перемир'я, осягаючи науку співіснування. Все це так, але є в культурі шумерів, перших відомих нам жителів Дворіччя, одна характерна особливість: "Шумерська цивілізація, наскільки ми можемо судити в даний час, - єдина в своєму роді: до нас дійшло таке величезна кількість письмових документів, як ні від який інший древньої культури світу. Ці документи подають відомості буквально про всі сторони життя стародавніх людей. Навіть від єгипетської, значно перевершила шумерскую за кількістю пам'яток образотворчого мистецтва, не збереглося пам'яток писемності в та ом обсязі ". У цьому сенсі шумери завдяки можливості висвітлити численні аспекти їх існування є деякий зразок історії стародавньої цивілізації, за яким ми можемо порівнювати інші культури, доля яких була не настільки люб'язна до письмових джерел - найбільш цінному науковому матеріалу.
Перші цілеспрямовані розкопки на території Стародавньої Месопотамії почалися ще в середині XIX столітті, коли П.Ботта знайшов в Хоремхебе палац Саргона I. У XIX столітті в Дворіччя працювали такі археологи як Дж. Річ, Г. Лейард, Х. Рассам, Е. де Сарзек . У XX столітті розкопки набули систематичного характеру, дозволивши відкрити безліч пам'ятників матеріальної культури в Урі, Ешнунни, Аккаде, Марі. Що стали світові зразки архітектури, образотворчого мистецтва, начиння значно поступалися по красі і пишності вже відомим єгипетським знахідкам, оскільки Месопотамія не настільки багата твердим матеріалом, в якому її жителі могли б зобразити народжуються образи. Від великих споруд залишилися лише безформні пагорби, розпливлися русла древніх каналів, зотліли сплетені з тростини побутові предмети. Зате час дбайливо донесло до наших днів писемні пам'ятки - глиняні таблички з клинчастими написами, які продовжують знаходити і сьогодні. Вибір матеріалу для письма був воістину вдалий, оскільки таблички з глини добре зберігаються в землі, де навряд чи могли б настільки добре зберегтися папірус або тканину. Ці документи історії правдиво розповідають про життя людей давнини. "Глиняна табличка, поцяткована клинописними значками, могла б служити таким же символом древнього Дворіччя, яким для Єгипту є піраміди". Перші спроби розшифрувати клинопис робилися ще в XVIII в. данцем Карстеном Нібур. У XIX ст. над цим працювали Гротефенд, Бюрнуф, Роулінсон. Предметом істинного наукового захоплення розшифровка клинописних значків залишалася і для вчених XX століття - Б.Ландсбергера, А.Фалькенштейна, Т.Якобсена, С.Крамера. Серед дослідників, які зробили внесок у вивчення Месопотамії, є імена і наших співвітчизників - Н.П.Ліхачева, М.В.Нікольского, В.К.Шілейко, А.П.Ріфтіна, В.В.Струве, І. М. Дьяконова , Л.А.Ліпіна.
Велика частина шумерських літературних текстів дійшла в копіях кінця III - початку II тисячоліття до н.е. Це був час, коли шумерська мова вже вивчався в школах як мову діловодства, літератури і культу мертвих. Коли ж в результаті археологічних робіт в 50-х рр. нашого століття були виявлені пам'ятники шумерської літератури епохи розквіту цієї культури (середина III тисячоліття до н.е.), вчені були вражені дбайливістю відносини аккадцев, почали домінувати в Межиріччі, до "писаному слову". При зіставленні текстів, що дійшли до нас в двох версіях - пізньої (кінця III - початку II тис. До н.е.) і давньої (сер. III тис. До н.е.) - виявилося, що за більш ніж п'ятсотрічний період, відокремлює їх один від одного, вони мало змінювалися, зберігаючи початкову композицію, загальні прийоми, структуру творів ( "Повчання мудреця Шуруппака своєму синові", "Гімн храму міста Кеша"). За цим фактом варто одна значна риса культури Шумеру і Аккада - повага до письмового джерела, до "слову відображеним", в тому числі і до слова, записаному на мові іншого народу. Не тільки в III-му, але і в II-м, і в I-му тисячолітті до н.е. можна побачити те ж відношення до літературних джерел. Як свого часу аккадський (вавилонський) розмовну мову витіснив шумерська, так і сам він згодом змінювався аморейскими, потім арамейською, а літературні джерела на акадській продовжували дбайливо зберігати, переписувати, вивчати. І що ще більш дивно, складаються нові твори на акадській і навіть на шумерському мовами. У Месопотамії, як і в Єгипті, ставлення до письмового знаку було священним - як до частини світопорядку, створеного богами. Все це значно полегшує працю дослідника, який прагне відтворити вигляд стародавньої цивілізації. І, тим не менш, завжди залишаються проблеми, які надзвичайно важко вирішити.
