|
Міністерство освіти і науки РФ
Міністерство Московської області
ГОУ ВПО МОКГПІ
Реферат по Історії Середніх віків
Тема: «Народження чеської нації (Ян Гус, гуситські війни)»
Підготувала: студентка 2 курсу
історичного факультету
групи І-21
Родіонова Ю.А.
Перевірив: Пахомов Юрій Всеволодович
2008 р
план:
Введение ..................................................................... .3
Глава 1. Становлення чеської держави і протиріччя всередині країни.
1.1 Соціально-економічний розвиток в XIV в. і класова боротьба ..................................................................... .4
1.2 Зміцнення Чеської держави в середині XIV ст. ...... 5
1.3 Розвиток чеської культури. Підстава Празького університету ............................................................... ..7
1.4 Загострення соціальних і національних протиріч. Початок реформаційного руху ................................. .8
Глава 2. Ян Гус
2.1 Боротьба з католицькою церквою .............................. ... 9
2.2 Собор в Констанці. Розправа з Гусом ........................ 12
Глава 3. Гуситські війни.
3.1 Початок гуситських воєн. Освіта двох таборів в гуситском русі ...................................................... 14
3.2 Програми чашників і таборитів ........................... .16
3.3 хіліастів (ПІКАРТ) Табора .................................... .17
3.4 Великі перемоги революційної армії і їх міжнародне значення ............................................................... ... 19
3.5 Зрада чашників і поразки таборитів ...... ... 21
Висновок ............................................................ ... 23
Посилання .................................................................. ..24
Список використаної літератури ............................ ... 25
Вступ
У своїй роботі «Народження чеської нації (Ян Гус, гуситські війни)» я розглядала такі питання, як соціально-економічний розвиток в XIV в. і класова боротьба, зміцнення чеської держави, загострення соціальних і національних протиріч, початок реформаційного руху, боротьбу Яна Гуса з католицькою церквою, його подальше спалення, тобто безпосередні передумови початку гуситських воєн.
Дана тема була мною обрана, тому що мені захотілося докладніше розібратися в події чеської держави ХIV ст. А тагже зрозуміти причини і наслідки гуситських воєн.
Цією темою займалися, як радянські історики, так і зарубіжні. Дана робота досить актуальна, тому що події XIV ст. відіграють велику роль в історії Чехії та її нації. Тема цікава і цікава.
У своєму рефераті мною використовувались такі джерела, як тексти виступів Яна Гуса, «Гуситські хроніки», і інші документи. Джерела які стосуються періоду гусизма, - це головним чином твори його ідеологів. Тексти виступів Яна Гуса дозволяють визначити спрямованість зародилася антифеодальноїопозиції, показують соціально-економічні, політичні, національно-визвольні ідеї гуситів. Найбільш повним джерелом з історії гусизма є «Гуситська хроніка» Лаврентія з Бржезова, автор якої, сучасник і учасник подій, прихильник помірних гуситів, включив в свою хроніку тексти джерел, складених самими таборитами. Джерела достовірні. Допомагають уявити повну картину подій.
Мета даної роботи є спробою розглянути безпосередні причини гуситських воєн, їх хід та історичне значення в історії народженні чеської нації.
Глава 1. Становлення чеської держави і протиріччя всередині країни.
1.1 Соціально-економічний розвиток в XIV в. і класова боротьба
У XIV ст. Чехія переживала значний господарський підйом, визначився ще в попередньому столітті. Нових успіхів досягло гірнича справа країни. З'явилися механічні молоти, застосування яких було великим досягненням в області середньовічної металургії. Велике значення отримали в XIV в. нові розробки покладів срібної руди в районі Кутна-Гори ..
Товарно-грошові відносини все глибше проникали в усі сфери феодального господарства; збільшилася ємність внутрішнього ринку, розширилася зовнішня торгівля. Економічний розвиток чеських земель в XIV в. особливо яскраво проявилося в рості Праги та інших міст. Однак основою економіки продовжувало залишатися сільське господарство, яке також помітно розвивалося. Це виражалося у все більш частому застосуванні добрив, в обробіток і в удосконаленні знарядь праці. Повсюдно росло число млинів, як водяних, так і вітряних. Розширювалися посіви льону і конопель; інтенсивно розвивалися вівчарство і свинарство; значно зросла кількість нових виноградників; у багатьох місцях країни з'явилися рибні садки.
Розвиток товарно-грошових відносин зумовлювало посилений попит на продукти сільського господарства. Прагнення збільшити свої доходи спонукало феодалів до розширення своїх володінь.
Феодальна експлуатація селянства в XIV в. була надзвичайно важкою. 1 Переважним видом феодальної ренти в цей час була рента грошова, але в центрі і на півночі країни все більше посилювалася роль панщини. Вона доходила тут в деяких місцях до трьох, чотирьох, п'яти і навіть шести днів на тиждень. Джерела того часу реєструють і необмежену панщину річ була від пана. Одночасно феодали на півночі і в центрі країни прагнули збільшити панську оранку за рахунок приєднання селянських наділів. На півдні центр ваги феодальної експлуатації лежав на селянських ділянках. Характерною особливістю південно-чеського маєтку було досить значне, в порівнянні з іншими районами країни, застосування «найманої праці» феодально-залежних селян. В умовах малоземелля на півдні Чехії залежні селяни змушені були систематично віддавати феодалам на кабальних умовах свою працю.
