Середньовічне японське суспільство

план

Вступ. 3

Походження, організаційна структура та ідеологія самурайства. 4

Сьогун. 6

Імператор. 6

Куге. 7

Буке. 7

Селяни. 9

Ремісники. 12

Торговці (купці) 13

Служителі храмів (священики) і монахи. 15

Нижчі верстви населення. 15

Ронін. 16

Ніндзя. 16

Ямабуси. 17

Гейша. 17

Актор театру. 17

Раб. 17

Висновок. 18

Список літератури: 20

Між квітів красується сакура,

між людей - самурай

Японське прислів'я

Перш, ніж намагатися окреслити соціальну структуру середньовічного японського суспільства визначимо основні поняття.

Соціальна структура - це стійкий зв'язок елементів у соціальній системі. Основними елементами соціальної структури суспільства є індивіди, що займають певні позиції (статус) і виконують певні соціальні функції (ролі), об'єднання цих індивідів на основі їх статусних ознак у групи, соціально-територіальні, етнічні та інші спільності і т.д. Соціальна структура виражає об'єктивний розподіл суспільства на спільності, класи, верстви, групи і т.д., вказуючи на різне становище людей по відношенню один до одного по численних критеріям. Кожен з елементів соціальної структури, в свою чергу, є складною соціальною системою з багатьма підсистемами і зв'язками. Соціальна структура у вузькому сенсі - сукупність взаємопов'язаних і взаємодіючих один з одним класів, соціальних верств і груп.

Для опису соціальної структури середньовічної Японії візьмемо за основу станову систему сі-но-ко-се, встановлену в Японії при сьогунату (військова диктатура) Токугава, тому що саме період правління сьогунату (1192-1867) вважається класичним феодалізмом Японії. Сі - було представлено самурайства (військовим станом), але - селянством, ко - ремісниками, се - торговцями.

На вершині соціальної піраміди Японії перебував обожнюваний імператор (тенно), який мав формальну владу і виконував переважно релігійно-церемоніальні функції.

Безпосередньо за ним слідувала родова знати - Куге, що не мала (до XVII століття) землі, отримувала зміст від сьогуна - вищого чину самурайського стану, військового правителя Японії, що володів дійсної владою в Японії. Сьогун володів найбільшою кількістю земель в Японії - вважалися державними.

Наступний щабель займали буке (самураї) - фактично являвшимися вищим класом у феодальній Японії. Вони ділилися в свою чергу на князів (дайме), що мали приватні земельні володіння, і на бусі - рядових самураїв, васалів дайме, які не мали як правило земельних володінь. Даймьо не платив сьогуну податків.

Хоча синтоистские священики і буддійські ченці не складали офіційного стану, соціальний стан їх було вище, ніж у селян, ремісників і торговців.

Нижче слідували селяни, в більшості своїй залежні. Селяни об'єднувалися в громади, що мали до XVII століття більшу самостійність.

Нижче селян в соціальній ієрархії перебували ремісники, які жили до XVII в. здебільшого в містах і об'єднуються в цехи.

За ремісниками слідували торговці (купці), які об'єднуються в купецькі гільдії.

На цьому станова ієрархія закінчується. Всі інші класи і прошарки знаходяться поза її і відносяться до нижчих верств населення. До них належали: етá ( «недоторканні», буракамін), Ронін, ніндзя, гейші, відлюдники (ямабуси і ін.), Бродяги, пірати і розбійники, актори народних театрів (кабукі), корінні народи окремих японських островів (айни) і ін .

Описавши в загальних рисах існували в середньовічній Японії верстви населення, перейдемо до їх опису більш детально, по можливості розкриваючи історію їх виникнення та особливості, для чого іноді доведеться зачіпати і питання економічного розвитку Японії середньовічного періоду. Але спочатку розкриємо ключове поняття класичного японського середньовіччя - «самурай».

Самураї - панівний військовий клас в середньовічній Японії.

Існувало три джерела формування самурайського стану. Основна маса самурайства вийшла з селянської верхівки, заможного селянства, в результаті поглиблення процесу соціальної диференціації.

Другий шлях - наділення землею домашніх слуг. Належачи до сімейної групи, але не перебуваючи в родинних або властивих відносинах з її головою, вони спочатку працювали за рисову юшку і в разі військової необхідності зі зброєю в руках захищали земельні володіння цієї родини. Через відсутність матеріальних стимулів ведення бойових дій їх боєздатність була низькою, що особливо позначалося на північному сході, де предки сучасних айнів здійснювали безперервні набіги. Тоді глави сімейних груп стали наділяти слуг землею, що відразу позначилося на підвищенні їх боєздатності, бо тепер вони билися нема за харчі, а за свою, особисто їм належала землю.

По-третє, верхи самурайського стану поповнювалися за рахунок губернаторів, які, збагачуючись на основі коммендіруемих їм сеенов (вотчин), перетворювалися у великих феодальних власників. (Місцеві землевласники для гарантії безпеки свого володіння (сеена) коммендіровалі свої землі губернатору, обумовлюючи собі або посаду прикажчика, або керуючого на раніше належали їм землях. Губернатор в свою чергу часто коммендіровал цю землю або представнику придворної аристократії, або самому імператору. При такій подвійній коммендации губернатор ставав власником, а вищестояще особа - патроном, покровителем сеена).

За іншими джерелами, самурайство зародилося в VIII ст. на сході і північному сході Японії. Основу ранніх військових дружин (самураїв) становила спеціалізувалася в військовій справі (боротьба з айнами на сході, піратами і розбійниками і т.д) середньо- і нізкорангових аристократія, не зайняті в землеробстві мисливці, рибалки і т.д., хоча було досить вихідців і з селян. Становленню особливого військового стану сприяли і посилення землеробської спрямованості всієї економіки, і поширення заборони вбивства всього живого (при в'їзді в столицю воїни робили спеціальну церемонію очищення).

Перші самурайські дружини ще не мали умов для самостійного існування, вони вступали у відносини залежності до столичних феодалам, чиновникам провінційних управлінь.

У X-XII ст. в процесі незгасаючі феодальних міжусобиць остаточно оформилися можновладні самурайські пологи, був перед дружинами, які лише номінально значилися на імператорській службі.

Самураї об'єднувалися в загони (то) і в більш великі групи (дан). Ці формування складалися з кровних родичів, свояків, їх васалів і очолювалися або главою сімейної групи, або старшим з найбільш впливовою самурайської сім'ї в окрузі. Самурайські підрозділи виступали на стороні ворогуючих феодальних угруповань, які прагнули заручитися підтримкою найбільшої кількості самураїв, від боєздатності і чисельності яких залежав успіх або поразка в міжусобних війнах. Пізніше з ослабленням впливу глав великих сімейних груп і з одночасним посиленням дрібних сімей відбувається виділення зі складу самурайських об'єднань (то) бунтівних ліг (ікки). Вони складалися з молодших синів, які наймалися то до одного, то до іншого феодалу. Від підтримки таких ліг часто залежав успіх або поразку сторін в міжусобних війнах за землю, за владу, за одноосібне право феодала експлуатувати селян.

Ідеологія самурайського стану відбилася в військових епопеях, найбільшими з яких були «Повість про дім Тайра» і «Повість про великого світі». У першій розповідалося про суперництво двох самурайських угруповань Тайра і Мінамото, у другій - про боротьбу за владу між західними і східними феодалами.

