Польща в XIV - першій половині XVII ст

ТЕМА

Польща в XIV - першій половині XVII ст

план

1. Державний устрій Польщі в XIV -XV ст

2. Польща в XIII - XV ст .: соціальна структура

3. Польська культура XIII - XV ст

4. Політичний розвиток Польщі в XVI - XVII ст

5. Польща XVI - першої половини XVII ст .: стану і соціальні групи

6. Польська культура в XVI - першій половині XVII ст

польща культура державний стан

1. Державний устрій Польщі в XIV -XV ст

Період з середини XIV до кінця XV ст. прийнято виділяти як час існування в Польщі станової монархії, якій на зміну в XVI - XVIII ст. прийшов режим "шляхетської демократії", яка, по суті, теж була моделлю станового устрою держави, але з абсолютно особливими рисами, які дозволяють протиставити її "нормальної" станової системі.

Які були основні інститути станової монархії XIV XV ст., Як вони склалися і як на їх основі виросли інститути "шляхетської демократії"?

Центральним інститутом була королівська влада. При королі існував королівську раду, яка об'єднувала вищих світських і церковних сановників, вихідців найчастіше з аристократії.

Серед органів центрального управління головним була королівська канцелярія, керована канцлером і Підканцлер. Дуже важливим інститутом було казначейство на чолі з королівським підскарбієм. У XIV столітті державна казна не була ще відокремлена від королівської, але в XV столітті остання відокремилася від державної і на чолі її було поставлено надвірний підскарбій. Управління двором і його справами здійснювалося маршалком. У XV столітті як і в випадку з скарбницею поруч з королівським (коронним) маршалком з'явився і надвірний. Їх функції, однак, не були чітко розмежовані. Існував і ряд придворних посад, які мали скоріше церемоніальний. ніж управлінський характер: підкоморієм, кравця, стаєнь, Постельничий і т.д.

Головною опорою королівської влади в провінції були старости. які прийшли на місце колишніх каштелянів. Старости виступали представниками короля на місцях і як би за міняли його у всіх питаннях регіональної адміністрації. В руках старости була зосереджена судова влада (спочатку навіть над лицарями), організація оборони і шляхетського ополчення (посполитого рушення), поліцейські функції, збір податей, податків і мит. Старости управляли і майном короля на даній території. Вони були як правило вихідцями з небагатої шляхти, були особисто дуже тісно пов'язані з королем, якому були всім зобов'язані і до пори до часу служили вірно і відповідально.

Поряд з державними посадами і органами адміністрації існували і земські посади і інститути, спочатку ліквідовані Владиславом Локетка, потім відновлені Казимиром Великим і отримали широкий розвиток в XV столітті. Це воєводи, каштеляна, земські підкоморієм, війська, хорунжий і т.п. Вони частіше за все не мали реального адміністративного ваги, але були привабливі і важливі для шляхти, так як складали форму її участі в державному і громадському житті. На ці посади дворяни довічно призначалися королем. Поступово вони ставали спадковими.

Головним елементом військової організації з часів Казимира Великого було посполите рушення, тобто ополчення, в якому зобов'язані були брати участь всі, хто володів землею на лицарському праві. У Посполитої pyшеніі брали участь також солтиса і війти поселень. заснованих на німецькому праві. Ополчення поділялося на хоругви, кожна з яких представляла певну землю. Окремі хоругви приводили з собою магнати.

Таким чином, в XIV - XV ст. існували опори для створення сильного централізованого державного апарату. Однак з кінця XIV ст. (Умовним кордоном можна вважати Кошицький привілей 1374 роки) почався процес звуження прерогатив королівської влади за рахунок розширення прав і привілеїв шляхти. Це ставило під сумнів централізацію держави. Обмеження влади короля в XV столітті виразилося в тому, що стало падати значення старост як королівських намісників в регіонах. Посада старости ставала довічною, переходила в руки місцевої знаті, втрачаючи тим самим тісний зв'язок з центральною адміністрацією. Поступово суд старости як представника центральної влади став поступатися місцем земському суду, який ставав ще більш незалежний від волі королівських адміністраторів.

Королівська рада в XV в. набуває все більшої ваги і значення. Якщо раніше він був чисто дорадчим органом, який призначався королем, то тепер в нього за посадою і за традицією входять єпископи, найвизначніші представники місцевої адміністрації, деякі придворні чини. Рада стає рупором і органом земельної аристократії.

Самою ж важливою стороною трансформації органів держави в XV в. стало складання інститутів польського парламентаризму - загальнопольського (вального) сейму, провінційних і земських сеймиків. Саме на їх фундаменті в кінці XV - XVI ст. складаються базові інститути польської "шляхетської демократії".

Генезис основних інститутів "шляхетської демократії" досить ясний. Менш ясні причини, що викликали до життя цю специфічну модифікацію станово-представницької монархії. Сказати, що її поява з неминучістю детемініровано будь-якими попередніми процесами в польському суспільстві і державі було б невірно. Швидше навпаки, "шляхетська демократія" становить якусь яка не лягала на жорсткі схеми аномалію на європейському тлі. Самий факт її існування протягом кількох століть показує, що відхилення від "норми", аномалії і альтернативи в історії не менш закономірні, ніж те, що є "нормальним".

Система "шляхетської демократії" спиралася на сейм, сеймики і розгалужене дерево земських посад.

Загальнопольський вальний сейм або парламент з кінця XV століття складався з двох частин: посольської палати (хати) і сенату. Походження сенату не ставить ніяких загадок: він розвинувся з королівської ради, який з дорадчого органу при королі поступово перетворюється в фактично незалежний орган, участь в якому стало не тільки правом, але і обов'язком вищих осіб держави і церкви: єпископів, канцлера, підканцлера, гетьмана , підскарбія, маршалка, воєвод і каштелянів. Частота засідань сенату спочатку залежала виключно від короля, потім стала визначатися традицією і ритмом роботи сейму в цілому.

Сейми - загальнопольські (вальні), провінційні і повітові - виникли на основі питомих вічових зборів лицарства, але в чому полягала їхня роль в XIV столітті, в епоху единовластного правління королів, сказати важко. Відомо, наприклад, що статути Казимира були прийняті на роздільних з'їздах Великопольській і Малопольської шляхти. У XV столітті їх діяльність простежується з більшою виразністю. В цей час скликання загальнопольських з'їздів шляхти став регулярним фактом польської суспільно-політичного життя. Однак будь-яких строгих правил скликання і проведення сеймів і сеймиків не існувало. Провідну роль грали члени королівської ради, представники місцевої адміністрації та носії земських посадових титулів. Виборних шляхетських депутатів не було, для участі в сеймах і сеймиках з'їжджалася в основному шляхта того регіону, де проходив сейм. Не було і відрегульованим процедури голосування: рядові учасники зборів шумом, гулом і криками висловлювали своє схвалення або несхвалення.

Компетенція та склад провінційних сеймів були такими ж, як і у вальних сеймів, з тим тільки, що їх рішення мали силу тільки в межах даної землі. Сам факт існування цих сеймів робив їх відомим противагою вальний сейм і король міг спертися на їх авторитет в разі незгоди з загальнопольській лицарським зборами.

Що стосується місцевих, земських сеймиків, вони розвинулися в XV столітті, головним чином, на противагу влади старости і діяльність їх зосереджувалася в основному на локальних проблемах - в першу чергу судових, а також адміністративних, поліцейських і фінансових. Шляхта тут мала перевагу над магнатами і її участь у виробленні рішень було більш діяльним і вагомим, що не зводячись до криків схвалення або незгоди.

Найважливіша особливість сеймів і сеймиків - їх односословность. Хоча представники деяких міст і капітулів брали участь в засіданнях, домінування шляхти була незаперечною. У XVI-XVIII ст. міські делегації кількох найбільших міст мали право лише дорадчого голосу у вирішенні тих чи інших питань, що стосувалися міського життя.

Польські сейми і сеймики XV століття ще не придбали тієї форми і значення, якими вони володіли в XVI-XVIII ст. По-перше, не проходили поки вибори шляхетських депутатів з числа учасників сеймиків на провінційний або вальний сейм, що стало правилом лише протягом XVI в. По-друге, тільки в кінці XV ст. стала складатися двопалатна структура сейму, в той час як раніше сенат діяв поза сейму і незалежно від нього. Першим сеймом, на засіданнях якого сенат і посольська хата об'єдналися, відбувся в 1493 році після смерті Казимира Ягеллончика. Правда, сенат в цей час і на початку XVI ст. кількісно перевершував оскільки хату, яка була дуже нечисленна. По-третє, повноваження сеймів і сеймиків в XIV - XV ст. були багато більш вужче, ніж пізніше, коли саме вони стали визначати хід політичного і громадського життя в Польщі.