Підвищення товарності сільськогосподарського виробництва посилювало і загострювало процес майнової диференціації селянства, виділення нечисленної заможної верхівки, погіршення становища його основної маси і одночасно зростання числа безземельних і малоземельних селян. Розшарування селянства було найбільш глибоким в південних районах країни, де грошова рента витісняла всі інші види феодальної ренти. Опір чеських селян нараставшему феодальному гніту виражалося в посиленому втечі селян з феодальних маєтків, у відмові виконувати вводяться знову повинності і платити підвищені побори. Мали місце і більш активні форми боротьби - підпали панського хліба і садиб, викрадення худоби і т. Д. Боротьба селян, а також ремісників і плебсу чеських міст проти феодального гніту приймала і форму народно-єретичних рухів. У XIV ст. ці рухи були настільки частими, особливо в Південній Чехії, що празький архієпископ заснував спеціальний трибунал для розправи з єретиками.
1.2 Зміцнення Чеської держави в середині XIV ст.
У 1347 р чеський король Карл I (1346-1378) - представник династії Люксембургов - став імператором «Священної Римської імперії» під ім'ям Карла IV. Політика Карла була спрямована на розширення володінь Люксембурзькій династії, причому в жертву цьому систематично приносилися общеимперские інтереси. Оскільки ядром володінь Люксембурзькій династії була Чехія, Карл намагався сприяти в ній розвитку ремесла і надавав заступництво чеським містам, сприяючи в той же час зміцнення в багатьох з них німецького патриціату. Прагнучи забезпечити Чехії переважна політичний вплив в імперії, Карл оприлюднив в 1348 р на сеймі в Празі грамоти, в яких закріплювалася спадковість чеського престолу, а Моравія, Сілезія і Лужиці оголошувалися ленами чеської корони. У 1373 Карл приєднав до земель чеської корони і Бранденбург. Згідно «Золотий буллі», опублікованій Карлом в якості глави Німецької імперії в 1356 р чеський король ставав першим з семи курфюрстів, яким надавалося право обирати німецьких імператорів.
Незважаючи на те, що Карл був одночасно і чеським королем, і імператором, йому все ж не вдалося зломити до кінця опір чеських панів політиці державної централізації. Так, в 1355 Карл запропонував на затвердження чеського сейму проект уложення, яке захищало класові інтереси феодалів, але в той же час посилювало королівську владу, вводячи однакові для всієї держави норми феодального права. Ця спроба Карла зустріла різкий опір сейму. Пани бачили навіть у приведенні в систему феодального законодавства небажане для себе посилення короля і серйозне обмеження своєї влади. Сейм відмовився затвердити укладення Карла в цілому, і тільки деякі вигідні для панів статті були прийняті в якості окремих законів.
Бажаючи посилити політичну роль Чехії в імперії, Карл I заснував Празьке архієпископство, звільнивши тим самим Чехію від церковної залежності по відношенню до німецького духовенства. Але в цілому своєю церковною політикою Карл I чимало сприяв зміцненню в Чехії позицій католицького духовенства, що був оплотом іноземного засилля. Вбачаючи в католицькому духовенство найважливішу опору феодального ладу, Карл сприяв зростанню його впливу і збільшення його земельних володінь, жорстоко придушуючи народні єретичні руху.
1.3 Розвиток чеської культури. Підстава Празького університету
У багатовіковій боротьбі чеського народу за самостійний розвиток росла і розвивалася його культура. Відносяться до XIII-XIV ст. переклади на чеську мову окремих частин Біблії, а також написані в XIV в. твори - віршована хроніка Далимила і хроніка Петра, абата Збраславскую, свідчать про значний розвиток чеської літературної мови. Великими письменниками XIV в. були Смил Фляшка з Пардубіц і Томаш Штітного. З кінця XIV - початку XV ст. з'являлося все більшу кількість творів чеською мовою.
Високого розвитку в Чехії досягли архітектура і образотворчі мистецтва. Найбільш значними пам'ятниками чеської архітектури XIV ст. є міст в Празі через Влтаву, собор св. Вітта, замок Карлштейн і Стараместская ратуша в Празі.
Одним з найбільших подій в культурному житті Чехії було заснування в 1348 р Празького університету, який став першим університетом в Центральній Європі. До початку XV в. Празький університет перетворився в один з найбільших центрів середньовічного освіти не тільки в Чехії, але і у всій Європі. Так як в керівні університетські органи висувалося рівну кількість осіб від кожної «нації», керівництво університетом виявилося в руках німців та інших іноземців. Тому в університеті виникли гострі внутрішні суперечності. Магістри-чехи, спираючись на підтримку студентів, вели боротьбу проти іноземного засилля в академічному середовищі. Боротьба всередині університету була складовою частиною боротьби чехів за свою національну культуру.