Військові епопеї склалися на основі народних усних переказів, викладає мандрівними сліпими казок. До X-XII ст. склалися і підвалини неписаного морального кодексу самурая «Шлях лука і скакуна» ( «Кюба-но мити»), пізніше перетворився в знаменитий кодекс самурайського стану «Шлях воїна» (бусідо).

Як норм поведінки самураїв у кодексі «Бусідо» славилися вірність васала своєму панові, мужність, скромність, самопожертва, щирість, ввічливість, затверджувався пріоритет боргу над почуттям (ті ж якості, що славилися лицарством в середньовічній Європі).

В «Шляхи воїна» мав місце синтез трьох ідеологічних течій: японського синто з його ідеєю патріотизму, що доходить до вірнопідданства; китайського Чань (Дзен) буддизму з концепцією самоконтролю і самовладання, вироблення психологічного настрою шляхом самососредоточенія (медитації) і входження в стан «над сутичкою» перед обличчям смертельної небезпеки; конфуціанства з проповіддю вірності обов'язку, слухняності панові, морального вдосконалення, презирства до продуктивної праці.

Вплив кодексу «Бусідо» зберігається в Японії і в наші дні, переважно в армії.

Надалі, коли ідеологія самурайства пустила глибоке коріння, «істинний самурай», вирушаючи в похід, давав три обітниці: забути навіки своєї будинок, забути про дружину і дітей, забути про власне життя. Самогубство васала (вспариваніе живота) після загибелі сюзерена стало традицією. Примітно, що затвердився в європейській літературі термін «харакірі» має для японців іронічне забарвлення щодо самурая, невдало «распоровшего живіт». Істинний соціальний зміст цього дії визначається як демонстрація безмежній вірності васала пану і зв'язується з терміном «сеппуку» - ієрогліфи ті ж, що і в «харакірі», але «облагороджені» прочитанням по-китайськи. Тут слід згадати, що самурай носив два мечі (що було знаком приналежності його до самурайського стану), один з них був короткий, який і використовували для здійснення сеппуку. Взагалі меч був душею самурая, займав особливе місце в його будинку, стороння людина не міг навіть торкатися до меча.

У 1716 році вийшли одинадцять томів книги «Приховане в листі» ( «Хагакуре»), що стала «священним писанням» самураїв. Цей твір належало Ямамото Цунетомо, ченцеві, а в минулому самураю клану Сага на південному острові Кюсю. «Хагакуре» - гімн смерті. «Приховане в листі» ставить смерть у центрі всіх уявлень про честь і борг самурая:

«Шлях воїна означає смерть. У ситуації «або-або» без коливань вибирай смерть. Це не важко. Виконати рішучості і дій ...

Слідувати по Шляху щирості означає жити кожен день так, ніби ти вже помер ...

Коли твоя думка постійно буде обертатися біля смерті, твій життєвий шлях буде прямий і простий. Твоя воля виконає свій борг, твій щит перетвориться в сталевий щит ».

Випробуванням принципів самурайської моралі стала затяжна війна між кланами Тайра і Мінамото, яка закінчилася в XII в. винищенням більшості самураїв будинку Тайра. У громадянській війні XII в. визрівали передумови, необхідні для встановлення сьогунату - правління самурайського стану з верховним воєначальником (сьогуном) на чолі.

Сьогун - титул військових диктаторів, які управляли Японією з 1192 по 1867 рік, виключаючи період Кеммі (1333-1336), коли екс-імператор Годайго спробував реставрувати політичну владу імператорського дому.

Термін «Сьогун» - скорочення від Сейі тай сьоґун (по-японськи «генералісимус підкорених варварів»), був вперше використаний в період Нара (початок VIII століття).Цей титул отримували генерали, що направляються підкорювати племена на північному сході острова Хонсю. За іншими джерелами в 413 р Дзінгу (вдова царя Тюай) направила до Китаю посольство з метою домогтися визнання її сина Одзин «королем Ва» (Японії). Аналогічні посольства з даниною спрямовувалися і при Одзин в 425 р і при його молодшого брата Хансё в 438 р для отримання від Китаю інвеститури і звання головнокомандувача щодо замирення Сходу. Китайський імператор завітав Хансё, а потім і іншим японським царям звання не головнокомандувача, а генерала ( «цзян цзюань» по-китайськи, «Сьогун» по-японськи). Таке звання, мабуть, пов'язано з ототожненням японських і китайських місцевих правителів, яким скаржилося аналогічне генеральське звання.

Так чи інакше, титул «Сьогун» не вживався до 1192 року, коли Мінамото Йорітомо прийняв його, перемігши у міжусобній війні суперничає самурайський клан Тайра. Мінамото в ході війни з кланом Тайра було створено на сході країни в селищі Камакура, згодом виросло в місто, військовий уряд бакуфу, що складається з самурайським відомства (самурайдокоро, 1180 г.), Адміністративного відомства (кумондзё, пізніше - мандокоро, 1184г.), судового відомства (монтюдзё, 1184 г.).

Утихомиривши одних, підкупивши інших і здобувши безкорисливу відданість третє, Ерітомо самовладно призначав і знімав державних чиновників, роздавав лені володіння (землі за службу), виплачував зміст дружинникам в рисових пайки і навіть контролював укладання шлюбних союзів. Управління феодальними будинками було поширене на все дворянський стан. У країні встановилося правління сьогунату.

Влада сьогуна досягла свого апогею за часів сьогунату Токугава (період Едо: 1603-1867). Офіційна доктрина сьогунату Токугава свідчила, що сьоґун править на підставі отриманого ним «мандата Неба», є верховним правителем країни, об'єктом «великого морального боргу» з боку підданих. В встановленої Токугава станової системі сі-но-ко-се (сі було представлено самурайства, але - кресьянством, ко - ремісниками і се - торговцями) самурайство займало найвищу сходинку суспільства. Однак сі було неоднорідним - його верхівку становили сьоґун і його найближче оточення. Імператор, що жив в старій столиці Кіото (нової столицею з 1603 року було Едо (суч. Токіо)), здійснював лише релігійно-церемоніальні функції, вся повнота влади була зосереджена в руках сьогуна.

Хоча імператор - тенно (кит. «Тянь хуан» - небесний правитель) - є логічною вершиною соціальної структури Японії він не володів в середні століття реальною владою в країні.

У перших літописах Японії: «Записки про діяння давнини» ( «Кодзікі», 712 м) і «Аннали Японії» ( «Ніхон Сьокі», скорочено «Ніхонгі», 720 м) імператори зображуються нащадками богів, особливо богині Сонця Аматерасу - головного божества синтоїстського пантеону. Початок імператорської династії було віднесено до 660 м до н.е., хоча фактично вона з'явилася кілька століть пізніше.

З VII по середину VIII ст. спостерігалося автократична правління обожнюємо імператорів, що спиралися на розгалужену бюрократичну систему китайського зразка, що базується на ранги і державних посадах. (Останні формально не були спадковими). Протягом усієї подальшої історії Японії (за рідкісними винятками) влада імператора була або обмежена, або формальна.

