|
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ІНСТИТУТ ПІСЛЯДИПЛОМНОЇ ОСВІТИ
УСТАНОВИ ОСВІТИ
«ГРОДНЕНСЬКИЙ державний університет
Імені Янки Купали »
Кафедра економіки та менеджменту
РЕФЕРАТ
по курсу "КУЛЬТУРОЛОГІЯ"
тема: Монаші ордена, історія їх виникнення і роль в структурі середньовіччя, «Єзуїтський орден»
Студентки 2 курсу, 3 потоку, групи Б
факультет безперервного
освіти, заочного відділення
№ з / до 05-227
Прохор Надії Борисівни
адреса: ул.Социалистическая 36-30
231900, г.Волковиск
Гродно 2006
план
Вступ
1. Причини створення ордена Ісуса.
2. Засновник ордена єзуїтів - Ігнатій Лойола:
· Життя Лойоли до набуття віри;
· Лицар св. Діви Марії;
· Проповідник Лойола.
3. Статут ордена.
4. "Мораль" єзуїтів.
5. Орден Ісуса на чолі контрреформації.
висновок
Використовувана література
Вступ
Початок епохи пов'язано з падінням Римської імперії в кінці V ст. Найбільш характерні риси середньовічна культура знаходить до X ст. Середньовіччя складається разом з виникненням християнства. З перемогою християнства пов'язана повна переорієнтація всіх духовних устремлінь культурного світу, утвердження нових світоглядних парадигм.
Середньовічна культура, на відміну від античної, починалася не з виникнення міст, а на їх руїнах. Міста розцвіли, в ситуації розквіту монастиря і замку.
Історія Середньовіччя це боротьба:
· Міст з феодальними синьйорами;
· За самоврядування або незалежність;
· За судовий імунітет і звільнення від податків;
· За визнання городянина вільною людиною.
Основні компоненти середньовічної культури: культура релігійно-церковна, культура світська (феодальна) і культура народна.
A. Релігійно-церковна культура найбільш розвинена в ній знайшло відображення християнський світогляд середньовічного суспільства. Світ представлявся ієрархічно збудованим по вертикалі і повним протилежностей: земного і небесного, священного і мирського, духовного і тілесного, добра і зла і т. Д. Бог - першооснова, «несе світло», «духовне Сонце». Низ, земля, плоть - царство низинного, гріховного, матеріального. У цьому одна з причин спрямованості вгору куполів православних церков і шпилів готичних соборів.
Релігійна культура середньовіччя особливо проявилася в пам'ятках архітектури - церкви і собори романського і готичного стилів.
Б. Культура світська, феодальна, лицарська визначала уклад середньовічного суспільства, його політику, своєрідний моральний кодекс поведінки. Ідеї товариства, вірності даному слову, ввічливості та люб'язності по відношенню до іншої людини, особливо до жінки, залишаються значущими і в сучасній культурі.
В. Культура народна. Народна культура - антипод релігійно-церковної, офіційної. Ідеї духовного порятунку і безсмертя народна культура протиставляє ідею безсмертя тілесного.
Е тапи розвитку середньовічної культури:
1. Культура варварських держав (V - IX ст.).
2. Культура часу панування романського стилю (X - XII ст.)
3. Культура готики (XIII - XVI ст.).
Особливість культури варварських держав - злиття культури нових племен, їх уявлень з «старою культурою» римської античності. Це проявляється в розквіті ювелірних мистецтв, достатку дорогоцінних каменів, любові до яскравості і помітності.
Особливість романського стилю - панування церкви; створення монастирів - вогнищ культури; будівництво фортець. Поява романського стилю це народження як системи самої середньовічної культури, а також і народження самої Європи як якогось цілого.
Особливість готики - розвиток міст; поява нової соціальної сили - городян; твердження придворної, світської, лицарської культури, лірики, культу «прекрасної дами».
Суть трьох етапів - «з каменів феодалізму і уламків римського права складається величезна, універсальна цивілізація Середніх віків» (Г. Честертон).
Назва «романський» походить від слова «Рома» (від лат.Roma - Рим) і вказує на його зв'язок з античною, давньоримської культурою. Романський стиль розвивається насамперед у Франції (XI ст.).
XIII - XIV ст - час розквіту готичного стилю, розквіту середньовічного мистецтва, науки, розвитку університетів, культури, літератури.