1.4 Загострення соціальних і національних протиріч. Початок реформаційного руху
Після смерті Карла I Чехія разом з Силезієй і Верхня Лужиця дісталася його синові Вацлаву IV (1378 - 1419), що був до 1400 одночасно і німецьким імператором. Інший син Карла I, Сигізмунд, який отримав Бранденбург, в 1386 році став угорським королем, а в 1411 був обраний німецьким імператором. Саме цим спадкоємцям Карла I і довелося зіткнутися з революційним рухом чеського народу.
Основною силою народного руху було селянство, що піддавалося в Чехії жорстокої феодально-кріпосницької експлуатації. Разом з тим важливе значення в справі спільної боротьби різних верств народу мав підйом активності чеського бюргерства. Середнє і дрібне дворянство примикала до бюргерам в своєму невдоволенні великими феодалами, грабували його і безцеремонно з ним зверталися. Особливістю назревавшего соціального і національного конфлікту було те, що класова боротьба ускладнювалася антицерковної боротьбою, в якій на перших порах брали участь всі стани феодальної Чехії. Прапором антифеодальної і розгорнулася поряд з нею національно-визвольної боротьби в Чехії стала Реформація - широкий рух за ліквідацію церковних багатств і проти політичного впливу католицької церкви, головної опори німецького гніту і феодальної реакції в країні.
Проповідь реформаційних ідей користувалася великим успіхом серед чеського бюргерства вже в другій половині XIV ст.У 60-х роках з критикою духовенства виступив в Празі монах-августинець Конрад Вальдгаузер. Приблизно в той же час виступив Ян Міліч, що викривав пороки прелатів і таврував духовенство за його багатства і розкіш. Після смерті Яна Мілича проповідь реформаційних ідей говорив Матвій з Янова. Матвій закликав повернутися до простоти вдач первісного християнства. Він вимагав ліквідації всіх монастирів і заявляв, що маєтку церкви повинні належати бідноті. Стани феодального суспільства Матвій вважав винаходом диявола. На його думку, в світі мало бути встановлено загальну рівність.
Один з послідовників і учнів Матвія висунув вимогу ввести причащання всіх мирян, а не тільки осіб духовного звання, «під обома видами», т. Е. Причащання всіх віруючих хлібом і вином. Ця вимога була направлена проти одного з догматів католицької церкви, яка стверджувала, що тільки духовенство може причащатися «під обома видами»; світські ж люди повинні причащатися лише хлібом, а не вином (т. е. те, щоб їсти, як вчила церква, лише «тіло Христове», але не його «кров»). Значення цього догмату полягало в тому, що він служив «обгрунтуванням» привілейованого становища духовенства і його виділення з мирян. Вимога ж причащання «під обома видами» і для мирян було по суті запереченням привілейованого становища католицького духовенства. Гостра боротьба, що розгорнулася в Празькому університеті між чеськими і німецькими магістрами, виявилася відразу ж пов'язаної з першими виступами чеських реформаторів. Поряд з їхніми ідеями в Празькому університеті стало поширюватися близьке до них вчення англійського реформатора Джона Віклефа. Чеських магістрів і студентів, що відбивали настрої і ідеологію широких кіл чеського бюргерства, в богословських і філософських творах Віклефа залучали критика католицького духовенства і заперечення його прав на багатства і земельну власність. Найвизначнішим вождем чеської Реформації став магістр Празького університету Ян Гус.
Глава 2. Ян Гус
2.1 Ян Гус і його боротьба з католицькою церквою
Ян Гус народився 1371 р в містечку Гусинці (Південна Чехія) в бідній родині. Початкову освіту він здобув у парафіяльній школі. У 1394 р Гус закінчив Празький університет зі ступенем бакалавра, а в 1396 році йому було присвоєно вчений ступінь магістра «вільних мистецтв». З 1398 р Гус став викладати в університеті і в тому ж році виступив на публічному диспуті на захист вчення Віклефа. У 1403 р Ян Гус став ректором Празького університету. До цього часу він мав також сан священика і був проповідником Віфлеємської каплиці. 2
Ставши ректором університету, Гус намагався забезпечити в ньому керівну роль чеських вчених. У 1409 році король Вацлав провів реформу празького університету, в якому німецькі земляцтва мали при рі всіх справ три голоси, а чеське земляцтво один голос. Король Вацлав Кутно-горянським декретом передав три голоси чеському земляцтва: «... Народ німецький ... в різних частинах Празького університету ... присвоїв собі три голоси, а при цьому народ чеський, дійсний спадкоємець цього королівства, користується тільки одним голосом. Ми вважаємо несправедливим і непристойним, щоб іноземці та прибульці користувалися в зайвій мірі вигодами місцевих жителів ... ми рішуче і суворо наказуємо, щоб зараз же отримання цієї грамоти ... нація чеська була негайно допущена з трьома голосами до всіх нарад, судам, випробувань, виборів і будь-яким іншим діям і рішенням в університеті .. »3. Втративши своє панівне становище в університеті, німці пішли з нього і створили свій власний університет у Лейпцигу. Ось як Ян Гус відгукувався про кутногорском декреті короля Вацлава: «... Вацлав ... король чеський має владу над чеським королівством ... найбільше піклується про спокій і ... корінних жителів королівства, ніж про чужоземних населенні. ... король Вацлав ... дарував жителям свого королівства в Празькому університеті три голоси, ніж надав їм перевагу перед чужими народностями, яких він в декреті називає загальним ім'ям тевтонів ... Жителі Чеського королівства, справжні чехи - як світські, так і духовні особи - в силу королівського декрету .. повинні користуватися особливими привілеями в нарадах і управлінні, в заняттях перших місць і посад для успіху і честі самого короля і його королівства ... Чеський народ, слухняний своєму королю, повинен бути в чеській землі звеличив ний над усіма іншими народностями ... і в празькому університеті чеський народ повинен бути господарем над чужими народностями ... їм не може належати право панування над корінними народами Чеського королівства, пов'язаними між собою сімейними узами .. Нині ж, навпаки, виявляється, що іноземці запрошують самих господарів - чехів до цього участі, тому що захопили в свої руки деякі найважливіші частини управління ... »4.
