|
реферат
На тему: «ЯСА Чингісхана»
\
Виконала: Шабанова Есміра
Алмати 2010
1. Умови прийняття Яси
Освіта Еке Монгол улусу ( «Великого Монгольської держави» - так стало
називатися створене Чингисханом держава з 1211 г.) на початку XIII в. викликало
необхідність вироблення загальних, закріплених письмово правових норм і
законодавчих укладень для управління великою державою. До реалізації цієї
мети було пристосоване звичаєве право, яке зазнало кодифікації і змінам,
відповідає новим умовам. Звід законів і установлений отримав назву «Велика
Яса »або просто« Яса »Чингісхана.
Яса (більш повна форма «ясак»; монгольське - дзасак, йосун) означає
«Постанову», «закон». «Яса» Чингісхана - санкціонований Чингісханом
монгольський звід законів і постанов. Нове законодавство формувалося
десятиліття, з одного боку, довго, а з іншого - моментально. Для всіх монгольських
племен Чінгісова улусу «Яса» була опублікована, як вважають, на Великому курултаї
в 1206 році, одночасно з проголошенням Темучина Чингісханом всієї Великої
степи. Але і після цього «Яса» доповнювалася і розширювалася. Це сталося в 1218 р
перед війною з Хорезмийским султанатом, і в 1225 р перед завоюванням Тангутского
царства. Але елементи нового стереотипу поведінки почали складатися, мабуть, до
1206 р що викликало різкий опір всіх ревнителів старовини, для яких особисте
свобода і безвідповідальність були дорожче державного порядку. Разом взяті,
всі ці реформи і їх втілення створили основу нового монгольського імператорського
закону - Великої Яси Чингісхана.
У монгольській літописі «Чіндаманін Еріхе» говориться: «За вигнанні Алтан-
хана китайського та підпорядкування своєї влади здебільшого китайців, тибетців і
монголів, Чингісхан, володіючи великим проясненням, так Думав: закони і
постанови китайців тверді, тонкі і непеременчіви. І при цій думці, запросивши
до себе з країни народу великого вчителя і 18 його розумних учнів, Чингісхан доручив
їм скласти закони (йосон), з яких виходило б спокій і добробут для
всіх його підданих, а особливо книгу законів (хули-йосоні билик) для охорони правління його. Коли, після складання, закони ці були переглянуті Чингісханом, то
він знайшов їх відповідними своїм думкам і укладачів нагородив титулами і
похвалами ».
«Яса» Чингісхана, яка зводила всякий проступок, навіть просту
людську недбалість або необережність у ранг злочину і передбачала
суворе покарання, аж до смертної кари, визнається «надзвичайно суворої» навіть
офіційним істориком Монгольської імперії Рашид ад-Діном. "У міру того як
російські знайомилися з монгольським кримінальним правом, вони ставали готовими
прийняти деякі принципи монгольського права, - стверджує Г.В. Вернадський. -
Навіть Володимирський-Буданов, який в цілому применшував монгольське вплив на
Росію, визнає, що і смертна кара (невідома Руській Правді Київської Русі), і
тілесні покарання (застосовуються тільки до рабів в Київській Русі) були включені в
право Московії під впливом монголів ». В.А. Рязановский в своєму дослідженні
також відзначав, що в сфері російського кримінального права результатом монгольського
впливу було «введення смертної кари, покарання батогом, тортур - чого не було в
Руській Правді і майже не було в Псковській судно грамоті ».
Однак, як ми вже відзначали, не для всіх «Яса» стала законом, який повинен
був неухильно дотримуватися. Це стосувалося, насамперед, Чингизидов. Чингісхан
повелів: «Якщо хто-небудь з нашого Уруг раз порушить Ясу, яка
затверджена, нехай його наставить словом. Якщо він два рази її порушить, нехай його покарають
згідно Білик, а на третій раз нехай його зашлють в далеку місцевість Балджін-
Кулджур. Після того, як він сходить туди і повернеться назад, він схаменеться. Якщо він
не виправився, то так визначать йому кайдани й в'язниці. Якщо він вийде звідти, засвоївши
адаб (норми поведінки), і стане розумним, тим краще, в іншому випадку нехай все
близькі і далекі його родичі зберуться, учинять рада і розсудять, як з ним
вступити ».