Період феодальної роздробленості (тобто XII-XIII ст.) Став тим часом, коли в Польщі, як і у всякій іншій середньовічної країні, розвинулися і стали зрілими феодальні відносини. Саме в цей час в Польщі склалася велика феодальна вотчина і відповідне соціальні, політичні та культурні інститути. Складання класичної вотчини і політична роздробленість взаємообумовлені процеси. Вотчина створювала економічну основу для політичної та правової самостійності окремих великих землевласників, а політичне відокремлення, яке супроводжувалося наділенням феодала імунітетними привілеями, сприяло зміцненню вотчини як незалежної соціально-господарського організму. При цьому основним шляхом генезису і розвитку феодальної вотчини в Польщі стали королівські і князівські пожалування земель лицарства і духовенству (а не генезис вотчини на основі розкладання громади). Старий принцип централізованої експлуатації земель і тих, хто сидить на ній селян за допомогою оподаткування їх державної кріпаками поступово сходив нанівець. Монарший домен ставав все менше, перетворюючись в мережу таких же вотчин, що і вотчини феодалів.

Імунітет був і наслідком, і основою розвитку феодальних відносин. Він полягав у визволенні земельних володінь феодала від державних повинностей і переході судової влади над селянами в руки вотчинника. Довгий час вважалося, що перші іммунітетние привілеї були надані лицарства в 118О р на ленчицький з'їзді, а церкви - в 1215 році. Однак сьогодні можна вважати доведеним, що процес почався в спорадичною формою раніше. Іммунітетние привілеї церкви в цілому складалися швидше і були повніше, ніж у лицарства. Колонізація на німецькому праві, що проходила в XII-XIV ст., Привела до масової роздачі іммунітетних грамот і завершила, таким чином, становлення феодальних відносин на польських територіях.

Колонізація виражалася не тільки в освоєння нових територій, а й у розбудові правових і економічних відносин на вже освоєних землях. Були поширені кілька систем таких відносин. Уже в XII столітті було поширено "право вільних гостей", фактично означало оренду земель феодала селянами: селяни несли певні повинності на користь землевласника, але могли покинути його в будь-який час по виконанні зобов'язань щодо феодала. Такий тип відносин пізніше отримав назву "польського права". Іншим варіантом було "право ратаїв", в рамках якого селянин, котрий мав ні землі, ні інвентарю обробляв на умовах найму частина домениальной землі.

Однак наймасовішою формою колонізації була колонізація на т.н. німецькому праві. Його поширення було пов'язане з появою німецьких переселенців на польських землях, проте пізніше німецьке право використовувалося селянами і інших національностей, які стали складати більшість серед переселенців.

Колонізація на німецькому праві розгорнулася в XIII столітті. Вона означала зміну структури землеволодіння і перебудову юридичних і господарських відносин. На освоюваної території або на землі декількох об'єднуються сіл орні угіддя ділилися порівну на наділи (лани) між селянами, так що кожна сім'я отримувала від 30 до 43 моргів. Селяни звільнялися від повинностей на користь феодала на період від 8 до 24 років в залежності від умов господарювання. Основним видом ренти після закінчення цього терміну ставав чинш, тобто грошова виплата, в той час як продуктова рента набувала чисто символічний характер (поставка продуктів до свят, будову бенкетів під час судових сесій в селі). Відробіткова рента обмежувалася кількома днями в році. На користь церкви вносилася натуральна подати ( "калитці").

Організатором поселення на німецькому праві був солтис, який на відміну від інших селян отримував не один, а кілька наділів землі. Йому ж йшла частина чинша і судових мит, а по відношенню до селян він виступав як би намісником, вирішуючи від імені землевласника всі поточні питання і верша суд. У судових і адміністративних питаннях його влада була. правда, обмежена селянської лавою, аналогічної міській раді в містах не німецькому праві. Солтиси, таким чином, становили маргінальний шар між феодалами і селянством.

Пік колонізації на німецькому праві доводиться на епоху Казимира Великого, коли королівська влада стала цілеспрямовано здійснювати перебудову аграрних відносин в країні. Королівська канцелярія видала за цей час кілька сот локаційних грамот для новостворюваних сільських поселень. Ту ж політику центральна влада проводила і у володіннях церкви, забираючи їх на час в королівський домен для проведення перебудови і повертаючи назад в руки церкви.

XIII - XV ст. - час урбанізації польських земель. Розвиток міського життя спиралося на встановлення в містах німецького права, зразком для якого служило право міста Магдебурга. Воно передбачало створення інститутів місцевого самоврядування: міських рад і міських судів. Однак, якщо на Заході міста ставали незалежні в результаті боротьби міських громад з феодалами (так зв. Комунальні революції), то в Польщі міське право надавалося зверху - за рішенням короля або князя. Часто питання про міський самостійності вирішувалося компромісно - поряд з міською радою широкі повноваження зберігав і королівський намісник - війт. У XIII столітті в Польщі було вже близько 100 міст на німецькому праві. За темпами урбанізації лідирувала Сілезія, де в XIII столітті було засновано 100 поселень на міському праві, а в XIV - 20. У Малій Польщі в XIII столітті було засновано 30 міських поселень, а в XIV - 50. У Великій Польщі відповідно 40 і 60, в Мазовії - 4 і 36. Правда, потрібно мати на увазі, що численність міст не означає численності міського населення. Гданськ і Вроцлав налічували в XIV столітті по 50 тис. Жителів; Краків - 14, Познань - 4, а кілька інших вважалися великими міст (Каліш, Гнезно, Сандомир) по 2-2,5 тис. Переважали ж міста з кількома сотнями жителів, а багато хто з них практично нічим крім правового статусу не відрізнялися від сіл .

У XIV - XV ст. міське життя Польщі досягає розквіту. Цехова організація ще не стала гальмом для розвитку ремісничого виробництва. У найбільших містах налічувалося до 40 ремісничих спеціальностей. Провідною галуззю було сукноделие. Внутрішня торгівля швидко росла внаслідок розвитку чинша, зовнішня розвивалася успішно в багатьох напрямках: на півдні з Чехією та Угорщиною; на півночі - з усією Європою через Балтику, де торгівля регулювалася Ганзейским союзом. в який входили Гданськ, Торунь і Ельблонг. Об'єднання з Литвою призвело до активізації східної торгівлі, а з XV століття успішно розвивається і чорноморське торговельний напрямок при посередництві італійських міст Причорномор'я.

При Казимирі Великому була проведена грошова реформа, оскільки зростання товарно-грошових відносин вимагав ввести більшу монету (гріш, від латинського grossus) замість колишнього дрібного динара.

Істотним фактором економічного підйому в XIV - XV ст. було і розвиток гірничодобувної промисловості. Йдеться перш за все про видобуток солі в Бохні і в Величці в Малій Польщі. Розробка соляних копалень почалася в XIII столітті, а в XIV столітті з ініціативи Казимира було організовано велике державне підприємство (краківські жупи) і сіль стала одним з найважливіших джерел надходжень до державної скарбниці. Була видана спеціальна грамота, яка визначала порядок солевидобутку і торгівлі сіллю.

В районі Олькуша і Битома, на запалі Малої Польщі, добували свинець, який також становив предмет вивозу за кордон. Видобуток велася приватними особами на основі ліцензій, виданих королем і місцевим єпископом.

У XIV - XV ст. відомого розмаху досягла і видобуток заліза, в основному в Малій Польщі.

2. Польща в XIII - XV ст .: соціальна структура

Якщо в X - XII ст. польське суспільство, вже переставши бути родоплемінних, що не стало ще становим, то в XIII - XV ст. в Польщі крок за кроком складається станова структура, типова для будь-якого західного середньовічного суспільства. Основою для складання станових структур і відносин було наділення всіх основних соціальних груп певним правовим статусом, переданим від покоління до покоління у спадок. Реальнoe зміст соціальних зв'язків і відносин залишалося, звичайно, богаче і складніше правових форм, бо всередині кожного стану були різні по реальному статусу групи, а кордони між станами залишалися проникними. Однак панівною тенденцією було вирівнювання правового статусу всіх представників даного стану і встановлення максимально чіткої межі між станами. Проте, аж до кінця XV століття, на думку польського історика Г. Самсоновича, "в щоденній практиці станова структура не функціонувала". З іншого боку, неможливо говорити і про будь-якої однорідності польського суспільства в кінці середньовіччя. Соціальні структури переживали процес перебудови, перебували в русі, породженому економічним зростанням і бурхливими політичними і культурними змінами. Шляхта відокремилася в правовому відношенні тільки до кінця XV століття, тоді ж під західним впливом стало вкорінюватися уявлення про селян і городян як стані. Але кордону між окремими групами і раніше залишалися дуже рухливими, між різними за статусом соціальними верствами зберігалися міцні родинні та територіальні зв'язки, шляхта була перемішана з нешляхтой, а герб ще не став відмітною ознакою дворянського стану. Територіальні надсословная зв'язку в цілому переважали над раннесословнимі. Все це в свою чергу було пов'язано з особливостями розвитку феодальних відносин в попередній період, який не знав широкого поширення фьефов, васальних зв'язків та ієрархії, так що лицар прямо залежав від монарха, а всякий герб був настільки місткий, що включав десятки сімей і з легкістю брав нові. Це дозволило влодикам - шару проміжного між лицарством і селянством - влитися в ряди дворян, ніж деякі історики (наприклад, К. Бучек) пояснюють численність польської шляхти на порозі Нового часу.

