|
Медушевська В. В.
Чи не зрозуміти і не восчувствовать сенс унікального мистецтва Росії, не помітивши її особливого місця в історії людства.
Що є місце народу в історії? Як виникає, чим визначається? "Історія - таємниче єднання Божої волі і свободи людської" 10. "Бог є любов" (1 Ін. 4: 8). Він любить всіх - і хто любить Його, і не люблять. Але, щоб всі могли увійти в Його любов, розрізняє їх: "гордим противиться, а смиренним дає благодать" (Як. 4: 6; 1 Пет. 5: 5).
До народів, після їх виділення із загального людського роду і розділення, сказане відноситься так само, як і до окремих людей. В силу соборної природи людини народи теж мають свою "долю" - унікальну ланцюг історичних обставин, пропоновану Промислом Божим. Для того це, щоб всі відчували соборну відповідальність: діти за батьків, батьки за дітей, бо без такої відповідальності любові людина - недолюдей. Бог не ображає ніякий народ, але для кожного намічає своє особливе послух, роздає дари і призначає покарання відповідно до напряму народної волі.
У апостасійном свідомості сучасності непопулярна ця думка. Нині модно думати: погано або духовно-морально живуть окремі люди (кожен - за себе), а народ тут ні до чого. Народ - як би середнє арифметичне безлічі індивідів. Бог судить про це інакше. Народи теж ведуть себе перед лицем Божим смиренно або нахабно. Отримуючи від Нього напоумлення покаранням, народ, як і окрема людина, повинен зустріти його покаянням, змінюючи життя і знову переймаючись любов'ю до Бога. І чим швидше, тим краще. Малі зволікання в покаянні поглиблюють хворобу і надовго затягують одужання. Ця істина відкривається при уважному вглядиваніі в історію, а особливо при читанні Святого Письма: дві лінії в поведінці народів виразно окреслилися в післяпотопному людстві в період побудови Вавілонської вежі і поділу мов, пронесли себе через всю історію людства, розкриються при її закінченні.
Долі народів в історії старого людства. Німрод, онук Хама, син Куша, почавши "бути сильним на землі" (Бит.10: 8; 1 Пар. 1:10), приступив до будівництва Вавилонської вежі. Навіщо? Знаючи пророцтво Боже про те, що нащадки Хама історично будуть рабами спочатку роду Сима, а потім Яфета, відаючи і про майбутній розсіянні, він не змирився, що не закликав народ до покаяння за гріхи батьків, але чинив опір Богу, сподіваючись на земне могутність і земні - владні, зовнішні - методи об'єднання людей навколо задуманої столиці світу. Нащадками Хама винайдений принцип імперії, силового об'єднання людей, яке мало охопити і весь світ. "І сказали вони: побудуємо собі місто і вежу, висотою до небес, і зробимо собі ім'я, перш ніж розпорошилися по поверхні всієї землі" (Бит.11: 4). У перекладі свт. Філарета Московського з др.-евр. - "зробимо собі ім'я, щоб нам не розсіятися на поверхню землі". Святитель пише, що бажання зробити Вавилон столицею світу і могутністю централізованої імперської влади утримати людство від розсіювання особливим чином збуджувало плем'я хамів, якому найбільше загрожувало пророчество11. За переказами, Німрод (його ім'я означає "бунтівник", "горделівец") в знак виклику Богу пустив стрілу в небо.
Але по потуранню Божу будівельники, забувши спільну мову, гнані ворожістю (вона неминуча при зречення від всеедінящей Божої любові), розбіглися по всіх кінцях землі; почорніле хамів плем'я кинулось в Африку (країна Куш, названа по імені сина Хама, є Ефіопія).
Поділ мов і розсіювання племен запобігло всесвітню диктатуру гріха і надало народам можливість незалежного самовизначення щодо Божої любові. На думку свт. Філарета, ім'я Вавилон, таємниче і прообразовательное, знаменує церква антихристову. "Бажання створити собі ім'я ... поставити його на місці імені Божого; прагнення до загального пануванню, через загальне розпусту з людськими пристрастями, пороками, марновірством, зневірою, - суть ознаки будівельників і будівлі, яке закінчиться крайнім змішуванням і стратами від Бога" 12 .
У відпали від Бога племен змінилося внутрішнє улаштування, скаламутився розум. Свавілля гордині (диявольська спрага самоізоляції), ізвергнув з душі божественну любов, погасить пам'ять на істину. У недіючому, жорстокого, терзають бісами серце Бог не може мислитися адекватно, істинно - як люблячий Батько. Він здається тепер його утискають, що перешкоджає людському щастю. Від такого вигаданого ненавистю бога племена стали розбігатися все далі в богозабвеніе язичництва, спорудивши на спорожнілому троні серця ідолів. Вавилон, який, за свідченням Писання, "лютим вином розпусти своєї він напоїв всі народи" (Одкр. 14: 8), дав поштовх і приклад для тікав людства, чому і названий: "таємниця ... мати розпусти й гидоти землі" (Одкр. 17 : 5).
Прогресуючий духовний склероз - втрата онтологічної пам'яті, неухильне забуття Бога, витісняється міфологічними та філософськими фантазіями, - підтверджується документами історії різних народів (процес ясно відображений, наприклад, в "Рігведі", в ранній індійської філософії).
За поясненню свт. Філарета Московського та інших тлумачів, не всі людство брало участь в будівництві вежі. У слововживанні Мойсея зберіг себе в Отцівської любові "синам Божим" протиставлені "сини людські", відокремили себе від Бога. Вони-то і будували вежу, в той час як нащадки Сима відділилися від більшості, щоб не брати участь в богопротивні задумі. Чистим від злочину був і Евер, від якого пішла назва євреїв. Відокремилися (ім'я Евер означає "переселився за річку") не торкнулося пошкодження мов, - їх мова залишалася тим самим, яким він був за часів неподіленого людства, що доводиться збереженням осмислених значень у власних іменах, втрачених прислівниками язичників. Відповідно неспотвореної збереглася пам'ять про всю історію світу від його створення.