Крім того, в імперії було чимало людей з військової аристократії, яким сам
Чингісхан та його наступники дарували титули, нагороди і привілеї за їх особливі
заслуги перед государем і державою. Такі привілейовані люди називалися
Тарханов. За твердженням Джувейни, привілеї тарханів полягали в
наступному: 1) вони були звільнені від будь-яких податків; 2) вся видобуток, захоплена
ними на війні або на полюванні, становила їх повну власність; 3) у будь-який час вони
могли входити до палацу без жодного дозволу; 4) вони залучалися до
відповідальності тільки за дев'ятий вчинений ними злочин (при цьому, однак,
малися на увазі тільки ті злочини, які тягли за собою смертну кару); 5) у
час бенкету тархани займали почесні місця і отримували по чарці вина.
Усюди в «Ясі» ми бачимо сувору підпорядкованість в адміністративно
політичному відношенні. Ось тому, мабуть, російське самодержавство не мало
аналога на Заході і було так близько і зрозуміло для степової зони Євразії. У васальних
долях, в тому числі і на Русі, монголами зберігалося колишнє правління. В теж
час, залишаючи стару династію на чолі місцевої адміністрації, монголи
одночасно ввели для контролю над діяльністю місцевих васальних правителів
спеціально призначених намісників - баскаків, які здійснювали нагляд за
виконанням законів на місцях, зв'язок з метрополією, їм було надано військо для
збору данини.
Необхідно було також визначити ім'я народу, ядром якого стали вірні
прихильники Чингісхана разом з їхніми родинами і домочадцями. Тоді вони називалися
«Монголи», і ця назва офіційно закріпили за знову сформованим народом-
військом. Найбільш примітним обставиною було те, що монгольське військо
зросла з тринадцяти тисяч добровольців до ста десяти тисяч регулярної армії.
Поповнення відбулося за рахунок включення в орду переможених народів - кереитов і
найманов. Важливо, що, опинившись в армії переможця, вони жодного разу не проявілі__ нелояльності новому хану, а це значить, що для них були створені прийнятні умови
існування. Адже на кожного монгольського ветерана доводилося десять
новобранців-військовополонених, які звикли бунтувати навіть проти своїх племінних
ханів. Чингісхан «направив на шлях істини всеязичное держава і ввів народи під
єдині кермо свої ». У цій армії сила була на боці переможених, але вони швидко
стали вірнопідданими. Здається, що тут зіграла вирішальну роль степова традиція
централізованої сильної влади, здатної протистояти осілим сусідам:
чжурчженями, тангутів і мусульманам. Змінивши кличку «цзубу» (прізвисько, що означає
«Пастухи-кочівники») на горде ім'я «монгол», вони нічого не програли, а ті, хто не
хотіли жити в об'єднаній державі, пішли на захід і продовжили війну. Це були
Меркіти і частина найманов. Решта перенесли свої симпатії на Чингісхана.
Курултай став вищим органом влади, і тільки він мав право довірити функції
управління певній особі, іменованому надалі ханом. своєрідно
трактує його місію Н.М. Карамзін: «Сей юнак, вихований матерію в простоті
життя пастирської, мусив здивувати світ геройством і щастям, підкорити
мільйони людей і розтрощити держави, знамениті сильними воїнствами,
квітучими мистецтвами, науками і мудрістю своїх давніх законодавців ».
2. Загальна характеристика Яси.
Яса (більш повна форма ясак, монг. - дзасак) означає «постанову», «закон».
В.А. Рязановский, який займався дослідженням Великої Яси Чингісхана, писав: "Слово Яса означає заборону, статут, закон ... Велика Яса представляє письмовий законодавчий пам'ятник, виданий Чингісханом. Академік В.В. Бартольді в праці" Туркестан в епоху монгольської навали "дав наступне наукове пояснення цього слова: "Яса - постанову, закон, більш повна форма ясак вихід до арабського слова (монг. Дзасак).