Перш інших в стан замкнулося духовенство. У попередній період воно ще дуже сильно залежало від держави і було внутрішньо неоднорідне. Феодальна роздробленість повсюдно в Європі привела до зміцнення станових позицій духовенства. Це сталося і в Польщі в першій половині XIII століття, при архиєпископів Генріха Кетліче і Пелка Лисиці, які використовували феодальні усобиці для досягнення повної автономії польської церкви. Ця автономія висловилася, по-перше, в тому, що духовенство було виключено зі сфери дії княжої автономії з усіх питань за винятком майнових. З іншого боку, судові повноваження духовенства поширилися на мирян в цілому ряді питань, які трактувалися канонічним правом. По-друге, світські влади втратили право призначати нових єпископів і абатів, які відтепер обиралися капітулами і монастирськими конвентами. Навіть в приватних володіннях феодал міг лише рекомендувати кандидата на священика або абати. По-третє, церковні земельні володіння були наділені адміністративним, судовим, податковим імунітетом.

Серйозні перетворення були здійснені під внутрисословной життя духовенства. Була введена більш жорстка дисципліна, відповідна нормам канонічного права, запроваджено целібат, регулярно стали скликатися синоди польського духовенства для вирішення питань внутрішнього життя церкви, була проведена реформа капітулів, члени яких відтепер повинні були проживати спільно та щодня збиратися на молитву. Реформи XII-XIII ст. як і у всій Європі були результатом клюнийского руху. Вони привели до станової консолідації духовенства і зростання його незалежності у відносинах з іншими соціальними групами.

Формування селянства як стану польського середньовічного суспільства означало його внутрішню консолідацію і уніфікацію в результаті перебудови відносин в аграрній сфері, викликаної колонізацій процесами XIII-XIV ст. Це не означає, що не було внутрішньої диференціації селянства. Навпаки, вона навіть ускладнювалася у зв'язку з наявністю різних форм і режимів колонізації. Але тим не менш статус селянства як особливої ​​станової групи став цілком певних захворювань і знаходив ясне відображення в тому, як вони сприймалися навколишнім суспільством.

Становище селян регулювалося державним законодавством і традицією. Але це не означало, що селяни були безправним станом. Навпаки, XIII-XV ст. були епохою найбільшої стабільності і захищеності селянського побуту. Селяни поселень, заснованих на німецькому праві, володіли відповідними правами самоврядування і фактично цілком самостійно розпоряджалися своєю землею, передаючи її у спадок від покоління до покоління, хоча не були власниками наділів.

Що стосується ступеня експлуатації селянства, то чинш залишав багато простору для господарської ініціативи і не був руйнівним для селян. Кріпаки ж господарства були аж до XVI століття невеликі і тому не вимагали широкого застосування панщинної праці. Тому селянське господарство протягом XIII-XV ст. розвивалося успішно.

Важливим правом селян було право покинути землі феодала. Воно стало особливо важливим з другої половини XIV ст., Коли після загальноєвропейської епідемії чуми потреба в робочій силі зросла. Тому держава, йдучи назустріч потребам землевласників, прагнуло прикріпити селян до тих наділів, на яких вони сиділи. Кордоном тут стали Петрковська статути 1496 року, згідно з яким протягом року тільки один селянин і один з селянських синів цього села могли покинути село. Довгий час цей закон трактувався як проголошення кріпосного права. Однак можна поглянути на нього і зовсім інакше - як на державну гарантію права селянського виходу. Крім того, слід врахувати, що села в той час були дуже невеликими, по 10-12 дворів, так що все селяни протягом 10-11 років могли легально покинути землевласника.

Ще одна тенденція в зміні становища селянства було зростання панщинних повинностей починаючи з другої половини XIV століття. І знову ми бачимо, що держава не тільки підтримувало цю тенденцію, а й прагнуло їй опиратися. Так в 1423 році едикт Владислава Ягелла встановив стелю панщини в 14 днів на рік. Проте вже в XV столітті в церковних володіннях ми зустрічаємося з панщиною в 1 день в тиждень. Така ж норма відробіткової ренти стає характерною для маєтків бідного мазовецького лицарства.

Відповіддю селян на обмеження права виходу і зростання панщини була втеча.І тут держава чинився безсилим його зупинити, оскільки багато землевласників, особливо на околицях Польщі, були зацікавлені в залученні нових робочих рук.

Який був рівень матеріальної забезпеченості селянських господарств? Хоча точні розміри селянських наділів визначити важко, бо часто селяни розорювали не тільки свої, але і землі, що пустують, в середньому кожен господар двору використовував від 16 до 24 гектарів ріллі, тобто обробляв повний Лановий наділ. Правда, вже в XV столітті ми зустрічаємо чимало малоземельних селян в Малій Польщі та Мазовії. Рухоме майно селян теж було чималим: кілька корів або волів, 1-2 коня, значні запаси зерна, всі необхідні знаряддя - це те, що, судячи з інвентарним описам кордону XV і XVI ст. зустрічалося в багатьох селянських родинах.

Що стосується стратифікації селянства, то полнонадельние селяни - кметі - переважали в селі, складаючи близько 85-90% селян. Загроднікі, халупники і коморники, тобто ті, хто мав менше чверті дана землі або не мав її зовсім, становили 5-7% населення села. Решта кілька відсотків припадали на корчмарів, малюнків і Солтисів. Однак в XIV XV ст. в Польщі з'являється чимало і люзних людей - тобто селян, що розорилися (або селянських дітей), які покидали села, переселялися в міста або наймалися в батраки до багатих односельцям або Солтис. В кінці XV століття вони стали серйозною соціальною проблемою, до якої неодноразово зверталися польські законодавці, вишукуючи способи прикріпити люзних людей до землі або до міських корпораціям.

Шляхта як стан сформувалася в XIV столітті, але основне коло її станових привілеїв став визначатися вже в XIII столітті. Ці привілеї ( "лицарське право") мали на увазі аллодіальних статус лицарських земельних володінь; особливі позиції в кримінальному праві, перш за все високий штраф за вбивство, поранення або образу шляхтича; право "вільної десятини", тобто можливість віддати її тому церковному інститутові, який вибере сам шляхтич; грошову винагороду за участь у військових походах; юридичний імунітет. Однак кордону лицарського стану в XIll-XV ст. ще не замкнулися. Значну частину панівного соціального стану сягала поки ще шляхта, не наділена всіма перевагами "лицарського права".

Першим общесословние привілеєм польської шляхти став Кошицький привілей 1374 р короля Людовика Анжуйського. Лицарські землі відтепер звільнялися від яких би то не було податей за винятком "порадльного" в розмірі 2 грошів з лану оброблюваної селянами землі; земські посади повинні були заміщатися виключно місцевою шляхтою; земельні володіння лицарів ставали спадковими. За Кошицьким привілеєм відбулася низка інших (Корчинський 1386 р, Петрковський 1388 р, Червінський 1422 р, Вартскій 1423 р, Єдлінського-Краківський 1430-1433 р), які обмежували владу королівських намісників (старост) в окремих землях, виводили шляхту з-під судової юрисдикції монарха, надавали їй ряд фінансово-економічних переваг, на догоду лицарства дискримінували в правах інші стани. У внутрисословной боротьбу включаються поступово і феодали Великого князівства Литовського, які прагнули до тих же привілеїв, що і польська шляхта.