Риси духовної культури Середньовіччя:
1) домінування християнської релігії (нова світоглядна опора свідомості);
2) традиціоналізм, ретроспективность (анонімність творів, обмеження свободи творчості рамками нормованого світогляду);
3) символізм (текст, Біблія, - привід для роздумів);
4) дидактизм (діячі середньовічної культури - проповідники, викладачі богослов'я);
5) універсальність, енциклопедичність знання;
6) рефлексивність, (роль сповіді в духовному житті людини, очищення, щирості для її душевного порятунку, «Сповідь» Августина);
7) історизм (ідея неповторності подій, їх одиничність, унікальність факту явлення Христа як початку історії).
Особливості культури Середньовіччя:
1. догматизм, авторитарність системи цінностей, ідейна нетерпимість (п атрістіка - вчення отців церкви, основне релігійне спрямування перехідної епохи).
2. суперечливість - ця суперечливість виступала рушійною силою розвитку культури, в ході якого людина поступово починає звертатися до самого себе, а не тільки до Бога.
3. двойственностьонапроявлялась і на рівні окремої людини (носіями протилежних тенденцій часто виступали одні й ті ж люди).
4. поділ світу на: світ Бога і світ людини.
5. лицарська культура.
6. поява нових форм і жанрів літератури: роман, сатира і т.д.
7. поява національних особливостей, пов'язаних з формуванням національних держав.
1. Причини створення ордена Ісуса
У першій половині XVI століття католицизму в ряді західноєвропейських держав було завдано важкого удару. Централізована і підпорядкована римському папі католицька церква, яка домагається верховну владу над усім світом, виявилася безсилою перед процесами, які в історії отримали назву "реформаційні".
Однак найстрашнішими - і для церкви, і для всіх світських володарів феодального світу - була народна реформація: рух низів - частини міського плебейства і селян. Ці маси, виступаючи проти духовних і світських гнобителів, стирали з лиця землі оплоти кріпацтва - монастирі і замки світських феодалів.
Події, що розігралися в Західній Європі в першій чверті XVI століття, ясно показали, наскільки встигла ослабнути до того часу католицька церква. Її позиції були підірвані або зовсім знищені не тільки в Німеччині, але і в Англії, Швейцарії, Шотландії. Реформація мала своїх прихильників в Скандинавії, Польщі, Угорщини, Франції, Італії.
У центрі феодальної реакції перебували тата. Головною умовою їх перемоги вони вважали всебічне зміцнення своєї влади. Однак церква зазнала великих економічні і політичні втрати. Католицизму не вдалося відновити свій вплив в більшості тих країн Європи, де в роки підйому реформації панівне становище придбали нові, протестантські церкви. Антикатолицькі і антифеодальні масові рухи все ще спалахували.
Епоха реформації показала масам віруючих не тільки те, що феодальна власність без божої кари може бути відібрано від церкви, але що і "святе письмо" не є бездоганною - про викладені там правила життя, виявилося, можна і треба сперечатися.
Щоб вирішити такі великі політичні і ідеологічні завдання, були потрібні нові сили, спеціально підібрані і навчені. В цьому відношенні папство не могло впевнено спертися на колишні чернечі ордени. Вони, по-перше, були погано пристосовані до настільки "високою" політиці, а по-друге, своїм невіглаством, захланністю і іншими непорядними якостями давно встигли осоромити себе в народі.
У XVI столітті для вирішення цих завдань стали створюватися нові ордени. Серед них особливе місце зайняв єзуїтський орден, названий "Товариством Ісуса". Він відрізнявся від усіх орденів католицької церкви. Єзуїти з самого початку поставили собі за мету зміцнення влади папи шляхом проникнення в середу багатих і правлячих кіл різних держав. Тісно зв'язатися з впливовими політичними діячами, з землеробської і фінансової аристократією, впливати через них на політичне та громадське життя в дусі папських вимог і з метою посилення позицій самої оскаженілої реакції - такі цілі, які поставили єзуїти.
2. Засновник ордена єзуїтів - Ігнатій Лойола
Засновником ордена єзуїтів був іспанський дворянин Ігнатій Лойола. Його біографами є єзуїти, Лойола народився у 1491 році. Він був з родовитих, але небагатих дворян. З'явившись тринадцятою дитиною в сім'ї, він став тягарем для батьків, і ті віддали його відставному королівському скарбнику Хуану Веласко, який, мабуть, був хрещеним батьком маленького Ігнатія. Завдяки збереженим зв'язків при дворі, Веласко мав можливість помістити хлопчика в свиту Фердинанда III. Дозвільне життя серед багатих придворних, безліч красунь, котрі оточували величну Ізабеллу Кастильська, читання лицарських романів сформували молодого Ігнатія по загальній міркою. Це був молодий чоловік, спритний базіка, шанувальник жінок, вина і особливо військової слави, для який вразливий і самолюбний юнак був готовий пожертвувати всім. Втомили бездіяльністю при дворі, він вступив у військову службу. У царювання Фердинанда III військові дії майже не припинялися, а тому Ігнатій був задоволений, потрапивши в своє середовище. Докладних відомостей про його службі немає. Відомо тільки, що божевільної хоробрістю Ігнатій звернув на себе увагу покровителя - герцога і користувався славою блискучого офіцера. У січні 1516 помер Фердинанд III і на престол вступив його онук Карлос I, згодом оголошений імператором Карлом V. У 1520 році Карл V вирішив почати війну проти Франції.