Академік Б.Я. Владимирцов в книзі Чингісхан (1922) писав: "Чингісхан ... залишив своїм наступникам величезну імперію і керівні початку її пристрою, які і були викладені ним в його постановах це Джасаке і його Висловах - Білик. На думку калмицького історика Еренжіна Хара- давай, Великий Джасак Чингісхана як би складався з двох великих розділів.
Сучасний дослідник Чингісхана Є.І. Кичанов вважає, що Яса не була систематизованим зведенням законів, вона включала ярлики - накази, ясак - закони, Білик - повчання. Безсумнівно, є й інші висловлювання і судження з цього питання, але кожне з них заслуговує на увагу і, безперечно, може існувати як наукова точка зору. За словами Джувейни, закони і постанови Чингісхана були написані на свитках ( «тумар») і зберігалися у найбільш авторитетних царевичів - знавців Яси. Яса не збереглася в оригіналі і відома лише в уривках і скорочених викладах. Найбільш докладні відомості про постановах Яси дані у Джувейни і у арабського письменника XV в. Макрізі. Тривалий час Яса залишалася для монгольських государів вищим авторитетом. Члени ханського роду, що відступили від Яси, суворо каралися відповідно до висловами Чингісхана, які називалися тюркським словом «билик» (знання).
Створена Чингіз-ханом система права відповідала запитам і потребам феодалізірующейся монгольського суспільства. У ній законодавчим шляхом були закріплені лише ті з колишніх норм звичаєвого права, які відповідали інтересам феодально-кочовийзнати, а також новостворені.
Яса Чингісхана регламентувала лише норми кочового життя. У більшості підкорених монголами країн, зокрема, в Середній Азії, де з давніх-давен існувала своя правова традиція, підпорядкувати населення новому праву було надзвичайно важко. Правова система монголів, вироблена на основі звичаєвого права кочівників і переважно для кочівників, в інших умовах виявлялася вкрай незручною .Багато боку соціально-побутової та суспільного життя, зокрема півдня і півдня-сходу Казахстану, залишалися зовсім не регламентованими Ясой, а окремі її пропозиції вступали в протиріччя з мусульманським релігійним правом і звичаями місцевого населення. На цьому грунті виникали сутички між охоронцями Яси і місцевим населенням, обертається, як правило, трагедією для останнього.
Однак з плином часу Чингізиди і військово-кочове знати все більше сприймали традиції мусульманської культури і державності і все менш слідували в своєму житті приписами Яси. За словами Хамдаллаха Казвін, «у монголів немає звичаю жити в містах, і це огидно ясак Чингісхана». Тим часом саме ця вимога найбільш часто порушувалося самими Чингизидами, як в улусі Джучі, так і в улусі Чагатая. Особливо серед кипчакской знаті, в зв'язку з посиленням впливу осіло-землеробських мусульманських країн, поступово стало поширюватися мусульманське право - шаріат.
3. Структура Яси Чингісхана
За даними Рашид-ад-Діна, першоджерело закону Велика Яса складався 1218 р з 64 пунктів. На думку академіка Петровської Академії наук і мистецтва, заслуженого діяча науки Російської Федерації, доктора історичних наук професора Д.Б. Улижміева і ректора Монгольського інституту права Їх-засаг Н. Ням-Осоріо, сучасні дослідники закону Велика Яса, які намагаються обгрунтувати наявність 100 200 і більше пунктів у згаданому законі, не враховують в належним чином конкретно-історичної обстановки того часу.
Порівняльний аналіз першоджерел показує, що пункти закону не можна змішувати з висловами Чингісхана.В даний час, за даними монгольських учених, існує новий варіант закону Велика Яса, що складається з понад 200 положень і пунктів. До такого висновку прийшов сучасний дослідник Великої Яси монгольський учений Е. Авірмід. Він вважає, що Велика Яса складається з 216 фрагментів, які зазвичай починалися так: "Під вічним і всесильним небом (фрагмент 2-й ханської грамоти)". Наказ Чингісхана, що має характер вчення (фрагмент 6-й), свідчив: "Князі повинні збиратися щороку для слухання навчань, після повернення повинні самостійно слідувати правилам ... Якщо на словах слідують моїм наказам, а далеко від мене на ділі порушують і змінюють , то їм забороняється управляти державою ".