У боротьбі за правові переваги шляхта виступала довгий час разом з магнатами, як єдина і досить згуртована станова сила. Однак в XV столітті наростають суперечності між шляхтою і магнатерією. Першим гострим конфліктом стала конфедерація (тобто об'єднання шляхти для досягнення певних політичних цілей) під керівництвом Спитека з Мельштина, що випробувала сильний вплив ідеології гусизма. Найвиразніше шляхетсько-магнатський антагонізм виявився в 1454 році, коли зібране для походу проти Ордена лицарство домоглося прийняття Нешавських статутів. Вони вели не тільки до обмеження прерогатив королівської влади, а й посилювали позиції шляхти в конкуренції з магнатами. Це виявлялося в першу чергу в різкому зростанні ролі і повноважень сеймів і сеймиків. Відтепер король не міг скликати шляхетське ополчення (посполите рушення), прийняти нові закони, ввести нові мита та податки без згоди вального сейму; вищі сановники держави (тобто представники магнатерії) не могли ставати старостами. Земські судді повинні були вибиратися королем з чотирьох кандидатів, запропонованих місцевим шляхетським сеймиком. Шляхта отримувала ряд господарських привілеїв і компенсацію за участь в закордонних походах.

Петрковська статути 1496 рік ще більше розширили шляхетські привілеї та вдарили по іншим станам. Шляхта отримувала монопольне право займати вищі церковні посади; городянам було заборонено володіти землею; селяни втратили право вільно залишати землевласника.

Підсумком всіх цих законодавчих кроків було формування корпусу шляхетських станових привілеїв: звільнення шляхти від яких би то не було матеріальних зобов'язань стосовно держави за винятком виплати невеликого податку на землю (порадльного); гарантія недоторканності майна та особистості шляхтича; монопольне право володіти землею і займати державні і церковні посади - тобто повне панування шляхти в державному апараті і церкви; господарсько-торговельні переваги; панування шляхти над селянами і дискримінація в її користь городян; особливий статус в кримінальному праві; ослаблення влади короля; підпорядкування волі магнатів общесословние інтересам шляхти завдяки особливій ролі сейму і сеймиків.

Таким чином, в Новий час польська шляхта вступала з такими привілеями та правами, якими не володіло дворянство жодної іншої країни.

Проміжним шаром між лицарством і селянством були солтиса і влодикі. Останні зникають протягом XIII - XV ст., Або зливаючись з селянством, або перетворюючись в малоземельних загоновую шляхту - мало відрізняються за способом життя і достатку від кметів, але наділену шляхетськими привілеями. Іншою була доля Солтисів. Законодавство Казимира Великого закріплювало за ними особливе становище і обов'язок нести військову службу, що зближувало Солтисів з лицарством. Роль солтиса як старости поселення на німецькому праві, який мав у своєму розпорядженні чималим наділом і значними доходами, міг заснувати млин, корчму, лавочку або бійню, не платив чиншу, робили його небезпечним конкурентом для лицаря. У XV столітті солтиса зуміли першими скористатися сприятливою господарської кон'юнктурою, створити фільварки і різко збільшити свої доходи. Тому шляхта побачила в них конкурентів і одержала ряд королівських постанов про примусовий викуп солтиств. Проте ще довгий час солтиса продовжували залишатися значною маргінальної групою полушляхти.

У XIII - XIV століттях йшов процес відокремлення польських городян від інших соціальних груп. Це виражалося в наділення городян правами самоврядування і складанні особливої ​​міської цивілізації. Однак комунальних революцій Польща не знала. Міське стан виникло тут не в результаті боротьби з великими феодалами і монархом, а багато в чому за їхньої підтримки. Це було обумовлено і прикладом західних сусідів, і очевидною вигодою, принесеної розвитком міст.

Характерним знаком відокремлення і незалежності міста стало зведення міських стін, виразно протиставити городян решти суспільства. Ця зміна відбулася в роки правління Казимира Великого, про який польські джерела кажуть, що він застав Польщу дерев'яною, а залишив її кам'яною.

Як і всюди на Заході, важливу роль у внутрішньому житті міста відігравали цехові організації ремісників. Вони не були монолітні, і конфлікти між майстрами і підмайстрами були частим фактом. Купецькі ж корпорації в Польщі, на відміну від більшості країн Заходу, не склалися. Інтереси купців представляли міські ради, в які ремісники не входили.

Особливістю польських середньовічних міст був і строкатий етнічний склад городян. Аби не допустити позбавляти себе робочої сили, землевласники і король запрошували для заселення знову заснованим міст колоністів з Німеччини. Ті складали міську верхівку, забираючи в свої руки міська рада і суд лавників. Вони ж залучали до міста і інших переселенців з Німеччини. У польські міста нерідко переселялися і німецькі лицарі, в той час як польська шляхта була вилучена в свої сільські вотчини. Польські ж городяни в багатьох містах стали ніби відтиснутими на периферію, іноді навіть за межі міських стін. Звідси виник антагонізм між німецьким патрициатом і польським бюргерством (поспільства) міст. До цього додавалося присутність в місті численних єврейських громад-кагалом, що мали автономний статус, які користувалися підтримкою монархії і протистояли решті масі городян. У Галицькій Русі і на території Великого князівства Литовського ця картина ускладнювалася присутністю в місті і українсько-білоруського православного населення. Крім того, тут і в Малій Польщі в багатьох містах проживали і вірмени. Таким чином, етноконфесійні структура міського населення Польщі виявилася дуже складною і суперечливою.

Місто не було, звичайно, ізольований від сільської округи. Незважаючи на те, що феодали прагнули перешкодити відходу селян в міста, ця можливість була легально санкціонована законодавством і приплив селян в місто був постійним. З іншого боку, і міські громади отримували досить великі сільські угіддя, що також робило здійсненною постійну циркуляцію населення між містом і селом.

3. Польська культура XIII - XV ст

Якщо в X - XII ст. Польща засвоювала культурні досягнення латинського Заходу, то в XIII - XIV ст. вона вже зуміла "на рівних" включитися в загальноєвропейський культурний процес, а в XV столітті вносила вже особливий оригінальний внесок в європейську культуру. Цей же XV століття стало мостом, які вели від середньовіччя до Нового часу в історії польської культури: християнство досягло того рівня зрілості, який готував народження нових, реформаційних течій; почався процес секуляризації культури; з кінця XV століття в Польщі з'являються перші гуртки гуманістів.

Найважливішою подією в історії польської культури цього часу стало заснування Краківського університету в 1364 році. Він був створений за зразком італійських університетів, де університетську корпорацію становили студенти, як би наймаючи професорів на службу. Головним завданням університету була підготовка людей для державної служби, тому спочатку в Кракові не було теологічного факультету, зате на факультеті права було цілих 8 кафедр. Правда, в кінці XIV століття характер Краківського університету змінився: папська булла санкціонувала створення в Кракові теологічного факультету, університет був реорганізований за паризьким зразком (тобто корпорацію відтепер утворювали професори, а не студенти), перед ним було поставлено нове завдання готувати духовенство і сприяти християнізації Литви. XV і перша половина XVI століття стали часом розквіту Краківського університету; пізніше він відстав від сучасної йому європейської науки і культури.

Другою ланкою в системі освіти були школи, створювані при єпископських кафедрах і в містах. У них викладалися науки не тільки тривиума (граматика, діалектика, риторика), але і квадривиума (арифметика, геометрія, астрономія, музика).

Третій і базовий рівень системи освіти становили парафіяльні школи, яких в Польщі XV століття було близько 3000. У них давалися елементарні навички читання і рахунки в рамках тривиума.

Польські юнаки з шляхетських, купецьких і навіть деяких селянських сімей поповнювали освіту в поїздках по закордонних університетів. У XIII столітті такі виїзди були ще рідкісні; в XIV - їх були сотні, і головною їх метою була Прага; в XV столітті вони стали масовим явищем і курс їх лежав найчастіше в Італію. Поряд з молоддю такі поїздки часто робили монахи, особливо домініканці, славилися своєю вченістю.

В цілому, завдяки розвитку системи освіти в Польщі XIII - XV ст.виникла своя середньовічна "інтелігенція".

Як і всюди в Європі мовою освічених людей була латина. Польської мови відводилася функція кошти усного спілкування. У писемності він використовувався тільки в проповідях, в призначених широкому загалу оповіданнях про чудеса, в деяких літературних творах. Однак в XIV - XV ст. помітно зростання ролі польської мови в суспільстві: вже в кінці XIII століття синод польської церкви вимагав викладати латинь в парафіяльних школах по-польськи; в кінці XIV століття розгорнулася робота з перекладу на польську мову латинських творів; в першій половині XV століття Якуб з Паршовіц приступив до написання граматики польської мови.

Величезним подією в історії освіти стала поява в Польщі друкарства в останній чверті XV століття; крім польських друкарень потреба в друкованій книзі покривали зарубіжні, перш за все німецькі, видавці.