При вивченні історії будь-якої культури один з перших питань, яке постає перед ученими - питання про те, як з'явилися на даній території ті чи інші племена, що стали засновниками місцевої культури, чи були вони сторонніми або аборигенними. По відношенню до шумерів з вірогідністю можна сказати лише те, що були вони прибульцями. Особливості їх культурної спадщини дозволяють говорити про їх прабатьківщині як про гірській країні (в шумерському мові завжди слова "країна" і "гора" мали однакове написання; міфи визначали місцем проживання верховного бога шумерського пантеону Енліля високу гору; в формі шумерського храму - зіккурута, що зводилися на штучній опорі або на пагорбі-терасі, виразно простежується прагнення влаштувати піднесення як якусь подобу гори, що властиво, як правило, гірським народам, що приносить жертви богам на гірських вершинах). Однак, споконвічна батьківщина шумерів була, ймовірно, розташована таким чином, що її жителі змогли освоїти мистецтво мореплавання, так що добиралися на територію Дворіччя вони морським шляхом, про що свідчить їх поява насамперед в гирлах річок. На час своєї появи на новій землі шумери вже вміли будувати і водити суду, орієнтуватися на воді, і це дозволило їм організувати судноплавство по річках і каналах. Крім того, вони невідкладно приступили до створення іригаційної системи. Самі шумери в міфах згадують якийсь Дильмун, який називають раєм перших людей і звідки, ймовірно, вони почали свою міграцію. Але от про те, що це за Дильмун, вчені сперечаються з початку нашого століття. Як прабатьківщини шумерів називали Кавказ (Ш.Оттен), Тибет (В.Хрістіан), Індію (Й.Кліма, С.Гедд), Іран (М. Нікольського), острів Бахрейн (В.Афанасьєва) і ін. Невідомо, що зрушило шумерів з їх місця, чи були вони кочовими племенами або до переселення їх підштовхнула якась природна чи соціальна катастрофа, але вони стали мігрувати, в тому числі і в Дворіччя (орієнтовно в VI-V тисячолітті до н.е.). Потрапивши в Месопотамію, шумери знайшли нову батьківщину, де було з надлишком землі, здатної давати великі урожаї. Однак життя і тут не була простою і вимагала від шумерів напруги сил і невтомної роботи по "приручення" природної стихії. "Земля Шумеру була розташована приблизно в межах південної частини сучасного Іраку. Це плоска рівнина наносного походження з надзвичайно спекотним, посушливим кліматом. Невозделиваемие землі, обдуваються вітрами, в більшості своїй посушливі і безплідні. По суті, тут немає ні корисних копалин, ні каменю, ні будь-якого будівельного матеріалу, за винятком заростей очерету на болотах. Це була "богом проклята" земля, здавалося б, приречена на злидні і запустіння. Однак, люди, які заселяли цю країну і називалися починаючи з III т сячелетія до н.е. шумерами, були наділені здатністю до творення і практичним складом розуму. Вони зробили чудові технічні винаходи і вміли наполегливо і наполегливо працювати, домагаючись задоволення всіх своїх потреб. Незважаючи на несприятливі природні умови, вони перетворили Шумер в істинний "сад Едему ". Освоївши ремесло, будівництво, металургію, гончарство (приблизно з середини III тис. до н.е. шумери стали застосовувати для виготовлення кераміки гончарний круг), стародавні мешканці Месопотамії не втомлювалися працювати і пам'ятали, що про нюдь не завжди успіх справи залежить від їх завзяття та наполегливості, що є сили, що значно перевершують їх власні - смертоносні стихії, і розливи Тигру і Євфрату, посухи і плодоносні дощі: їх можна передбачити і передбачити, спробувати запобігти або викликати, але навряд чи можна підпорядкувати. Це частина божественного, чи не підвладного людині. Хтозна, може бути, в цьому сакральному відношенні до природи слід шукати одне з основних відмінностей світогляду стародавньої людини, і особливо - людини східного, від нашого світорозуміння з його непохитною вірою в міць свого розуму і своїх рук, здатних повертати ріки, розганяти хмари і знищувати "на благо цивілізації" лісові масиви.