Католицьке духовенство, очолюване празьким архієпископом, виступило проти Гуса, звинувативши його в підриві церковного авторитету і влади, в поширенні єретичних навчань. Гус і його прихильники були відлучені від церкви. Але Гус продовжував виступати з проповідями в Віфлеємської каплиці. Ряди його прихильників росли, все більш поповнюючись городянами і кріпаками Чехії. Нарешті, архієпископ наклав на Прагу інтердикт. Однак цей захід викликала лише нову хвилю обурення у всій Чехії і ще більший підйом реформаційного руху. Ян Гус захищав перед татом Віфлеємську каплицю в Празі, яку хотіли зруйнувати противники Реформації: «Ян Мюльгейм. лицар з Пардубіце, і ... купець Кржіж, празький міщанин, за Божим навіюванню мудро зрозуміли, що, хоча в Празі і багато церковних будівель споруджено для богослужіння, однак жодне з них не присвячено виключно мети проповіді слова Божого, і священики, котрі проповідують на общепонятном чеською мовою слово Боже, звичайно ходять по домівках віруючих: а по сему підлягає для цієї мети створити особливу ... будівля, щоб тим дати можливість вірним Христу жителям Праги збиратися в певному місці в тому місті для слухання слова Божого рідною чеською я зике. До цієї каплиці ... вірні Христу Чещского королівства, і особливо пражани, мають велику відданість, і завжди збираються в ній безліч бажаючих слухати слово Боже »5.
Розширення реформаційного руху, гострота конфлікту між Гусом і католицькою церквою, а особливо поява в проповіді Гуса антифеодальних ідей і перш за все ідеї про те, що не слід коритися «неправедним владі», налякали короля і великих феодалів, і вони перейшли від колишньої політики нейтралітету до репресіям. 6 У 1412 р Гус виступив проти оголошеної Папою Іоанном XXIII публічного продажу індульгенцій в Чеському державі. Ієронім Празький, близький друг Гуса, звернувся до народу із закликом організувати маніфестацію протесту.
Сформульоване в ряді трактатів вчення Гуса йшло в запереченні католицьких догм набагато далі реформаційних навчань його попередників. Гус не тільки оголосив католицьку церкву «нехристиянської», не тільки відкидав все, що не знаходило підтвердження в «священному писанні», а й визнав право кожного віруючого керуватися в справах віри власним тлумаченням цього писання. За характером вимог проповідь Гуса була бюргерської, але в міру загострення класової боротьби в країні Гус критикував католицьку церкву все гостріше і непримиренно: «... під ім'ям церкви неможливо розуміти пап з кардиналами, тому що вони глибше впали в беззаконня, ніж інші християни ...» 7.
У найзагальнішому вигляді його вчення містило в собі і вимоги плебеїв, і вимоги селян. У міру ж того як інтереси експлуатованих все далі відходили від помірних прагнень бюргерства, сам Гус все більш наближався до мас.
2.2 Собор в Констанці. Розправа з Гусом
Реформаційний рух в Чехії викликало тривогу серед духовенства і світських феодалів інших держав Європи. Католицьке духовенство і государі побоювалися, що удар, нанесений в Чехії, потрясе основи церкви і підірве її авторитет також і в інших країнах. Особливо велику тривогу викликали успіхи чеської Реформації серед німецьких князів і у німецького імператора, для яких католицька церква була знаряддям поневолення сусідніх слов'янських народів «Чеське питання» придбав велике міжнародне значення. Імператор Сигізмунд запросив Гуса прибути в імперське місто Констанц на церковний собор, скликаний там в кінці 1414 р, при цьому Гус отримав охоронну грамоту імператора, яка гарантувала йому повну безпеку. Одним з головних питань, що стояли на соборі, був питання про «гуситской єресі». Впевнений у своїй правоті, Гус прийняв запрошення і відправився в Констанц. По дорозі Гуса вітало населення не тільки чеських, але і многіx німецьких сіл і міст. Реформаніонное вчення Гуса, спрямоване проти багатств і привілейованого становища католицького духовенства, було зрозуміле і близьке народним масам Німеччини.
