|
план
Вступ
1 Біографія
2 Філософія
2.1 Субстанція
2.2 Атрибут
2.2.1 Протяг
2.2.2 Мислення
2.3 Причинність
2.4 Афекти
2.5 Спіноза і каббала
3 Філософія Спінози в Росії
4 Перекладачі Спінози на російську мову
5 Твори
5.1 Переклади творів Спінози на російську мову
Вступ
Бенедикт Спіноза (нар. Барух Спіноза, івр. ברוך שפינוזה; лат. Benedictus de Spinoza, 24 листопада 1632, Амстердам - 21 листопад 1677, Гаага) - нідерландський філософ. Один із чільних представників філософії Нового часу, раціоналіст.
1. Біографія
Барух де Спіноза народився в сім'ї євреїв сефардів, чиї предки після вигнання з Португалії осіли в Амстердамі. У сім'ї Міхаеля (Габріель Алварес) і Ханни Дебори де Спіноза було п'ятеро дітей: Ісаак, Ребека (обидва від першого шлюбу Міхаеля), Міріам, Барух і Габріель. Мати дуже рано померла від туберкульозу - в 1638 році, коли Баруху було всього 6 років. Батько (до його смерті в 1654) веде процвітаючу сімейну фірму з торгівлі південними фруктами. Спіноза відвідує початкову релігійну школу «Ец Хаїм», де вивчає іврит, Тору з коментарями Раші, Талмуд і іншу равінністіческую літературу, а також основи єврейського богослов'я і риторики. Вже тут він знайомиться з працями Аверроеса і Аристотеля в середньовічній інтерпретації Маймоніда (1135-1204). Пізніше бере уроки латині. Спіноза говорив португальською, іспанською, голландською і трохи французькою та італійською мовами, володів літературним івритом; розмовною мовою в родині, ймовірно, був ладіно.
Вчителями Спінози були рабини - філософ-каббалист Ісаак Абоаб-да-Фонсека, Менаше бен Ісраель і Саул Мортера. Вони вдосконалили його інтелект і особливо здатність аналітичного доказового міркування. Гете вважав, що Спіноза завдяки математичної та давньої рабинської культурі піднявся на вершину мислення, яка і донині є метою всіх спекулятивних устремлінь.
Спіноза був знайомий з працями таких філософів як Авраам ібн Езра і Маймонід, Герсонід, а також з трактатом «Світло Господа» ( «Ор Адонай») Хасдая Крескаса. Особливий вплив зробила на нього книга «Puerta del Cielo» ( «Врата небес») кабаліста Авраама Когена Еррери, який жив в Амстердамі і помер, коли Спіноза був зовсім юним. До цих авторам необхідно додати Леона Ебрео (тобто Ієгуді Абарбанель з його «Діалогами про кохання» ( «Dialoghi d 'Amore»), аль-Фарабі, Авіценна і Аверроеса. С. Дунін-Барковський також вказував на наявну зв'язок між «дивною» , як він висловився, роботою Ібн Туфайль «Хайй ібн Йакзан» і концепцією Спінози.
Після смерті батька Барух і його брат Габріель переймають управління фірмою. Висловлювання Спінозою «неортодоксальних» поглядів, його зближення з сектантами (коллегіантов, протягом в протестантизмі) і фактичний відхід від іудаїзму незабаром призводять до звинувачення в єресі та виключення з єврейської громади (херем 1656).
Спіноза приймає ім'я Бенедикт (зменшувальне Бенто), продає свою частку у фірмі братові і виїжджає в передмістя Амстердама Оверкерк. Однак незабаром повертається і (поки йому ще дозволено перебування в Амстердамі) надходить учнем у приватний коледж екс-єзуїта «веселого доктора» ван ден Ендена, де вдосконалює латинь, вчить грецький, філософію (грецьку і нову, в тому числі Гоббса, Гассенді, Макіавеллі , можливо, Джордано Бруно), природничі науки, навчається малюванню і шліфовці оптичних стекол (викладає іврит). Тут же знайомиться з працями Рене Декарта (1596-1650), що розширить горизонт його творчої діяльності, але не вплине на його «істинну віру» (як він висловлюється про філософські погляди). Хоча Декарт і жив в Амстердамі тривалий час, але, мабуть, він і Спіноза ніколи не зустрічалися - Спіноза був тоді ще занадто молодий.