XV століття стало часом складання власних наукових шкіл в Польщі. Зрозуміло, головним науковим центром став Краків. Тут особливий розвиток отримали математичні та астрономічні дослідження (Мартін Круль з Журавиця, Мартін Буліц з Олькуша, Ян з Глогова, Миколай Будка, нарешті, вчитель Миколи Коперника Войцех з Брудзева). Тому є всі підстави вважати, що геніальні відкриття Коперника в XVI столітті були підготовлені польської наукового традицією.

У Кракові успішно розвивалися також юриспруденція, філософія і теологія. Особливо відомим філософом і теологом XV століття був Матвій з Кракова, який виступав проти спекулятивних підходів в цих науках і розвивав принципи критичного раціоналізму в своїх творах.

Серед польських вчених XV століття не можна не поставити на одне з центральних місць Яна Длугоша, який створив одне з найбільших творів європейської середньовічної історіографії ( "Хроніки славного Польського королівства" в 12 книгах).

Розвиток громадської думки в середньовіччі виражалося в трансформації релігійних ідеалів. Тому чи не найбільш характерним явищем були єресі і різні форми релігійного різнодумства. Польща XIII - XV ст. знала принаймні чотири хвилі єретичних рухів. В середині XIII в. в Сілезії, Великої і Малої Польщі з'явилися групи флагеллантов. Вони, відображаючи поширення есхатологічних страхів і наростання покаянних настроїв в суспільстві, бродили групами з міста в місто, займалися самобичуванням і викривали гріховність поцейбічного життя, провокуючи часом істерії масових покаянь. Найбільшого розмаху цей рух набув у другій половині XIII в. після монголо-татарської навали, а в XIV столітті відновилося з новою силою у зв'язку з епідеміями середини століття.

У XIII столітті в Польщі з'явилися і групи вальденсів, для боротьби з якими була запрошена інквізиція, і десятки єретиків були спалені.

Тоді ж в Польщі з'явилися і громади бегардов і Бегін, які спочатку проповідували францисканський ідеали бідності і залишалися лояльні до церкви, але пізніше переступили межі ортодоксії, стали заперечувати необхідність існування духовенства і претендувати на володіння святим духом, який наділяє людину безпосереднім знанням і розумінням правд віри . Їх вчення підготовляло народження протестантських доктрин загального священства.

Нарешті, в XV столітті в Польщі з'явилося чимало прихильників гусизма, в тому числі і в шляхетської середовищі. Хоча в 1420 був прийнятий спеціальний едикт про переслідування гуситів, їх вплив росло і позначилося в ідеології шляхетського антімагнатского руху 1430-х років, очоленого Спитком з Мельштина.

Поряд з єресями в Польщі XV століття розгорнулося і внутрішньоцерковні реформаторський рух, що одержало назву концілярізма (від латинського concilium, тобто собор). Центром його став Краківський університет. Провідною ідеєю цього руху, породженого кризою католицької церкви за часів так зв. "Великої схизми", була ідея переваги церковного собору над папою і відмова визнавати останнього вищим авторитетом в церковних справах. Польські діячі цього руху (Матвій з Кракова, Павло з Ворчин, Станіслав з Ґміна Скарбімеж, Павло Влодковіц, Ян з Людзіска, Бенедикт Гессе, Якуб з Парадіж) внесли великий вклад не тільки у внутрішньоцерковні суперечки, але і в розвиток правової думки, філософії і теології , етичних і соціальних ідей. Вони проголошували, що справжня церква є віруючих, а не ієрархічна структура; що віра не може бути предметом прямого церковно-адміністративного контролю; що насильницька християнізація в зв'язку з цим є неприпустимою і що принципом ставлення до інших конфесій повинна бути віротерпимість; що філософія повинна звернутися до етичних проблем людського існування, а не займатися тільки абстрактними питаннями онтології, гносеології та логіки. Особливою увагою польських мислителів користувалися проблеми суспільної справедливості і тих правових гарантій, які могли б її забезпечити. Одним з логічних висновків таких роздумів стала вимога захисту селян від сваволі панів і надмірної експлуатації, про що першим став писати Ян з Людзіска.

У XIII - XIV ст. головним літературним жанром були житія святого Станіслава, святих Ядвіги, Кінги, Соломії, в розвитку яких помітне наростання інтересу до людської індивідуальності. У XV столітті література стає багато більш різноманітною, з'являються збірники проповідей, віршовані легенди про святих, послання, релігійні пісні і гімни. В літературу проникають мотиви християнського народного фольклору, апокрифічні мотиви, світські елементи. Найважливішими пам'ятками літератури були історичні твори - "Історія Польщі" Яна Длугоша, хроніка Вінцента Кадлубка, Великопольская хроніка, хроніка Янко з Чарнкова і інші.

В архітектурі XIV - XV ст. затверджується готичний стиль, поширюючись в тому числі і на цивільне будівництво. Яскравим виразом так зв. готичного гуманізму в скульптурі стали статуї мадонни і святих і багатофігурні композиції на євангельські сюжети. Серед останніх виділяється вівтар Маріацького костелу в Кракові, створений в останній чверті вихідцем з Нюрнберга Вітом Ствош.

Живопис розвивалася не тільки в іконографії, але й у книжковій мініатюрі, представленої багатьма чудовими пам'ятками - такими як Флоріанська Псалтир і градуал Ольбрахта.

У розвитку матеріальної культури, техніки, будівництва XIII - XV ст. також відзначені значними досягненнями. Стали поширюватися водяні млини, розвивалися складні ремісничі виробництва, наприклад склодувну справу, польські майстри освоїли складні інженерні роботи в горнодобича, в містах високого рівня досягло будівництво не тільки храмів, але і житлових будинків і мостів.

В цілому, в XIII - XV ст. польська культура стає органічною частиною розвиненої, зрілої культури європейського середньовіччя.

4. Політичний розвиток Польщі в XVI - XVII ст

Прийнято вважати, що в XVI столітті Польща (точніше Річ Посполита, плід державного об'єднання Польщі і Великого князівства Литовського 1569 р) вступила в епоху так званої "шляхетської демократії", яку можна визначити як своєрідну модель станово-представницької монархії, для якої характерна слабкість королівської влади, децентралізація, дуже широкі права і привілеї шляхти, односословность представницького органу - посольської хати сейму. Польська "шляхетська демократія" з неминучістю перероджувалася в режим магнатської олігархії, який встановився в Польщі приблизно з середини XVII століття. Умовної цезурой можна вважати початок правління короля Яна Казимира в 1648 році. Реформи другої половини XVIII століття знаменували спробу вивести польсько-литовську державність із затяжної кризи. Вони доводять, що станово-представницька система Речі Послолітой була здатна до внутрішньої трансформації та модернізації. Однак втручання сусідніх держав зупинило цей процес.

Як і більшість країн Європи, Польща на початку XVI ст. стояла перед проблемою централізації адміністративної системи і створення ефективного державного апарату. Однак якщо в інших країнах Заходу королівська влада в боротьбі за централізацію могла спертися на зростаючий вплив міст і городян, то в Польщі міщанство було фактично відлучено від якої б то не було політичної ролі і питання про централізацію вирішувалося виключно в рамках відносин між монархом і шляхтою. Шляхта ж таки не була однорідна. Якщо в XV столітті середня шляхта ще не зуміла оформитися в самостійну політичну силу, то протягом першої половини XVI ст. вона виступає на політичній арені як суперник і навіть противник магнатерії. У 1520-і роки шляхта домоглася права обирати на сеймиках послів до польського сейму, і поступово посольська хата отримала чисельну перевагу над сенатом (в 1511 р в посольської хаті налічувалося 34 посла, а в 1528 вже 88). Сейм став сценою політичної боротьби між шляхтою і магнатами. Король стояв як би "над сутичкою" і міг спертися на шляхту в прагненні зміцнити центральну владу. Але шляхта, підтримуючи короля, дуже побоювалася його абсолютистських намірів, і тому не могла стати надійним союзником короля. Багато що в цих умовах залежало від особистості монарха. Однак останні представники династії Ягеллонів Сигізмунд I Старий (1506 -1548) і Сигізмунд II Август (1548-1572) виявилися нездатні твердо і спритно вести політику централізації. Політична боротьба в роки династичних криз 1570-1580-x років, з якої королівська влада вийшла різко ослабленою, зробила остаточно неможливим перехід до абсолютизму в Речі Посполитої. А відсутність абсолютизму зумовило подальше ослаблення польсько-литовської державності в XVII - XVIII ст.

Екзекуціоністського рухом називають шляхетське рух за державні реформи в Польщі XVI ст., Націлені на зміцнення адміністрації, фінансів, армії, за відсування від влади аристократії і зміцнення політичного впливу шляхти в державі. Назва має на увазі "виконання" (executio) законів, які повинні забезпечити Польщі добробут.