Іспанські війська рушили з Кастилії в Капітонов, швидко підкорили південну Наварра. Фортеця найважливішого міста Наварри, Памплун, захищав від французів тридцятирічний Лойола. У бою його тяжко поранило в обидві ноги. Пощаженного противником, він був з переломами відправлений на лікування додому, і незабаром з жахом дізнався, що одна кістка зростається криво. Це нещастя виявилося нестерпним, тому що не залишало надій на повернення до військового життя. Покликані хірурги знайшли необхідним зламати кістку, щоб зрощення йшло успішніше. Легко уявити, як болісна була операція при тодішньому рівні хірургії; однак Лойола витримав все. Кость зламали, і вона зрослася знову, але коли лубки зняли вдруге, біля коліна виявили видавався шматок кістки, який заважав ходити. Хворий наполіг, щоб цей шматок відпиляли. Коли виявилося, що, завдяки ран, одна нога стала коротшою за іншу, то Лойола, сподіваючись їх зрівняти, погодився, щоб йому витягали ноги особливим коміром. Нова катування коштувала попередніх, але знівечена нога залишилася короткою на все життя.
Цю цікаву історію призводять всі церковні біографи Лойоли, щоб показати силу його витримки, волі і спробувати тим самим знайти витоки фанатичного завзяття, з яким він згодом долав перешкоди, що виникли з самого початку перед єзуїтським орденом.Відмовити Лойоле у визнанні таких якостей, дійсно, не можна - це була вольова натура.
Минув час гострих страждань і важких операцій, але хворий не міг залишати ліжку, чекаючи остаточного одужання. Ясність думок і жага діяльності повернулися, але доводилося спокійно лежати. Тоді Лойола накинувся на читання і зажадав лицарських романів. Чиясь рука, може бути матері, враженої хворобою сина, подала йому житія святих і життєпис Ісуса Христа. Незабаром читання його зацікавило. Біографи-єзуїти розповідають, що в свідомості Лойоли під впливом цього читання відбувся раптовий перелом - він прийшов до впевненості в своєму надприродному покликання стати рятівником церкви. Але як би там не було, швидше за думку про можливість прославитися на духовному поприщі змусила Лойолу відмовитися від усього минулого і почати нове життя на славу Господа Бога, Ісуса Христа і Пресвятої Діви Марії, лицарем якої він зважився оголосити себе.
Прийнявши твердий намір почати нове життя, Ігнатій Лойола в березні 1522 роки потай покинув рідну домівку. Свої нові плани він почав здійснювати так, як підказували "житія" і лицарські романи: переночував в каплиці богородиці, яку обрав своєю покровителькою, залишив зброю, потім змінив офіцерський мундир на лахміття, став жебракувати і розташувався в печері недалеко від Манреси. Саме в ній він написав книгу "Духовні вправи", яку єзуїти зробили одним з найголовніших своїх практичних посібників. У цей час, за словами єзуїтських біографів, у нього були надприродні "осяяння" і "бачення".
У лютому 1523 року Лойола, оголосивши своїм друзям - про свій намір відправитися на поклоніння Гробу Господнього в Єрусалим і потім звернути в християнство всіх сарацинів-мусульман, покинув Манресу.
В Єрусалим він прибув у вересні 1523 року. Там знаходилося представництво ордена францисканців. Коли Лойола з'явився туди познайомитися, його підняли на сміх. Францисканці спробували пояснити, що затія його безглузда - що його не зможуть вислухати, що зміст його майбутніх проповідей сумнівно з католицької точки зору. Цілком ймовірно, що францисканці були до того ж незадоволені появою цього красномовного конкурента. Як би там не було, наляканий і розгублений Лойола пустився в зворотний плавання.