«У той же, 1414-е літо ... почав збиратися в імперському місті Констанці загальний собор для встановлення єдності церкви і відновлення миру, бо в той час церква була розділена на кілька частин ...» 8.
Після прибуття Гуса на собор йому були пред'явлені звинувачення в єресі, а слідом за цим його зрадницьки схопили і кинули до в'язниці, закувавши в кайдани. Собор зажадав від Гуса зречення від його поглядів. Однак Гус залишався непохитним. 6 липня 1415 р собор ухвалив спалити всі твори Гуса, а його самого, як нерозкаяного і непримиренного єретика, передати в руки світської влади для "покарання". У той же день Гус мужньо прийняв смерть на багатті: «... Констанцьким собором був засуджений до смерті. Він був вивезений з міста Констанца і на якомусь лузі прив'язаний ланцюгами і мотузками до стовпа ... обкладений в'язками соломи і дров; він був поглинений безоднею вогню ... »9. 30 травня 1416 був спалений і Ієронім Празький, який відправився в Констанц, щоб допомогти своєму другові. 10
Глава 3. Гуситські війни
3.1 Початок гуситських воєн. Освіта двох таборів в гуситском русі
Спалення Гуса викликала у всіх шарах чеського суспільства, за винятком верхівкового шару чеських панів, бурю обурення і протесту. 452 чеських і моравських дворянина звернулися до Констанцського собору з обвинувальним листом, в якому заявляли, що спалення Гуса вони розглядають як образу всього чеського народу. Разом з магістрами Празького університету і чеськими бюргерами прихильниками Яна Гуса і Ієроніма Празького оголосили себе також середні і дрібні феодали Чехії. Всі вони утворили в подальшому помірний табір і стали називатися «чашниками», оскільки одним з їх вимозі було «Чаша для мирян!», Що означало вимогу причащання мирян не лише хлібом, а й вином із чаші.
Незрівнянно більший розмах прийняло рух протесту народних низів - селянських мас, бідних ремісників і міського плебсу. У 1415-1419 рр. головним центром революційних виступів з'явився південь Чехії. Великі повстання відбулися в Пісеку, Клатови, Пльзені, Сезімово Устя та інших містах. Багато тисяч людей стікалися на виступи народних проповідників, які закликали своїх слухачів «оперезатись мечем» і виступити проти їх гнобителів. Одним з улюблених місць народних зібрань була гора Табор в Південній Чехії. 11 Це ж назву отримав і місто, засноване повсталим народом трохи пізніше, в березні - квітні 1420 г. Все учасники селянсько-плебейського табору отримали назву таборитів. 12 Зборів селян і плебеїв, а також приєдналися до них лицарів особливо почастішали до кінця весни 1419 р
Разом з тим росла і революційна активність міських низів Праги. Полум'яним проповідником революційних ідей в Празі був колишній монах Ян Жедівскій, яка закликала трудящі маси до повстання. Він сам брав участь в хресних ходах гуситів вулицями Праги, тримаючи в руках високо підняту чашу, що була загальним символом гуситского руху. Повстання в Празі спалахнуло 30 липня 1419 р Народ опанував ратушею і викинув з неї бургомістра і його радників. Після цього почалося поспішне і масова втеча з міста ченців і багатих іноземців. Найбільшого розмаху народне повстання в Празі досягло в серпні і вересні 1419 року, після раптової смерті Вацлава IV. Головними керівниками повсталих в цей період були висуваються в гуситском революційному русі видатні політичні діячі та талановиті воєначальники Мікулаш з Гуси і Ян Жижка.
Налякані успіхами народу, празькі бюргери уклали 13 листопада 1419 рперемир'я з королівської армією, зобов'язавшись повернути їй Вишеград. Повстанці змушені були вивести свої загони з Праги. Результатами народного Празького повстання скористалися чашники, що опанували Прагою і іншими містами Чехії. Однак з огляду на непримиренну позицію, зайнятої Сигізмундом, чашники були змушені діяти спільно з таборитами. Навесні 1420 р татом був оголошений «хрестовий похід» проти гуситів: «... У ті ж дні король Угорський Сигізмунд розіслав по всьому королівству Богемії всім баронам, і особливо чиновникам королівства ... міським консулам, суддям листи з наказом, щоб всіх вікліфістов і гуситів , і соверщающіх причащання частіше всякими способами тіснити, переслідувати і в міру можливості знищувати ... 1420 рік за наказом папського легата, який перебував у той час з Сигізмундом, королем римським і угорським, в місті Братиславі, був оголошений на проповідях по храмам хрестовий похід проти Богемії, особливо проти ревнителів причащання чашею як проти єретиків і ворогів церкви римської ... »13. Сигізмунд на чолі 100--тисячний німецької армії, в якій знаходилися і ті, що зібралися на заклик папи феодали-хрестоносці з інших країн, вторгся в Чехію. 14 липня 1420 р Сигізмунд і його хрестоносна армія були розгромлені під Прагою таборитами під командуванням Яна Жижки. 1 листопада 1420 року, після нового поразки Сигізмунда, капітулював Вишеград. Ця перемога ще більш підняла бойовий дух чеського народу і посилила позиції таборитів, які висунули свою власну програму, відмінну від програми чашників.