Навколо Бенто групується гурток відданих йому друзів і учнів - Симон де Вріс (Simon Joosten de Vries), ярих Еллес (Jarig Jelles), Пітер Баллінг (Pieter Balling), Лодевейк Мейер (Lodewijk Meyer), Ян Ріувертс (Jan Rieuwertsz), фон Шуллер (von Schuller), Адріан Курбе (Adriaan Koerbagh), Йоханнес Курбе (Johannes Koerbagh), Йоханнес Бауместер (Johannes Bouwmeester) і ін.
У 1660 Амстердамська синагога офіційно просить муніципальна влада засудити Спінозу як «загрозу благочестя і моралі», і останній змушений покинути Амстердам, оселившись в Рейнсбург (в той час центрі коллегіантов) - селі поблизу Лейдена. Шліфування лінз дає йому дохід, достатній для життя. Тут він пише «Короткий трактат про Бога, людину та її щастя», «Трактат про вдосконалення розуму», більшу частину «Основ філософії Декарта» і першу книгу «Етики». Час від часу до нього навідуються студенти з сусіднього Лейдена. У 1661 Спинозу відвідує один з голів Лондонського королівського наукового товариства Генріх Ольденбург, листування з яким триває потім багато років.
У червні 1663 Спіноза переїжджає в Воорбург, поблизу Гааги, де знайомиться з фізиком і математиком Християном Гюйгенсом, філологом Воссіусом (Vossius). У 1664 публікує в Гаазі «Основи філософії Декарта» (єдиний твір, видане під власним ім'ям Спінози за його життя) разом з «метафізичними роздумами». Опублікований анонімно в Амстердамі «Теолого-політичний трактат» (1670) створює міцне думку про Спіноза як атеїсти. Від серйозних переслідувань Спінозу рятувало те, що на чолі держави стояли брати де Вітт, прихильно ставилися до філософа (Ян де Вітт був картезіанцем). Паралельно з трактатом (і багато в чому для нього) він пише «Єврейську граматику».
У травні 1670 Спіноза переїжджає в Гаагу (з тисяча шістсот сімдесят одна живе в будинку на каналі Павільюнсграхт (Paviljoensgracht); зараз цей будинок носить латинську назву Domus Spinozana), де залишається аж до своєї смерті. У 1673 Спіноза відмовляється від запрошення пфальцського курфюрста зайняти кафедру філософії в Гейдельберзькому університеті, аргументуючи це страхом втратити свободу в висловлюванні думок. У 1675 він закінчує «Етику» - праця, який в систематизованої формі містить всі основні положення його філософії, але після того як в 1672 брати де Вітт «втратили владу» (було вбито в результаті державного перевороту), він не наважується опублікувати його, хоча рукописні копії ходять в колі найближчих друзів. У 1675 Спіноза знайомиться з німецьким математиком Е. В. фон Чірнгаусом, а в 1676 зупинився в Гаазі Г. В. Лейбніц кілька разів відвідав Спінозу, і в своєму листуванні Лейбніц згодом поспішив проявити крайню ступінь негативного ставлення до іудеїв, насміхаючись над яскраво вираженою іудейської зовнішністю Спінози.
В неділю 21 лютого 1677 Спіноза помирає від туберкульозу (хвороба, якої він страждав протягом 20 років, мимоволі посилюючи її вдиханням пилу при шліфуванні оптичних лінз, курінням - тютюн вважався тоді лікувальним засобом), йому було всього 44 роки. Тіло попередньо ховається 25 лютого і незабаром піддається перепоховання в братській могилі. Робиться опис майна (яке включає 161 книгу) і воно розпродається, частина документів (в тому числі, і частина листування) знищується. Твори Спінози, відповідно до його бажанням, в тому ж році публікуються в Амстердамі Rieuwertsz з передмовою Еллеса без позначення місця видання і імені автора під назвою B. d. S. Opera Posthuma (латинською мовою), в 1678 - в нідерландському перекладі (Nagelate Schriften). У тому ж 1678 році всі твори Спінози забороняються.