А Бог? Чи міг справедливий і неупереджений Бог не бути вірним люблячим, які зазнали подвиг любові? Саме через рід тих, хто не заплямував себе будівництвом богопротивного вежі, прийшов на землю Спаситель (Лк. 3:23), про що сповіщало світу пророцтво: благословляти Авраама - нащадку Евера - всі народи землі (Бут. 18:18; Гал. 3: 8). Боговтілення розділило всю історію людства на дві частини: до Різдва Христового і після нього.
Але ось приголомшливе свідоцтво вірності Бога, що перевищує всі земні уявлення. Коли це відбулося? У момент чи найвищого духовного піднесення Ізраїлю? Ні, але коли його розбещення (не кажучи про розбещення решти людства) дійшла до останньої межі.
Нащадків Евера Бог водив шляхами богопреданной любові Авраама та Мойсея. За велику віру, укріплюється численними чудами, тисячократно помножив населення, вселив у землю обітовану, прекрасну, потіснивши могутні збройні племена.
Однак Окрепнувшая плем'я піднесло і перекрутити. Зовні воно зберігало вірність Богові, дотримувала обрізання, встановлене для видимого відділення від язичників з їх заразою. Гниття спливло зсередини, від людей "необрізані серцем", за висловом пророків. Нечисте серце стало нечутливим до Бога і втратила будь-яку здатність чути Його голос. "Ось, вухо у них Необрізане вони не можуть слухати, ось слово Господнє для них стало посміхом воно неприємно їм" (Єр. 6:10).
З крайнім терпеливістю, з великою любов'ю і скорботою вірний Бог навчав Ізраїль покараннями, викриваючи через пророків. "Віл знає свого власника, а осел - ясла пана свого, а Ізраїль не знає [Мене], звертає уваги народ Мій. О люду ти грішний, народе тяжкої провини, плем'я лиходіїв, сини-шкідники, ви покинули Господа, ви Святого Ізраїлевого понехтували, - повернулись назад. у що будете биті ще, коли неслухняними далі ви будете? Вся голова у виразках, і все серце боляще. Від підошви ноги й аж до голови нема місця на ньому: виразки, плями, гнійні рани, неочищені і необвязанние і не позав'язувані. Земля ваша спустошена, огнем спалені ваші міста, поле ваше в ваших очах поїдають чужинці його, з того всього пустиня, немов з руйнування чужинців. І залишилася дочко Сіону, мов курінь в винограднику, мов курінь в городі, як місто обложене. Якби Господь Саваот не лишив нам останку малого, ми були б те саме, що Содом, уподібнилися б подібні. Слухайте слово Господнє, содомські князі, почуйте Закон Бога нашого, народе гоморський нащо Мені безліч жертв ваших? говорить Господь. Я пересичений цілопаленнями баранів і жиром ситих телят, а крови биків та овець і козлів не хочу < ...> Не носіть більше дарів марних Кадило огида для Мене; новомісяччя та ті суботи і скликання зборів, не можу знести Я марноти цієї - і святкування! Першого дня ваших й усі ваші свята ненавидить душа Моя їх: вони стали; Мені важко нести їх. І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Свої очі! і коли ви молитву примножуєте, Я не слухаю вас, ваші руки наповнені кров'ю. Умийтесь, очистьте Відкиньте зло ваших учинків із-перед очей Моїх; перестаньте чинити лихе! Навчіться чинити добро, шукайте правди, рятуйте пригнобленого, захищайте сироту, за вдову. Прийдіть - і будемо правуватися, говорить Господь. Якщо будуть гріхи ваші, як багряне, - як сніг убілю; якщо будуть червоні, як пурпур, - то стануть мов вовна. Як захочете ви та послухаєте, то будете добра землі споживати А коли ви відмовитеся й неслухняними будете, меч пожере вас, бо уста Господні сказали оце "(Іс. 1: 3-11,13-19).
Але завзятість озлоблення не залишило Ізраїль. "На сидінні Мойсеєвім усілися книжники та фарисеї" (Мф. 23: 2). Тщеславящіеся зберіганням букви - перестали розуміти дух, між тим як "жодне пророцтво в Писанні від власного вияснення. Бо пророцтва ніколи не було з волі людської, а звіщали його святі Божі мужі, проваджені Духом Святим" (2 Пет. 1:20 -21). Що буква Письма без віяння Святого Духа? "Буква вбиває, а дух животворить" (2 Кор. 3: 6)! Що зовнішнє без внутрішнього? "Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні трупних кісток та всякої нечистоти" (Мф. 23:27). Про прийдешнє нерозумінні Писання в Ізраїлі, про його формально-законнической перекрученні свідчили пророцтва. "І буде вам кожне видіння той же, що слова в запечатаній книзі, яку подають вміє читати, та кажуть:` Читай но оце, та відказує той: Не можу, вона ж запечатана ' "- Іс. 29:11). "Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, - говорить Господь, - що перед людьми зачиняєте Царство Небесне, бо й самі ви не входите, що хоче ввійти не допускаєте" (Мф. 23:13). "Горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли, і хотів увійти, боронили. (Лк. 11:52).
Стало ясно: що втратив зв'язок з Богом Ізраїль вже не міг бути зберігачем Божої правди, бо опинявся носієм чужого Бога мертвого духу і став продовжувачем лінії Німрода в історії.
Подальше множення могутності Ізраїлю і навіть саме його існування в світі як самостійної держави було б не тільки марно, але й вкрай небезпечно для світу. "Якщо сліпий веде сліпого, то обидва впадуть в яму" (Мф. 15:13). Але все зробив Бог, щоб запобігти сліпоті озлоблення народу?
"Що ще можна вчинити було для Мого виноградника, але Я не зробив йому?" - каже Господь (Іс. 5: 4).
І в цей момент, у останньої межі падіння єврейського народу і всього людства, коли, здавалося, були вичерпані всі засоби Божого виховання і промислу про світ, Бог творить нечуване: Сам Він, Вічний, увійшов під час, в історію людства. Якому народу з'явився Вірний перш за всіх?
