|
РЕФЕРАТ
ПО ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ
Тема: Життя і побут російських людей XVI століття в «Домострої»
ПЛАН
Вступ
Сімейні відносини
Жінка епохи домострою
Будні і свята російських людей
Праця в житті російської людини
моральні засади
висновок
Список літератури
ВСТУП
До початку XVI століття на культуру і побут російського народу мала величезний вплив церква і релігія. Православ'я зіграло позитивну роль в подолання суворих звичаїв, невігластва і архаїчних звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі вплинули на сімейне життя, шлюб, виховання дітей.
Мабуть, жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, як «Домострой».
Вважається, що перша редакція «Домострою» складена у Великому Новгороді в кінці XV - початку XVI століття і на початку він існував як повчальний збірник серед торгово-промислового люду, обростав поступово новими настановами та порадами. Друга редакція, значно перероблена, зібрана і заново відредаговано вихідцем з Новгорода попом Сильвестром, впливовим радником і вихователем молодого російського царя Івана IV, Грозного [1].
«Домострой» - це енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання - всього різноманітного спектра людської поведінки.
«Домострой» мав на меті навчити кожної людини «благо - рассудлівому і порядлівому житієм» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів пов'язаних з церквою, але в них міститься вже немало і чисто світських порад і рекомендацій з поведінки в побуті і в суспільстві. Передбачалося що, що зведенням викладених правил поведінки, повинен був керуватися кожен громадянин країни. На першому місці в ньому ставиться завдання морального і релігійного виховання, яку повинні мати на увазі батьки, піклуючись про розвиток своїх дітей. На друге місце виносилася завдання навчання дітей тому, що необхідно в «домашньому побуті», і на третьому місці стояло навчання грамоті, книжковим наукам.
Таким чином, «Домострой» є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.
СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ
У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічних лініях. Відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і самостійнішими шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були менше і складалися переважно з двох поколінь - батьки і діти. Сім'ї служивих людей були, як правило, малими, так як син, досягнувши 15 років, повинен був «служити государеву службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину» [2]. Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.
З введенням православ'я шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний весільний обряд - «радість» зберігся на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть.
Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Уже в ранньому середньовіччі розлучення - «розпустити» дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (сXVI століття) розлучення дозволявся з умовою постриження в ченці одного з подружжя.
Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався зазвичай лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонявся.
Новонародженої дитини належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещених, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «пострижи» - вироблявся рік потому після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек щороку святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.
В епоху середньовіччя в сім'ї була надзвичайно велика роль її глави. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - в зборах кончанских і слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з її членів. Це стосувалося і особистому житті дітей, яких батько міг одружувати або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства.
Розпорядження голови сім'ї повинні були виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних.
Важливою частиною «Домострою» - енциклопедії російського побуту XVI століття є розділ «про мирське будові, як жити з дружинами, дітьми і домочадцями». Як цар є неподільним владикою своїх підданих, так чоловік є паном своєї сім'ї.
Він несе відповідальність перед богом і державою за сім'ю, за виховання дітей - вірних слуг держави. Тому найперший обов'язок чоловіка - глави сім'ї - виховання синів. Щоб виховувати їх слухняними і відданими «Домострой» рекомендує один метод - палицю. «Домострой» прямо вказував, що господареві слід бити в вихованих цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.
У «Домострої» в 21 чолі під назвою «Як дітей вчити і страхом рятувати» міститися такі настанови: «Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси душі твоєї. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом накажеш його, не вмре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей в заборонах і знайдеш в них спокій і благословення. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, в силі, чи не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і розоренням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пенею властей, і злою досадою »[3].
Таким чином, необхідно з раннього дитинства виховувати дітей в «страху божому». Тому слід їх карати: «Не покарані діти від бога гріх, а від людей докір і посміх, а вдома марність, а собі скорботу і збиток, а від людей продаж і сромота» [4]. Глава будинку повинен вчити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома порядок: «і побачить чоловік, що непорядліво у дружини і слуг, іно вмів би свою дружину покарати всяким міркуванням і вчити А тільки, якщо велика вина і кручіновато справу, і за велике страшне непослух і нехтування, іно батогом вежлівенько побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши прімолвіті, а гнів б не був, а люди б того не відали і не чули »[5].