Перші кроки в боротьбі за обмеження влади магнатерії середня шляхта робить вже при королі Олександрі (1501-1506), чиє правління відкрилося прийняттям Мельницького привілею 1501 р який поставив політику короля в залежність від сенату, тобто органу, яке відображає волю магнатів. Борючись за перегляд Мельницького привілею, шляхта, очолена Яном Лаським, домоглася заборони передавати в тримання королівські землі без схвалення сейму і займати одночасно кілька вищих державних постів. У 1505 році була прийнята знаменита сеймова конституція "нічого нового" (nlhil novi), яка забороняла приймати будь-які закони без схвалення сейму. У 1506 р були надруковані і розіслані по судах так зв. Статути Ніжно - підготовлений Яном Лаським звід правових норм, який повинен був лягти в основу кодексу польського права.

Однак прихід до влади Сигізмунда I Старого змінив ситуацію. Король відсторонив від політичних справ Яна Ніжно, і став спиратися в своїй політиці на магнатів, тобто спробував повернутися до традиційної манери дій. Король сам став ініціатором ряду реформ, які виражали його абсолютистські прагнення.

По-перше, він (а точніше сказати, його дуже енергійна, властолюбна і спритна дружина, італійка Бона Сфорца) взявся наводити порядок у королівському майно, яке включало 1/6 орних земель Польщі, надходження від соляних копалень, торговельні та судові мита, з метою збільшити його прибутковість. По-друге, була проведена грошова реформа і відновлений краківський монетний двір. По-третє, король спробував ввести податок на шляхетські володіння, По-четверте, королівська сім'я спокусилися і на принцип "вільних виборів" ( "вільної елекції") монарха, добившись в 1529 визнання спадкоємцем Сигізмунда його малолітнього сина. Всі ці заходи покликані були забезпечити різке збагачення і зміцнення скарбниці, створення постійної армії замість посполитого рушення, посилення влади короля. І те, і інше, і третє означало б кардинальну зміну ролі шляхти і її сейму в суспільному житті. Результатом було формування дворянської опозиції, яка звинувачувала магнатерію в згубному впливі на короля, вимагала скликати "сейм справедливості", який домігся б суворого виконання чинних законів, обмежив би вплив магнатів і зупинив би домагання короля на повноту влади і незалежність від сейму. Разом з тим, шляхетські лідери визнавали необхідність військової, фінансової та юридичної та ряду інших peформ.

Конфронтація привела до прямого зіткнення короля і шляхти.У 1537 році зібране під Львовом для походу на Молдавію посполите рушення відмовилося коритися королю і зажадало перетворень в державному житті та змін до політики двору. На наступних сеймах вдалося досягнути компроміс: шляхта погодилася на обкладання податком її маєтків, але домоглася підтвердження принципу "вільної елекції".

Патова ситуація тривала аж до вступу на престол Сигізмунда II Августа. При ньому розрив короля і шляхти спочатку придбав ще більшу глибину. Монарх не приймав програми екзекуціоністов, а після того як сейм в 1559 відмовився затвердити податки для ведення Лівонської війни, король протягом 4-х років його не скликав. Тим часом екзекуціоністського рух стало впливовою силою серед шляхти, висунуло своїх ідеологів, а в сеймі склалося щось на кшталт "партії" екзекуціоністов. У розвиненому вигляді програма цієї "партії" передбачала: а) відновлення королівського земельного домену, який в значній частині був розданий в тримання магнатам; б) зміцнення королівської скарбниці завдяки цьому заходу і реформу податкової системи; в) доповнення посполитого рушення створенням невеликого найманого війська; г) зміцнення системи виконавчо-адміністративної влади; д) правова інтеграція земель в Польщі і консолідація Польсько-Литовської держави шляхом укладення нової унії; е) проведення церковної реформи; ж) впорядкування законів і діяльності судів.

Таким чином, ця програма була націлена на зміцнення держави в рамках тієї станово-представницької системи, яка вже склалася. Важко сказати, наскільки така програма була реалістичною, наскільки утопічною. Так чи інакше, табір екзекуції заявляв про свою готовність взяти на себе відповідальність за долі держави і суспільства; шляхта виявилася здатною висунути програму, яка не була підлеглих виключно її становим інтересам. З іншого боку, ні в якій мірі не ставилося під сумнів панування дворянства в суспільстві і його провідна роль в управлінні державою.

Поворотний момент в історії екзекуціоністського руху припало на початку 1560-х років. Сигізмунд II Август переконався, що війна з Росією через Лівонії стала затяжна і що сил Великого князівства Литовського для її ведення бракує. Підтримка польського сейму, де в цей час екзекуціоністи відігравали провідну роль, стала необхідною. Тому король змушений був піти на компроміс. Після чотирирічної перерви сейм був скликаний і на ряді його сесій в 1562-1565 р було прийнято рішення про реформи. По-перше, вирішено було провести інвентаризацію ( "люстрацію") всіх королівських земельних володінь з тим, щоб відновити монарший домен і забезпечити тим самим казну необхідними засобами. Всі землі, віддані в тримання починаючи з 1504 р підлягали поверненню. По-друге, відтепер всі доходи від королівщин ділилися на 5 частин, одна з яких віддавалася держателю Королівщина, а інші йшли в казну. Четверта частина надходжень до скарбниці - "кварта" зосереджувалася в спеціальній касі і призначалася виключно для найму постійного війська. По-третє, відтепер жоден з вищих сановників не міг призначатися на дві і більше державних посад. Передбачалося також ввести посади своєрідних ревізується, які від імені сейму мали контролювати діяльність вищих посадових осіб держави. По-четверте, в рамках зроблених реформ здійснювалася інтеграція всіх територій Польщі та Литви в єдину державу. Найважливішим кроком тут був висновок в 1569 Люблінської унії між Королівством Польським та Великим князівством Литовським. Умови унії в цей раз передбачали об'єднання сеймів двох країн, спільні вибори короля, введення єдиної монети, проведення єдиної внутрішньої і зовнішньої політики. Українські землі включалися до складу Корони, тобто земель Польського королівства. Велике князівство відтепер складалося з Білорусії і власне Литви. У ньому зберігалися окрема армія, скарбниця, судова система, традиційні державні і земські посади, старі закони. Шляхта, однак, наділяли її тими ж правами, що і шляхта Польщі. Нарешті, була зроблена церковна реформа: було вирішено припинити виплату так зв. Аннато Римської курії, скасувати збір десятини з шляхетських маєтків, звільнити шляхту від церковної юрисдикції по яким би то не було питань, обкласти церковні володіння податком на військові потреби держави.

Таким чином, екзекуціоністського рух домігся значного успіху. Однак прийняті рішення носили непослідовний характер. Не вдалося домогтися створення сильної виконавчої влади, дієздатної регулярної армії, кодифікації права, реального обмеження політичної ролі магнатерії, запобігти династичні кризи, на довгий час оздоровити державні фінанси. Чи не був вироблений механізм виборів нового монарха. Чи не був створений ефективний орган вищого апеляційного суду (ця функція залишалася у королівського надвірного суду, але він працював дуже нестабільно, сотні справ роками залишалися без розгляду і вирішення). Реформи зупинилися на півдорозі. Та й сам союз монарха і шляхти виявився неміцним. Король був роздратований і розчарований відмовою шляхти піти на обкладання податком її маєтків; шляхта була незадоволена відмовою короля зосередити всі владні повноваження в руках сейму.

Відсутність прямих спадкоємців у момент смерті Сигізмунда II Августа в 1572 році призвело до нового бескоролевья і глибокої політичної кризи. Обрання нового монарха - представника французького королівського дому Генріха Валуа - 1573 року супроводжувалося виробленням і прийняттям знаменитих Генріхових артикулів, які стали синонімом "золотих шляхетських вольностей". У чому вони полягали? Непорушним проголошувався принцип вільних виборів короля; сейм повинен був скликатися не рідше одного разу на два роки і тривати 6 тижнів; король не мав права самостійно вводити нові податки або скликати посполите рушення; зовнішня політика монархії була поставлена ​​під контроль сенату; шляхта отримувала від скарбниці винагороду за участь в закордонних походах; постійна армія містилася тільки за рахунок кварти; нарешті, шляхті було гарантовано право відмовитися від послуху королю в разі невиконання ним законів Речі Посполитої (jus de non praestanda oboedientia). Крім того вводився інститут сенаторів-резидентів. Це були 16 призначених сеймом сенаторів, які в період між сесіями сейму мали контролювати діяльність монарха. Фактично у короля залишалося тільки одне істотне право: призначати на державні посади.