"До свого Воно прибуло, та свої відцурались Його" (Ін 1:11).
Фарисеї, книжники, садукеї - тодішні матеріалісти по серцю, яких викривав Господь, - і після проповіді Христової продовжували мріяти про зовнішній могутність Ізраїлю, забувши про внутрішній серцевому наближенні до Бога, і так проміняли любов до Отця на озлоблення, перетворившись із насіння Авраамового в породження диявола (Ів. 8: 37,44), зафіксувавши зрада Бога Отця вбивством Сина, ними невпізнаного Месії.
Богоубийство розставив останні акценти щодо Бога і Його народу.
"Ось, Я посилаю до вас Я пророків, і мудрих, і книжників; частину їх ви повбиваєте та розіпнете, а частину їх ви бити в синагогах своїх, і будете гнати з міста до міста, нехай прийде на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крові Авеля праведного до крови Захарія, Варахіїного сина, що ви замордували його між храмом і жертовником. Істинно кажу вам, що все це прийде на цей рід. Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! Се, залишати яется ваш дім залишається порожній "(Мф. 23: 34-38).
Так здійснилося давнє попередження Боже: "Погине народ Мій за знання: тому що знання ти відкинув, відкину й тебе ти для Мене священиком, і як ти забув закон Бога твого то і Я забуду дітей твоїх" (Ос. 4: 6).
Бог не порушив і ніколи не порушить вірність першого народу, поніс подвиг любові. Зрадили Його і себе - самі призначають собі відкидання: "І, відповідаючи, весь народ сказав: кров Його на нас і на дітях наших" (Мф. 27:25). Трохи пізніше скажемо ми про Новому Ізраїлі і про долю благословенного "залишку" єврейського народу (Іс. 10: 22-23; Рим. 9:27; 11: 5) і про тих, кому Господь "дав право дітьми Божими стати".
Але перш закінчимо розмову про лінію Німрода в історії.
Куди приведе вона?
Завершителем її стане антихрист. Звабити спочатку людство, стане він на чолі його фінансового, економічного і політичного могутності і забажає затвердити новий порядок життя на землі. Притому, за словами св. Єфрема Сирина, біси по всьому світу розтрубили про його уявних перевагах. Ближчі за часом до нас святі пророкували про особливу роль в цьому телебачення (див, наприклад, пророцтва про телеканалізаціі світу подвижника XVIII століття св. Косми Етлоса, 13 прп. Лаврентія Черніговского14).
Але не благословляться в антихриста народи. Навпаки, - загинуть, і підуть в пекло все подчинившиеся йому, які поставили на собі печатку через легкодухість, оскільки "ніхто не міг ані купити, ані продати, якщо він, не має знамена, або ім'я звіра, або число імені його" (Об'явл . 13:17). Це апокаліптичне число 666, завчасно інкрустоване в комп'ютерний код, в якому записується особистий номер людини, за поясненням прозорливого афонського старця Паїсія, символізує світове панування Ізраїлю: це розмір данини, яку приносили Ізраїлю народи землі в період найвищого його могутності (3 Цар. 10: 14; 2 Хр. 9:13). Але панування антихриста, всупереч економічному терору і всесвітньому біокомпьютерному обліку кожного з людей, які не буде абсолютним, і Росії належить сказати тут своє слово.
А язичники? Бог, який любить і тих, хто Його не любить, не залишив їх Своїм провидінням. "Як і в Осії Він говорить так: Не Назву Моїм народом, і не улюблену - улюбленою. І на тому місці, де сказано їм: Ви не Мій народ, там названі будуть синами Бога Живого" (Рим. 9: 25-26) . "Також маю Я інших овець, які не з цієї кошари, і їх припровадити: і вони почують голос Мій, і буде одне стадо і один пастир" (Ін. 10:16). Тоді не стане "ні елліна, ні іудея" (Гал. 3:28; Кол. 3:11). "І прийдуть від сходу та заходу, і півночі й півдня, і засядуть у Царстві Божому. І ось, є останні, що стануть за перших, і є перші, що стануть останніми" (Лк. 13: 29-30). Про що це?
Перед кінцем світу багато з юдеїв увірують і, відповідно до пророцтвами, залишок Ізраїлю - після наповнення Царства Божого перетворюється на святості нащадками колишніх язичників - спасеться (Рим. 9:27,). За свідченням Одкровення, 144 тисячі (мабуть, це число потрібно розуміти символічно, як число досконалості) з усіх колін Ізраїлевих приєднаються до "великому безлічі людей, якого ніхто не міг перелічити, з усіх племен і колін, і народів і мов", що славлять Бога і Агнця (Об'явл. 7: 4,9).
Так виявить Господь Свою любов і вищу правду по відношенню до всіх народів.
На тлі реальності святий історії як брехливим виглядає сучасний богоборчого іудаїзм! Що зробив він зі Старим заповітом, хранителем якого він неправомірно себе вважає, після того як благословили в Ізраїлі всі народи, після того як здійснилися пророцтва про поган, яких Господь назве Своїм народом, Своєю Улюбленою, після того, як в крові Спасителя був укладений Новий заповіт вже з усім людством, з якого аж ніяк не виганяли і нащадки Евера? "Діти диявола" (Ін.8: 44) ... Вони відтворюють в собі властивість батька, а він, диявол - наклепник, брехун і батько брехні брехун (Ін.8: 44). Сучасний іудаїзм звів наклеп на Старий Завіт, обмовив Бога, тому що являє Його Хто не любить народи (а тільки дароване людям благодатне Богосинівство відкриває нескінченну любов Отця: "Бог є любов"!), Несправедливим, які сповідують принцип "подвійної моралі" - по відношенню до євреїв і іншим народам (всупереч ясною Божої думки про єдиний стаді, де немає ні елліна, ні іудея), матеріалістом, спраглим зовнішнього урочистості, а не торжества Духа Свого, Любові Своєї в людстві, що шукає формального владного (силою чи грошей, піарівських технологи ЗМІ або єдиного світового уряду) об'єднання людей ... Новий Єрусалим (Об'явл. 3:12; 21: 2) є Божественний союз всіх дітей Божих. "Чи не всі ті ізраїльтяни, хто від Ізраїля" (Рим. 9: 6), бо вони втратили право на це високе ім'я. "Бо не той юдей, що є ним назовні, і не то обрізання, що назовні на тілі, але той юдей, що в нутрі такий, і то обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою; і йому похвала не від людей, але від Бога "(Рим. 2: 28-29). "Ваш батько диявол", - прямо каже Господь уявним іудеям (Ів. 8:44).
