|
Палестинська цивільно-храмова громада, керована ієрусалимськими первосвящениками, остаточно сформувалася до другої половини IV ст. до х.е. і отримала значний ступінь автономії, відокремивши від навколишнього населення на царській землі. Ця громада вельми індиферентно поставилася до загибелі ахеменідський держави і цілком доброзичливо зустріла в 332 р до х.е. Олександра Македонського, який дозволив їй зберігати свої старі закони, тобто повну автономію і "огорожу" себе від зовнішнього світу. Після битви при Ипсе в 301 р до х.е., якою завершилася боротьба наступників Олександра - діадохів, Палестину захопив правитель Єгипту Птолемей Лаг, однак в 200 р до х.е. Антіох III включив країну до складу держави Селевкідів.
У період правління Птолемеїв і Селевкідів в Палестині, в сатрапії, що називалася тоді "Келесірію і Фінікія" і включала Самарії, Юдеї, Едом, Зайордання і Фінікію, відбувалася інтенсивна елліністична урбанізація. В основному вона розгорталася в прибережній смузі, Північній Палестині і в Зайордання. Грецькі поліси з трьох боків оточували цивільно-храмову громаду в Юдеї, не порушену елліністичним містобудуванням. Хоча надійних даних про кількість жителів елліністичної-римської Палестини ні, все дослідники визнають, що неіудеї становили від половини до двох третин жителів країни, а серед них безперервно зростала питома вага еллінів або еллінізірованних представників місцевого населення. Це значно посилювало ступінь впливу еллінізму на решта населення Палестини, залученої до того ж в еллінізму систему господарства.
Через Палестину проходили важливі торговельні шляхи елліністичного світу, що сприяло розвитку зовнішньої, особливо транзитної, торгівлі. Дослідники нараховують близько 240 назв товарів палестинської зовнішньої торгівлі, з яких близько 130 були предметами імпорту: пахощі, дорогоцінні камені і золото з Аравії, тканини з Дворіччя, хліб і полотно з Єгипту, спеції з Індії і т.д. Постійні контакти з елліністичним світом сприяли впровадженню більш передової агротехніки, сприяли розвитку ремесла і товарно-грошового господарства в Палестині. Всі ці явища в меншій мірі зачіпали Юдеї, однак прилучення всієї країни до елліністичного світу породило зрушення також в структурі іудейської цивільно-храмової громади.
Вона мала самоврядування, очолюване спадковим первосвящеником і "Герус (радою старійшин) всього народу", насправді складалася зі знаті. Первосвященик був не тільки керівником громади, а й представником центральної влади, відповідальним за збір податків і внесення їх в царську скарбницю. Завоювавши Палестину, Антіох III надав громаді податкові пільги: члени Герус, священики і храмові служителі були повністю звільнені від усіх податків, а решта отримали звільнення на три роки з последуюшіе зменшенням податків на одну третину.
Едикт Антіоха III підтверджує, що на початку II ст. до х.е. зберігалося характерне для цивільно-храмової громади розподіл її на священиків, левітів і нежрецов. Але джерела також вказують на ряд нових явищ в суспільстві. Якщо в VI-IV ст. до х.е. бет-абот був всеосяжної структурною одиницею, загальною для всіх членів громади, то нині зростає число сімей, які не належать до цих широким агнатическим групам. Поряд зі збереженою земельною власністю бет-абот, що відчужується тільки всередині його і перебуває у володінні сімей цієї групи, збільшується питома вага великої та дрібної приватної земельної власності.
Уже й раніше йшла боротьба між прихильниками універсалізму і партикуляризму. Незрівнянно більшою була напруженість в III-II ст. до х.е. перед обличчям територіально близького і наступаючого еллінізму. Для іудейської громади - структури, за своєю функцією близькою до елліністичним полісами, - можливі були два "відповіді": зберегти свою замкнутість або відкрити себе для сприйняття еллінізму. Вибір відповіді визначався для кожного соціального шару і групи переплетенням не тільки економічних, соціальних і релігійних мотивів і спонукань, але також традиційною орієнтацією впливових пологів (бет-абот), наприклад Тобіадов. Цей знатний рід, що мешкав в Палестині і Зайордання принаймні з VIII ст. до х.е. і при Ахеменідах всіляко противившийся створення автономної цивільно-храмової громади в Палестині, в конкретній політичній ситуації III-II ст. до х.е. очолив еллінізаторское рух. Тобіадов підтримали не тільки близькі їм групи жрецької і нежреческой верхівки громади, але також представники інших верств, особливо частина торговців і ремісників Єрусалиму, для яких еллінізація означала б розширення їх господарської діяльності. У 175 р до х.е. близький до Тобіадам первосвященик Ясон домігся від Антіоха IV Епіфана дозволу на організацію в Єрусалимі поліса з ефебії, гімнасії та іншими полісними інститутами. Цей поліс включав тільки прихильників еллінізаторского руху, які іменували себе "антіохійці в Єрусалимі". Еллінізатори не рахували свої дії відмовою від іудаїзму, навпаки, на їхню думку, відмежування від інших народів було не тільки причиною лих, які спіткали євреїв, а й порушенням завіту Мойсея, який учив, що бога Яхве можуть і повинні почитати все люди.