ЖІНКА ЕПОХИ домострою
У «Домострої» жінка, постає у всьому слухняною своєму чоловікові.
Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над жінкою.
Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо її буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У певні дні жінка вважалася негідною, щоб з нею разом є. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибоку татарською ревнощами, вважалося ганебним навіть вести з жінкою розмову.
Загальногосподарських сімейний побут середньовічної Русі довгий час був порівняно замкнутим. Російська жінка була постійно невільниць з дитинства до труни. У селянському побуті вона перебувала під гнітом важких робіт. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели усамітнений спосіб життя. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою; жони козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи.
У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як в мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий; не в звичаї було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття або просив особисто її згоди на шлюб. Найблагочестивіші люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.
У «Домострої» є наступні вказівки, як треба виховувати дочок: «Якщо дочка у тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дитинство, і стане відомо знайомим твоїм в насмішку, і тоді осоромить тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї »[6].
Чим знатніше був рід, до якого належала дівиця, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат; заховані в теремах, не сміючи показуватися на світло, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж.
При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити це, то і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства. Ревнивий чоловік приставляв до неї шпигунів з служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість панові, нерідко перетлумачували йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала вона до церкви або в гості, невідступна варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові.
Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа або жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Але не у всіх сім'ях така роль була у жінок. У багатьох будинках на господарці лежало багато обов'язків.
Вона повинна була працювати і показувати собою приклад служницям, раніше всіх вставати і інших будити, пізніше всіх лягати: якщо служниця будить пані, це вважалося не в похвалу пані.
При такій діяльній дружині чоловік ні про що не дбав по домашньому господарству; «Дружина повинна була знати кожну справу краще тих, які працювали по її наказом: і страву зварити, і кисіль поставити, і білизну випрати, і виполоскати, і висушити, і скатертини, і полавочники постелити, і таким своїм вмінням вселяла до себе пошану» [7].
При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живого участі жінки, тим більше в організації харчування: «Пану ж про всякі справи домашніх радитися з дружиною як челядь годувати в який день: в м'ясоїд - хліб решітний, щіда каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, а в пісні дні з варенням, коли горох, а коли і сущик коли печена ріпа, капустяні щі, толокно, а то і розсольник, холодник
По неділях і святкових днях до обіду пироги густі каші або овочі, або оселедцева каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле »[8].
Уміння працювати з тканиною, вишивати, шити було природним заняттям в побуті кожної сім'ї: «сорочку зшити або вишити убрус та виткати, або шити на п'яльцях золотом і шовками (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотої і срібної тканини, і тафти, і камки »[9].
Одна з важливих обов'язків чоловіка - «вчать» свою дружину, яка повинна вести все домашнє господарство і виховувати дочок. Воля і особистість жінки цілком підкоряються чоловікові.
Строго регламентується поведінка жінки в гостях і вдома, аж до того, про що вона може вести розмови. Регламентується «Домостроем» і система покарань.
Недбайливу дружину чоловік спочатку повинен «всяким міркуванням учити». Якщо словесне «покарання» не дає результатів, то чоловікові «вартий» свою дружину «ползоваті страхом наодинці», «з вини дивлячись» [10].
БУДНІ І СВЯТА РОСІЙСЬКИХ ЛЮДЕЙ XVI СТОЛІТТЯ
Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. трудовий день в родині починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що вельми дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.
Російські погоджували свій домашній спосіб життя з богослужбових порядком і в цьому відношенні робили його схожим на чернечий. Встаючи від сну, російський негайно шукав очима образ, щоб перехреститися і поглянути на нього; зробити хресне знамення вважалося пристойніше, дивлячись на образ; в дорозі, коли російський ночував в полі, він, встаючи від сну, хрестився, звертаючись на схід. Негайно, якщо потрібно було, після залишення ліжку надягалось білизна і починалося умивання; заможні люди милися милом і рожевою водою. Після обмивань і вмивання одягалися і приступали до зойку.