Світоустрій для Шумеру священно і сакрально, і людина здатна своїми зусиллями підтримати його шляхом вшанування богам, покори царю, дотримання законів.Людина активна. Не тільки богами, але і його працею забезпечується існування світу: поки богам приносяться жертви і будуються храми, поки кожен смертний неухильно і покірно виконує цареві накази, світ стоїть непорушно, інакше - загибель, хаос, ворожнеча, що сприймаються як гнів богів на нехтування людей до своїх обов'язків. Подібні погляди закріплювалися в міфологічних переказах і були характерні для багатьох стародавніх народів - єгиптян, ацтеків, індійців, іранців, хоча в залежності від особливостей історичного розвитку того чи іншого народу отримували своєрідне забарвлення.
Шумери намагалися знайти пояснення оточував їх світу, який далеко не завжди був доброзичливий по відношенню до людини, спробувати зрозуміти його сутність і витік. Хоча неможливо говорити про існування в Шумері філософії, бо вона в цей час ще не виділилася в самостійну сферу знання, все ж жителі країни багато міркували про природу сущого, про устрій всесвіту і законах її розвитку. Вони не були ще здатні знайти абстрактні складові видимого світу, які з легкістю вдавалося пізніше знаходити класиків давньогрецької філософії (ідеї, атоми і порожнеча, матерія і форма). Шумери були ще дуже наївні в своїх спробах створити найпростішу космологію, обожнюючи видиме, відчутне і близьке. На думку шумерів, основними елементами всесвіту були земля і небо, а тому позначали всесвіт вони словом "ан-ки", що означає "небо-земля". Земля представлялася плоским диском, а небо - порожнім простором, що спирається зверху і знизу на тверду металеву поверхню. Швидше за все, ця поверхня видавалася складається з олова, який шумери шанобливо іменували "небесним металом". Між землею і небом розташовувався третій елемент - повітря "Ліль" (має також значення "подих", "вітер", "дух"), головна властивість якого - рух, здатність змінювати місце розташування, рухливість. Сонце, Місяць, планети також створені з "лиля", але наділені здатністю світитися. Всесвіт - "небо-земля" - з усіх боків охоплена нескінченним океаном, в якому вона якимось чином зберігає нерухомість.
Відповідно до таких уявленнями про устрій світопорядку шумери творили і космогонію - розповідь про виникнення, створення світу, а точніше - теогонію, оскільки разом з іншими стародавніми народами вони вірили, що процес народження світу повністю збігається з процесом народження богів, адже кожен бог являє собою будь-яку стихію, якість, явище. Шумери не сумнівалися в тому, що існує безліч схожих з людьми живих істот, але наділених надприродною могутністю. Ці істоти щомиті керують всесвітом і діють по строго встановленим правилам. Один стежить за землею, інший - за річками, третій - за повітрям, четвертий - за вогнем. Вони не тільки керують ними, а й уособлюють їх, самі є вода, земля, повітря, вогонь. Послідовно народжуючись, вони і складають світ, являючи собою його частини і прояви.