2. Філософія
Свою метафізику Спіноза будує за аналогією з логікою в «Етиці», його основному творі. Що передбачає:
· (1) завдання алфавіту (визначення термінів),
· (2) формулювання логічних законів (аксіом),
· (3) висновок всіх інших положень (теорем) шляхом логічних наслідків.
Така форма гарантує істинність висновків у разі істинності аксіом.
Стосовно до «Етиці» Спінози слід, однак, згадати, що вона, чітко орієнтуючись на цей ідеал, не завжди повністю задовольняє йому (це відноситься до доведення окремих теорем).
2.1. субстанція
Субстанція у Спінози, - те, що «існує саме по собі і представляється саме через себе» (Е: I, опр.). Субстанція (вона ж «природа», вона ж «бог» - «Deus sive Natura») існує тільки одна, тобто вона є все існуюче. Таким чином, Бог Спінози не є особистісним істотою в традиційному релігійному розумінні: «в природі Бога не мають місце ні розум, ні воля» (Е: I, сх. До т.17). Субстанція нескінченна в просторі і вічна в часі. Субстанція, за визначенням, є неподільною: подільність - лише видимість кінцевих речей. Будь-яка «кінцева» річ (конкретна людина, квітка, камінь) є частиною цієї субстанції, її модифікацією, її модусом.
2.2. Атрибут
Атрибут - то, що становить сутність субстанції, її фундаментальне властивість. Нам відомо тільки два атрибути - «протяг» і «мислення», хоча їх може бути нескінченна кількість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. Однак як для субстанції в цілому, так і для кожної окремої речі вираженість існування через атрибут протягу і мислення узгоджуються: «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей» (Е: II, т.7).
протяг
Протяг є визначальною ознакою тіла, до нього через «нескінченний модус руху і спокою» зводяться всі «фізичні» характеристики речей.
мислення
Однак світ не тільки протяжність, йому притаманний як мінімум ще один атрибут - мислення.
Терміном «мислення» Спіноза позначає нескінченну річ, яка є причиною (природа створила) всього змісту і процесів свідомості (Природа Створена), як в самій собі: відчуття, емоції, власне розум і т. П. Субстанцію в цілому як річ мислячу характеризує «модус нескінченного розуму ». А так як мислення є атрибутом субстанції, то і будь-яка одинична річ, тобто будь-яка модифікація субстанції, володіє їм (усвідомлює не тільки людина, і навіть не тільки «живе»!): Все речі «хоч і в різних ступенях, проте ж, всі одухотворені »(Е: II, сх. до т.13). При цьому конкретну модифікацію атрибута мислення Спіноза називає ідеєю.
На рівні людини протяг і мислення складають тіло і душу. «Об'єктом ідеї, що становить людську душу, служить тіло, іншими словами, відомий модус протягу, діючий в дійсності (актуально) і нічого більше» (Е: II, т.13), тому складність людської душі відповідає складності людського тіла. Природно (це випливає з незалежності атрибутів), «ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого-небудь іншого» (Е: III, т.2).
Подібне «будова» дозволяє пояснити і процес пізнання: Тіло змінюється - або в результаті впливу зовнішніх агентів (інших тіл), або в силу внутрішніх причин. Душа як ідея тіла змінюється разом з ним (або, що те ж саме, тіло змінюється разом з душею), тобто вона «знає» відповідно певним станом тіла. Тепер людина відчуває, наприклад, біль, коли тіло пошкоджено і т. П. Душа не має ніякої перевірки отриманого знання за винятком механізмів відчуття і реакцій тіла.
2.3. причинність
Причинність. Причинність і є те, що багато хто називає «волею Бога», оскільки вона вічна і незмінна. Все повинно мати своє причинне пояснення, «nam ex nihilo nihil fit (бо ніщо не відбувається з нічого)». Поодинокі речі, діючи один на одного, пов'язані жорсткої ланцюгом взаємної причинного обумовленості, і в цьому ланцюзі не може бути ніяких розривів. Вся природа являє собою нескінченний ряд причин і наслідків, які в своїй сукупності складають однозначну необхідність, «речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і ні в якому іншому порядку, ніж зроблені» (Е: I, Т.33). Подання про випадковість тих чи інших явищ виникає лише тому, що ми розглядаємо ці речі ізольовано, поза зв'язком з іншими. «Якби люди ясно пізнали порядок Природи, вони знайшли б все так же необхідним, як і все, чого вчить математика»; «Закони Бога не такі, щоб їх можна було порушити».