У кімнаті, призначеної для моління, - хресний або, якщо її не було в будинку, то в тій, де стояло побільше образів, збиралася вся родина і прислуга; запалювалися лампади і свічі; курили ладаном. Господар як домовладика читав перед усіма вголос ранкові молитви.
У знатних осіб, у яких були свої домашні церкви і будинкові священнослужителі, сім'я сходилася до церкви, де молитви, заутреню і годинник служив священик, а співав дячок, який дивився за церквою або каплицею, і після ранкового богослужіння священик кропив святою водою.
Закінчивши молитвословие, всі розходилися до домашніх занять.
Там, де чоловік дружину допускав до управління будинком, господиня тримала з господарем рада, що робити в майбутній день, замовляла страву і задавала на цілий день уроки в роботах служницям. Але не всіх дружин долею була така діяльна життя; здебільшого дружини знатних і багатих людей з волі мужів зовсім не втручалися в господарство; всім завідували дворецький і ключник з холопів. Такого роду господині після ранкового моління вирушали до своїх покоїв і сідали за шиття і вишивання золотом і шовками зі своїми прислужниками; навіть страву до обіду замовляв сам господар ключнику.
Після всіх домашніх розпоряджень господар приступав до своїх звичайних занять: купець вирушав в лавку, ремісник брався за своє ремесло, наказові люди наповнювали накази і наказові хати, а бояри в Москві стікалися до царя і займалися справами.
Приступаючи до початку денного заняття, будь то наказове письменство або чорна робота, російський вважав пристойним вимити руки, зробити перед образом три хрещених ознаки із земними поклонами, а якщо має бути випадок або можливість, прийняти благословення священика.
О десятій годині служилися обідні.
Опівдні наставав час обіду. Неодружені крамарі, хлопці з простолюддя, холопи, приїжджі в містах і посадах обідали в харчевнях; люди домовиті сідали за стіл вдома або у приятелів в гостях. Царі і знатні люди, живучи в особливих покоях в своїх дворах, обідали окремо від інших членів сім'ї: дружини з дітьми трапезували особливо. Незнатні дворяни, діти боярські, посадські і селяни - господарі осілі ялини разом з дружинами і з іншими членами сім'ї. Іноді члени родини, які становлять зі своїми сім'ями одне сімейство з господарем, обідали від нього і особливо; під час же званих обідів особи жіночої статі ніколи не обідали там, де сидів господар з гостями.
Стіл накривався скатертиною, але не завжди це дотримувалося: дуже часто люди незнатні обідали без скатертини і ставили на голий стіл сіль, оцет, перець і клали скибками хліб. Двоє домашніх службових чинів завідували порядком обіду в заможному домі: ключник і дворецький. Ключник знаходився в дім кухарів при відпустці страв, дворецький - при столі і при поставці з посудом, що стояла завжди проти столу в їдальні. Кілька слуг носили страви з куховарні; ключник і дворецький, приймаючи їх, розрізали на шматки, куштували і тоді вже віддавали слугам ставити перед паном і що сиділи за столом
Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Спали, пообідавши, і царі, і бояри, і купці; вулична чернь відпочивала на вулицях. Чи не спати або, по крайней мере, не відпочивати після обіду вважалося в деякому сенсі єрессю, як будь-яке відступ від звичаїв предків.
Вставши від післяобіднього сну, російські знову бралися за звичайні заняття. Царі ходили на вечірню, а годин з шостої вечора віддавалися вже забавам і бесідам.
Іноді бояри збиралися в палац, дивлячись по важливості справи, і ввечері. вечір в домашньому побуті був часом розваг; зимою збиралися один до одного рідні та приятелі в будинках, а влітку в наметах, які розкидалися перед будинками.
Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірнє моління. Знову засвічується лампади, запалювалися свічки перед образами; домочадці і прислуга збиралися на моління. Після такого молитви вважалося вже неприпустимим є і пити: всі скоро лягали спати.
З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справам і релігійних обрядів. Працювати в святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і в свята.
Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреще. У цей день митрополит освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані - «омивання святою водою».