Дві лінії поведінки народів у Новозавітної історії світу
Народився на землі новий рід Христових - Церква Божа. "Ніколи не народ, а тепер народ Божий, колись непомилувані, а тепер помилувані" (1 Пет. 2:10). Доцентрові сили любові згуртували племена. Церковний мова (латинський для Заходу, грецький, а потім церковно-слов'янська для Сходу) зріднив діалекти.
Але апостасія не скінчилася. Як в первісному людстві, як в старозавітному Ізраїлі, так і в новому християнському суспільстві диявол почав плодити поділу.
Почалося відпадання племен від вселенського православ'я, вихід з єдиної, до кінця віку неподільної Церкви. Яких тільки нововведення не підкидав сатана! Тут і нові, не богодухновенной святістю засвідчення, а мудрствованием вигадані догмати (Філіокве, 589 м). Тут і протидія Господа у здійсненні Їм встановлених таїнств. З великою силою стверджує Господь таїнство причастя: "Істинно, істинно кажу вам: якщо не будете тіла Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя" (Ін. 6:53). А католицтво позбавило віруючих чаші (хоча саме про неї сказано: "Пийте з неї всі" - Мт. 26:27, в той час як про євхаристійне Хлібі так не сказано, бо його не можуть їсти немовлята)!
Після виходу західного християнського суспільства з Церкви (розрив де-юре відбувся в 1054 р) в ньому зруйнувалася благодатна цілісність духу; висушений інтелект пофарбував в сірі тони схоластики ідеали пізнання, освіти, духовного життя; юридична сухість святкувала перемогу у розумінні Писання, гріх теж став розумітися юридично, як вина, в той час як він онтологічно глибше і являє собою смертельну хворобу людини. Забулася справжня мета приходу Господа на землю і мета християнського життя (обоження). Розпочаті незабаром хрестові походи (перший з них благословенний папою Урбаном Другим 27 листопада 1095 роки) - свідчили про проникнення в західне християнське суспільство войовничого духу Німрода. Західна "церква" все більш ототожнювала себе з державою і його каральними органами (інквізицією), органами релігійної розвідки, хитросплетіннями політики, брудної єзуїтській "мораллю": нібито будь-які методи хороші, якщо направляються "до більшої слави Божої". Об'єднання в одній особі первосвященика-тата і глави держави (папоцезаризм) вело до сприйняття тата як "намісника Бога на землі" (в той час, як в Церкві її Головою є Господь, а Патріарх є лише "перший серед рівних" ієрархів). Єресь папоцезарізма противна говорить: "Царство моє не від світу цього" - Ін. 18:36, "Царство Боже всередині вас є" - Лк. 17:21) 15.
Подібно до того, як це було в історії народів, які брали участь в будівництві Вавилонської вежі, і тут через втрату пам'яті на вічне почалося вибухоподібно множення фантазій і розпад. Повстав проти католицтва протестантизм до теперішнього часу сам розпався на дві тисячі "номінацій". Чи не святі люди дали йому початок, а люди не просто грішні, але виправдовують свій гріх (єресь і є виправдання гріха, одну зі справ плоті, по апостолу Павлу). Протестанти закликають Церква об'єднатися з ними. Божевілля! Хто від кого відпав? Хто відпав, хай назад повернеться в покаянні, - Церква постійно молиться про що відпали!
В силу невігластва не підозрюючи про блискучої історичної перемоги іконопочитання, затвердженого сонмом великих святих, протестанти воскресили давню єресь іконоборства. І що вийшло? По слову св. прав. Іоанна Кронштадтського, розірвавши видиму зв'язок зі святими Небесної церкви, вони втратили і невидимою. Як розрізнялися б особи святих без їх ікон? Забуття отшедших до Господа - в цьому чи любов не вмираюча? "З очей геть з серця геть"? Чи можливо, щоб Церква земна відокремилася від Церкви Небесної - від Богородиці, від великої Божої сім'ї святих, і від усіх спочилих у вірі, від Царства Небесного? Тоді відокремилася б і від Самого Господа, що заснував Церкву, тіло Своє, для якого Він - Глава. Тоді за визначенням перестала б бути і Церквою, бо в Господа всі живі. Так і вийшло. На місці Церкви утворився відділений від вічності клуб (що продовжував іменуватися Церквою, подібно до того як матеріалісти-саддукеї вважали себе носіями істинної віри). З клубу за непотрібністю були викинуті богоустановленность таїнства. Заперечуючи Господа, протестанти в підручниках богослов'я стверджують: те, що віруючі приймають за Тіло і Кров Господа, насправді є лише хліб і вино, - відверто матеріалізм! Таким, втім, і вважав протестантизм св. Амвросій Оптинський.
Стріла Нимрода, яка засіла в тілі західного християнського суспільства, і породила в західному християнському суспільстві культуру гуманізму, про почорнінні яку йшлося вище.