Охопив іудейське суспільство конфлікт, висловлюючи соціально-економічні протиріччя, розгортався в релігійно-ідеологічній площині. На перших порах розбіжності не виходили за рамки громади, питання про політичну незалежності не висувався. Однак залежність "антиохийцев" від підтримки Селевкідів, так само як і дії сирійських правителів, неминуче підводила до вибору: залишатися чи не лишатися Юдеї під владою "язичників"?
Едикт Антіоха IV (167 м до х.е.) під загрозою смертної кари заборонив виконувати приписи яхвізма - дотримання суботи, обрізання, жертвоприношення Яхве, харчові встановлення та ін. Єрусалимський храм був перетворений в храм Зевса Олімпійського, сувої священного писання спалено і т . Д. Настільки незвична для елліністичних царів практика релігійних гонінь випливає із самої сутності конфлікту в Юдеї: оскільки головним в ньому була боротьба за і проти "огорожі" від зовнішнього світу, то реакцією Антіоха IV стала спроба знищення цього "огорожі".
Характером розгорнулася в Юдеї боротьби пояснюється також зародження тоді мучеництва за віру: багато хто загинув, пасивно опираючись проведення в життя едикту Антіоха IV. Інші відгукнулися на заклик Маттітія з священичого роду Хасмонеев активно боротися. Це поклало початок повстання (167-142 рр. До х.е.), відомому як Макавеїв війна (на прізвисько старшого з п'яти синів Маттафії - Іуди Маккавея).
Дії повстанців, основною базою яких з'явилася юдея, були настільки успішними, що в 164 р до х.е. Антіох IV звернувся до них з посланням, в якому зажадав припинення збройних виступів, пообіцявши, що "тим, які повернуться додому", буде гарантована безкарність і що юдеї зможуть вживати свою їжу і зберігати свої закони, як і раніше. Послання стало офіційним відмовою від релігійних гонінь і обіцянкою відновити автономію іудейської громади. Однак повстанці відкинули пропозицію царя.
Здійснення мети Хасмонеев - досягнення повної незалежності - сприяли дві обставини. Перше - підтримка повстанців Римом, який уклав в 161 р до х.е. договір з Іудою Маккавеєм про взаємну допомогу в разі війни, що стало визнанням повстанців самостійною політичною силою. Друге - що почалася після смерті Антіоха IV боротьба в державі Селевкідів за престол, в ході якої претенденти шукали у них підтримки, надаючи їм натомість досить істотні привілеї - в рамках збереження юдеї в складі Селевкідской держави. Однак ця держава на очах розпадалася, і Хасмонєї, особливо Симон, який очолив боротьбу після загибелі Іуди і його брата Іонатана, все наполегливіше домагалися повної незалежності. У 142 р до х.е. сирійський цар Деметрій II в посланні "первосвященика Симону і другові царів (тобто Селевкідів), до старших і народу іудейським" звільнив Юдею від сплати всіх податків і запропонував укласти мир з нею - фактично як з рівною стороною.
Прагнення зміцнити свою владу штовхнуло перших Хасмонейский правителів - Симона (142-134 рр. До х.е.), Іоанна Гиркана I (134-104 рр. До х.е.) і Олександра Янная (103-76 рр. До х. е.) - на шлях завоювань. Вони включили до складу своєї держави Едом, всю Палестину (включаючи узбережжя), частини Зайордання і Південної Фінікії. Внаслідок цього населення Хасмонейский держави ставало в етнічному і релігійному відношенні все більш різноманітним. Розуміючи небезпеку цього, Хасмонєї намагалися вирішити цю проблему за допомогою насильницької іудізаціі країни, що викликало опір.
Розширюється держава Хасмонеев не могло вже бути цивільно-храмової громадою, незаперечними передумовами існування якої (як і існування елліністичних полісів) були відносне соціально-економічна рівність і Етнорелігійний однорідність її повноправних членів, невеликий чисельний склад і обмежена територія. Держава ж Хасмонеев поступово перетворювалося в елліністичну монархію. Коли в 140 р до х.е. "Великі збори" затвердило Симона в спадковому званні первосвященика, стратега і етнарха ( "глави народу"), а з кінця II ст. до х.е. його наступники приєднали до сану первосвященика царський титул, це стало порушенням релігійно-політичної доктрини іудаїзму, згідно з якою первосвящениками повинні були бути тільки Садокіди, а царями - тільки Давідідов, і то лише у віддаленому майбутньому.