У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Київській Русі. Крім гри на гуслях, дудках, виконання пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошья трупу входили зазвичай шарманщик, акробат, лялькар.
Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - «братчинами». Однак уявлення про нібито безпробудному пияцтві росіян явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією.
Громадський побут включав також проведення ігор і забав - як військових, так і мирних, наприклад узяття сніжного містечка, боротьба і кулачний бій, городки, чехарда, піжмурки, бабки. З азартних ігор набули поширення гра в кості, а з XVI століття - в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.
Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничою і соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.
ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОЇ ЛЮДИНИ
Російська людина епохи середньовіччя безперервно зайнятий думками про своєму господарстві: «Всякому людині, богату і убогу, ве - лику і малу, рассудіті себе і сметіті, за промислом і по добитку і по своєму маєтку, а наказовому людині, змести себе по государскую платні і по доходу, і такий двір собі держати і всяке надбання і всякий запас, по тому і люди держати і всякий ужиток; по тому і ести і питті і з людьми сходитися з добрими »[11].
Праця як чеснота і моральне діяння: всяке рукоділля або ремесло, по «Домострой», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам вклонитися в землю - з тим і почати кожну справу.
За «Домострой», кожна людина повинна жити відповідно до своїх статків.
Всі господарські запаси слід купувати під час, коли вони дешевші, і зберігати їх ретельно. Господар і господиня повинні ходити по коморах і льохах і дивитися, які запаси, і як вони зберігаються. Заготовляти і піклується про все для будинку повинен чоловік, зберігати ж заготовлене повинна дружина - господиня. Всі припаси рекомендується видавати за рахунком і записувати, скільки чого видано, щоб не забути.
«Домострой» рекомендує постійно мати на дому у себе людей, здатних до різного роду ремеслам: кравців, шевців, ковалів, теслярів, щоб нічого не треба було купувати за власний кошт, а все мати в будинку готовим. Попутно вказані правила, як треба готувати ті або інші припаси: пиво, квас, заготовляти капусту, зберігати м'ясо і різні овочі і т.д.
«Домострой» є свого роду мирським обіходнікі, вказуючи мирській людині, як і коли йому треба дотримуватися постів, свята і т.д.
«Домострой» дає практичні поради з ведення домашнього господарства: і як «устроіті добре і чисто» хату, як повісити ікони і як їх утримувати в чистоті, як приготувати їжу.
Ставлення росіян людей до праці як чесноти, як до морального діяння відбивається в «Домострої». Створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (в той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати, не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведною працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, бережливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, працьовита і мовчазна». слуги - хороші, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла вчений». батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділля - мати дочок і майстерності - батько синів».
Таким чином, «Домострой» був не тільки зведенням правил поведінки заможної людини XVI ст., А й першою «енциклопедією домашнього господарства».
етичних засад
Щоб домогтися праведного життя, людина повинна дотримуватись деяких правил.
У «Домострої» наведені такі характеристики і заповіти: «Розсудливий батько, який торгівлею годуватися - в місті чи за морем, - або в селі оре, такий від всякого прибутку відкладає на дочку» (гл. 20), «любите батька свого і матір свою і старість їх шануєте і неміч і страждання всяке від щирого серця на себе Нехай покладуть »(гл. 22),« слід молитися про свої гріхи і відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і чад їх, і братів його, і про христолюбивий воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про священиків, ікони і ченців, і про отц ах духовних, і про болящих, про ув'язнених в темницю, і за всіх християн »(гл. 12) [12].
У розділі 25 «Наказ чоловікові, і дружині, і працівникам, і дітям, як личить жити» «Домострою» відображені моральні правила, яким повинні слідувати російські люди епохи середньовіччя: «Та самому тобі, панові, і дружині, і дітям і домочадцям - не красти, чи не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, чи не нашіптувати, на чуже не посягати, не засуджувати, чи не гулянка, що не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим, кожну справу приви ть без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, всяку ж образу з вдячністю зазнати заради бога: Він наругу, і докір, якщо по заслузі паплюжать і докоряють, з любов'ю приймати і подібного нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від бога нагороду отримаєш »[13].