На початку всього сущого був первозданний океан. Він породив гору як єдність землі і неба (схожий міф існував і у єгиптян), де підніжжям був низ землі, а вершиною - верхня частина неба. Потім на цій горі з'явилися боги в людській подобі бог Ан (небо) і богиня Кі (земля), які вступивши в союз породили бога повітря Енліля. Останній, "щоб створити те, що корисно", відділив небо від землі. У той час як його батько Ан підняв небо, сам Енліль опустив землю і, вступивши з нею в шлюб породив інших богів, поклавши тим самим початок космосу. Від шлюбів богів народилися бог місяця Сін (Нанна), від місяця - бог сонця Уту і богиня Венери Инанна і інші боги і богині аж до самих "дрібних" (а в шумерському пантеоні були не тільки боги, що керують потужними стихіями і масштабними природними явищами, але навіть божества для знарядь праці - мотики і плуга, форми для вичинки цегли). У III тисячолітті до н.е. шумерська пантеон складався з декількох сотень богів, хоча визначити їх точне число не представляється можливим, оскільки у одного бога було безліч різних імен, прізвиськ, епітетів, які ми помилково можемо приймати за ім'я окремого бога. Але були в великому пантеоні шумерів особливо шановані боги. Такий бог неба Ан, який був спочатку верховним богом шумерського пантеону, але "поступився" своє місце Енліля приблизно до 2500 року до н.е. Головне святилище Ана знаходилося в Уруці, а це місто також довгий час грав провідну роль в політичній історії Шумеру. Бог Енліль - бог повітря, "Владика-вітер" - володів безліччю різноманітних титулів - "цар неба і землі", "батько богів", "владика всіх країн". Він вважався покровителем царської влади, і, на думку шумерів, безпосередньо наділяв правителя царськими повноваженнями. Він називав ім'я царя, вручав йому скіпетр і допомагав в здійсненні повноважень. У більш пізніх міфах Енліль постає як творець світобудови: це він створив день, населив землю, винайшов мотику і плуг. Він же є божеством грози і бур, носієм вищої справедливості. Значну роль в шумерської міфології займає Енкі - владика водної стихії і одночасно з цим бог мудрості. Енкі упорядкував життя на землі відповідно до волі верховного бога Енліля: посилає дощ і разом з ним родючість, наповнює річки водою, пускає в них риб, створює різноманітні форми тваринної і рослинної життя, а також кошари, визначає функції інших богів і т .п.
Я - пан, чиє слово свято, всіх я понад, я володар!
За Слову моєму загін побудований, хлів зведений,
Слово моє до небес наблизилося - з небес дощить достаток!
Слово моє до землі наблизилося - риб потоки несе повінь.
Енкі виявляється надзвичайно терпимо по відношенню до людей, і в багатьох випадках виступає їх захисником перед Енлілем, який схильний знищити людство, наприклад, за те, що вироблений людьми шум заважає йому спати, як розповідається в міфі про Атрахасисе. Широко шанована в Шумері була богиня-матір Нинхурсаг. Вона мала також імена Нинмах ( "висока пані") і Нинту ( "пані, що дала життя"). Ймовірно, в міфах про народження богів саме вона іменується Кі - богинею-землею, дружиною Ана, прародителькою всього живого. Згідно шумерським міфам, вона виконує найважливіші функції при створенні людини. Поклонялися стародавні шумери Инанне - богині любові, Сину - богові місяця, Уту - богу сонця. Богинею загробного світу вважалася богиня Ерешкігаль, а її чоловіком був бог війни Нергал. Шумери, так само як і всі давні народи, намагалися обожити буквально все, що мало значніє для їх повсякденному житті, що служило знаряддям праці або засобом прожитку. У шумерському пантеоні ми знаходимо бога-пастуха Думузі, бога будівництва Мушдамма, і навіть бога цегли Кабта. Стародавні жителі Дворіччя вважали, що боги живуть "на горі небес і землі", там, де сходить сонце.
Шумерська міф про створення людини є прекрасною ілюстрацією уявлень стародавньої людини про світопорядку, в якому боги співіснують з людьми, а люди є їх слугами, створеними з метою звільнити богів від якої б то не було роботи. Згідно з цим міфом, боги, особливо жіночі божества, стали зазнавати труднощів у добуванні їжі і стали скаржитися на незручності. Однак той, хто лежить в глибокій водній безодні Енкі не чув їх нарікань, і тоді до нього звернулася його мати - Намму, закликаючи його створити те, що позбавило б богів від праць з пошуку прожитку:
Встань же син мій зі свого ложа, покажи свою
майстерність і мудрість,
Створи щось, що богів замінить, нехай залишать свої кошики!