Нинішні спроби знайти рішення глобальному системної кризи людства, що розвинулися в науку глобалістики, змушує знову згадати психологію будівельників вежі. Як вирішував глобальні проблеми крихітного послепотопного людства Німрод? Особиста сила, розум, влада ... Цього мало. Нездоровий ажіотаж будівництва розігрівався миром занепалих ангелів, зліталися на богомерзкіе чаклунські оргії (Гермес Трисмегіст - "Тріждивелічайшій" маг старовини - малює саме таку картину того, що відбувається в язичницьких капищах). Сучасні вчені, переконавшись з прорахунків темпів вичерпання енергетичних ресурсів, екологічно незворотного забруднення природи, зростання злочинності, наркоманії та інших глобальних процесів на землі, в неминучості загибелі світу, сповістили про це владні структури, стали обговорювати проекти нового світового порядку, ідею світової держави, що не помічаючи (чи помічаючи?), що це і є підготовка до пришестя антихриста і встановлення його ідеології. Дух Нимрода очевидний тут. Для розпалювання ентузіазму в ураженому духовної апатією світі знову залучається випробуваний спосіб: бісівське омана. У глобалістики все виразніше проникають окультні мотиви. Людству обіцяється настання нової ери Водолія, яка принесе чудове зміна психології особистого та суспільного, розкриє надзвичайні можливості духу ... Потужно впроваджується зародок релігії антихриста - New age. Чим ці мрії і фантазії відрізняються від тих, яких порушив Вавилон в порозбігалися по землі язичницьких племенах? Головна їх мета, як і у Нимрода, - відвернути увагу від істини, заглушити її голос в вереску нових культів, і на такий демагогічною основі сколотити слухняне дияволу єдність людства. Але необоротне забруднення духу гірше забруднення природи. Небажання істини робить людство сліпим.
Тим часом справжня "глобалістика" давно існує.Вона дана нам у Писанні Богом. Потрібно тільки відкрити очі. Якщо Бог зруйнував першу вежу озлоблення народів, то зруйнує і останню. Що будуть робити неправдиві пророки світового уряду, коли Бог погасить сонце, коли сили небесні захитаються? - "Люди будуть мертвіти від страху й чекання того, що йде на ввесь" (Лк. 21:26). Вірних же закликає Господь у ті дні підвівся і підняти голови, бо зближається (Лк. 21:28). Все богоспасаємого і гинуть людство побачить тоді прийде з силою.
Ось що про "глобалістики" повідомляє Писання. Найбільшу мета всього створеного світу апостол Павло називає економією (ікономії в Візантійському читанні) - домобудівництвом Божої благодаті, великою таємницею благочестя. Весь створений світ, все видимий і невидимий об'єднається, воцерковити, стане домом Божим, як нині селищем Божим стають святі.
Протестанти історично опошлили і обессмислени поняття економії, але його, як і багато інших поняття, потрібно знову наповнити вселенським глуздом. Економія означає воцерковлення всього створеного світу, де обпаленій людство нерозлучно з'єднається в любові з Богом.
І якщо все написане в Писанні неухильно збувається, то збудеться і це велике обітницю людству.
Не всі увійдуть в нове життя. "А поза - пси і чарівники, і розпусники, і душогуби, і ідолопоклонники, і кожен, хто любить та чинить неправду" (Об'явл. 22:15)
Хто зберіг приголомшливу, невідому світу глибину Божественного одкровення, до того ж не просто в інтелекті або пам'яті, але в реальності невидимої життя з Богом? Де лінія Евера, лінія богопреданной любові?
Берегинею початкового вселенського православ'я залишалася східна Церква, представлена Візантією. А після її духовної катастрофи (компроміс уніатства) і подальшого розгрому імперії турками, ця роль перейшла до Росії і понині зберігається також і в інших країнах Візантійської традиції (Сербія, Греція з її Священної горою Афоном, Румунія, Болгарія, Україна, Білорусія, Грузія) .
Історія Росії як нова священна історія.
На противагу західним християнським громадам Свята Русь назавжди залишилася вірна Церкви. Дух вселенського православ'я перетворив її до того, що вона стала не етнічним, а духовним поняттям. Голосу духу, а не криків плоті і крові слухала Русь. Назве хто блаженного Прокопія Устюжского німцем або преп. Олександра Свірського вепсів, а св. Петра Ординського татарином? "Скільки народів Росія прийняла, стільки і дотримала" (І. А. Ільїн). Нинішній багатонаціональний склад Росії є пряме, незаперечний доказ могутньої сили Православної Церкви, що зберігала єдність країни без фізичного знищення малих народів (як було на Заході) і їх вір, ставилася до богозданной свободу совісті з великим благоговінням.
Що ж лежить в основі духовного континенту Росії?
Історія Росії невидиме початок має в покликанні Божому. Всі народи покликані до блаженного життя з Богом. "Багато званих" (Мф. 22:14)!
Свята Русь ревно відгукнулися на заклик Божої любові. З живої відданістю прийняла вона доручення Господа. Збереження віри православної, чи не спотворює людським бундючність, поклала в основу життя, накресливши собі ідеал святості, смиренного довіри Богу. Почуття покликання спонукало народ до пошуку самостійного історичного буття, перетворивши історію Росії в частину священної історії.
Смиренним послухом покликанням дивно перетворилася душа народу, а вірний Господь дав їй, як колись малому насіння Авраама, великі дари, тисячократно помножив населення, заради великого простору смиренної душі розсунув географічні межі.
Так злив себе народ з православ'ям, служінням істинної віри, як вона віддана нам від Господа через апостолів, що саме поняття російська стало синонімом православного. Ні в чому немає у нас не бракує. Які задатки, які обітниці в пророцтвах! Самі тяжкі ураження і страждання потрібно розглядати як напоумлення від Господа до виправлення життя. Як і написано: кого Бог любить, того карає (Прип. 3:12; Євр. 12: 6; Откр.12: 6). Не обділені ми в пророцтвах надією і на відновлення після падіння. Безсумнівна Боже смотреніе відкриває нам історія землі Руської, полнять дивом.
Завзятість невідання, невдячна мовчання про Божу любов - причина продовження лих. Безродний "росіянин" не знає головного у своїй історії - її суті. Яке багатство фактів залишається за межею свідомості росіян на ім'я людей! Які скарби матеріалів до священної історії чекають тлумачення!
"Історія Росії, повна чудових доказів промислу Божого про неї, є історія Божого будівництва, нова священна історія" 16. Так пише прозорливий святий Іоанн Шанхайський (Максимовича), чудотворець, звертати зі шляху тайфуни, прославлений нетлінням мощей і великими від них зціленнями.
