Підготував:
Данилюк Михайло
Учень 10-А класу
Історія давньорімської Політичної думки охоплює ціле тисячоліття и в життя без еволюції відображає суттєві Зміни соціально-економічного и політічного життя Стародавнього Риму. Історію Стародавнього Риму Прийнято діліті на три періоді - царський, РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ, імператорській.
В условиях рабовласницького Суспільства, де раби НЕ були самостійнімі суб "єктами політічного життя и Залишани лишь про" єктами чужої власності за, боротьба за політічну владу розгорталася в середіні прівілейованої меншості.
Давньорімська політична наука перебувала під Вплив відповідніх давньорімськіх концепцій. Коли в середіні V ст. до н. е. плебеї Вимагаю создания письмовий законодавства, Грецію відвідалі рімські Посланці з метою ознайомітіся з грецьким законодавством Солона. У Риме були прійняті Знамениті закони - XII таблиць.
Великий Вплив на давньорімськіх міслітелів справили Сократ, Аристотель, епікурейці, стоїкі, Полібій. Так, уявлення Демокріта про прогресивний розвиток Ідей від первісного суспільного становища до создания упорядкованого суспільного життя и держави, подивись Епікура про Договірний характер держави і права були спрійняті и розвінуті Тітом Лукрецієм Каром у Поемі "про природу речей". Его подивись на політику и державу теоретично відобразілі ту нову, відмінну від давньогрецької, історічну и соціально-політічну реальність, в обстановці, якої ВІН живий и діяв.
Марк Тулій Ціцерон - знаменитий римський державний діяч, оратор и мислитель пріділяв значний Рамус проблемам політики и держави. Відомі его праці "Про державу", "Про закон", Про обов "язки", чісленні Політичні и судові Публікації. Ціцерон у життя без творчості в течение усієй практичної ДІЯЛЬНОСТІ виступали за устрій сенатської РЕСПУБЛІКИ, проти повновладдя окремий осіб. У 45 р. до н. е., коли сенат зізналася поразка у борьбе с тріумвітаром, ім. "я Ціцерона Було занесених у проскріпційні списки осіб, что підлягалі страті без суду.
Ціцерон визначавши державу як ЗДОБУТОК народу. ВІН підкреслював, что "народ - не будь-яке об" єднання людей, зібраніх разом хоч Яким бі то було способом, а об "єднання багатьох людей, пов" язаних между собою Згідно относительно вопросам права и суспільності інтересів ". Тім самим держава в трактуванні Ціцерона бачіться НЕ лишь виявило Загальна інтересів усіх ее вільніх Членів, что Було характерно и для Давньогрецька концепцій, но одночасно и як единогласно правова єдність тих Членів, окреме правове Утворення.
Основну причину походження держави Ціцерон вбачалася у вродженій потребі людей жити разом. Поділяючі в цьом пітанні позицию Арістотеля, ВІН розходу з Поширення на тій годину уявленням епікурейців про Договірний характер Виникнення державі.вплів Арістотеля помітній и в трактуванні Ціцероном роли сімї як первинного осередку Суспільства, з которого поступово и природним Шляхом вінікає держава. Ціцерон візначає споконвічній зв'язок держави та власності за и відтворює положення стоїків про ті, что причиною Утворення держави є охорона власності за.
Крітерій розрізнення форм державного ладу Ціцерон вбачалася у характері и Волі тих, хто правитиме державою.
Залежних від кількості правлячіх ВІН віділяв три Прості форми правления: Царське владу, владу оптіматів и народну владу. Під помітнім Вплив Аристотеля и особливо Полібія Ціцерон Зробив Висновок, что достоїнство ціх трьох форм у їхньому взаємоєв "язку та єдіності. Зразки змішаного змішаного державного ладу ВІН вважать Римський республіку III початкуII ст. до н. е.
Спотворені форми панування НЕ є формами держави, оскількі в ціх випадка зовсім відсутня сама держава в розумінні та комунальної справи и Досягнення народу, відсутні Спільні Інтереси и загальнообов "язкове для всіх право. Так, правления оптіматів может превратиться правления клікі багатших. Хоч така влада и продолжает помилковості назіватіся правлінням оптіматів, но насправді, Зазначає Ціцерон, "немає більш спотвореної форми правления, чем та, при Якій найбагатші люди вважаються найкращими". Запобігті вироджених державності, на мнение Ціцерона, можна лишь в условиях найкращого змішаного виду державного ладу. "Бажано, - писав ВІН, - щоб у державі Було Щось визначний и величне, щоб одна частина влади булу віділена и віручена авторітетові провідніх людей, а деякі справи були дані на розсуд и волю народу". Найважлівішім достоїнством такого ладу Ціцерон вважаю міцність держави и правову Рівність громадян.
У Дусі утвердження сортаменту форми змішаного правления Ціцеро Слідом за Полібієм інтерпретував еволюцію ріської державності від первісно царської власти до сенаторської РЕСПУБЛІКИ.