Бог Енкі влаштував бенкет з приводу створення людини, і на ньому богиня Нинмах, розважаючись, зліпила з глини шість людських виродків, серед яких була безплідна жінка і істота, позбавлене статі. Енкі визначив цим істотам долю (ткати і бути слугою в палаці відповідно), а потім, щоб не відстати від Нинмах, сам створив істота з глини, яке виявилося слабким як тілом, так і духом. Як закінчується міф, на жаль, зрозуміти неможливо з огляду на пошкодження табличок. Однак, цей міф, ймовірно, був основою старовавилонского міфу про Атрахасисе, донесли до нас історію про створення людини і всесвітній потоп. У ньому розповідається, що Енкі для створення людини, на якого можна було б перекласти тягар богів, вимагає на зборах богів вбити одного з них, щоб очистити інших і змушують на крові вбитого глину:
У собранье відповіли: "Так нехай буде!"
Аннунаки великі, вершать долі.
В день перший, сьомий і п'ятнадцятий
Зробив обмивання (Енкі).
Бога Ве-мулу, що мав розум,
У собранье своєму вони вбили.
Людське життя виявляється купленої дорогою ціною - ціною крові бога, а, значить, ця жертва не повинна бути порожньою, і людина зобов'язана виправдати своє призначення, виконати свою функцію з підтримки світопорядку. Божественна жертва вимагала відповідної жертви з боку людини у вигляді зерна, м'яса жертовних тварин, пива, золотих прикрас і т.п. І, може бути, тут слід шукати джерело прекрасного розвитку в Стародавньому Шумері культової сторони релігії. Святилища богів були густо розташовані по всій території країни. У храмах знаходилися статуї богів, які жерці оточували численними почестями, в тому числі і вмивалися, одягали, "годували" і "поїли". "Богам в храмі Урука їжа подавалася два рази в день. Перша і основна трапеза припадала на ранок, коли храм відкривався, друга - на вечір, очевидно, на час безпосередньо перед закриттям дверей святилища ... Кожна трапеза складалася з двох страв, які називаються" основне "і" друге ". Страви різнилися між собою скоріше за кількістю, ніж за складом продуктів. Церемоніал, характер і число страв, які входили в божественну трапезу, наближаються до людськими мірками, взагалі характерним для месопотамских богів". Важко сказати, як уявляли собі шумери співвідношення між богом і його статуєю - вірили, що статуя і є бог, чи думали, що бог в певний час сходить в своє матеріальне зображення, вважали чи, що скульптури є втіленням бога. Але точно відомо, що, потрапляючи в біду, люди обіймали зображення божества, щоб на них перейшла божественна благодать, зверталися до статуй богів, прагнучи досягти успіху в здійсненні задуманого справи - будь то торгова операція або одруження.