Генріхови артикули склали кордон в політичній історії Польщі і всієї Речі Посполитої. Вони закріпили ті початку політичного устрою країни, які згодом привели до її краху. Це, однак, не означає, що розділи Польщі в кінці XVIII століття були запрограмовані Генріховимі артикулами. Більш того, створена протягом XVI століття політична модель виявилася і досить стійкою, і дієздатною. Лише епоха Просвітництва виявила її історичну безперспективність.

Генріх Валуа правил в Польщі близько року, а в червні 1574 р виявившись спадкоємцем французького престолу, покинув неспокійну дворянську монархію-республіку, щоб зійти на більш солідний і престижний французький трон. Шляхта на пішла на об'єднання в руках Генріха польської та французької корони і обрала в 1576 році новим монархом Стефана Баторія. Будучи прихильником сильної центральної влади і великої особистістю Стефан Баторій не міг схвалити польських державним порядків і намагався відновити порушену рівновагу між королем і сеймом. Однак переломити хід політичної еволюції Польщі йому не вдалося. Новий компроміс шляхти і короля привів до створення 1578 р Коронної трибуналу - вищого апеляційного шляхетського суду, чиїми членами були обрані шляхтою представники. Це судовий орган взяв на себе розгляд тих справ, які раніше надходили в королівський надвірний суд і лежали там роками без руху. Крім того, було сформовано, нарешті, невелике наймане військо. На на цьому державні перетворення, які могли б внутрішньо зміцнити Річ Посполиту, зупинилися.

Сама шляхта, перш ратувала за зміни, задовольнилася досягнутим - головним чином тим, що їй, шляхті, були забезпечені такі привілеї та такі позиції в суспільстві і державі, якими не могло похвалитися дворянство жодної іншої європейської країни. Ідеологи екзекуціоністського руху злилися з магнатерією і з поборників реформ і ідеї громадського обов'язку перетворилися в глашатаїв і ревних захисників шляхетських вольностей. Показова в цьому відношенні доля Яна Замойського - в колишні часи одного з лідерів екзекуціоністов, вождя середньої шляхти, "трибуна шляхетського народу", як його називали. Тепер він став володарем величезних латифундій, власником великих королівщин, видним сановником і повноцінним представником магнатської еліти, захисником сформованих порядків. Екзекуціоністського рух себе вичерпало, і тим самим, відкрило шлях до трансформації "шляхетської демократії" в магнатську олігархію.

XVI - перша половінаXVII в. складають першу фазу в по суті єдиному циклі соціально-економічного розвитку Польщі, що охоплює час від другої половини XV до середини XVIII століття. Ця епоха в цілому може бути охарактеризована як час панування барщинно-фольварочної системи і кріпацтва, які не тільки визначали хід розвитку економіки, а й накладали глибокий відбиток на соціальні відносини і культурне життя країни. Однак основи цієї системи господарювання і соціальних зв'язків були закладені саме в XVI столітті.

Економічний і соціальний розвиток Речі Посполитої було невідривно пов'язане з демографічними процесами, а вони вивчені поки недостатньо. Загальні його риси проте відомі. Населення Речі Посполитої становило 7,5 млн. Чоловік в 1500 р, 11 млн. В 1650 р і 14 млн. В 1772 р Щільність населення зростала відповідно з 6,6 чол. на кв. км в 1500 р до 11,1 в 1650 р і 19,1 в 1772 р, з урахуванням скорочення території Польщі і Великого князівства Литовського в цей період. Не тільки східні території Речі Посполитої, а й західні частини її коронних земель не досягли в XVI-XVIII ст. того рівня щільності населення, який був характерний для країн Західної Європи. На території Речі Посполитої в XVI - XVIII ст. тривали колонізаційні процеси, що посилювало нерівномірність у розвитку окремих регіонів. Крім того в цю епоху Річ Посполита пережила дві справжні демографічні катастрофи: в роки шведського "потопу, польсько-козацьких і польсько-російських війн, і в період північної війни. У багатьох регіонах ці події забрали близько 1/3 населення і знищили більше половини виробничого потенціалу.

Фольварочно (помісне) господарство, орієнтоване на ринок і засноване на кріпосній праці стало головним фактором розвитку польської економіки, починаючи з XVI ст. Перехід до баршінно-фольварочної системі і друге видання кріпацтва, тобто рефеодализации, були явищем, характерним для багатьох країн Східної, Центральної та Південно-Східної Європи. У Західній Європі перемогли капіталістичні тенденції і розвиток економіки пішло, як відомо, іншими шляхами. Існує кілька пояснень цих відмінностей в соціально-економічній еволюції Східної і Західної Європи, так само як і генезису капіталізму в цілому. На сьогоднішній день ясно, що причини такого повороту у розвитку Європи були різноманітні, що соціокультурні і політичні чинники грали тут не меншу роль, ніж власне економічні або технологічні (розвиток продуктивних сил). Загальним для всієї Європи було те, що дворянство виявилося в стані кризи і його рівень життя і споживання швидко падав на тлі зростання добробуту і соціально-політичної ролі бюргерства. Найбільш заповзятливі з дворян прореагували на це відносне зниження соціального статусу переходом до нових форм господарювання, пристосованим до ринкової кон'юнктури. З цієї точки зору, процеси на заході і сході Європи були однакові. Однак в західноєвропейських країнах в силу сформованого до XVI століття співвідношення сил вже неможливо було ні закріпачити селян, ні підпорядкувати міста інтересам дворянства, ні поставити державу на службу одного стану. Дворянству не залишалося нічого іншого крім як включитися самому в ранньо підприємництво. У Східній Європі, зокрема в Польщі, ситуація була іншою. З одного боку, розвиток ринку в самій Польщі, попит на польське зерно на Заході, падіння вартості монети і тим самим чинша підштовхували до розгортання великого фільваркового господарства, орієнтованого на ринок. З іншого боку, домінуючі соціально-політичні позиції шляхти і нездатність слабкої королівської влади забезпечити баланс станових інтересів створювали спокусу і можливість задовольнити нові споживчі запити дворян за рахунок селянства і городян. Фольварк складався. таким чином, не в результаті дії абстрактних сил ринку або змін в стані техніки і агрокультури, а внаслідок і економічних, і політичних, і соціокультурних змін в Речі Посполитої і всій Європі.

В принципі, фільварок, тобто господарство при панській садибі.існував і раніше XVI століття. Але він був дуже невеликим, обслуговував лише споживчі потреби феодала і його сім'ї, не будучи залученим в ринкові зв'язку. Однак уже в XV столітті Фольварочна оранки (перш за все в церковних володіннях) стала розширюватися, а річна норма панщини - помітно зростати. Ці тенденції в повну силу розгорнулися в XVI столітті. На сеймах 1520 і одна тисяча п'ятсот двадцять одна рр. вона була законодавчо закріплена, причому визначений не була максимум, а мінімум відпрацювань - 1 день в тиждень з селянського двору. Шляхетські фільварки стали рости як на дріжджах і вимагали все більш широкого використання панщинної праці. Звідси - постійні постанови сеймів про необхідність затримувати і прикріплювати до землі "люзних людей", які, проте, не зникали, бо ті ж самі шляхтичі з готовністю приймали таких волоцюг і переселенців в своїх володіннях.

Спочатку розширення фільварків здійснювалося не за рахунок згону селян з землі, а за рахунок використання пусток, освоєння нових земель і викупу солтиств - а розміри панщини були, як бачимо, помірні. Тому зростання фільварку міг поєднуватися з відносно благополучним розвитком селянських господарств. Це крихку рівновагу зберігалося протягом усього XVI ст. Фольварк охоплював в середньому 60-80 га землі, засіяної зерновими. Урожайність піднялася до 5-6, і в кращі роки і до 7-9 центнерів жита або пшениці з гектара і досягла тим самим рекордного для всієї епохи польського феодалізму рівня. Поряд із землеробством розвивалося тваринництво, створювалися великі рибні ставки, інтенсивно експлуатувався ліс. Велика частина продукції всіх галузей фільваркового господарства йшла на ринок.

Зростання доходів шляхти був воістину феноменальним. Один лан фольварочної землі приносив в 15-20, а іноді і в 30 разів більше грошей, ніж лан селянина, що платив землевласнику чинш. Зрозуміло, така кон'юнктура не могла триматися дуже довго. Уже в кінці XVI століття прибутковість фільварку починає скорочуватися, перші ознаки наближення кризи панщинної системи дають про себе знати. Але аж до середини XVIl століття фільварок дозволяв середньому шляхтичу якщо не процвітати і швидко збагачуватися, то жити безбідно і стійко, не страждаючи надмірно заздрістю до багатого городянину або сусідові.