Глава 28 «Про кривду життя» «Домострою» містить в собі такі настанови: «А хто не по-божому живе, не по-християнськи, лагодить всяку неправду і насильство, і образу завдає велику, і боргів не платить, а незнатного людини у усьому ізобідіт, і хто по-сусідськи не добрий або в селі на своїх селян, або в наказі сидячи при владі накладає тяжкі данини і різні незаконні податки, або чужу ниву розорав, або ліс посік, або переловив всю рибу в чужому садку, або борті , або перевесище і всякі ловчі угіддя неправдою і насильством захопить і пограбує, або покрадёт, або знищить, або кого в чому помилково звинуватить, або в чому обдурить, або ні за що когось зрадить, або в рабство неповинних лукавством або насильством охолопіт, або нечесно судить, або неправедно виробляє розшук, або хибно свідчить, або кінь , і всяка тварина, і всяке майно, і села або сади, або двори і всякі угіддя силою віднімає, або задешево в неволю купить, і у всяких непотрібних справах: в блуді, в гніві, в злопам'ятство, - сам пан або пані їх творять , або діти їх, або люди їх, або селяни їх - обов'язково все разом бу ут в пеклі, а на землі прокляті, бо у всіх тих справах негідних господар такий богом НЕ прощений і народом проклятий, а скривджені їм волають до Бога »[14].
Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот, економічних і соціальних, є настільки ж необхідним, як і турботи про «хліб насущний».
Гідні взаємини між подружжям в сім'ї, впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливе ставлення до влади, шанування духовних осіб, піклування про одноплемінників і одновірцях є неодмінна умова «порятунку», успіху в житті.
ВИСНОВОК
Таким чином, реальні особливості російського побуту і мови XVI століття, замкнутий саморегулируемое російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження (нестяжательство), що живе за православними моральним нормам були відображені в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможної людини XVI ст. - городянина, купця або наказного людини.
«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічній драбині стоїть істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, а й відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, глава сім'ї - за всіх домочадців і їх гріхи; чому і виникає потреба в тотальному вертикальному контролі за їх діями. Вищий при цьому має право карати нижчестоящого за порушення порядку або нелояльність до його влади.
У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Стародавній Русі. Духовність - чи не міркування про душу, а практичні справи по втіленню в життя ідеалу, що мав духовно-моральний характер, і, перш за все ідеалу праведного праці.
У «Домострої» дан портрет російського чоловіки того часу. Це добувач і годувальник, зразковий сім'янин (розлучень не було в принципі). Який б не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сім'я. Він захисник своєї дружини, дітей і свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким почуттям власної гідності, чужий брехні і облуди. Правда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітям, слугам; та й статус останніх був незавидною, безправним. Головним в сім'ї був чоловік - господар, чоловік, батько.
Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно - морального кодексу, який повинен був встановити і впровадити в життя саме ідеали світової, сімейної, суспільної моральності.
Унікальність «Домострою» в російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби нормувати весь круг життя, особливо сімейної.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985
2. Забилін М. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони. поезія. - М .: Наука, 1996.
3. Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172
4. Костомаров Н.І. Домашня життя і звички великоруського народу: Начиння, одяг, їжа і питво, здоров'я і хвороби, звичаї, обряди, прийом гостей. - М .: Просвещение, 1998.
5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М .: Прогрес, 2005
6. Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992
7. Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.). - М .: Просвещение, 1997
8. Терещенко А. Побут російського народу. - М .: Наука, 1997.
[1] Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992.-С. 116
[2] Лічман Б.В. Історія України.-М.: Прогрес, 2005.-С.167
[3] Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. лит., 1985.-С.89
[4] Там же. - С. 91
[5] Там же. - С. 94
[6] Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 90
[7] Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.) - М .: Просвящение, 1997.-С. 44
[8] Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 94
[9] Там же. - С. 99
[10] Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, №3. -С.162
[11] трещенкі А. Побут російського народа.- М .: Наука, 1997. - С. 128
[12] Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985.
[13] Там же. - С. 93
[14] Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 102
|