У свою чергу, і боги несуть обов'язки щодо забезпечення порядку у всесвіті. Вони є розумними правителями, мають свої строго позначені функції. Вони керують світом і живуть в ньому людьми, карають, милують і винагороджують. Долі всього космосу, окремих подій, стихій і людей вирішуються на загальному божественному раді - своєрідному зборах богів. Вони творяться, затверджуються і підтримуються об'єднаними волями великих сил світу, уособлених богами, і виконуються Енлілем - богом грози. Одним з перших благодіянь, наданих богами космосу і живе в ньому людині, було встановлення божественного розпорядку, що позначається терміном "ме". Сенс цього поняття досі до кінця не з'ясований, оскільки було воно дуже об'ємно і багатозначно. Це природний, "правильний" хід речей, що забезпечує порядок і спокій в світі; це субстанція, внутрішня сила, енергія кожного предмета; це все соціальні, політичні, ідеологічні, етичні правила і норми поведінки; це закон в найширшому сенсі цього слова. У шумерському міфі про богиню Инанне є перелік законів "ме", що охоплює більше ста найменувань різноманітних сфер життя, які керували цими божественними правилами і законами. Тут ми знаходимо "верховну владу", "влада богів", "царський трон", "істину", "сходження в підземне царство", "сходження з підземного царства", "героїзм", "влада", "ворожнечу", "брехня "," доброту "," правосуддя "," мистецтво обробки дерева "," мистецтво обробки металу "," мистецтво писаря "," чвари "," світ "та ін. Як добре видно, були божественні" ме "не тільки для благого , але і для злого, наприклад, для чвар, брехні, воєн, гноблення, насильства. Шумери навряд чи шукали відповіді на питання, навіщо боги внесли зло в світ, що не силкуючись осягнути задум і волю богів. Тут, мабуть, виявилася впевненість стародавньої людини в тому, що все існуюче існує саме так, як повинно, має непорушний закон буття, а, значить, в рівній мірі необхідно. Світ такий, яким він є, і в цьому - його доля. Всі закони і правила були створені богами, але, будучи створеними, продовжують жити незалежно від богів, більш того, підпорядковують собі богів, бо встановлені непохитні закони і для влади богів. І боги підпорядковувалися своєї долі, виконуючи покладені на них обов'язки з управління світом і людськими долями. У такому розумінні "ме" є щось споріднене поняттю року, необхідності в античній міфології, де з фатальною неминучістю збувається встановлене і для людини, і для піщинки, і для Афіни.
Про важливість принципів "ме" свідчить міфологічний розповідь про те, як Инанна вкрала ці божественні встановлення у їх зберігача Енкі, щоб зміцнити свою могутність.Инанна, що була покровителькою міста Урука, вирішила возвеличити себе і своє місто, зробивши його центром шумерської культури. Для цього вона вирішила перенести божественні закони з дому Енкі (Абзу), що знаходився в Еріда, в Урук. Однак зробити це можливо було лише хитрістю, оскільки володар законів був богом мудрості, пізнали всі таємниці. Инанне вдалося зачарувати мудрого Енкі, який влаштував на честь богині любові бенкет. Захмелівши, він дарує їй закони:
Світлої Инанне, дочки моєї, так віддам я їй:
Доблесть, могутності, Неправедність, Праведність,
Градів Пограбування, Плачів Улаштування, Радість Серцеву,
Чистий Инанна в володіння та отримає,
Іменем мого сили, ім'ям мого Абзу!
Природно, після деякого часу Енкі схаменувся і кинувся слідом за Инанной, однак, за допомогою різних хитрощів їй вдається доставити закони в Урук, прославивши своє місто.
Закони "ме" пронизували все життя людини, наповнюючи її доцільністю і спрямованістю, творили високу мораль. Боги ж, які встановили "ме", постійно стежать за їх виконанням, караючи непокірливих людей за нехтування до божественним принципам, оскільки вважають за краще моральне аморальному. Моральність поряд з шануванням богів представлялася шумерам гарантом збереження стійкості світу. Не випадково в шумерської міфології всі головні божества вихваляються за їх прихильність добру, справедливості, істини. У функції бога Сонця Уту входить безпосередній нагляд за дотриманням моралі, оскільки його око здатне охопити весь світ і щодня відстежувати кожну людину. В шумерська пантеон входила, крім того, богиня Нанше - хранителька істини, правосуддя і милосердя. Вона захищала знедолених, протистояла сваволі сильних, карала кривдників:
Щоб сиріт втішити, вдів забезпечити,
Щоб влада сильного покласти край,
Щоб сильного віддати слабкому,
Погляди Нанше проникають в серця людей.
Стародавні шумери не мали ілюзій на рахунок доброчинності людського роду. стверджуючи, що "жодне людське дитя не виходить безгрішним з жіночого лона, з давніх-давен не було в світі непорочного отрока", однак, вважали при цьому, що більшість нещасть все-таки відбувається з вини самих людей, а зовсім не богів, що створили світове зло .