Анітрохи непохитний роком невдач, Ігнатій Лойола зрозумів, що з його мізерними знаннями не досягти мети і, повернувшись до Барселони, перш за все засів за латину, про яку мав саме туманне уявлення, тоді як на цій мові середньовічної вченості були написані богословські і богослужбові книги. Паралельно з навчанням Лойола став приводити у виконання свій другий план - вербування співтоваришів; мало того, він не залишив старої звички виправляти згрішили повчаннями і проповідями, подаючи приклад суворим способом життя. У місті скоро заговорили про суворому проповіднику моральності, і навколо нього став утворюватися гурток ревних послідовників. Лойола вибрав собі чотирьох учнів і цим поклав основу духовному товариству. Молоді дворяни не переставали зубрити латинську граматику. Через два роки, не закінчивши курсів, вони вирушили в Алкалу, щоб вступити до університету.
Лойола надійшов на курси в університет і повів той же спосіб життя, який він вів у столиці Каталонії. Навколо нього стали збиратися кається, про нього заговорили по місту. Тут Лойола був заарештований "найсвятішою" інквізицією: на нього донесли як на єретика - настільки дивне враження справляли його мови навіть в Іспанії, бувалої всякі зразки проповідницького завзяття. Однак все обійшлося благополучно - у нього не виявилося за душею нічого, крім фанатизму, сліпий відданості татові і марнославства.
В Саламанці, куди Лойола вирушив після того, як учні відреклися від нього щоб отримати навчання, сталося те ж саме. Записавшись на університетські курси, Лойола вів той суворий спосіб життя, що в Алкали. Після арешту Лойоли була розглянута його книга "Духовні вправи", в якій не було знайдено нічого протівохрістіанского в дусі католицизму, до того ж книгу оцінили як невміло написану.
У січні 1528 року Лойола прибув до Парижа. Як зробив він свою подорож, що трапилося з ним дорогою, залишається невідомим, хоча до часу своєї появи в Парижі він у багатьох відношеннях змінився. Залишаючись колишнім прихильником своєрідно розуміється християнства і моральності, Лойола практично порозумнішав, перестав піддавати себе публічного осміянню. Тільки в Парижі і зміг Лойола по-справжньому побачити скрутне становище церкви. Це були роки підйому антифеодальних і реформаційних рухів. У Парижі друкувалися твори проти протестантів, проникали сюди також протестантські книги проти католицизму і папства; один богословський диспут змінювався іншим.
І Лойола прийшов до думки, що настав час для "подвижництва" зовсім особливого, що потрібен орден ще небувалий, який став би надежнейшей опорою тат в боротьбі з ворогами католицької церкви. Знадобилося кілька років, поки Лойола обдумав цей задум, завербував групу послідовників і зібрав суму грошей, потрібну для початку.
15 серпня 1534 року Лойола і шестеро його прихильників зібралися в одній з паризьких церков і принесли монаші обіти, додавши до них новий обітницю беззаперечного покори папі. Цей день, власне, і слід було б вважати першим в історії ордена єзуїтів.
На римському престолі в цей час був Павло III. Він не був схильний збільшувати число духовних орденів і посилався на те, що вже є досить орденів і що взагалі пристрій нових орденів заборонено курією. Папа, зрозуміло, схвалював фанатичне прагнення послідовників Лойоли, які на той час вже встигли відзначитися у словесній боротьбі з протестантизмом. Павло ще довго вагався, і орден єзуїтів був офіційно затверджений лише 27 вересня 1540 року.
У планах Лойоли Павло III побачив можливість виконати своє давнє бажання - створити щось на зразок загону папських яничарів, які беззастережно служили б свого повелителя в боротьбі з єресями і з церковниками, які вимагали обмежити владу пап. Він вважав важливим те, що Лойола з товаришами віддавали себе в його цілковите розпорядження, і не упустив вказати це в установчій буллі, де підкреслив, що вони "присвятили своє життя на вічне служіння ... Христу, нам і наступникам нашим - римським первосвященикам".
Саме тому, зважившись затвердити новий орден, названий "Товариством Ісуса", Павло III заспішив і навіть не став чекати, поки буде остаточно написаний статут. Лойола тільки почав складати статут майже через рік. Треба було писати по-латині, але так як він не зміг вивчитися офіційної мови католицької церкви, то складав по-іспанськи, а інші переводили на латину.
Своєрідність єзуїтського ордену відразу впадало в очі. Старі ордена мали свої монастирі - у єзуїтів їх не було. Інші ченці обов'язково носили ряси - єзуїт міг ходити і в світському одязі, якщо цього вимагали інтереси церкви; він міг навіть приховувати свою приналежність до ордена. Але головна відмінність полягала не в цих зовнішніх рисах.