На рівні людини (як і на рівні будь-який інший речі) це означає повну відсутність такого явища як «свобода волі».Думка про свободу волі виникає з уявного, удаваного свавілля дій людей, «свої дії вони усвідомлюють, причин же, якими вони визначаються, не знають» (Е: III т.2). Тому «дитина переконаний, що він вільно шукає молока, розгніваний хлопчик - що він вільно бажає помсти, боягуз - втечі. П'яний переконаний, що він за вільним визначенням душі говорить те, що згодом тверезий бажав би взяти назад »(Е: III, т.2). Свободу Спіноза протиставляє не потрібно, а примусу чи насильства. «Прагнення людини жити, любити і т. П. Аж ніяк не змушене у нього силою, і, проте, воно необхідне». Людська свобода є прояв бажання людини діяти відповідно до порядку і зв'язком речей. Людське рабство є відсутність цього бажання. Істинно вільної є лише вешь, що є причиною сомое себе, субстанція, Бог, Творець. Бажання жити відповідно до порядку і зв'язком речей і є любов до Бога, яке приносить людині порятунок, або людську міру свободи. Релігійні заповіді (заповіді Мойсея) прямо або побічно можуть бути розглянуті як все ті ж вічні закони, або як той же порядок і зв'язок речей в природі (Богословсько-політичний трактат). Поняття причинності покликані головним чином вказати на джерело щастя і нещастя людини (в меншій мірі заради сприяння розвитку фізики). У ставленні до свободи людини дуже важливо поняття про «зовнішньої допомоги Бога» і «внутрішньої допомоги Бога». Зовнішня - коли порядок і зв'язок поза людиною (матеріальний світ) не вступає в протиріччя з бажанням людини зробити якесь дію (що можна назвати «відповідно до порядку речей» незалежно від знання); Внутрішня - коли знання сприяє людині провести дію в злагоді з порядком і зв'язком самих речей. Відсутність обох є людське нещастя.
2.4. афекти
Афекти. Вчення про емоції, або афекти, грає для самого Спінози першорядну роль в філософії (довести здатність розуму опиратися афектів - основне завдання «Етики»). Афектом називається як стан людської душі, що має смутні або неясні ідеї, так і пов'язане з цим стан людського тіла. Основних афектів, що переживаються людиною, три: задоволення, незадоволення і бажання. Афекти, виникнувши від тих чи інших причин, можуть складатися один з одним численними способами, утворюючи все нові і нові різновиди афектів, пристрастей. Їх різноманітність викликається не тільки природою того чи іншого об'єкта, а й природою самої людини. Влада афектів над людьми збільшується внаслідок загального забобону, ніби люди вільно володіють своїми пристрастями і можуть в будь-який момент від них позбутися. Афекти-пристрасті можуть заповнювати все свідомість людини, наполегливо переслідувати його, аж до того, що знаходиться під їх впливом людина, навіть бачачи перед собою краще, буде змушений слідувати гіршого. Безсилля людини в боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називає рабством (Е: IV предисл.).
Природні бажання є формою рабства. Ми не вибираємо, щоб мати їх. Наше дія не може бути вільно, якщо воно подчиненно силам поза нами. Розум і інтуїція (ясна безпосереднє осягнення) покликані направити наміри людини на любов до Бога (Спіноза порівнює їх з «добрим духом, що вказує» вірний шлях), і цим самим дії людини будуть відповідно до порядку і зв'язком речей в природі, і звільнити людину від підпорядкування пристрастям. Позбавлення від рабства до пристрастей тягне до усвідомлення абсолютного рабства до Бога, що і є людською свободою. Як тільки ми дізнаємося, що є частиною системи світу і підпорядковані незмінним законам, ми розуміємо, наскільки не добре для людини було б бажати, щоб речі були відмінні від того, що вони є - «всі речі необхідні ... в природі немає ні добра, ні зла ». Так як «кожна (навіть неживих) річ прагне до підтримки свого існування» (до речі це положення відображає незмінний порядок і зв'язок речей і виведено з нього), то «Добре» і «Погано» зводяться до «Корисно» і «Чи шкідливо», що в свою чергу має бути визначено виходячи з порядку і зв'язку речей в природі (вічною і незмінною волі Бога). Афекти ж виникають від невірного думки про «хороше» і про «поганому».