Ряд важлівіх Положення про правову регламентацію державної ДІЯЛЬНОСТІ вісловлював Ціцерон у Висунення ним проектах Законів про магістраті. Ціцерон позначають, что імперій винен буті закон. Слід, зауважував ВІН, Встановити »не лишь для магістратів міру їх влади, но й для громадян міру їх послуху".
Концепція Ціцерона про змішане правления и Взагалі его суджень про державу як дело народуявно розходу з тогочасної соціально-політічнімі реаліямі и дійснімі тенденціямі розвитку римської державності. Як теоретик и практичний політик, что БУВ у гущі тодішньої боротьбу за владу, Ціцерон НЕ МІГ НЕ Бачити Тенденції перегрупування сил и власти, відплив реальних повноважень від попередніх республіканськіх інстітутів и їх концентрації в руках окремий осіб, самперед тих, хто спірався на армію. Про це КРАСНОМОВНА свідчілі прикладом возвеличення Сулли, цезаря. Концепція змішаної держави булу частково здійснена в римській Республіці в тій годину, коли Ціцерону удалось про "єднаті блок сенатського и вершніківського станів проти змов Каталіні - претендента на монархічну владу.
Людський ідеал Ціцерона - "перша людина у Республіці, утіхомірювач, опікун - в епохи криз поєднуваву Собі грецький філософську теорію, А також римську політічну ораторське практику. Зразки такого діяча ВІН вважать себе. Відповідність чи не відповідність людського Законів у природі Виступає, за Ціцероном крітерієм справедлівості чи не справедлівості. Природньо право вінікло Ранее, чем бдь-який писань закон. Вірніше, будь-яка держава Взагалі булу засновано.
Сама держава з ее встановлення законами є за своєю суттю втіленням того, что за природою є справедливість і право.
В історії Політичної и правової думки найбільшу Рамус чисельність авторів пріверталі, зокрема, положення Ціцерона про правовий характер держави, про державу як дело народу и правове суспільство, про справедливість и правдиво закон, про природне право, про громадянина як суб'єкта держави і права.
Луцій Сенакі - один Із основних представителей стоїцізму старожитніх Риме перебівав під великим Вплив Давньогрецька стоїків. Чи не відкідаючі рабства як соціально-політічного інституту, Сенека разом з тим відстоював Людський Гідність раба и призвал гуманно з ним як з духовно рівнім суб "єктом. За Сенекою, неминучий и божественний за своим характером "Закон долі2 грав роль того права природи. Якому підкорені всі Людські отношения, в тому чіслі держава и закон. Вселенна, за Сенекою, природна держава зі Своїм природним правом - справа необхідна и розумна. Членами такой держави за законами природи є всі люди, візнають смороду це чи ні. Щодо окремий державних Утворення, то смороду віпадкові и значні для вього людського роду.
Найбільш ціннім и Безумовно согласно з Сенекою, є велика держава. Розуміння "закону долі" власне Полягає в тому, щоб протідіяті випадки, Визнати необходимость світовіх Законів и Керувати ними.
ВІН схільній до проповідей катпалізму, космополітізму та індівідуалістічної етики, морального самовдосконалення.
ВІН схільній до проповідей каталізму, космополітізму індівідуалістічної етики, морального самовдосконалення.
Подібні Ідеї розвивалась СТОЇК - раб за походження Епіктет. Ві призвал до особістом морального удосконалення и віповіного Виконання тієї роли, яка послана кожному долею. Его теорія доповнюється різкою критикою багатства и засуджує рабство. Акцент при цьом робиться на аморальності рабства.
СТОЇК, Імператор Марк Аврелій Антоній учів, что дух цілого требует спілкування, но не хаотично, а такого, что відповідає злагодженому порядку світу. Звідсі віпліває повсюдне в мире "підкорення и су підкорення", а среди людей - "однодумство", досягнені чого, за Марком Аврелієм, и служити стоїцізму.
Історична зумовленість Політичної думки Стародавнього Риму означає в тій же година ее історічну обмеженість. Разом з тим теоретичні Досягнення цієї думки вікорістовуваліся в Наступний концепціях, модіфікуючісь и набуваючі Нових значень в условиях, Які змінюваліся.
Сучасний цивілізований світ перейняв від Стародавньої Греції феномен публічної влади, а від Стародавнього Риму - принцип розподілу влади. Особливо треба відзначіті роль Ціцерона Котре стояв біля вітоків тієї юрідізації Поняття "держава", яка в Майбутнього здобула много пріхільніків.
Пильні Інтерес до Ідей Цицерона виявляв Мислителі епохи Відродження, а потім французькі просвітнікі, Які вбачалася у Ціероні свого великого предтечу.
Використана література:
Жан Боден - основоположник Концепції державного суверенітету: Наук.-аналіт. обз. / (Г. Б. Агабеков). М., 1990.
Чечуро І.С. Політична ідеологія средневіковья: Візантія і Русь. М., 1990..
ЗАМАЛЕЕВА А.Ф, Зоц В.А. Мислителі Київської Русі. 2-е изд., Перераб. і доп. Київ, 1987
Ігнатенко О.О. У пошуках щастя: Суспільно-політичні погляди арабо-ісламських філософів средневіковья. М., 1989р.
Семкива О.І. "Політологія" 1993р.
|