Старі ордена теж прагнули зміцнити підмочений престиж католицької церкви. Свого часу тата намагалися прикрити грошолюбство, обжерливість і розпуста церковної верхівки грубими рясами ченців жебракуючих орденів і строгістю монастирських статутів. І все-таки охопило церква розкладання найнаочніше проявилося саме в монастирях. На час Лойоли вони повсюдно здобули недобру славу як безжальні експлуататори селян, оплоти дикого мракобісся.
Про те, як добре зрозумів Лойола нові вимоги папства, свідчать багато документів, написані ним самим або за його участі. Перш за все це орденський статут, потім ще раніше написана Лойоли книга "Духовні вправи" і ним же закінчені в 1555 році "Конституції" ордена. Уже ці три основних документа є переконливим доказом гостроти дворянського класового чуття Лойоли і його сподвижників.
31 липня 1556 року голова ордена, який створив грандіозний за своїм значенням інститут, помер. Наступним генералом став колишній соратник Лойоли Лайнес.
3. Статут ордена
Статут наказує найсуворішу субординацію, вимагає сліпого послуху старшим, розглядає головні сторони діяльності ордена. Лойола дав єзуїтам назву "воїнів Христових". Бути "воїном Христовим" означало бути по-військовому дисциплінованим, більше того - бути рабськи слухняним. Настільки крайня ступінь дисципліни грунтувалася на звеличення авторитету начальника. Нарешті, Лойола вимагав, щоб заради зміцнення церкви і влади римського папи єзуїти не зупинялися навіть перед вчиненням найтяжчих гріхів.
Члени єзуїтського ордену зобов'язані бути байдужими і рішуче розірвати всі свої родинні зв'язки. Статут забороняє єзуїтам яку б то не було духовну або світську діяльність, якщо вона не дозволена орденським начальством. Єзуїта заборонено володіти особистою власністю, щоб він не відволікався "мирськими" інтересами від інтересів ордена.
Лойола цінував аскетизм як дисциплінуючий і загартовує засіб, а тому він охолоджував запал тих своїх послідовників, чиє захоплення аскетизмом починало шкодити інтересам ордена. Так, всупереч всім церковним правилам, хворих єзуїтів Лойола примушував їсти в піст м'ясне і сам подавав в цьому приклад, хоча в звичайних умовах не могло бути й мови про порушення поста.
Молитва за кілька ночей поспіль, самокатування, довгий утримання від їжі вважалися у єзуїтів "спасенними" заняттями, але Лойола не дозволяв переходити міру. Він вважав, що єзуїт, занадто багато думає про власну душу, стає неповноцінним як член войовничого ордена.
Організаційне пристрій і внутрішні правила ордена ретельно обдумані у всіх подробицях. Кожному єзуїта належить пройти багаторічний "спокуса" - кілька ступенів посвяти. За цей час перевіряються його якості та здібності. Тут все розраховано так, щоб до меж розвинути в молодому єзуїта фанатизм, самовладання, фізичну витривалість і так далі.
Вступ в орден починається довгої муштрою в спеціальних навчальних закладах. Лише деякі члени ордена, зарекомендували себе як найзапекліші вороги науки, культури і всякого прогресу, можуть досягти звання професії. Але і ця добірна єзуїтська верхівка ділиться на розряди: переходячи в другій, останній розряд, професі за прикладом перших єзуїтів на додаток до звичайних чернечих обітниць дає особливий обітницю - коритися папі.
Перехід члена ордена від одного ступеня посвяти до іншої можливий лише за тієї умови, що начальники досконало знають і схвалюють все його помисли і схильності і переконані в його відданості єзуїтського справі. Відбору надійних для просування на вищий щабель допомагають внушаемое єзуїтам довіру, а також система обов'язкового шпигунства і доносів всіх на всіх.
Що стосується внутрішнього управління ордена, то на чолі його стоїть генерал обирається верховним радою і затверджується папою. Діяльність глави ордена полягає в безперервному керівництві і контролі всіх дій членів.
Для зручності управління діяльністю єзуїтів, розкиданих по різних країнах, орден розділив весь світ на особливі райони - провінції. На чолі кожної з них стоїть так званий провінціал, якому підпорядковується місцева орденська ієрархія.
Першим генералом єзуїти обрали Лойолу. Спочатку він вважав за потрібне публічно показати приклад смиренності й відмовитися від посади. Лише після кількох голосувань він зволив дати згоду. За статутом генерал залежить від свого таємного ради - "генеральної конгрегації", що складається з найближчих його помічників. Члени цієї ради формально вправі при відомих обставин навіть скинути генерала і обрати нового. Але за всю історію єзуїтського ордену такого випадку не було. Генерал владний самостійно змінити статті статуту, забезпечуючи собі повну безкарність.