Еволюція Хасмонейский держави в елліністичну монархію зовні проявилася в створенні розгалуженого адміністративно-бюрократичного апарату, заміні громадянського ополчення іноземними найманцями, освіті пишного двору, зведенні палаців і фортець і т.д. Все це вимагало великих коштів і тягло за собою зростання податкового тягаря, що зводило нанівець дієвість того господарського підйому, який наступив в країні після завершення Макавеїв війни.
Захоплена підтримка Хасмонеев народними масами поступово змінювалася зростаючим невдоволенням, яке при Олександрі Янна прийняв характер відкритої та запеклої боротьби. Протягом шести років (90-84 рр. До х.е.) відбувалося кероване так званими фарисеями (ортодоксальне течія в іудаїзмі) народне повстання, яке цар жорстоко придушив. У антіхасмонейском русі I в. до х.е. соціально-економічні мотиви були нерозривно пов'язані з релігійними. Цей рух за своїм характером було аналогічно більш раннього антіселевкідскому.
Переможне завершення Макавеїв війни і створення незалежної держави зміцнювали віру в дієвість Договору з Яхве, в обраність народу Яхве, тобто партикуляристських тенденцію. Разом з тим зрушення в соціально-економічному і політичному житті країни настійно вимагали оновлення та розширення самої релігійної громади, заснованої на старозавітному законодавстві зовсім іншої епохи. Така універсалістська тенденція була особливо сильна серед євреїв діаспори (вигнання) (в Месопотамії та Єгипті, Малій Азії, Греції і інших країнах), безпосередньо контактували з елліністичним оточенням, яке виявляло зростаючий інтерес до иудаистического монотеїзму. Для здійснення діалогу між іудаїзмом і елліністичної культурою твори першого повинні були бути не тільки переведені на грецьку мову, а й наближені до системи елліністичних ідей і образів. Це чітко проявилося в грецькому перекладі Старого заповіту, так званому "Перекладі 70 тлумачів", або "Септуагінті". Здійснений в Олександрії в III-II ст. до х.е. переклад і з'явився адаптацією Старого заповіту до миру елліністичних ідей і образів.
У 63 рдо х.е. римський полководець Помпей включив Юду до складу римської провінції Сирії на правах автономної області, проте сильно урізав її територію. Один з останніх Хасмонеев, Гіркан II, був призначений первосвящеником і етнарха, але фактична влада перебувала в руках юдаїзувати едомітяніна Антіпатра і його синів. Уміло використавши складну обстановку громадянських воєн в Римі, самий енергійний і підступний з синів Антипатра - Ірод став правителем Іудеї в якості "союзника і друга римського народу" (37- 4 рр. До х.е.).
У зовнішній політиці Ірод був обмежений вказівками і контролем Риму, але у внутрішній йому була надана майже повна свобода, якою він скористався для перетворення громадян у безмовних і покірливих підданих. Ірод скасував спадкове первосвященство, винищив Хасмонеев і інші знатні пологи, а конфіскацією їхнього майна поповнив казну. Ці заходи супроводжувалися перерозподілом землі: більшу частину земель Ірод сконцентрував в своїх руках, наділяючи нею своїх родичів і наближених, що створювало нову, залежну від царя і догідливо слугувала йому верхівку.
Ірод увійшов в історію як один з найбільших містобудівників. При ньому були побудовані нові міста-поліси (Себастьєн, Кесарія та ін.), Фортеці та численні палаци. Міста прикрашалися цирками, термами (античними банями), театрами та іншими громадськими спорудами. Особливо прославився Ірод розпочатої ним реставрацією Єрусалимського храму, який за іронією долі став згодом важливим осередком боротьби проти Риму. Ірод часто посилав щедрі дари Афінам, Спарті, іншим елліністичним містах. Постійно потребуючи великих коштів, цар різко збільшив податкове обкладання населення. Навіть при наступників Ірода, що правили значно урізаною територією, щорічні надходження в скарбницю досягали 1000-1200 талантів. Численні податки і побори вкрай обтяжували країну і викликали масове невдоволення, посилене несумісними з іудаїзмом нововведеннями царя. Так, наприклад, всі піддані повинні були присягати римського імператора і особисто Ірода. При всьому тому Ірод продовжував вважати себе прихильником іудейської релігії.
На безперервні народні виступи і повстання Ірод відповідав масовими кривавими репресіями, не шкодуючи навіть членів власної родини. Болісно недовірливий і мстивий тиран стратив дружину, шурина, трьох синів, що спонукало римського імператора Августа сказати, що "краще бути свинею Ірода, ніж його сином". Смерть Ірода в 4 м до х.е. послужила сигналом для нових масових виступів, які наростали після перетворення Іудеї в б до х.е. в імператорську провінцію і підводили країну до трагічного вибуху - Іудейській війні з Римом 66-73 рр.
Список літератури
1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997
|