3.2 Програми чашників і таборитів
Програма чашників - чеського бюргерства і лицарства, які прагнули послабити могутність католицької церкви, усунути засилля духовенства і розширити світське землеволодіння за рахунок церковного, зводилася по суті до вимоги «дешевої церкви». Чашники не хотіли змін в соціальному ладі Чехії. Вони домагалися прийняття так званих чотирьох празьких статей, а саме: секуляризації церковних земель, свободи проповіді в дусі гусизма, ліквідації надзвичайного стану католицького духовенства шляхом впровадження причащання «під обома видами» і покарання осіб, винних у так званих «смертних гріхах» 14. Програма чашників була антикатолицькою, вона була спрямована також проти чужоземного засилля.
Чотири празькі статті були прийнятні і для чашників, і для таборитів, які виражали інтереси селянських мас і міських низів. Однак таборіти розуміли чотири статті інакше, ніж чашники. Таборіти вимагали повної і безумовної свободи проповіді. З вимоги рівності, символом якого була чаша, народні маси виводили заперечення феодальних станів і знищення майнових відмінностей. Якщо шляхта і бюргери, захопивши церковні землі, думали лише про те, як би утримати свої надбання, то народні маси вимагали розділу відібраних у духовенства земель. Вихідним пунктом програми таборитів було їх вчення про початок світовому перевороті, який повинен закінчитися перемогою добрих людей над злими. Переворот таборіти уявляли собі як акт насильницького усунення «грішників і противників закону божого», під якими вони мислили феодалів, вище церковне духовенство і чиновників феодального держави. Таборіти розглядали переворот як «справа бога», але стверджували, що він повинен бути початий руками «вірних», руками «ревнителів божого справи», під якими вони розуміли людей, що належать до трудящого народу. Кожен з «вірних» призивався до того, щоб «особисто проливати кров противників закону Христа» і «омивати свої руки в крові його ворогів».
У краї, очищеному від ворогів, таборіти хотіли знищити все феодальні порядки і повернути селянству общинні угіддя. Вони забороняли «селянам і всім підданим» платити десятину феодалам і мали намір встановити в своєму краї «царство боже», при якому «зникне всякий володар, припиниться данину і всяке світська держава». Повний переворот передбачався таборитами і в справах церкви. Існуюча церква і всі її порядки повинні були бути повністю знищені, а майно церкви віддано трудовому народу. У своїх планах нової церкви таборіти йшли значно далі Гуса, заявляючи, що немає потреби і в самому Євангелії, бо новий «закон Христа буде записаний в серці кожного». Скасовувалося і шанування "святих", а також дію всіх церковних постанов і розпоряджень «святих отців». Таборіти закликали народні маси ввести новий порядок в зайнятому ними краї і утримувати цей порядок силою меча аж до загального світового перевороту, який, за їхніми очікуваннями, буде справою рук «самого Христа». Отже, програма таборитів була перш за все антифеодальної. З метою кращої організації народних мас для боротьби з феодалами таборіти ввели в своєму таборі строгий порядок і дисципліну, загальне користування всіма запасами продовольства і іншими предметами споживання. Будь-яка розкіш категорично заборонялася. 15
3.3 хіліастів (ПІКАРТ) Табора
Ще восени і взимку 1420 року в таборі таборитів стали помітні деякі розбіжності. Заможні елементи почали надавати все зростаючий тиск на крайні ліві революційні секти так званих хіліастів, (хіліастів (від грецького слова «chilioi» - «тисяча») вірили в наступ тисячолітнього земного царювання Христа, яке нібито настане перед «кінцем світу». У Чехії хіліастів називали пікартамі.) або пікартов, які висловлювали неясні і смутні сподівання міської та сільської бідноти і, виступаючи з програмою примітивного комунізму, заперечували будь-яку власність. Надаючи соціальні вимоги в фантастичну релігійну форму, вони стверджували, що вже настав час «тисячолітнього царства Божого» і «райського життя» на землі.
Погляди пікартов відлякували багатьох селян, особливо заможних, і здавалися їм блюзнірством і безбожництво. Тому, хоча соціальна сторона вчення пікартов і привертала симпатії міської та сільської бідноти, ПІКАРТ все ж залишалися порівняно нечисленними і в рішучий момент не отримали підтримки широких мас. До весни 1421 року в розвитку революційного гуситського руху настав критичний момент. Ідеологи помірних таборитів звернулися до празьким магістратам з листом, в якому вказували, що Мартін Гуска і 400 інших пікартов не хочуть шанувати «святий вівтар», виливають на землю «кров Христову», ламають і продають «священні чаші». В результаті ПІКАРТ були вигнані з Табора. Тоді вони зміцнилися неподалік від Пршібеніце. Однак створене пікартамі зміцнення було осаждено, а потім взято приступом. ПІКАРТ відчайдушно оборонялися, і більшість їх загинуло в бою. Живими в руки переможців потрапило не більше 40 осіб. Полонені ПІКАРТ відкинули всі пропозиції «покаятися» і безстрашно зійшли на багаття в клекіт на очах у всіх жителів Табора. У серпні 1421 року після болісних тортур був спалений на багатті в Рудниці і Мартін Гуска, чудовий проповідник і сміливий мислитель. Розправа з хіліастів завдала непоправного удару гуситського революційного руху, посиливши в кінцевому рахунку позиції шляхти і бюргерства.