Підстава православної історичної науки - віра в Промисел. Він включає в себе вільну людську волю, що визначає себе по відношенню до Бога позитивним чи негативним чином. Наперед бачачи ланцюг свавільних або благочестивих самовизначень народів, Бог ці непослуху і слухняності, безмолітвенность і праці молитви не залишає без коментарів. Вони-то, ці понад сходять повчання, і складають важливу сторону історії. "І пізнаєш ти в серці своїм, що Господь, Бог твій, вчить тебе, як навчає чоловік сина свого" (Втор. 8: 5) І пророк Амос говорить: "Господь Бог нічого не робить, не виявивши таємниці Своєї Своїм рабам пророкам" (Амос 3: 7).
Покликання - зберігати дорогоцінний бісер віри - було почуто Православною Церквою, яка виховала російський народ.
"Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам" (Мф. 6:33). Самовідданістю смирення і убогістю духовної вибудував російський народ себе і свою культуру. Визначальне властивість російської душі - онтологизм жізнеощущенія: реальність перебування в духовному світі, живий зв'язок земної і небесної Церкви.
"У Росії здавна ставилися до віри інакше, ніж в західних країнах. Там релігія - частина земної цивілізації, для нас вона - шлях до Граду Горнему". 17 "Російські люди першу думку, першу силу віддають Богові і мало думають про земне", - говорив св. преп. Силуан Афонський "18. Чи не гналася Свята Русь за прогресом, божевіллям почитала прагнення обігнати істину-Христа. Час оцінювало не грошима, але можливістю здобути вічність.
Вражала дореволюційних мандрівників здатність російських селян шість годин поспіль говорити про Бога. Дивував вид російських сіл: посеред похилих старих почорнілих будинків - неймовірної краси Храм. Церква і була справжнім домом російської людини, з любов'ю ним прикрашали. Онтологізм жізнеощущенія добре переданий в словах великого чудотворця прав. Іоанна Кронштадтського: "Божественна Літургія є ОСЬ СВІТУ, як колеса можуть рухатися тільки навколо осі, так і наш світ може рухатися, маючи Божественну Літургію <...> Чи не буде Літургії - сонце з неба сяє, і земля перестане виробляти свій плід" .19
Де крім Росії могла з'явитися анонімна книга "Відверті розповіді мандрівника", що потрясла Америку? Нею зачитувався Селінджера; народився в протестантській сім'ї, відомий нині всьому православному світу ієромонах Серафим Роуз звернений нею в православ'я ... Сам жанр її небувалий: герой мандрує по землі російської ... в пошуках безцінного скарбу - розумною святоотецької молитви. Та й то, що духоносними автор XIX століття смиренно побажав залишитися невідомим, - який контраст духу самореклами в гуманістичній культурі, хапання за Copyright'и!
Онтологізм життя проявляється в жадобі Бога, в безумовному перевагу духовного матеріального, в простоті і відкритості душі, в дитячій довірливості Господу, в смиренні перед Його перевищує розум красою, в страху образити Його любов через непослух, в ясному слуханні голосу совісті ...
Спраглому Бога народу милість Божа відкрила найбільше дарування: вищу здатність душі - до інтенсивності духовного буття в життя з Богом і небожителями - ангелами і святими. Перш за все вона проявляється в молитві. У ній знаходить російська людина синівське відвагу до Бога (за словом Божим: "віруючим в ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими" - Ін. 1:12). Тому дивом повниться російська земля. "Не варто земля без праведника", кажуть в народі. Ні містечка на землі нашій, яка не була б освячена подвигом святих. Синівське відвагу до Бога, що дарується за чисту і праву віру, м'якість серця, далекого від твердошиїй гордині еретічества, за слухняно життя за заповідями, - переживається як почуття особливої близькості Бога, як впевненість в Його любові до кається грішника (якими і відчували себе святі, бо святість - синонім смирення) і готовність відгукнутися на будь-яке прохання людини. А звідси і можливість втілення молитов за словом Божим. "Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів, говоритимуть новими мовами, братимуть змій; і якщо отруйне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і добре їм буде!" (Мк. 16: 17- 18). "Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить" (Ін. 14: 12-13). Ця заповідана Господом преіскреннейшая життя з Богом, небувала, нечувана, здійснювана в Православ'ї, - ненависна єретичному світу, бо викривальна для його розмірковувань.
Глибина православної віри всій культурі задала установку на пошук великого сенсу. "У всьому мені хочеться дійти до самої суті", - як це по-російськи позначилося у Пастернака! "У всьому шукайте великого сенсу", - наставляв преп. Нектарій Оптинський.
"Решта країн межують одна з одною, а Росія з Богом", - говорив Рільке. Свідчить німецький письменник Стефан Цвейг: "Розкрийте будь-яку з п'ятдесяти тисяч книг, щорічно вироблюваних в Європі. Про що вони говорять? Про щастя. Жінка хоче чоловіка або хтось хоче стати могутнім і шанованим. У Діккенса метою всіх прагнень буде миловидний котедж на лоні природи з веселою юрбою дітей. у Бальзака - замок з титулом пера і мільйонами. і, якщо ми оглянемося навколо, на вулицях, в крамницях, в низьких кімнатах і світлих залах - чого хочуть там люди? - Бути щасливими, задоволеними, багатими, могутніми. Хто з героїв Д стоевского прагне до цього? Ніхто. Жоден ".20
Вся література Росії, на думку Гоголя, має пророчий характер. Бо проваджені письменники і художники совістю, спрагою духовного відродження, пробудження людини до дійсності осмисленого життя.
Свята Русь і апостасія беспочвеннічества в Росії
"Росія загинула, але Свята Русь жива". Парадоксальні за формою і глибокі по суті слова преподобномучениці Єлисавети Федорівни з чудовою ясністю вказують на вічну невмирущу силу невидимого Кітежграда Русі серед зради і біснування беспочвенічества.