І все ж, досить тверезе ставлення до життя і собі, характеризовавшее світогляд шумерів, що не обходило стороною і богів, які не завжди залишалися добрими по відношенню до створеного ними людині. У Стародавньому Шумері з'являється на світ перша міфічна історія про потоп, яка була запозичена творцями Старого Завіту. Вперше історія про великий потоп була виявлена Джорджем Смітом при розшифровці одинадцятої таблички вавілонського "Епосу про Гільгамеша". Сміт, який займався сортуванням і копіюванням клинописних текстів за дорученням Г.Роулінсона і самостійно вивчив ассиро-вавилонський мова, був вражений своїм відкриттям, бо, як всякий англієць, з дитинства пам'ятав аналогічний біблійну розповідь. Він негайно приступив до перекладу цього міфу. В Наприкінці 1872 року міф був опублікований і викликав загальний інтерес, так що власники газети "Дейлі телеграф" зголосилися оплатити поїздку Сміта до Ніневії і проведення археологічних робіт з метою знайти втрачені частини міфу, а Рада піклувальників Британського музею дав йому шестимісячну відрядження. Уже в травні 1873 року талановитому самоука вдалося виявити 17 відсутніх рядків розповіді про потоп, а незабаром і практично всі частини "Епосу про Гільгамеша". Аналізуючи ассиро-вавилонський текст, Сміт припустив, що оригінальним мовою епосу був давніший шумерська мова, а сам він був написаний в місті Уруці. Ці висновки підштовхнули вчених до пошуків оригінальної версії міфу, і трохи згодом вона була виявлена. У 1914 році Аріо Пебель опублікував частину шумерської таблички з Ніппурськом колекції Музею Пенсільванського університету (Філадельфія), присвяченій потопу. Виявилося, що "з усіх наявних в літературі легенд про великий потоп найбільш древня - вавилонська або, правильніше - шумерийского: відомо, що як не стара сама по собі вавилонська версія цієї легенди, вона була запозичена вавилонянами від їх ще більш древніх попередників - шумерийцев, від яких семитические мешканці Вавилонії, очевидно, перейняли основні елементи своєї цивілізації ". Незважаючи на фрагментарність шумерського тексту, безсумнівно, що саме він був основою аккадського оповіді про потоп, викладеного та в епосі про Гільгамеша, і в епосі про Атрахасисе.
У шумерському міфі про потоп йдеться про те, що царю і жерця бога Енкі Зиусудре божественний голос повідомляє про рішення богів обрушити на землю потоп. Та частина таблички, де говорилося про будівництво корабля, загублена. Розповідь поновлюється лише там, де буря і дощ обрушилися на країну і не припинялися сім днів і сім ночей. На восьмий день знову з'явилося сонце Уту, перед яким врятувався Зіусудра схилився і зробив жертвопринесення. Тут текст знову має прогалину і поновлюється на оповіданні про те, що схилився перед богами Енлілем і Аном Зіусудра отримує дар безсмертя і обожнюється, після чого боги переносять його в Дильмун, де сходить Уту. Більш довга і значно більш повно збереглася аккадская версія історії про потоп в основних частинах збігається з шумерської, хоча в ній діє герой Утнапіштім, якому бог мудрості Еа повідомляє про майбутній потоп. У вавилонських епосах детально описується будівництво корабля-ковчега, приміщення на нього сім'ї Утнапиштима, домашніх і диких тварин, ремісників, тривале плавання серед потоків води, гнів Енліля, який довідався про порятунок людей і заступництво бога Еа за них, обожнювання Утнапиштима і його дружини.
Якщо взяти до уваги, що "Епос про Гільгамеша" був відомий вже в III тисячолітті до н.е., а Біблію почали писати тільки в XIII в. до н.е., стає зрозумілою зв'язок між культурною спадщиною древнього Дворіччя і культурою древніх євреїв. Важко сказати, як і коли укладачі Старого Завіту познайомилися з месопотамскими легендами. Вони могли потрапити до євреїв, які прийшли з Аравійського півострова і кочували по Вавилонії і Ассирії; древні євреї могли їх також дізнатися під час полону царем Саргоном II або вавилонського полону; а, може бути, цей міф мав широке поширення і перекочував до інших народів, в тому числі і до євреїв в Палестину. Точки зору вчених в цьому питанні розходяться, хоча багато хто з них сходяться на думці, що легенда про потоп навряд чи могла виникнути самостійно в дуже посушливій і безречной Палестині, тоді як Месопотамія нерідко переживала катастрофічні повені. Не дивно, що повені, що розповсюджувалися на значні території, а іноді майже на все займане шумерами простір, здавалися їм всесвітніми, хоча, звичайно ж, не могли бути такими в дійсності. Міфи про потопи "під міфічною оболонкою містять зерно істини. Можливо, що вони приховують у собі спогади про повені, які дійсно відбулися в окремих місцях, але, що передаються народною пам'яттю з покоління в покоління, взяли з часом грандіозні розміри світових катастроф".