З 729 року влада в країні була зосереджена в руках жрецької угруповання Фудзівара. З найдавніших часів ця група була пов'язана з синтоистским релігійним культом і тому користувалася великим впливом. У 858 р Фудзівара домоглися місця регента при малолітньому імператорі, а коли він підріс, захопили пост канцлера. Політика регентів і канцлерів Фудзівара мала наслідком втрату імператорами їх політичного впливу, що проявилося в зникненні в джерелах самого терміна «імператор» (тенно), заміненого на «відрікся імператор» (ін). Імператор відрікався від престолу на користь свого малолітнього сина і стригти в ченці. Але не обтяжений ніякими обмеженнями відрікся імператор користуючись підтримкою самурайства (японського дворянства), провінційних посадових осіб і церкви, набував всю повноту влади, послаблюючи вплив Фудзівара. Тому період історії Японії з 1068 по 1167 рік іменується правлінням екс-імператорів (Інсей). Практика самопостріженія імператорів в ченці існувала і пізніше, коли екс-імператори протистояли правлінню самураїв (сьогунат) і прагнули повернути собі всю повноту влади.

Незважаючи на свою формальну владу, імператор як нащадок Аматерасу - особа священне і недоторкане. Зрозуміло, що не заручившись його підтримкою, не можна було розраховувати на реальну владу в країні. Тому всі дійсні правителі країни від регентів-канцлерів (секкан) Фудзівара і Ходзьо до сьогунів Мінамото, Асикага і Токугава поважали імператора і завжди намагалися отримати у нього визнання своєї влади.

Таким чином, своєрідність феодальних відносин Японії знайшло відображення в подвійній структурі влади: імператор - «живий бог» - царював, але не керував, шанування його було пов'язане з релігійним культом - синтоїзмом, реальної ж владою володів сегун.

Безпосередньо нижче імператора на соціальних сходах при сьогунату Токугава стояли Куге - придворна кіотоская (столична) аристократія - родичі імператора і нащадки родової аристократії періоду формування японської держави (III-VI ст.). Цей соціальний клас був тісно переплетений з центральним урядом. Куге брали участь в деталізованих палацових церемоніях, які займали все їх вільний час. Куге не мали земель і, отже, не мали економічної і політичною силою. Вони отримували платню рисом від сьогуна і повністю залежала від його дій.

Куге номінально становили найвищий розряд феодального дворянства (сі), інша його частина була віднесена до категорії буке (військові будинки), які і представляли панівний в країні клас військово-феодального дворянства.

З другої половини XI-XII ст. основною соціальною одиницею пануючого класу став «будинок», в якому важливу роль грали не кровні зв'язки, як в попередній патроніміі удзи (група споріднених або малих сімей, що мають певну господарську та громадську єдність), а шлюбні та майнові. Будинки базувалися на приватній власності на землю і майно, їх наслідували по чоловічій лінії, посилилася роль розпоряджається майном глави сім'ї.

Буке ділилися на можновладних князів (дайме) і рядових дворян (буси), які не мали, як правило, земельних володінь. Можновладні князі, в переважній більшості перебували в залежності від будинку Токугава, ділилися на категорії згідно з прибутками - за кількістю зібраного в їх володіннях рису (рис був основним мірилом цінностей). Самий верхній шар дайме становили сімпан, пов'язані з будинком сьогуна родинними узами. Решту, в залежності від їх підтримки у війні при встановленні сьогунату Токугава, ділилися на дві категорії: фуду - дайме і тодзама - дайме. Фуду - це прямі васали сьогуна, понад 150 князів, пов'язаних з Токугава ще до приходу його до влади. З них складалися вищі урядові органи, заповнювалися вакансії намісників в провінції. Тодзама-дайме були опальної угрупованням вищого дворянства. 80 феодальних князів, багатших і сильних, ніж фудай, і не поступалися по економічній силі сьогунського дому, розглядалися Токугава як постійні і небезпечні суперники. Тодзама не дозволяли займати урядові пости; вищі урядові органи, урядові пости; у віддалених районах Кюсю, Сікоку і півдня Хонсю, де були розташовані володіння тодзама, уряд будував замки, передавало окремі князівства (Нагасакі і ін.) центральної влади, щоб утруднити створення коаліцій проти бакуфу (військового уряду).

Вельми активно тиснути на дайме дозволяла система заручництва (санкінкотай). Офіційно вона була введена третім сьогуном Іеміцу в 1634 р, проте початковий етап її можна віднести до років правління сьогунів Асікага (XV ст.) І Хідейосі, який зобов'язав сім'ї всіх дайме жити не в князівствах, а під постійним наглядом в Осака і Фусімі - офіційних резиденціях могутнього диктатора.

Токугава на початку правління прагнув змусити тодзама-дайме приїжджати в Едо, домагаючись демонстрації визнання ними верховної влади сьогунського будинку. Після 1634 р умови ускладнилися - все князі були зобов'язані через рік приїжджати в столицю з сім'єю і свитою. Після закінчення року дайме повертався в князівство, дружина і діти залишалися при дворі сьогуна в якості заручників. Непокору, спроба створення антиурядової коаліції викликали негайні репресії щодо членів сім'ї дайме. Крім того, санкінкотай покладала на князів і додатковий фінансовий тягар: постійні переїзди, життя в столиці, будівництво і утримання там власних палаців послаблювали князівство, одночасно збагачуючи і прикрашаючи Едо.

Сьогунат неоподатковуваних феодальні князівства, але періодично за заведеним звичаєм князі підносили сьогуну «дари» - золоті і срібні монети (від декількох сотень до декількох тисяч - «дар» найбільшого тодзама Маеда Тосіе)

Незважаючи на існуючий верховний контроль бакуфу, князь мав велику самостійність, особливо це стосувалося його взаємин з представниками інших соціальних верств - селян, городян-торговців і ремісників. Нижній шар військово-феодального дворянства складали хатамото - безпосередні васали сьогуна і удільних князів. Вони не мали земельних ділянок і отримували платню в рисовому обчисленні. З них формувалося чиновництво державного апарату, велика система розшуку і нагляду, набиралося сьогунського військо. Особливе місце займали чиновники мецуке (дивляться), діяльність яких була спрямована на виявлення порушень інтересів сьогуна. Будучи незалежними від посадових осіб і поєднуючи функції поліцейського і прокурорського нагляду, мецуке здійснювали таємну і явну стеження не тільки за служивим самурайством центрального і місцевого апарату, але перш за все за князями.

У порівнянні з трьома іншими станами «простолюдинів» - селян, ремісників і торговців - самураї користувалися величезними привілеями. З іншого боку, їх практична діяльність в умовах тривалого миру, сталого в період Едо, зводилася лише до несення вартової служби або, в кращому випадку, до участі в парадних процесіях, тому що згідно з кодексом самурайської честі, японський дворянин не мав права займатися в житті чим-небудь, крім військової справи. Князі більше не потребували сильних і численних дружинах, а крім того, укази сьогунату наказували значне їх скорочення. Таким чином, втрачаючи сюзерена, самураї нижчих рангів розорялися, ставали Ронін ( «людина-хвиля», бродячий самурай), ряди яких поповнювали і збіднілі самураї, що покидали князя через те, що їх уже не задовольняв розмір рисового пайка. Одночасно з цим зростання продуктивних сил у зв'язку з розвитком мануфактурного виробництва і посилення міської буржуазії приводили до поступового економічного виродження самураїв. Все більше і більше людей служивих буси і навіть впливових дайме потрапляло в боргову залежність від лихварів. Вчорашні дворяни відмовлялися від своїх станових привілеїв і ставали людьми вільних професій - вчителями, лікарями, художниками, дрібними службовцями.

Селяни, ремісники і купці, які становлять окремі стани, становили розряд простолюдинів - Бонге.