2.5. Спіноза і каббала
Соломон Маймон, в молодості вивчав каббалу, звернув увагу на близькість до неї спінозізма: «Каббала - це тільки розширений спінозізм» ( «erweiterter Spinozismus»). Згодом К. Зігварт, А. Крохмаль, Я. Фройденталь, Г. Вольфсон, С. Дунін-Борковський, І. Сонн, так само як Г. Шолем, були дуже уважні до каббалистическим слідах в філософії Спінози. Як зазначав єврейський дослідник Ісайя Сонн, в 17 ст. противники Спінози стверджували, що філософський зміст його «єретичної» філософії було почерпнуто з кабали, в той час як її математична форма успадкована від філософії Декарта. Спінозізм, таким чином, - це «каббала в геометричній одязі». В ті часи зв'язок спінозізма з каббалой використовувалася як обгрунтування для його суворої критики. Наприклад, картезіанці вважали, що Спіноза спотворив філософію Декарта через свою залежність від каббалистических ідей, і навіть такий видатний мислитель як Н. Мальбранш погоджувався з цим звинуваченням.
Одна з перших і найбільш відомих спроб пов'язати філософію Спінози з каббалой була заявлена двома книгами І. Г. Вахтера, що вийшли на самому початку XVIII століття. Перша - «Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget» - з'явилася в Амстердамі в 1699 році. У ній Вахтер зайняв дуже негативну позицію по відношенню до кабалі, і тим самим також засудив єретика Спінозу і атеїстичну філософію, імовірно випливає із каббали. Проте в другій книзі - «Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio» (Romae, 1706) - Вахтер дає короткий нарис єврейської окультної філософії та її зв'язку зі Спінозою. У цій книзі він стверджує, що каббала - це «спінозізм до Спінози» ( «Spinozismo ante Spinozam»), і тим самим реабілітує Спинозу від своїх колишніх звинувачень.
Лейбніца також зацікавила ця проблема. У «теодицею» він пише: «Один німець, уродженець Швабії, кілька років тому став іудеєм і розповсюджував своє догматичне вчення під ім'ям Мойсея Германуса, змішавши це вчення з поглядами Спінози, думав, що Спіноза відродив давню Каббалу євреїв; здається також, що один учений [Вахтер], спростовує цього єврейського прозеліта, поділяв таку думку про Спіноза ».
Сам Спіноза визнавав, що знайомий з творами каббалістів, але відгукувався про них з презирством, як про «Троцький» (nugatores): «Читав також і, крім того, знав деяких бюлетенів-каббалістів, божевілля яких я ніколи не міг досить надивуватися» ( богословсько-політичний трактат, гл. IX). Незважаючи на цю недвозначну оцінку, окремі коментатори як і раніше намагаються пов'язати раціоналістичну філософію Спінози з різними містичними і окультними доктринами. На Заході таку спробу зробив сто років тому єзуїт С. фон Дунін-Борковський, у нас - В. Н. Нечипуренко (див .: Спіноза в дзеркалі єврейської філософської і містичної традиції // Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Громадські науки . 2005, № 1. С.13-21). У серйозній історико-філософській літературі подібні спроби в даний час практично не зустрічаються.
3. Філософія Спінози в Росії
Філософією Спінози цікавилися і згадували в своїх роботах такі вітчизняні автори як Феофан Прокопович, Олександр Галич і Микола Надєждін.
Філософії Спінози присвячували свої дослідження Н. Н. Страхов, В. С. Соловйов, А. І. Введенський, Л. М. Лопатин, Н. Я. Грот, Б. Н. Чичерін, В. С. Шілкарскій, В. Н . Половцова, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецькой, Л. М. Робінсон, С. Н. Булгаков, Л. Шестов та ін.