В законі Велика Яса говорилося про традиції і нормах, які прийшли з давніх часів. Таким чином, можна зробити висновок, що закон Велика Яса має досить конкретні положення, які стосуються певних сфер, таким, як ханське держава, природа, полювання і видобуток в умовах воєнного часу, питання кримінального, адміністративного і цивільного права, питання міжнародні і дипломатичні, і в кожному з них дуже чітко визначена міра і ступінь покарання. З іншого боку, урядовий сановник Шікі-Хутукту акуратно вів щоденник всіх наказів і указів Чингісхана у спеціальному зошиті з блакитною обкладинкою і проводив роботу по їх втіленню в життя в масштабах єдиного монгольської держави.
Аналіз багатьох фрагментів закону показує, що він не був диким і жорстоким, а, навпаки, гуманним і справедливим. Наприклад, 40 статей закону мають застережливий (попереджувальний) характер. Одна зі статей говорить наступне: "Якщо злочинець не затриманий на місці злочину, то його не можна карати. Також закон стверджував, що не можна піддавати покаранню того, хто не дав показання".
Відновляти положення Яси можна розділити на п'ять відділів:
- злочини, карані смертю
- війна, її ведення та військовий устрій
- сім'я і сімейний лад
- похвальні доблесті
- різні заборони.
4. Зміст Яси
З усього сказаного видно, що Велика Яса в основному був суворим і справедливим законом, але з жорстокими положеннями, що мали на меті зберігати спокій народу. Як пам'ятник феодального права Велика Яса стверджувала абсолютну владу монгольського хана над своїми підданими. Однак аналіз названих правових норм свідчить про те, що він був суворіший, ніж інші кодекси східних країн. Так, суворі до жорстокості були вавилонські закони при Хаммурапі або стародавні китайські закони. Характеризуючи каральну систему Яси, В.А. Рязановский писав: "Смертна кара застосовується дуже часто, але Яса знає, і відкуп від страти за вбивство, крадіжку і, ймовірно, за деякі більш дрібні злочини і проступки". Яса не знає увечащім покарань і кваліфікованої смертної кари. Якщо порівняти каральну систему Яси з зазначеними східними системами, а також із середньовічним європейським кримінальним правом, то, звичайно, Велику Ясу не можна назвати виключно суворим кодексом.
В цілому про зміст Великої Яси можна сказати, що в неї входили п'ять основних груп постанов.
1. Постанови, що містять норми, які стосуються цивільному влаштуванню і внутрішнім контролем.
2. Постанови, що містять норми військового характеру.
3. Постанови, містять кримінального права.
4. Постанови, що містять норми приватного права.
5. Постанови, містять спеціальні норми побутового характеру, степові звичаї
Нижченаведений список не є ні вичерпним, ні однозначно достовірним і приводиться в перекладі з книзі Харольда Альберта Лемба (англ. Harold Albert Lamb) «Genghis Khan: The Emperor of All Men», Garden City Publishing, 1927 рік:
1. Наказано вірити, що є тільки один бог на землі, творець неба і землі, що творить життя і смерть, багатство і бідність, як завгодно йому і володіє вищою владою.
2. Служителі культу, лікарі і омивачі тел звільняються від будь-яких податків.
3. Підданим імперії заборонено брати монголів собі в якості рабів або прислуги.
4. Під страхом смертної кари, заборонено самовільно проголошувати себе імператором, якщо на те немає рішення курултаю.
5. Заборонено вождям народів і кланів, підлеглих монголам, носити почесні титули.
Про війну:
6. Заборонено творити світ з кожним вождем, князем або народом, що не підкорився.
7. Всі чоловіки повинні служити у війську, за рідкісним винятком.
8. Всі чоловіки, які не беруть участі у війні, повинні безкоштовно працювати на імперію певний час.
9. Організовувати військо випливає з загонів по 10, 100, 1000 і 10000 чоловік, щоб можна було швидко зібрати військо.
10.Каждий воїн отримує свою зброю з рук безпосереднього командира перед початком походу. Кожен воїн повинен стежити за станом своєї зброї, а командир перевіряти його перед початком битви.