Усередині зберігала себе Русь від єресей Заходу. Західні історики ламають голову щодо причин нечуваною ведовской манії, на два з половиною століття охопила Західний світ від Америки до кордонів з Росією. Істерія старанно розпалювалася гуманістами (Фичино, Піко делла Мірандола, Рейхлин і ін .; дослідження по магії проводили Кардано, Коперник, Парацельс, Бруно, Кампанелла. Трактати 16-17 століть самого несамовитого бузувірського і істеричного змісту писали не тільки вчені, а й поети і освічені монархи. Католицька церква, безуспішно намагаючись зупинити народну істерію, і сама, поступаючись їй, щорічно спалювала на вогнищах багато десятків тисяч "відьом". Біснування закінчилося лише в XVIII столітті (в США останні 8 відьом були страчені раніше, в 1692 го ду, в Європі скасування акту про знахарства послідувала тільки 1736 року). Навіщо ж ламати голову про причини? Хіба географія безумства глаголить про них з ясністю? Як відомо з досліджень, нещасні відьми в більшості самі доносили на себе інквізиції - через нечуваних мук від бісів, примушували до чаклунства. Росія ж таки не спалювала нещасних, а зцілювала, звільняючи від духів темряви, - така влада дана Христом правдивої віри ( "ім'я Моє демонів будуть вигонити ..." - Мк. 16:17; "Хворих недужих, прокажених очищайте, мертвих, виганяйте демонів; даром отримали, даром давайте" - Мт. 10: 8).
Але спокусилася Росія пробою гуманістичної культури, ідеологією зовнішнього прогресу.За словами Карамзіна, Петро вирішив зробити з Росії Голландію. Світська влада в особі імператора заснувала свого роду Міністерство релігії - Святійший Синод, обер-прокурором якого були протестанти, які боролися проти поста і інших встановлень Церкви. Те, що Православна Церква, будучи гнаної в православній країні, все ж таки зберігалася, являє собою чудо Боже, бо, як сказано Господом, "сили адові не переможуть її". Переважна орієнтація на світську культуру під тиском влади поширювалася усе ширше.
Але була у російської світської культури особливість, різко відокремила її від Заходу: невидимо вибудовувалася вона духом православної віри. Вища її породження в народній культурі - російська протяжна пісня. Такий ревності почуття, такий зосередженості, глибини, вдумливості, навіть і такого повільного темпу - свідоцтва повноти душі, - не знала народна культура Заходу. Асафьєв справедливо ставив протяжну пісню, світську сестру знаменного розспіву, багато вище протестантського хоралу - храмової музики Заходу. Погляд селянина звернувся в ній до реалій зовнішнього життя, а глибина ведення корінням мала православ'я серця.
На цій основі народилася професійна російська музика небувалою піднесеної серцевої доброти. Першим здійснив цей подвиг Глінка, в жолудь своєї музики силою Божого натхнення уклав все подальше її розвиток, як це помітив Чайковський. Та й у всіх відгалуженнях культури російська XIX століття - диво історії. Світська культура Росії, що живиться православним духом, змусила Захід з подивом слухати їй. А всяке чудо зачиняються в дусі. Знову засвітилася в чернецтві розумна серцева молитва, відновлює ісіхастской традицію древного православ'я. Залучені світлом Христовим, потягнулися до святих генії російської культури. Глінка приліпився серцем до св. Ігнатію Брянчанинову; порадами святителя користувався і Брюллов. Велику роль в духовному зростанні Пушкіна зіграв свт.Філарет Московський (Дроздов). Невидимо тримала Росію молитва преп.Серафіма Саровського. Про великого сузір'ї святих Оптиної Пустелі говорити не доводиться. Чи не здійснилася б творчість Достоєвського пророчою сили, що не живи письменник в великої обителі.
Але не перестали дути з прорубані вікна в Європу протяги; настирливий холодний вест стовпом закручував пил російського беспочвеннічества. Віра в майбутнє неіснування душі, підірвала, нарешті, Росію безглуздим і нещадним бунтом. Загублена духовну свободу, якою можна управляти Заходу піарівськими технологіями, країна все глибше грузне в трясовині беспочвеннічества, стрімко втрачає населення до великої радості будівельників нового світового порядку, які поставили за мету процвітання "золотого мільярда" за рахунок знищених слов'янських та інших небажаних для країн.
І все ж за пророцтвом святих Росія буде підбадьоренням світу в останні часи. Як це можливо? Але диво в тому-то й полягає, що до його здійснення воно здається неможливим. Хто вірив пророцтвом Паїсія Афонського (1924-1994) про пожежу війни на півдні Росії? Лише дуже небагато віруючі. Як це могло б бути? Але повалили хмарочоси, і стало ясно - як. Уважний погляд і нині розрізнить серед мерзоти виродження і зерна відродження в Росії. І в області світської культури донині володіє країна здатністю: у світлий дар миру звертати прилітають до неї нечисті вигадки Заходу. Залетіла навмисна еклектика - обернулася стилем на полістилістичної основі Шнітке. Залетів мінімалізм, що руйнували підстави культури, - відродилася глибинна традиція молитовної зосередженості співу. І так буде до кінця віку, бо це властивість прийнятої Росією великої невмирущої традиції віри.
Проблема оцінки явищ культури
Другий розділ відкрила нам великі переваги світської музики, а 3 глава охолодила захоплення. Як же оцінювати її? І для чого?
У житті ми розмежовуємо ставлення до людини і гріха, паразитує на ньому: гріх ненавидь, а людини люби. Так і в творі потрібно бачити краще, але не забувати і про історичне множенні неправди. Від апостасии чорніє культура. Але той, хто кається людина отримує благодать. Господь подає сили благочестивим художникам. І це повинно бачити в першу чергу.
І оцінку негативним речам потрібно давати не в осудження, а в міркування (між істиною і брехнею).