В даний час вивченням філософії Спінози в Росії займаються такі російські вчені як Т. А. Дмитрієв, Н. В. Мотрошілова, С. В. Кайдаки, К. А. Сергєєв, І. С. Кауфман, А. Д. Майданський. При цьому слід зазначити, що кількість і широта тематики російських спінозоведческіх досліджень поки поступається закордонним (починаючи з кінця 1960-х років «спінозівська ренесанс» привів до кількісного та якісного зростання на всіх основних європейських та світових мовах - англійській, іспанській, італійській, німецькій та французькому).
4. Перекладачі Спінози на російську мову
· Боровський, Яків Маркович
· Брушлинский, Володимир Костянтинович
· Л. Я. Гуревич
· Н. А. Іванцов
· В. І. Модестов
· М. Лопаткін
· Г. Полінковскій
· Половцова, Варвара Миколаївна
· С. М. Роговин
· Є. В. Спекторский
5. Твори
· Ок. 1660 «Про Бога, людину та її щастя»
· Тисячі шістсот шістьдесят-два «Трактат про вдосконалення розуму і про шлях, яким найкраще прямувати до істинного пізнання речей.»
· Спіноза Про трьох самозванцах (про трьох обманщиків)
· 1663 «Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом»
· 1670 «Богословсько-політичний трактат»
· 1677 «Політичний трактат»
· 1677 «Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин»
· 1677 «Єврейська граматика»
5.1. Переклади творів Спінози на російську мову
· Спіноза Б. Вибрані твори: в 2-х томах. Т. 1 .. - М .: Госполитиздат, 1957.
· Спіноза Б. Вибрані твори: в 2-х томах. Т. 2 .. - М .: Госполитиздат, 1957.
· Спіноза Б. Твори. У 2-х томах. Т. 1. / Вступна стаття К. А. Сергєєва. - Изд. 2-е. - СПб .: Наука, 1999. - 489 с. - (Слово про сущому). - 2050 екз. - ISBN 5-02-026750-3
· Спіноза Б. Твори. У 2-х томах. Т. 2. / Вступна стаття К. А. Сергєєва. - Изд. 2-е. - СПб .: Наука, 1999. - 629 с. - (Слово про сущому). - 2050 екз. - ISBN 5-02-026751-1
· Спіноза Б. Етика / Пер. з лат. Н.А. Іванцова. - СПб .: Аста-прес ltd., 1993. - 248 с. - 5000 екз. - ISBN 5-85962-044-6
література
· Фішер К. Історія нової філософії: Бенедикт Спіноза. - М .: АСТ, Транзиткнига, 2005. - 557, [3] с. - 5000 екз. - ISBN 5-17-026924-2
· Ковнер С. Р. Спіноза, його життя і твори. Варшава, 1897.
· Діттес Ф. Критичні етюди про моральної філософії Спінози. СПб., 1900.
· Діттес Ф. Етика Спінози, Лейбніца і Канта. СПб., 1902.
· Робінсон Л. Метафізика Спінози. СПб., 1913.
· Кечекьян С. Ф. Етичне світогляд Спінози. М., 1914.
· Луппол І. К. Бенедикт Спіноза. М., 1924
· Маньковський Л. А. Спіноза і матеріалізм. М., 1930
· Бєлєнький М. С. Спіноза. М., 1964.
· Коников І. А. Матеріалізм Спінози. М., 1971.
· Соколов В.В. Спіноза. - М .: Думка, 1973. - (Мислителі минулого).
· Соколов В.В. Спіноза. - Изд. 2-е, испр. і доп .. - М .: Думка, 1977. - 222 с. - (Мислителі минулого).
· Соколов В.В. Спіноза. - Изд. 3-е, стереотипне. - М .: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 2009. - 224 с. - (З спадщини світової філософської думки: великі філософи). - ISBN 978-5-397-00629-3
· Майданський А. Д. Геометричний порядок докази і логічний метод в «Етиці» Спінози // Питання філософії. М., 1999. № 11. С. 172-180.
· Кауфман І. С. Філософія Спінози в Росії. Перша частина. 1774-1884.// Історико-філософський щорічник 2004. М., 2005. С.312-344.
· Луначарський А. В. Спіноза і буржуазія 1933
· Ільєнко Е. Три століття безсмертя
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Спиноза,_Бенедикт
|