У порівнянні з іншими орденами "Товариство Ісуса" спочатку було нечисленне.Швидкого збільшення числа єзуїтів, очевидно, не ждали: засновуючи орден, тато Павло III навіть заборонив приймати в нього більше 60 чоловік, але незабаром обмеження скасували, і в рік смерті Лойоли орден мав уже близько тисячі членів різних ступенів.
Найважливішим справою для ордена була "обробка" впливових представників панівного класу. Серйозне значення Ватикан надавав також втручанню єзуїтів в міжнародну політику. Ще один шлях - місіонерство, яким займалися і майже всі інші ордена, щоб перетворювати в католиків тих, хто ніколи ними не був, а головне - вловлювати протестантські душі і повертати їх під папське ярмо.
З найперших років існування "Товариства Ісуса" де б не з'являлися єзуїти, вони прагнули негайно ж влаштувати свої школи - колегії. У них викладали початки арифметики, геометрії, астрономії; латинська і грецька граматика, а також риторика і діалектика. Над усім цим стояло, зрозуміло, богослов'я.
Особливе значення єзуїти надавали вищим школам. Університети були охоронцями реакції в науці, під виглядом наукових проблем вивчалися вигадки богословів, підміняти дослідження природи безплідними міркуваннями.
4. "Мораль" єзуїтів
Єзуїти розробили "систему моралі", яку слід назвати системою виправдання аморальних цілей і засобів.
В ті часи діяло - де фактично, а де і офіційно - правило: "чия влада, того і віра", воно вимагало "звертати" підданих в віру їх володаря і юридично виправдовувало все що відбувалися при цьому насильства. Єзуїти відмінно зрозуміли.
Що при таких обставинах можна багато чого досягти, постаравшись "завоювати" перш за все самого феодала, щоб потім напустити його на підвладних "єретиків".
Для народу були приготовлені в випадках опору на вибір або хрестинна "святая" вода, або знаряддя тортур і страти.
Історія поширення єзуїтів по будь-якій країні Західної Європи в цьому сенсі одноманітна.
Її початковий період по всіх усюдах - боротьба за вплив на королів, аристократію, дворянство взагалі.
Домігшись їх прихильності, єзуїти діяли за допомогою їхніх грошей і солдатів.
Єзуїти ретельно розробили теорію пробабілізма, суть якого полягає в тому, що при розбіжності авторитетів про дозволеності або недозволенности будь-якого вчинку можна обрати будь-який їх думку і керуватися тільки їм.
Більш того: в одних умовах допустимо грунтуватися на одному з суперечливих думок, в інших же - на будь-якому іншому, навіть якщо воно в усьому протилежно першому.
"Система моралі", згідно з якою можна грішити і одночасно робити гріх недійсним, стала в руках єзуїтів гнучким засобом до "уловлену душ", до розбещення безлічі людей, до зміцнення впливу єзуїтського ордену і до підтримки хиткої влади римських пап.
5. Орден Ісуса на чолі контрреформації
орден ісус єзуїт культура
У світову політику єзуїти втрутилися як організатори і натхненники феодально-католицької реакції. До сокирам і ударам катів вони приєднали хрест, хитрощі пробабілізма і людиноненависницьку проповідь. Все це повинно було освятити кривавий розгул карателів, надати йому легкий "піднесений" сенс.
Однак в католицькому світі не було повної єдності у ставленні до папської політиці. Навіть серед церковників не існувало загальних поглядів; духовенство деяких країн прагнуло створити національні церкви, частина церковників вимагала підпорядкувати тат волі соборів.
Намагаючись зміцнити міжнародні позиції Ватикану, Папи одночасно хотіли навести суворі порядки в власному, церковному будинку. Було потрібно перш за все пов'язати руки тієї частини духовенства, яка бажала обмежити владу пап.
Це було зроблено в другій половині XVI століття, і зробили це єзуїти. Полем битви став церковний собор, скликаний папою Павлом III в 1545 році в тірольському місті Триденті.
Щоб відстоювати першість папського престолу Павло III надіслав безліч своїх прихильників під виглядом легатів а, крім того, просив Лойолу відрядити на собор кращих богословів. Єзуїти з'явилися в Тридент і стали втручатися в усі учено-богословські суперечки. Часом розбіжності доводили мало не до рукопашної. Засідання переривалися на роки. Закрився собор тільки в 1563 році.
Тридентський собор закінчився перемогою папської угруповання. Він допоміг татам згуртувати і рушити в наступ сили католицької реакції. Він полегшив поширення єзуїтів по країнах Західної Європи, але це не означає, що орден єзуїтів здійснював там тріумфальний хід.