Чи не схильні були шумери ідеалізувати і сучасний стан світу, оскільки, на відміну від єгипетського світогляду, який сприймав світопорядок як раз і назавжди встановлену даність і тому не знає ідеї Едему або Золотого століття, шумерское світосприйняття включає в себе уявлення про більш блаженних часи. Прикладом тому - епічне сказання "Енмеркар і правитель Арата", де викладена одна з перших легенд про золотий вік, яка була настільки популярна в античному світі. Це був час блаженства, коли земля була багата їжею і не було злісних диких звірів, коли був єдиний мова населяли землю людей.
У стародавні часи змій не було, скорпіонів не було!
Гієн не було, левів не було,
Собак і вовків не було,
Страху і ужасанія не було,
У ті роки країни гірські Шубур-Хамази,
Многоязикий Шумер, Гора велика сутей княжественних,
Аккад, Гора вседостойная,
Марді, країна гірська, що в безпеці спочиває,
Весь всесвіт, в піклуванні божому,
Славили Енліля однією мовою.
Однак цей щасливий час скінчилося, оскільки Енкі з якихось причин виступив проти влади Енліля, в результаті чого період миру і спокою закінчився і настав період ворожнечі, війн і чвар.
Рівень культури, досягнутий шумерами і їх розуміння божественного порядку "ме" привели до розробки норм і законів для всіх сторін суспільного життя. Шумерське законодавство, що має дуже давнє походження, лежить в основі всіх наступних месопотамських правових систем. Першу спробу реформування соціально-правової системи Шумеру зробив правитель Лагаша Уруинимгина (остання третина IV тисячоліття до н.е.), який "відновив законність і порядок", "визнав свободу" громадян. Цей законодавець відкликав податківців, позбавив місто від лихварів і злодіїв. У створених ним законах містилися встановлення, кілька полегшують життя простих трудівників: "якщо син бідняка спорудить рибний кіш, ніхто не вкраде тепер його рибу", ніколи багатий чиновник не посміє вриватися більше в сад матері бідняка, обтрушуємо дерева й переносити плоди, ніколи сироти та вдови вони не будуть більше страждати від свавілля сильних. Через кілька століть, при засновника III династії Ура правителя Ур-Намму в Шумері вже існував звід законів. Іншими словами, перше шумерское законодавство з'явилося за 300 років до знаменитих вавилонських законів Хаммурапі. Як і його попередники, Ур-Намму прагнув подбати про те, "щоб сирота не ставав жертвою багатія", "вдова - жертвою сильного", "людина одного шекеля - жертвою людини міни", докладав зусиль до позбавлення міста від здирників і хабарників. Примітно, що ці найдавніші в історії права закони не знали принципу таліона - "око за око, зуб за зуб", який був широко поширений у інших народів і в набагато більш пізні часи. Основним покаранням за злочин тут виступає грошовий штраф: "Якщо (людина людині знаряддям ...) його ... відрізав ногу, 10 шекелів сріблом він повинен заплатити"; "Якщо людина людині зброєю кістки ... перебив, 1 міну сріблом він повинен заплатити"; "Якщо людина людині знаряддям" гешпу "відрізав ніс, 2/3 міни сріблом він повинен заплатити". Збережені фрагменти кодексу Ур-Намму свідчать також про застосування в судочинстві випробування водою. Кодекс Ур-Намму послужив основою для подальших законів Шульги. Закони Шульги (2093-2046 рр. До н.е.) свідчили про існування добре налагодженої судової системи. У них було передбачено покарання за привід швидкого раба, вводилися покарання за різні види злочинів.