У період раннього середньовіччя вся земля вважалася власністю держави, тому і селяни і феодали (родова аристократія) отримували землю в тимчасове користування. Селяни отримували наділи в залежності від чисельності членів сім'ї, а феодали отримували сеени (здебільшого на цілині) в залежності від соціального стану (знатності роду).

Так як основне заняття селян - обробка землі, то розподіл селян на класи відбувалося відповідно до видів власності на землю.

Спочатку в ранньому середньовіччі селян можна було розділити на надільних і приписаних. Надільні селяни обробляли землі належать державі (Корі), у тимчасове користування вони отримували наділ, за який повинні були платити державі зернової податок і податок виробами ремесла, головним чином тканинами. Крім продуктової ренти селяни виконували панщину - працювали на користь держави і його органів управління на місцях. Приписані селяни обробляли землю феодалів (родової знаті), яким держава виділяла наділи (сеен) в залежності від їх рангів, посад і заслуг. Приписані селяни повинні були віддавати половину зернового податку в казну, а іншу половину - феодалові. Подати і робоча повинність цілком йшли феодалу. У сеене основний податковий одиницею був відносно заможний селянин (тато). Найбільш поширеною системою обробітку землі у тато був поспіль, коли полягало зазвичай річне угоду на володіння землею. Тато прагнули перетворити підрядну землю в своє власне, кероване ними поле. В результаті сформованої практики щорічного поновлення підряду керована земля мала тенденцію перетворюватися у власність підрядника, в так зване іменне поле, а його власник - в «іменного господаря».

Система надельного землеробства була економічно слабкою, тому що крім важкого загальнодержавного податку селяни експлуатувалися чиновниками, і при зміні чиновників часто здійснювався переділ земель, тобто становище селянства було важко і нестабільно. Надільні селяни прагнули перейти в сеени, що ще більше розмивало систему надельного землекористування, яка з ослабленням влади імператора розпалася.

З розвитком сеенов коммендаціонного типу, коли сеени жертвовались (коммендіровалісь) місцевими феодалами на користь аристократа в обмін на його заступництво і захист, сёенская система досягла свого зеніту. У цей час можна виділити кілька видів феодальної власності (відповідно виділити класи селян):

1. Власність посадовий столичної аристократії (вотчина). Вона виникла в результаті поділу державної земельної власності між столичними могутніми будинками і існувала під захистом державних органів. Селяни таких вотчин вважалися спадковими особисто-вільними власниками землі.

2. Власність дрібної і середньої феодальної знаті. Вона мала такий же феодальний характер, але виникла не зверху, а знизу в результаті прямого захоплення, скупки, відчуження за борги ділянок селян. До подібних земельних володіннями зазвичай були прикріплені особисто-залежні селяни (геніни, сёдзю).

3. Не гарантується феодальним правом земельна власність незнатних власників, що виникла шляхом скупки у селян освоєної ними пустки, - дзінусітекі сію ( «землевласницька власність»). Її особливість полягала в тому, що формально були відсутні відносини прямого особистого підпорядкування селянина землевласнику. Експлуатація селян проводилася у формі здачі землі в оренду, а землевласник сам розглядався як залежний селянин і сплачував ренту феодалові. Орендна плата, що йшла дзінусі, звичайно, зазвичай перевищувала ренту, яку він повинен був платити за ту ж землю. Цей вид власності йшов корінням ще до закону 743 р про спадкове володіння освоєної пусткою, а в XIV-XV ст. його поширення прискорювалося в ході розпаду великих господарств мёсю і відокремлення перебували в патріархальних відносинах з ними дрібні селянських господарств. Ця власність не носила феодально-станового характеру, нею володіли феодали, ченці, городяни, селяни. Звичайно, в умовах феодалізму ця власність не була абсолютною, вимагала визнання з боку феодалів і громади.

У XIII в. почалося розмивання основний податковий одиниці в сеене - «іменних господарів» - цього проміжного соціального шару, на одному полюсі якого утворилися «нові імена» - дрібні феодали і самураї, що осіли на землю, а на іншому - дрібне селянство. Це знаменувало розвиток процесу соціального розмежування станів селян і дворян (самураїв). Тривале існування проміжних шарів, які поєднали в собі риси експлуататора і експлуатованого, говорить про те, що класи феодалів і селян до XVI століття повністю ще не сформувалися. Тільки після зникнення категорії мёсю (великих селянських господарств поєднали положення експлуататора і експлуатованого) до XVI в. чітко встановилися класи-стани феодалів і селян. В Японії на протязі всього періоду розвитку феодалізму кордону між дворянством і простим народом залишалися відкритими. З другої половини XIII в. спостерігається процес соціального розшарування мёсю, коли частина шару мёсю переходила до лав селянства, в розряд селян-середняків, що обробляють свої ділянки працею своєї сім'ї. До цього шару в XIV-XV ст. належало переважна більшість селян - 80-85%, 5% припадало на мёсю і 5-10% - на особисто-залежних селян. (Взагалі про дисбаланс соціальної структури середньовічного періоду говорить той факт, що 95% населення країни годувало і обслуговувало 5% еліти - правлячий клас).

Селяни в Японії як і в інших країнах єдналися в громади. У X-XIII ст. сільська громада була слабка. У селі, що зветься сёенской, посадові особи призначалися головним чином з центру для справляння з селян податків і повинностей. Селяни цього періоду були дуже мобільні, існувала сильна черезсмужжя ділянок, що належали багатьом верховним власникам (феодал отримував наділи в різних районах країни). Такі села, по суті, розпадалися на окремі ізольовані один від одного хутора, які в період переважного панування «іменних господарів» об'єднувалися лише формально. Зрозуміло, там, де виробничий процес вимагав колективних зусиль значного числа людей (при проведенні іригаційних робіт, рибальстві, морському промислі), соціальні зв'язки сільської громади були сильнішими. У громаді цього періоду було відсутнє самоврядування. Сьогунського адміністратор - «земельний глава» (дзіто) вершив суд і здійснював нагляд за виконанням повинностей і збором податків. Певну ініціативу проявляли заможні селяни, які укладали податкові контракти з феодалами та адміністрацією, щоб податок щорічно не переглядався. З XIV ст. в зв'язку з поширенням дрібних самостійних селянських господарств відбувається зміцнення сусідської громади (зі, yoріаі).

Сільська громада Японії досягає свого розквіту в XV-XVI ст., Основну масу якої і склали селяни-середняки. Під керівництвом багатого селянства і дрібних феодалів вона отримала значні права самоврядування. Ця громада активно чинила опір власникам вотчин (сеенов) і вотчинним начальникам, домагалася ослаблення оподаткування і скасування трудової повинності, брала на себе зобов'язання зі сплати певної суми податку, отримуючи натомість право повного управління своїми внутрішніми справами (з середини XIII в.), А також розпорядження відомої частиною надлишкового продукту. Загальні збори громади вирішувало такі питання, як розподіл води через зрошувальні споруди, використання господарських угідь, розкладка трудової повинності і податків. Право голосу, яким раніше володіли тільки багаті селяни, отримують все селяни, якщо вони мають землю. Починають створюватися громадські правила, що регламентують користування угіддями, що належать громаді в цілому полями (раннє общинні землі (сан) ще були власністю феодала), перебування в громаді сторонніх осіб, які забороняють азартні ігри і т.д. Громадські об'єднання створювалися на різних рівнях - в селах всередині сеен, в рамках всього сеен, в разі необхідності виникали територіальні союзи селянських об'єднань різних володінь.