Навпаки, "Товариство Ісуса" постійно стикалося з серйозними перешкодами - наслідок надзвичайної складності класових, національних, міжнародних і релігійних відносин того часу. Наприклад, виняткові труднощі мали єзуїти, намагаючись влаштуватися в Іспанії. До перших єзуїтам, які прибули в країну в 1543 році, Карл V поставився з крайньою ворожістю. Він відмовився взяти до себе в духівники члена "Товариства Ісуса". Підбадьорені цим, старі ордена різко виступили проти новоявлених конкурентів.
У Португалії єзуїтам пощастило з самого початку. Король цієї країни Іван III, який шукав вірних коштів до винищування єресі, звернувся до папи з проханням надіслати єзуїтів. Лойола обрав для цієї місії двох єзуїтів. Після 1543 року біля більшості аристократів Португалії духівниками були єзуїти. Незабаром вони проникли до Бразилії, в 1549 році утвердилися там.
Проникнути до Франції єзуїтам коштувало великих зусиль. Коли ще зароджувався їх орден в цій країні два десятиліття поширювалося лютеранство. Пізніше туди проник кальвінізм. Політика прихильників зміцнення королівської влади і територіальної єдності Франції породила галліканізм - рух за створення французької національної церкви, незалежної від Риму. Спроби легалізуватися, спочатку вжиті єзуїтами у Франції, закінчилися невдачею. Паризький парламент і Сорбонна засудили послідовників Лойоли. Генерал єзуїтів запропонував причаїтися. У 1547 році на престол вступив Генріх II, чоловік знаменитої Катаріни Медічі; завдяки італійській принцесі, єзуїти нахлинули до Франції і користувалися політичним впливом.
У Нідерландах єзуїтам протистояло потужний національно-визвольний рух народу, релігією якого були, головним чином, кальвінізм і лютеранство. Перші кроки єзуїтів у країні були обережні. Але поступово число їх зросло, були засновані колегії в Антверпені, Мастріхе, Брюсселі, Генті і в інших великих містах.
Особливу увагу єзуїтів привернула Німеччина - батьківщина Реформації. Перші етапи релігійної та політичної боротьби пройшли без участі єзуїтів. Справжній наступ на Німеччину почалося в 1542 році. Орден Лойоли з великою спритністю використовував складну обстановку в цій країні, де релігійне питання мав першорядну політичну важливість. У землях католицьких князів єзуїти засновували свої колегії, захоплювали університети. Незабаром до них стали прибувати підкріплення з "Німецької колегії", яку тато і Лойола заснували в Римі. Порушення прав протестантів все частішали. Потім почалися формені гоніння: закриття протестантських церков, вигнання і вбивства пасторів, насильницьке "звернення" населення в католицизм. У Баварії, Австрії, Тіролі, Чехії, Швабії та інших землях католицький табір, в якому значну роль грали єзуїти, перейшов у наступ. Хоча католики у всій Німеччині становили не більше третини населення, їх табір виявив більше згуртованості, ніж протестантський.
Ось такими були перші роки життя ордена єзуїтів, створеного Лойолою. У 1549 році помер Павло III і на престол вступив Юлій III; цей тато також був покровителем ордену і дав йому ще кілька привілеїв. Юлія III змінив Марцелл в 1555 році, прожив на престолі всього 23 дня, і потім папою був обраний недруг Лойоли, кардинал Караффа під ім'ям Павла IV. Новий первосвященик ставився до ордена стримано. Хворий генерал помер 31 липня 1556 роки, призначивши собі наступника. Претендентами на верховенство в ордені з'явилися Паланка, Бобаділья і Лайнец. Останній взяв верх на виборах 2 липня 1558 року і Павло IV визнав його другим генералом єзуїтів.
висновок
Таким чином, Середньовіччя зіграло важливу роль в культурному розвитку Європи. У цей період починають складатися європейські нації і національні мови, суспільство набуває розвинену, багатошарову соціальну структуру: розвиваються міста, а разом з ними ремесла, торгівля, школи і університети, мистецтво у всіх основних його видах.
У висновку хотілося б коротко охарактеризувати Орден єзуїтів із зазначенням їх основних цілей. Заснований в 1540 році, став однією з кращих в світі шпигунською мережею. Слово «єзуїт» стало прозивним, позначаючи жорстокого підступного лицеміра і зрадника.
Не менш сумно відомі і войовничі чернечі ордени - Тевтонський, Лівонський, орден мечоносців і їх хрестові походи на слов'янські землі, в яких вони палили і мучили невинних людей.