3.4 Великі перемоги революційної армії і їх міжнародне значення
На гуситском сеймі в Чаславі в 1421 році було призначено тимчасовий уряд з 20 директорів, серед яких виявилися тільки два представника таборитів. Однак чашники були змушені поки ще залишатися в одному таборі з таборитами з огляду на те, що вороги гуситів готували проти них другий «хрестовий похід». Відобразити цей натиск могли лише революційні сили, об'єднані в таборітском таборі. У той же час чашники зав'язали переговори з польським королем Владиславом II Ягайло і великим князем литовським Вітовтом, пропонуючи одному з них зайняти чеський престол. У 1422 року в Чехії прибули польсько-литовські війська під командуванням Сигізмунд Корибутович (племінника Ягайла).
Під керівництвом Яна Жижки таборіти звернули в панічну втечу війська німецьких єпископів і світських феодалів. 16 Він був вдалим полководцем, можна навести цитату з його військового статуту: «... Щоб весь видобуток і всі трофеї були ... зібрані там де бует вказано старшими ... і для того щоб були обрані старші від усіх громад - панських, лицарських, міських, селянських, щоб справедливо розділили ці речі між бідними і багатими ... щоб ніхто самовільно собі не брав і не ховав ... »17. Зазнали поразки і війська Сигізмунда, які намагалися оточити таборитів. Ян Жижка продовжував командувати народною армією, незважаючи на те, що в 1421 році, під час атаки одного замку, він втратив друге око і осліп зовсім. Після розгрому військом таборитів другого «хрестового походу» проти гуситів чашники стали активно прагнути до того, щоб зміцнити свої позиції. У березні 1422 р празькі чашники зрадницьки вбили керівника трудящих мас столиці Яна Желівського і зробили спробу усунути його прихильників з міського управління. В ході збройної боротьби проти численних ворогів в Чехії склалося народне військо і викувати кадри досвідчених воєначальників. Ян Жижка і інші полководці виробили нову тактику, засновану на масовому застосуванні піхоти і бойових возів, на використанні легкої артилерії і гнучкості маневру, а також швидких і прихованих пересувань. Тактика таборитів була здійсненна не тільки внаслідок видатних здібностей Жижки та інших полководців. Головна причина перемог селянських загонів полягала в тому, що це були народні війська, що докорінно відрізнялися за своїм характером і від лицарських ополчень і від найманих загонів. У жовтні 1424 року великий чеський полководець помер. Керівництво військовими силами таборитів перейшло до Прокопа Великого, якому допомагав інший воєначальник - Прокоп Малий. Відбивши 1427 р четвертий «хрестовий похід», революційна армія таборитів перейшла в рішучий наступ і вторглася в Сілезію, Баварію, Австрію, Франконію і Саксонію. Після провалу чотирьох «хрестових походів» сили таборитів і їх вплив в самій Чехії і в Європі значно зросли.
Восени 1429 р таборіти, які прагнули розширити свій вплив в Європі, відновили наступальні походи в Німеччину. Революційний чеське військо вступило також в Угорщину. Гусити надали допомогу і Польщі в її боротьбі проти Тевтонського ордена. У 1433 року їх загони діяли під Гданськом на березі Балтійського моря. Про міжнародне значення гуситських воєн свідчили відгуки на них в Словаччині, Угорщині, Німеччині, Польщі та російських землях. Іноземці, які проїжджали в 1431 році через Німеччину і спостерігали селянські хвилювання, які там відбувалися, висловлювали припущення, що скоро «все німецькі селяни візьмуть сторону чехів». На що відкрився 1431 р церковному соборі в Базелі представники католицького духовенства з жахом говорили про відгуки на гуситські війни, про масові повстання селян в рейнських землях Німеччини, про тривожні настрої в німецьких містах і про загрозу антифеодальних виступів у Франції і Італії.
Тоді ж був організований п'ятий «хрестовий похід» європейської реакції проти Гуситів, в якому, як і в попередніх походах, головна роль була відведена військам німецьких феодалів. Проповідником п'ятого «хрестового походу» проти гуситів був один з організаторів Базельського собору, папський легат, кардинал Юліан Чезаріні, який вимагав, щоб «хрестоносці» зрадили Чехію грабежів, пожеж і повного спустошення. Однак і цей похід закінчився страшною поразкою «хрестоносців» в серпні 1431 р при Домажліце. Тоді ватажки європейської реакції, переконавшись в незламності повсталого народу, вирішили домогтися розколу гуситів за допомогою дипломатичних маневрів і поступок чашниками в релігійних питаннях. За пропозицією кардинала Чезаріні уповноважені Базельського собору вступили в переговори з гуситами.
3.5 Зрада чашників і поразки таборитів.