З розвитком продуктивних сил і зі зміцненням селянської громади, сеен перестав відповідати вимогам часу, будучи розрізнені ділянки землі, що ускладнювало управління сеенов. З XIV ст. починається процес відмови місцевих сільських феодалів від володіння посадами і джерелами доходів (що до цього і вважалося основною формою володіння) в розкиданих по країні сеен і намічається процес переходу до створення єдиних територіально-земельних комплексів - князівств, у багатьох випадках - на території колишніх сеен. Намічається тенденція до зосередження прав і доходу з землі в руках одного власника - князя (дайме).

В епоху Едо (сьогунат Токугава) землі в Японії були як державні (володіння сьогуна), так і приватні (володіння князів, храмів і монастирів). Селяни, прикріплені до земельних ділянок, в князівствах вели самостійне господарство на правах спадкового тримання. Характерною рисою феодальних виробничих відносин Японії була відсутність відкритих форм кріпацтва. Феодал не міг продати або купити селянина, хоча й існувала особиста залежність - прикріплення до певного феодальними владою ділянці землі.

Основною формою землекористування виступала оренда, а основною формою повинностей - рисова рента (ненгу); іноді феодал стягував податок грошима. Панщина не отримала в токугавской Японії широкого поширення, так як здебільшого феодал не вів свого господарства. Лише в окремих районах Японії на землях самураїв-ленников (васалів князя, які отримували землі за службу) існувала панщина. Але навіть в цьому випадку вона не була формою безпосереднього виробництва сільськогосподарської продукції. Відробіткова рента тут грала підсобну роль. Це було обслуговування особистих потреб феодала: ремонт приміщень, заготівля палива, кормів для тварин, а також виконання громадських робіт, які ставилися в обов'язок чолі князівства чиновниками бакуфу, - будівництво та ремонт доріг, мостів і т.д.

Феодальні влади токугавского періоду намагалися насаджувати в селі широкий адміністративно-політичний контроль, що дозволяє регламентувати всі сторони життя селянства. Регламентації забороняли селянам вживати в їжу рис, витрачати його на коржі (які вважалися розтратою рису) і саке (в несвяткові дні їжу готували з Муги: овес, ячмінь, просо), носити одяг з шовку (пропонувалося використовувати бавовняні і лляні тканини). Крій та фарбування одягу теж були точно визначені. Строго заборонялося перевищення встановленого розміру жител, їх прикраса, заборонялися також такі розваги, як театральні видовища, пишні церемонії. Весілля, похорони та інші події повинні були обставляти з «гідної скромністю».

Важливим елементом системи управління селом в токугавского період була кругова порука, яка впроваджується урядовими органами повсюдно. Для зручності нагляду, збору податків і контролю за виконанням урядових розпоряджень село було остаточно розбито на пятідворкі. Пятідворкі несла відповідальність за діяльність всіх її членів, на чолі її стояв староста, зазвичай призначався владою із заможних селян. В екстремальних випадках, наприклад під час втечі селянина, староста розкладав податки втік на інших членів пятідворкі.

Нижче селян за соціальним станом стояли ремісники.

X-XIII століття характеризувалися в Японії відносно високим рівнем суспільного розподілу праці, показником чого стало відділення ремесла від землеробства, виникнення феодальних міст або перетворення на феодальних засадах ранньофеодальних або древніх. Послаблюються функції міста як адміністративно-політичного центру, виникає корпоративна власність дрібних самостійних виробників.

В Японії X-XIII століття з'явилися часом переходу від залежних форм ремесла до більш вільним.Якщо на етапі раннього середньовіччя ремісники були підпорядковані державним майстерням, а потім розділені між імператорським двором, державними установами, аристократичними будинками і храмами, то в X-XI ст. дрібні виробники в місті, наприклад в Кіото, набувають значну самостійність. Ремісники вже мали свої власні майстерні, знаряддя праці, в деякій мірі займалися товарним виробництвом на ринок на відміну від попереднього періоду, коли вони працювали тільки на господаря, переважно держава.

Характерною ознакою придбання ремеслом середньовічного характеру стала організація з кінця XI-XII ст. ремісничих цехів (дза). У дза в період його виникнення ремісник і торговець становили одну особу: торгівля в той час ще не відокремилась від ремісничого виробництва. Термін «дза» (сидіти) спочатку позначав місце на ринку, де ремісники однієї спеціальності продавали свої вироби, потім об'єднання осіб однієї професії, котрі володіли монопольним правом на виробництво і збут своєї продукції. Вони ділилися на службові, що створювалися для виконання певних служб на користь феодалів і державних установ (ранній вид ремісничих об'єднань, до них ставилися дза артистів, художників, ковалів і т.п.), і виробничі, метою яких були перш за все отримання привілеїв і захист відповідного ремесла і ремісника. Згодом службові дза змінилися виробничими або відповідно розширили свої функції.

Ранні цехи XII-XIII ст. були слабкі, будувалися часто вже не на територіальній або виробничої, а на релігійному грунті, свої цехові функції в більшості випадків вони могли виконувати, тільки вступаючи під заступництво могутніх феодальних патронів.

Кіото і Нара X-XIII ст. хоча і виконували міські торгово-ремісничі функції, перебували під повним контролем феодалів, ремісничі корпорації не брали участь в міському управлінні. У X-XIII ст. вже йшов процес освіти торгових і ремісничих кварталів, які в майбутньому стали адміністративними одиницями міста.

Цьому етапу розвитку міського ремесла і міст відповідала нероздільність ремесла і землеробства в селі, де сільські ремісники отримували від власників вотчин або місцевих феодалів ділянки землі для підтримки свого існування, оскільки ринок був вузький і замовлень не вистачало. Така практика проіснувала до кінця XIII в. Ці ремісники зовсім не обов'язково ставали професійними. Багато з них врешті-решт спеціалізувалися на землеробстві.

У XIV-XV ст. процес відділення ремесла від землеробства отримав подальший розвиток. Зростала кількість ремісничих цехів, які охоплювали все нові види ремесла, виникали не тільки в столичному регіоні, а й на периферії. Як і раніше, вони вступали в патронатні відносини з кіотоской аристократією, членами імператорського прізвища і монастирями. Однак якщо в попередній період служба або виробництво для патрона були основним, а найману працю або виробництво на ринок побічними, то тепер навпаки. Е якщо раніше патронат полягав у наданні полів для підтримки існування, то тепер заступництво могутніх будинків включало гарантії особливих, монопольних прав при занятті певним видом виробничої діяльності, а цехи, в свою чергу, були зобов'язані виплачувати певні грошові суми. Цехи стають важливим фінансовим джерелом підтримки імператорського двору і придворної аристократії, важливою їхньою опорою в соціальному плані. З XIV ст. цехи іноді вже представляли собою збройні формування.

Сільські ремісники переходять від бродячого способу життя до осілого, виникають сільські райони, жителі яких спеціалізуються на одному з видів ремесла. Ремісники могли зберігати колишній формальний статус залежних людей храму або іншого патрона, але фактично їх ремісничі організації були незалежними. Виникали міські та сільські центри з виробництва шовкових тканин, паперу, фарфорового посуду, гончарних виробів. У Кіото розвинулося спеціалізоване виробництво саке (в XV в. Його виробляли в 342 будинках), в м Оямадзакі - виробництво рослинного масла. Так, цеху олійників, який мав статус клієнта храму Хатімангу, бакуфу гарантувало особливі права на закупівлю сировини і продаж товару по всій центральній частині країни. В околицях столиці, наприклад, існували численні сільські цехи, що займалися переробкою продуктів сільського господарства. Ремісники концентрувалися і в ставках військових губернаторів, в садибах провінційних феодалів.