В цей же час створюються жебручі чернечі ордени, члени яких ходили по Європі, просячи милостиню і ведучи розгнузданий спосіб життя. Багато молоді, спокушені настільки вільним життям, було за ними, погубивши своє життя.
Отже, подальше відступ призвело до появи:
- ченця-інквізитора, ката;
- ченця-воїна, завойовника;
- ченця-шпигуна;
- ченця-здирника.
Аналізуючи вищевикладене ми ні в якому разі не повинні забувати про те, що монастирі служили центрами справжньої духовності і центрами книгописания, що серед ченців багато було щирих, глибоко віруючих місіонерів, які несли Слово Боже людям. Але весь жах полягав у тому, що за монахом-місіонером йшов чернець-воїн і монах-інквізитор. Залучення людей до істини нерідко досягалося за допомогою грубої військової сили. Багато монастирі в Західній Європі стали осередком содомії, огидних звичаїв і гріхів.
Якщо ми проаналізуємо, порівняємо християнське чернецтво з чернецтвом східних релігій, ми знайдемо при різних зовнішніх формах практично ідентичний зміст. Як в християнстві, так і в східних культах монастирі об'єднувало наступне:
1. Мета їх появи - відмовившись від мирських благ, покинувши гріховний світ заробити спасіння і вічне життя (отримати досконалість і злитися з божеством - на Сході).
2. Досягнення порятунку (вдосконалення) умертвіння гріховної плоті.
3. Катування плоті виснажливими постами, нічними дискусіями, носінням грубої одягу і взуття (або ходили босоніж в будь-який час року), самобичування (люди добровільно заковували себе в колодки - руки, ноги і шию так що не можна було рухатися і лежати, а тільки сидіти в незручній позі до втрати свідомості, сиділи в клітках місяцями, а часом і роками, так, що не можна було ні сісти, ні встати, ні витягнутися на всю довжину свого тіла та ін.).
4. Добровільне позбавлення волі, відмова від сім'ї, домашнього вогнища.
5. Ставлення до політики - як правило, в більшості своїй, володіли політичною владою, проповідуючи невтручання в мирські справи, на ділі відігравали активну роль у політиці, зміщуючи і призначаючи мирських владик, великих і малих.
6. Володіння власністю, нерідко це були найбільші феодали в Європі, на Сході (вони володіли також селами, річками, землями).
7. Вони були військовою силою.
8. Вони мали апарат боротьби з інакомисленням (инаковерующих), іншими словами, привласнили собі право володіти і совістю людей, і їх волею, і їх свободою вибору, даними людині Самим Богом.
9. Проводили активну місіонерську діяльність, вогнем і мечем насаджуючи ту чи іншу релігію.
Як бачимо, схожість вражаюча, і ці пункти можна продовжувати. Цьому не варто дивуватися, бо автор ідеї чернецтва, зречення людини від людського життя один і той же.
Також до чернечих орденів можна віднести і Орден домініканців. Заснований 1215 року Домініком (1170-1221). З 20 травня 1233 року в руки ченців-домініканців була передана інквізиція. Служителі свого ближнього, учні Христа, як себе називали домініканці, стали найстрашнішими в історії людства катами. Ними були розроблені керівництва для інквізиторів, системи і способи найжорстокіших, нелюдських тортур, допитів. Імена інквізиторів-домініканців Торквемади і Дієго Деца навічно увійшли в історію як символи витонченої жорстокості. Особисто ними було спалено 8800 і +2592 людини відповідно. Багаття, котрі знищували мільйони людей, запалені монахами-домініканцями, палали по всій Європі багато століть, в Іспанії ще і в 19 столітті.
«Трибунал, званий інквізицією, лютий і жорстокий до краю, непоступливий і нещадний, так що на ньому ніщо не можна висунути на підтримку і на користь істини.Вислуховування свідків відбувається з кричущою і варварської несправедливістю. Все це тим більше небезпечно і суперечить розуму і людяності, що інквізитори - люди неосвічені, кровожерливі, скупі, позбавлені справжнього пізнання Бога, християнської релігії і її Засновника Ісуса Христа, і що вони, подібно до яструбам, живуть продуктом їх розкрадань ». До речі, автор цитованої книги був секретарем іспанської інквізиції.
Використана література
1. Д.Є. Міхневич "Нариси з історії католицької церкви (Єзуїти)", Москва 1953 року
2. С.Г. Лозінський "Історія папства", 1986 р
3. М.М. Шейнман "Папство", 1961 рік
4. А.А. Биков "І. Лойола, його життя і громадська діяльність ", 1890 р
|