У засудженні - невдоволення, роздратування, неприязнь, гординя, звеличування, прагнення влади і інша злість бісівська. Міркування, навпаки, завжди рухається добрим помислом, єдиною метою маючи світлу Божу правду. Блаженний афонський старець Паїсій (1924-1993), який виклав святоотеческое вчення про помислах, ділив людей на подібних мусі і бджолі. Перша пишається знанням всіх смітників в окрузі, всіх туалетів, нечистот тварин, не підозрюючи про красу квітів. Другу тягне пахощі - не потрібні їй смітника світу. Люди-мухи вишукують зле, а подібні бджолам, маючи добрі помисли, побачивши нечистоти, прикопати землею і покладуть дощечку, щоб інші не забруднилися.
Так і нам в творах потрібно бачити вища і краща, бо істина і краса в кращому, а не в гіршому. А в історії культури, яка прямувала до осатанения, покладемо дощечки, щоб інші через необачність не набрали нечистоту.
Добро і зло - не в одній площині. Ласкаво онтологично, бо від Бога, зла ж Бог не утворював, воно народжується через зловживання свободою. Тому формальне співвідношення позитивних і негативних рис залишимо шкільним творам радянського часу ( "позитивні риси Баби Яги - працьовитість, наполегливість в досягненні цілей ...").
Добрий помисел від смиренно-покаянного серця привертає благодать Божу, і вона дає бачення істини. Тому не тільки краса, а й тим, хто картає Богом помилки виявляються проявом милості Божої.
На злісний помисел злітаються біси, зачаровують людини, щоб той вірив "своєму" помислу, і так ведуть його в стан стійкої помилки, яке і є, власне, віра в свій розрісся помисел, який прийняв вигляд переконання, логічною теорії. У такій опрацюванні помисел стає вкрай заразливим, і, подібно до комп'ютерного вірусу, починає форматувати свідомість і інших людей в бажаному дияволу форматі. Через приховування помилок біси вводять людини і людство в стан принади, а через відкриття - в зневіру і розпач. Загальна в цих двох станах є гордість - завзяте пребиваеніе в своєму помисел, що робить неможливим сприйняття істини.
* * *
Нам, незначним і дурним перед Богом, - яке сяйво сенсу історії та сучасності Він нині відкриває! Яка ясність орієнтації! Яка школа пізнання! Дивись і дивись, дякуй! Цілі обоження диявол уже відкрито і глумливо протиставив ідеал осатанения. Невже ще неясно, де наше місце, і лукавствуем, прикидаючись нерозуміючими? Спаси себе - врятуються навколо тебе. Сатанеющая брудна антикультура силкується опанувати душею. Але людина вільна. Покликаний до вічності, він не раб історії. Історія для людини - не він для неї. І в культурі вільний почути високі сенси і послужити їм у науці, в виконавстві, теорії, педагогіці, адміністративної діяльності. - Або не почути їх і не послужити. "Ти створена за образом і подобою Божою. Як Бог вільний і творить, що хоче, так вільний і ти", - говорить св. Макарій Велікій.21 Ми створені для кращого вибору. Навіщо вибирати погане? Особливо Росії - в світлі пророцтв про її велику місію за часів антихриста! Адже з неї, по слову преп. Серафима Саровського, спливе всесвітня проповідь покаяння. Блаженні ті, хто за часів крикливою, зухвало вульгарною історичної підготовки до приходу антихриста мужньо виконані радістю Апокаліпсису!
Список літератури
1. Св. Григорій Богослов. Слово 38.
2. Святий Макарій Великий. Настанови про християнське життя. - М., 1998, с. 36-37.
3. Там же, с.188.
4. Священик Григорій Дяченко. Загальнодоступні бесіди про богослужінні Православної церкви .... - М., 1898, с. 166.
5. Преподобний Феодор Студит Огласительні повчання і заповіт М 1998, с. 176
6. Преподобний Феодор Студит Огласительні повчання і заповіт М 1998, с. 233.
7. "Вдихни небесне мені, Муза! Восхищенье, Володимирове співати святе просвещенье!" - М.Херасков. "Володимир". Епічна поема. - Епічні творіння, ч.II. - М., 1787, с.1.
8. Коклен-старший. Мистецтво актора. - Київ, 1909, с. 8-9.
9. Кант. Зібрання творів. в 6 т. - М., 1966, т..5, с. 321.
10. Архієпископ Іоанн Сан-Францисский (Шаховськой). Вибране. Петрозаводськ, 1992. С. 561.
11. Філарет, Митрополит Московський і Коломенський. Записки, руководствующие до ґрунтовного розуміння Книги Буття, заключаящіе в собі і переклад сіючи книги на русское наречие. Частина друга, М., 1867. С.39.
12. Там же. С.43.
13. "Прийде час, коли в оселі проникнуть біси під видом невеликих коробок, а їх роги будуть стирчати на дахах"
14. "На святому місці буде стояти мерзоту запустіння і показувати кепських звабників світу ... після них з'явиться антихрист і весь світ побачить його одноразово". - "Де на святому місці? У церкві?" - запитали 4 владики старця. - "Чи не в церкві, а в кожному домі. У кутку, де стоять і висять зараз святі ікони, стоятимуть звабливі приладнати для приваблення людей. Багато хто скаже:" Нам потрібно дивитися і слухати новини ". Ось в новинах щось і з'явиться антихрист "
15. Про правильному з'єднанні духовної вертикалі і державно-владної горизонталі в суспільстві см. В книзі автора: почуйте ангельському пьнью. Людство і його культура на порозі 2000-річчя Різдва Христового. - Мінськ, 2000, с. 107-115, і в його ж брошурі - Основи духовно-морального виховання і освіти в школі.
16. Блаженний Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Франциський (Максимович). Свята Русь - Руська земля. М., Изд. Мос. подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 1997, с. 84-85.
17. Єпископ Євлогій. Очищатися стражданням "- передмову до книги" Старці про останні часи. М., 1994, с. 3.
18. Старець Силуан. Життя і повчання. - М.-Ново-Козаче-Мінськ, 1991, с.66.
19. "Про Божественної Літургії." Життя вічна ", N 25 жовтень 1996 року, с.11.
20. М. М. Дунаєв. Православ'я і російська література. Т.1. - М., 1996, с.4.
21. Св. Макарій Великий. Настанови про християнське життя. - М., 1998, с. 14.
|