Виробництво на ринок призводить до XVII в. до того, що в різних частинах країни склалися райони, що спеціалізуються на певному виді продукції. Торговий капітал, сприяючи зміцненню зв'язків між окремими районами, починає поступово втручатися в ремісниче виробництво. Купець-скупник постачав ремісників сировиною, скуповував готові вироби. Виступаючи посередником між ремісником і ринком, він диктував вид, якість, кількість продукції. Скуповуючи, наприклад, бавовна на Кюсю, він роздавав його прядильним цехам в Осака, готову пряжу передавав барвників, ткачам і т.д. Ремісники, таким чином, спеціалізувалися на окремому процесі виробництва того або іншого продукту, все більше підкоряючись купцеві, який ставав капіталістичним підприємцем.

У XVII ст. в окремих галузях японського виробництва виникли перші мануфактури, зароджувалися початкові форми капіталістичного підприємництва.

Однак кількість мануфактур в цей час (в основному текстильні і виробляють продукти харчування) було дуже невелика. Переважною формою виробництва залишалася робота на дому, підпорядкована скупникові-торговцю, що має характер мануфактури.

Положення ремісників строго регламентувалося і контролювалося. Ремісники були організовані в цехи, які мали монополією виробництва, мали чітку ієрархію і спадковість заняття ремеслом. Уряд надавало цехам певні привілеї і захищало їх монополію. Разом з тим воно активно здійснювало політику тиску - вводило різні обмеження і їх діяльність, здійснювало скрупульозний нагляд за продукцією, що випускається і виходом її на ринок.

В епоху Едо (токугавского період) ремісники були розділені на 3 категорії, які в свою чергу мали свої ділення:

- ремісники, що мали власний магазин;

- ремісники, які виконують роботу на місці;

- мандрівні ремісники (які мали свої розряди залежно від причин свого «мандри»).

Купці як і ремісники є міським станом. Торговці перебували в становій ієрархії Японії нижче селян і ремісників. Це було пов'язано з більш пізнім вивиделеніем торгівлі як роду занять, і з тим, що торговці, нічого не виробляючи, наживалися на чужій праці.

У IX-X ст. в період панування натурального господарства торгівля в основному велася доставляються китайськими та корейськими купцями предметами розкоші і екзотичними товарами, одержуваними у айнів, покупцями були двір, аристократія і храми, а угоди здійснювали чиновники, але в середині XI-XIII ст. відбулися значні зміни. Почалася широка торгівля товарами повсякденного попиту, якої стали займатися вже не чиновники, а купці, вихідці в першу чергу з ремісників і інших професійних груп. З середини XI ст. і японські торговці стали активно вивозити товари на континент (в Китай).

Зовнішня торгівля прискорювала розвиток внутрішньої. У XII в. рідко, а в XIII в. вже частіше починають з'являтися вотчинні ринки, оскільки з XI-XII ст. збільшується частка залишається у місцевих феодалів і багатих селян додаткового сільськогосподарського і ремісничого продукту. Всі вони виходять на вотчинні ринки, створювані місцевими феодалами біля своїх садиб. Поява надлишкового продукту в селянському господарстві, збільшення обсягу одержуваної феодалами ренти, розвиток ремесла стимулювали зростання торгівлі. З XIII в. міські купці стали обкладатися податком.

Наявність місцевих ринків робило можливим комутацію ренти (з натуральної в грошову форму). Власники сеен все більш починають залежати від периферійних ринків, оскільки посадові особи їх вотчин закуповували на цих ринках ті продукти і вироби, які не могли отримати в своїх вотчинах, а продаючи продукцію вотчин, отримували необхідні гроші. З'являються оптові торговці (тоїмару), що спеціалізувалися на зберіганні і відправці до столиці зібраних в рахунок податків продуктів. З другої половини XII в. активно діють лихварі, з кінця XII ст. з'являються фінансові векселі.

З початку XIV ст. спостерігається розширення масштабів торгівлі. Якщо в попередній період ремісничі цехи одночасно займалися і торговельною діяльністю, то тепер виникають спеціалізовані торговельні гільдії (кабунакама). У той же час торгівлею продовжували займатися і ремісничі цехи. Стала процвітати діяльність лихварів, які часто одночасно займалися виробництвом саке, бакуфу використовувало склади таких лихварів як сховища який надійшов в рахунок податку рису. Користуючись труднощами власників сеен при зборі податку, лихварі брали останній на відкуп, вносячи заздалегідь суму передбачуваного податку, а потім з допомогу військових губернаторів і місцевих феодалів вибивали податки з селян. Спеціалізувалися на перевезенні продуктів, що сплачуються в рахунок податків, торговці тоїмару значно розширюють сферу своєї діяльності, поступово перетворюючись в торговців-посередників, що займаються продажем і перевезенням різних товарів, лихварської діяльністю. Базою їх операцій стають розташовані на узбережжі міста, совмещавшие функції територіальних ринків і перевалочних пунктів, тобто виконували роль посередників між центром і периферією. Якщо до XIV в. ринки були місцями тимчасового збору торговців, то в XIV-XV ст. купці вже жили на території ринків та постійних будинках-крамницях. Власники таких крамниць вели своє походження від осідають мандрівних торговців, ремісників і погоничів, які раніше проживали при провінційних управліннях і в сеен, селян.

Як уже згадувалося, з розвитком виробництва і торгівлі до XVII з'являються купці-скупники, що стають з часом капіталістичними підприємцями. Торговий капітал завойовував все більше і більше міцні позиції в житті міста. Особливо великим впливом користувалися гільдії оптових торговців будь-яким одним видом товарів або монополізували торгові операції в певній частині країни.

Регламентації токугавского уряду, які оголошували «боротьбу з розкішшю» і розповсюджувалися на купецтво, як і на інших городян, забороняли носіння шовкової одягу, золотих і срібних прикрас, будівництво просторих будинків. Насправді купецтво сосредотачивало в своїх руках значні капітали і рідкісні предмети розкоші. Осакській купецтво (Осака), обходячи регламентації щодо житлових приміщень, створило навіть особливий тип будови - «Осака госі», в якому суворо дотримувалася регламентована ширина фасаду (9 м), зате в глибину кварталу будинок мав протяжність в чотири рази більше. До того ж, щоб не платити податок на вікна, робили повністю глухий фасад з однієї вузької дверима, закритою, як вікно, дерев'яною решіткою і пропускає світло в приміщення. Скромність і природність фасаду восполнялась багатством і розкішшю інтер'єру.

Уряд, отримуючи від купецтва кредити, в дуже рідкісних випадках намагалося перешкоджати концентрації багатств в його руках. Тому становище купецтва відрізнялося менш суворими регламентаціями, ніж становище ремісників і селян. Вони також як і інші стани мали суворе поділ на розряди / категорії. Але на відміну від селян і ремісників, яких ділили на категорії «зверху» (військовий уряд), купці ділилися на категорії за своїми власними правилами.