Переговори між уповноваженими Базельського собору і гуситами, розпочаті в травні 1432 р закінчились 30 листопада 1433 р прийняттям чотирьох пунктів, пізніше отримали назву «Празьких компактатов», в яких визнавалося причащання «під обома видами»; встановлювалася свобода церковних проповідей, скасовувалася юрисдикція церкви у кримінальних справах, духовенству в тому випадку, якщо воно буде вести «апостольську життя», надавалося право володіти церковним майном. Угода відповідало інтересам помірного табору гуситів, який складався з чеського дворянства, а також із заможних городян. Тому чашники виступили проти незадоволених угодою таборитів. 30 травня 1434 р таборіти були розбиті в бою під Ліпанов. У битві полягли обидва вождя таборитів - Прокоп Великий і Прокоп Малий. Таборіти продовжували боротьбу і після цієї поразки, проте їх сила була зломлена. Причина цього полягала в тому, що селяни, які становлять основну масу таборитів, були не в змозі вести організовану боротьбу за повалення феодального гніту. У 1437 був узятий в полон і страчений один з керівників останніх загонів таборитів - Ян Рогач.
В результаті поразки таборитів в країні настала справжня феодальна реакція.Використовуючи результати героїчної боротьби чеського народу, феодали-чашники заволоділи великими церковними володіннями, зміцнили своє становище і перейшли в наступ проти селянства. Селяни повинні були повернутися до колишніх своїм панам або зробитися залежними від інших. Без дозволу феодала селяни тепер не могли піти з його володінь. Селяни, які жили в містах і займалися там ремеслом, були зобов'язані повернутися до своїх панів, інакше вони вважалися втікачами. Відновлюючи свої господарства, феодали все більше і більше збільшували селянські повинності, особливо панщину.
Після розгрому таборитів католицька реакція виступила і проти чашників. Папа оголосив "Празькі компактати" недійсними. Католики відмовилися від всіх поступок, які вони раніше зробили чашниками. Проти чашника Юрія Подебрада, який став королем в 1458 р організувалася «конфедерація» всіх реакційних сил з панів і міської верхівки, які залучили на свій бік угорського короля Матвія (Матьяша) Корвіна. Подебрад помер у 1471 р, в самий розпал боротьби, яка закінчилася лише в 1485 р компромісом між католиками і чашниками. На сеймі в Кутна-Горі була проголошена свобода віросповідання для католиків і чашників.
висновок
У своїй роботі я намагалася розглянути найважливіші аспекти в історії народженні чеської нації, і їх вплив. На основі розглянутих мною питань можна зробити висновок про те, що гуситські війни мали величезне значення в історії чеського народу. Хоча повсталий народ зазнав поразки, його героїчна боротьба сприяла прогресивному розвитку країни. Історичне значення гуситських війн полягає перш за все в тому, що народні маси Чехії відкрито повстали проти феодальної експлуатації і національного гноблення. Величезне значення мали гуситські війни і для розвитку чеської національної культури. Чеська мова отримав переважання в усіх сферах життя Чехії. Будучи кульмінаційним пунктом визвольної боротьби чеського народу в середні століття, гуситські війни склали разом з тим важливий етап у багатовіковій боротьбі всіх слов'янських народів проти іноземної агресії.
Гуситські війни потрясли європейську реакцію, висунувши ідеї народовладдя і соціальної справедливості. Цілий ряд великих селянських повстань (повстання в 1437 року в Трансільванії, в 1440-1442 рр. В Молдавії та ін.) Пов'язаний з традиціями гуситських воєн. Вожді Великої селянської війни в Німеччині на початку XVI ст., Особливо Томас Мюнцер, з великою повагою і любов'ю ставилися до пам'яті Яна Гуса і його послідовників, а себе вважали продовжувачами їхньої справи. Гуситські війни розхитали підвалини католицької церкви у всій Європі і завдали важкий удар папству. Чеська Реформація XV в. мала велике міжнародне значення, з'явившись необхідної підготовчої щаблем в дозріванні загальноєвропейської Реформації.
посилання
1 Хрестоматія з історії середніх віків, М., Том 2. 1963 с.603-606
2 Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903, С.47-48
3 руколи Б.М. «Гуситское рух», М., 1964, с. 48-49
4 Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903, с. 21-29
5 Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903, с. 47
6 Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903, С.70-71
7 Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903, с. 110
8 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, С.22-25
9 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, С.22-25
10 Італійські гуманісти XV століття про церкви і релігії. М., 1964, с.97
11 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, с.107-111
12 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, с.114
13 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, с. 56, 59
14 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, с. 96-100
15 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, с. 172-181, 123-124
16 Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962, С.65-66
17 Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903, с.99
Список використаної літератури:
- Всесвітня історія. Енциклопедія. Том 3. 1958
- Лаврентій з Бржезова. Гуситська хроніка, М., 1962
- Послання магістра Іоанна Гуса, М., 1903
- Італійські гуманісти XVвека про церкви і релігії, М., 1964
- Хрестоматія з історії середніх віків, М., Том 2. тисяча дев'ятсот шістьдесят-три
- Руколи Б.М. «Гуситское рух», М., 1964
- Соколов Б.В. «Сто великих воєн», М., 2001.
|