11.Под страхом смертної кари заборонено воїнам грабувати ворога і мародерствувати, докуда командувач не дав дозволу, а після такого дозволу солдати, нарівні з офіцерами, мають право на здобуте, якщо вони сплатили відповідну частину імператору.
12.Военная видобуток повинен ділитися таким чином:
- ³ / 5 діставалося війську
- 1/5 діставалася Джихангір (керівнику походу)
- 1/5 діставалася імператору
13. Для тренування війська слід організовувати великі лови кожну зиму, для чого заборонено з березня по жовтень вбивство оленів, косуль та інших самців парнокопитних, а також зайців, диких ослів і птахів.
14.Офіцери і вожді, які не виконали завдання або не з'явилися за покликом хана, засуджуються до смерті. Якщо їх провина менш серйозний, їм належить особисто з'явитися до хана.
Про шлюб:
15.Закон про шлюб вимагає, щоб кожен чоловік викуповував свою дружину, а родинні шлюби заборонені. Людина може одружитися на двох сестер, так само як і мати кілька конкубінаток.
16.Всякій помічений в адюльтер карається смертю і винні в ньому можуть бути вбиті на місці.
17.Якщо дві сім'ї бажають об'єднатися за допомогою шлюбу, але мають лише малолітніх дітей, то шлюб такий дозволити за умови, якщо один з дітей хлопчик, а інший дівчинка. У разі смерті дітей шлюбний договір зберігає свою силу.
Про побут:
18.Женщіни повинні займатися власністю і господарством. Чоловіки повинні займатися тільки полюванням і війною.
19.Запрещено різати горло тваринам, здобутим для їжі. Тварина належить зв'язати, розкрити йому груди і мисливець рукою повинен вирвати йому серце.
20.Разрешено вживати в їжу кров і нутрощі тварин, хоча раніше це було заборонено.
21.Запрещено, під страхом смертної кари, прати білизну або купатися в проточній воді під час грози.
Про злочини:
22.Укравшего коня або вола чи іншу рівноцінну річ, стратити, а тіло розчленувати надвоє. За меншу злодійство покарати, згідно цінності вкраденого, кількістю ударів палиці: 7, 17, 27 і до 700. Тілесного покарання можна уникнути, сплативши дев'ятиразовий вартість вкраденої речі.
23.Под страхом смертної кари, заборонено давати притулок, їжу та одяг збіглим рабам. Теж стосується кожного, хто, зустрівши раба-втікача, не привів його до господаря.
24.Шпіонов, лжесвідчення і чаклунів засуджувати до смерті.
висновок
Завданням Яси було кодифікувати норми звичаєвого права, а створити нові норми права відповідно до потреб нової Імперії, для побудови якої колишнє родове держава була лише вихідним пунктом.
Більшості питань так званого звичаєвого права - родового і племінного - Яса навіть не стосується. Чи не в цьому було її призначення. У житті роду і сім'ї Яса майже не втручається і в цьому відношенні не кодифікує, а лише підтверджує - здебільшого мовчазно - існуючі норми. У ряді інших випадків, як наприклад по відношенню до карного права, Яса, навпаки, явно скасовує дію колишніх норм, і тут знову-таки не можна говорити про просту кодифікації діяли раніше норм.
Нарешті, в більшості випадків Яса створює нові норми права, це було необхідно для пристосування ханського законодавства до оплати запитам і потребам расширявшейся імперії.
Основним завданням Чингісхана при виданні Яси таким чином створити нову систему права - право ханське або імперське, яке повинно було утвердитися як надбудова над колишнім звичаєвим правом. Насправді нове ханське право у багатьох відношеннях стало результатом злиття нових понять про Хані-Імператорі з колишніми поняттями про Хані-вотчинників і племінному старійшині. Держава і в Ясі продовжує певною мірою розглядатися як ханський улус, вотчина.
З іншого боку, однак, в Ясі виявляється чітко і нова імперська ідея. І сам Чингісхан, і його найближчі наступники свідомо прагнули до того, щоб перетворити монгольське держава в світову імперію. Це устремління ясно видно в усьому задумі Яси.
|