Купці в своїй діяльності керувалися загальними правилами / статутом, який наказував ретельно працювати і уникати деяких речей.Наприклад, купець не повинен був спонсорувати благодійні турніри борців, здійснювати поїздки в Кіото, грати в азартні ігри, займатися поезією, вступати в дружні стосунки з представниками нижчих класів (гейші, актори театру Кабукі і т.п.), брати уроки іай-юцу (мистецтво швидкого малювання) і володіння мечем.

Хоча священики і монахи не виділялися в готельне стан, вони мали великий вплив в Японії. Традиційної японської релігією є синтоїзм. З VI століття до Японії з Китаю проникає буддизм. Протягом століть релігії існують паралельно, взаімопронікая один в одного (наприклад, синтоистские божества ототожнюються в буддизмі з втіленнями Будд і бодхісаттв). То одна, то інша релігія стає головною в країні, отримуючи підтримку від уряду. У повсякденному житті простої людини входять як синтоистские так і буддійські обряди.

Синтоїстські храми і буддійські монастирі володіють значними правами і власністю, виникає в результаті пожертвувань як простолюдинів, так і феодалів. У них є свої землі, які обробляються як самими ченцями (в монастирях), так і залежним селянством.

Життя ченців і священиків менше схильна до регламентації (хоча в токугавского період вона посилилася), ніж життя решти населення. Усередині монастирів вони живуть за своїми законами, що склалися протягом століть або встановленими засновниками їх навчань. Протягом довгих століть священики і монахи були свого роду інтелігенцією Японії, при храмах існували школи, в яких навчалася знати. Ченці були вчителями, поетами, музикантами, художниками. Ритуальні уявлення в храмах послужили початком розвитку мистецтва танцю і театру.

Люди не належать до жодного з 4-х станів і що не були священиками і ченцями вважалися в Японії людьми нижчого сорту, знедоленими. Не будучи членами жорсткої соціальної ієрархії, вони не могли виконувати свій обов'язок - служити своєму панові.

Серед нижчих верств суспільства можна виділити японських «недоторканних» (етá). Вони селилися відособлено, в «надлишкових селах» (амабе, Амарі - бе), мали мізерний клаптик землі, менший навіть, ніж у звичайних селян. Займалися вони переважно ремеслом, забоєм худоби, обробкою шкіри, що заборонялося буддизмом.

До нижчих верств населення ставилися і вже згадувані нами Ронін (бродячі самураї).

Ронін

Самураї без пана, які випадали з подданнической ієрархії феодального суспільства Японії. Самурай міг стати Ронін з різних причин: через природну смерть свого пана, через його загибелі в бою, через власного проступку, через скорочення його сюзереном чисельності війська. Хоча деякі Ронін, ставали селянами і ченцями, багато хто з них не могли звикнути до свого нового статусу і часто ставали поза законом, приєднуючись до бандитам і піратам. Відомий випадок з 47 Ронін стався на початку XVII ст. Після того як одного разу їх пан отримав нестерпне образа і, прагнучи уникнути ганьби, зробив сеппуку, 47 ронінів задумали помститися за нього, в ході помсти всі вони гинуть. Як чудовий приклад бусідо, самурайського кодексу етики, цей інцидент став улюбленою темою літератури і театральних постановок Японії.

Так чи інакше Ронін, втрачаючи положення в суспільстві, знаходили свободу, яку могли використовувати для самовдосконалення, не стиснуті колишніми становими обмеженнями. Як воїни вони представляли собою період «ренесансу» в класичній Японії. Вони були шукачами пригод, прагнули до духовного та фізичного оновлення, були разючим контрастом суспільству жорсткої стратифікації середньовічної Японії.

Ронін, оселився в містах поповнювали ряди «вільних професій» - ставали вчителями, художниками, поетами, дрібними службовцями. Часто поповнювали вони і ряди японських шпигунів ніндзя.

ніндзя

Ніндзя в буквальному перекладі «шпигун». Корінь слова нин (або, в іншому прочитанні, Синобу) - «крастися». Є й інший відтінок сенсу - «зазнавати, виносити». Ніндзя виконували в ході міжусобних воєн доручення, виконати які було нижче гідності самураїв: саботаж, шпигунство, замовні вбивства, проникнення в тил противника і т.п. Процес виділення ніндзя в окремий соціальний прошарок, в замкнуту касту йшов паралельно зі становленням самурайського стану і майже тим же шляхом. Вища міць самурайства згодом дозволила йому зайняти незалежне становище в суспільному житті Японії і навіть прийти до влади, між тим як розрізнені групи ніндзя ніколи не представляли і не могли представляти скільки-небудь значної військової та політичної сили.

Ніндзя об'єднувалися в секретні кланові організації. Будучи виключені з державної системи феодальних відносин, ніндзя виробили свою ієрархічну класову структуру, що відповідала потребам такого роду організацій. На чолі громади стояла військово-клерикальна еліта (дзенін). Іноді дзенін контролювали діяльність двох або трьох суміжних рю (кланів пов'язаних узами кровної спорідненості). Керівництво здійснювалося через середня ланка - тюнин, в обов'язки якого входила передача наказів, підготовка і мобілізація рядових виконавців нижньої ланки (геніни). Роботою по налагодженню явок, будівництва укриттів, вербування інформаторів, а також тактичним керівництвом усіма операціями відали тюнин. Вони ж вступали в контакт з наймачами - агентами великих феодалів. Проте договір укладався між дзенін і самим дайме (князем). Ніндзя як і самураї досконало володіли військовими мистецтвами. До XVII ст. налічувалося близько сімдесяти кланів ніндзя.

Образ ніндзя згодом обростав легендами, в XX в. він став одним з героїв популярних бойовиків, маючи мало спільного зі своїм історичним прототипом.

ямабуси

До декласованим елементом можна віднести і різних бродяг і пустельників. Так в Японії в середні століття популярні були гірські відлюдники ямабуси ( «сплячі в горах») послідовники традиції сюгендо - синтезу езотеричного буддизму, даосизму, давніх культів (культу гір). Ямабуси були лікарями, магами, мудрецями, доносити вчення Будди до простого народу. Особливо зріс вплив ямабуси на народ в період посилення регламентацій при сьогунату Токугава, коли головною функцією буддійських священиків стало відправлення заупокійної-поминального культу. В очах селян настоятель місцевого храму у все більшій мірі ставав такий же чужої фігурою, як і збирач податків. Незрівнянно більшу близькість відчували вони до мандрівних ямабуси, які як і раніше зцілювали, втішали, просвіщали людей, народжуючи своєю участю в їх повсякденних справах і турботах відчуття полегшення своєї долі.

Згадуються ямабуси і як духовні наставники ніндзя.

Гейша

Гейші - клас жінок в Японії, які професійно займаються танцями і співом. Слово має китайське походження і позначає людини, що володіє розвиненими художніми даруваннями. Іноді слово «гейша» помилково вживається європейцями для позначення японської повії. Традиційно, до недавнього часу, гейша починала навчання в 7 років і, коли вона досягала достатнього майстерності, її батьками укладався контракт з наймачем гейш на кілька років. Гейша відвідувала зібрання чоловіків і розважала гостей співом, танцями, декламацією віршів і легкої бесідою. У рідкісних випадках вона могла перервати контракт, вийшовши заміж. Після другої світової війни продаж дочок стала незаконною і ця практика зникла. Професія гейші існує до цих пір. В даний час гейші мають більше прав і багато хто об'єднується в союзи.

актор театру

Актори театрів мали різне положення в залежності від того, в якому театрі вони грали. Актори театру Но, сформованого в XIV в, і розвивалося як витончений аристократичний театр, який користувався підтримкою і заступництвом вищих представників самурайського стану, в епоху Едо отримали цивільний статус, прирівняний до нижнього розряду самураїв (що підтверджує тезу, що в Японії протягом всього періоду розвинутого феодалізму кордону між дворянством і простим народом залишалися відкритими), і рисовий пайок - платню, яке виплачувалося їм сьогуном і дайме. Були випадки, коли актор Ноо удостоювався вищого самурайського звання - дайме, але відомі і факти, коли за погану гру його примушували зробити сеппуку.

Актори ж театру Кабукі, який користувався у народу великою популярністю, піддавалися соціальним обмеженням, включаючи територіальну ізольованість акторів Кабукі, як нижчого класу.

раб

Землеволодіння в період раннього середньовіччя розвивалося в двох формах: державної надільної ситсеми і великого частнофеодального землеволодіння (сеен). Надільне селянство перетворювалося в стан феодального суспільства. За кодексом «Тайхоре», воно іменувалося «добрим людом» на відміну від рабів - «низького люду». Таким чином, ранньофеодальна законодавство визнавало рабство, обставляючи рабовласництво низкою юридичних гарантій, визначало функції категорій рабів. Володіння рабами давало можливість отримати додаткову землю: на кожного державного раба видавався такий самий наділ, як і на вільного, на кожного раба, що належав приватній особі, - ^_1/3 наділу вільного. Окремі сім'ї знаті володіли досить великим числом рабів, і тому феодал за рахунок рабів міг значно збільшити свої земельні володіння. Найбільша кількість рабів було у царського двору і буддійської церкви.

Панівний клас прагнув збільшити число тих, що були у нього рабів. Основне джерело отримання рабів - полонені з місцевих «інородців» - в той час міг мати значення лише на околицях. Але і цей шлях вичерпав себе з припиненням завойовницьких походів. Більш того, якщо раб випадково потрапляв в полон, але потім сам звільнявся і повертався до Японії, його звільняли і зараховували в категорію вільних. Якщо чужоземні раби добровільно прибували до Японії, вони звільнялися і зараховувалися до розряду вільних. Для поповнення числа рабів стали вдаватися до насильницького відведенню, викрадення селян, особливо дітей, до купівлі у глав сімей їх молодших дітей. У рабство можна було звернути за злочин, за несплату боргу. Практикувалася і самопродажа в рабство. Однак всі ці джерела рабства були обмежені. Переважали казенні раби. І хоча вони піддавалися жорстокій експлуатації (законодавство наказувало при їх утриманні не допускати «зайвої витрати казенного забезпечення»), все ж юридично вони мали право на день відпочинку кожні десять днів, могли укладати шлюби з людьми однакового соціального становища, а діти від зв'язку раба зі вільними вважалися вільними. Раб міг подати прохання про перехід в стан вільних. Раб, який досяг 76-річного віку, ставав вільним (що цікаво і з точки зору тривалості життя в Японії того часу). Таємно постригся в ченці раб, якщо він знав священні книги, вважався вільним. Іншими словами, положення японського раба істотно відрізнялося від римського «інструментум вокалі» як по режиму утримання, так і в області права.

На початку VIII ст. при чисельності населення близько 6 млн. кількість рабів становило близько 10% всього населення, а в окремих селах і того менше. Аналіз «Тайхоре» показує, що з усього масиву Зводу лише 2,86% статей стосуються становища рабів, що підтверджує їх відносну нечисленність. Праця рабів застосовувався в основному на важких будівельних роботах. Руками рабів і панщинних працею селян був побудований місто Нара, відлита колосальна статуя Будди. Однак до середини IX ст. рабська праця стала застосовуватися все рідше, а використання рабів у землеробстві зовсім припинилося (згодом раби частіше виконували обов'язки слуг).

Середньовічне японське суспільство мало складну структуру.Як панівний клас самураїв, так і експлуатований клас складався з різних верств, був розділений в силу специфічних середньовічних особливостей - наявності кровноспоріднених спілок, територіальних общинних об'єднань на різних рівнях, наявність численних станових і внутрисословной градацій, різноманітних зв'язків підпорядкування нижчих вищим. Життя кожного шару була жорстко регламентована як «зверху», так і «знизу», хоча, як вже говорилося, кордони між простолюдинами і дворянства залишалися відкритими.

Значного поширення в Японії отримав принцип общинного, корпоративного самоврядування. Крім самоврядування сільських громад і спілок самураїв існували самоврядні територіальні громади в містах, общинне організацію мали цехи, навіть жебраки і знедолені формували організації типу общинних. Вищим проявом самоврядної громади з'явилися вільні міста і самоврядування цілих провінцій. Ці общинні традиції, ця корпоративність отримали новий розвиток в Японії наших днів. Широко відомий розвинений колективізм японських робітників і службовців, їх працьовитість і вірність обов'язку.

Взагалі, найважливішою рисою феодального суспільства є загальна зв'язаність, особиста залежність, спільність.

Особиста залежність є основою феодалізму. Це означає, що, по-перше, феодалізм виникає з відносин загальної залежності. По-друге, для успішного функціонування феодалізму потрібно, щоб зберігалася форма «взаємності» послуг. (В даному разі не тільки селянин залежить від феодала, але і феодал від селянина. Земля належить феодалові. Але і феодал належить землі). По-третє, містика, навколишнє відносини класів при феодалізмі (поняття «боргу», «вірності», по-батьківськи-синівська фразеологія).

«Загальна залежність» - це і є специфічно феодальна форма «спільності». Для феодалізму характерні велика кількість і роздрібненість статусів, відсутність різких граней, розривів соціальної тканини, розмитість класових кордонів, хоча в той же час ступінь диференційованості верху і низу соціальних сходів буває величезна. Цими рисами феодалізм відрізняється від рабовласницького суспільства з його різким розпаданням суспільства принаймні на два полюси: вільних і рабів, або громадян і негромадян. У рабовласницькому суспільстві всі люди рівні, але раби - не люди. У феодальному ж суспільстві все люди - люди. Але всі вони не рівні.

Виходячи з вищесказаного слід визнати суспільство середньовічної Японії феодальним суспільством, і деякі дослідники вважають, що Японія з усіх країн Сходу найбільш відповідає західній моделі феодалізму.

Незважаючи на обмеження в усіх сферах життя японського середньовічного суспільства, саме до цього періоду відносяться найзначніші досягнення японської культури. Саме в цей час досягають свого розквіту класична японська поезія і живопис, скульптура і архітектура, бойові мистецтва, дзен-буддизм.

Жорстка регламентація, бідна «зовнішня» життя, сприяла концентрації на «внутрішньої» життя, де не існує кордонів.

1. Долин А.А., Попов Г.В. Кемпо - традиція військових мистецтв. - М .: Наука. Головна редакція східної літератури, 1992.

2. Історія Сходу. Т.2: Схід у середні віки. - М .: Видавнича фірма «Східна література» РАН, 1995.

3. Кузнєцов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сиріцин І.М. Історія Японії. - М .: Вища школа, 1988.

4. Радугин А.А., Радугин К.А. Соціологія. М .: Видавництво «Центр», 1996..

5. Светлов Г. (Г.Е.Комаровскій). Колиска японської цивілізації: Нара. Історія, релігія, культура. - М .: Мистецтво, 1994.

6. Японія: ідеологія, культура, література. М .: Наука. Головна редакція східної літератури, 1989.