Довгий час вітчизняна історіографія стверджувала, що протягом всієї феодальної епохи становище селян погіршувалося, селяни тягнули жалюгідне існування і піддавалися зростаючої експлуатації. Цей погляд виявився невірним, і досвід польського селянства XVI століття - один з вагомих аргументів проти традиційної і застарілої картини. Як ні парадоксально, але селянське господарство в XVI столітті переживало період підйому разом з шляхетським фільварком. Прибутковість одного дана селянського наділу хоча і була вдвічі нижче, ніж у фільварку проте помітно зросла. Поліпшувалася агрикультура, росла врожайність, селяни поряд з феодалами використовували вигоди товарно-грошових відносин. Панщина ще не підривала сил селянської сім'ї, фільварок ріс не за рахунок скорочення селянського наділу, додатковий продукт забезпечував хліборобові зростання рівня життя, наявність вільних грошей дозволяло і селянину брати участь в торгівлі. Незважаючи на зростання кріпосницьких тенденцій селянин міг і піти від феодала, і зберегти певну свободу господарювання.

Інтереси фільварку і селянина суперечать один одному лише в XVII столітті, коли шляхта, бажаючи в умовах вже несприятливу світову кон'юнктуру зберегти колишній рівень доходів, стала захоплювати селянські наділи, прагнула витіснити селян з торгівлі з містом, підвищувала норму відпрацювань до такої величини, який не дозволяв хліборобам зберегти власне виробництво і доходи на колишньому рівні. Держава не було здатне зупинити ці процеси, та й просто не помічало їх. Правове ж безправ'я селян позбавляло їх можливості опору. Однак в XVI в. всі ці протиріччя були ще приховані, і це століття може бути названо епохою процвітання селян,

У третій чверті XVI століття сільськогосподарське виробництво в Польщі досягла апогею. Після цього темпи розвитку аграрного сектора економіки сповільнилися і намітилася тенденція до загального господарське спаду. Однак в кінці XVI ст. майже ніщо ще не віщувало майбутньої кризи. Навпаки, експорт зерна продовжував зростати і досяг вищої точки в 1618 році. Однак за збереження динаміки польського зернового експорту довелося заплатити досить дорогу ціну. Щоб компенсувати падіння цін на зерно і, відповідно, своїх доходів, шляхта стала збільшувати фольварочно оранку, віднімаючи землю у селян. Розширення оранки вимагало нових робочих рук, і тому в маєтках шляхти стала рости панщина. Заради економії коштів і зерна шляхтичі відмовлялися від застосування найманої праці і скорочували поголів'я худоби. Все це давало короткостроковий ефект, але вело до виснаження грунтів, погіршення агрокультури, падіння врожайності і валового збору зерна. Ця тенденція простежується як стійка з 1570-х років. Стагнація стала наростати особливо помітно після 1520 року, коли в результаті загальноєвропейського монетного кризи (зокрема, викликаного постійним припливом золота і срібла з іспанських колоній) почалася інфляція.

Однак аж до середини XVII ст. всі ці коливання ще не придбали незворотного характеру і польська економіка залишалася в цілому здорової. Справжній криза вибухнула після потрясінь "потопу" і козацьких війн.

Інтереси фільваркового господарства рано чи пізно повинні були зіткнутися з інтересами городян. Однак і в цьому відношенні XVI століття створював ілюзію благополуччя. Загальна економічна обстановка сприяла розвитку ремесла і торгівлі, хоча зростання цін на міську продукцію був далеко не такий стрімкий, як зростання цін на зерно. Проте наявність грошей і у шляхтичів, і у селян забезпечувало збут міської продукції за вигідними цінами, а державна політика регулювання міського ринку поки ще не позначилася негативно на торгово-ремісничу діяльність бюргерів.

Ремесло досить динамічно розвивалося в містах і містечках. Особливо виділялися в цьому відношенні Краків, Гданськ і Познань, а за межами коронних земель - Вроцлав, Вільно і Львів, то є найбільші міські центри. Більш того, у Великій Польщі з'явилися перші розсіяні мануфактури, а подекуди виникали досить великі сукновальні, фарбувальні, цегляні і металургійні майстерні, які застосовували і найману працю. Удосконалювалася технологія, виникали нові галузі (такі як книгодрукування і паперове виробництво). Поряд з залізом росла видобуток міді, свинцю, срібла, а в соляних копальнях Бохні і Велички було зайнято близько 1000 чоловік.

Перелом намітився наприкінці XVI - початку XVII ст., Коли шляхта стала систематично законодавчо обмежувати зростання цін на міські продукти, викуповувати кузні і використовувати в них кріпосну працю і взагалі всіляко гальмувати розвиток міського ремесла і торгівлі, вважаючи, що фольварочно виробництво (при якому часто існували і ремісничі майстерні) здатне і тут замінити міське господарство.

5. Польща XVI - першої половини XVII ст .: стану і соціальні групи

У XV - XVIII ст. в Західній Європі станові відносини стали поступово поступатися місцем іншому типу соціальних зв'язків, для яких визначальним моментом був уже не правовий статус того чи іншого шару, а його матеріальне могутність, економічна роль, місце і роль в системі виробництва. Це не означає, що традиційні станові критерії втратили своє значенням але їх вплив ставало все більш обмеженим. Польща ж аж до кінця XVIII століття залишалася країною, в якій станові перегородки були головним чинником соціальних відносин. Головною тенденцією їх розвитку було розкладання станових структур, а, навпаки, їх окостеніння, взаємне віддалення і внутрішня консолідація станів. У цьому соціальна еволюція суспільства Речі Посполитої протилежна тому, що ми спостерігаємо на заході Європи. Іншими словами, замість соціальної модернізації ми спостерігаємо тут консервацію середньовічних засад суспільного життя.

Польські історики (наприклад, Я. Мачішевскій) пропонують наступну періодизацію еволюції соціальних відносин у Речі Посполитої цього часу. Період між Нешавських статутами (1454 г.) і Генріховимі артикулами (1573 р .;) характеризувався зростанням впливу шляхти і був часом розквіту польської державності. У 1573 - 1648 рр. могутність шляхти обернулося занепадом городян як стану, початком руйнування і деградації селянства, ослабленням держави, швидким зростанням ролі магнатів в суспільстві і торжеством консервативних тенденцій в культурі. Між 1648 і +1764 роками саме магнатерія визначає тонус суспільного і політичного життя в Речі Посполитій, що тягне за собою наростання анархії, катастрофічну децентралізацію, криза основних інститутів державної влади; в культурному плані цей час безроздільного панування католицької реакції. На останні десятиліття XVIII століття (1764 - 1795) припадає початок перебудови соціальних відносин, оздоровлення держави, регенерація культури і її прилучення до досягнень Просвітництва.

При цьому головною силою, яка визначала напрямок, темп і характер соціальних змін залишалася діяльність і політика шляхти.

Річ Посполита разом з Іспанією належала до тих регіонів Європи, де дворянство було дуже численним і мало велику питому вагу в соціальній структурі суспільства. В останній чверті XVI ст. шляхта становила 5,6% населення у Великій Польщі, 4,6% в Малій Польщі, 3,0% в Королівській Пруссії і цілих 23,4% в Мазовії. Звичайно вважається, що в цілому 8-10% населення Речі Посполитої належало до шляхти. Для порівняння зазначимо, що у Франції дворянство становило 1% населення, в Англії 3,7% разом з духовенством, в Іспанії 10%. Вже одні ці цифри змушують звернути увагу на те, наскільки своєрідна була польська шляхта і наскільки важко зарахувати без застережень всю її масу в експлуататорський клас.

Річ Посполита, за винятком деяких територій, на яких в пізнє середньовіччя і ранній новий час сталася як би запізніла феодалізація, не знала типовою для Заходу ієрархії, складеної з сеньйорів і васалів.

Усередині шляхти виділяють три шари: магнатерію, середню і дрібну шляхту. Які критерії їх взаємного відокремлення? Їх визначити досить непросто, оскільки дуже великі були регіональні відмінності. З одного боку, у Великій Польщі серед середньої шляхти переважали власники одного села, а магнатом вважався той у кого було 20 і більше сіл. З іншого боку, на південному сході Речі Посполитої, на Україні "середнім" був власник 5-10 сіл, а магнатські латифундії включали не тільки сотні сіл, а й десятки міст. Дуже невизначеним є і поняття "дрібна шляхта". У неї входили і не тільки власники маленьких фільварків, а й ті, хто мав лише частина фільварку і села, або надів рівний одному або декільком селянським ланам, або зовсім не мав землі, задовольняючись приналежністю до клієнтели того чи іншого магната. Таким чином, майновий критерій недостатній для опису не тільки внутрішньої стратифікації шляхти, а й для відокремлення шляхти від інших станів.

Поряд з майновим становищем, величезне значення для статусу сім'ї або індивіда всередині шляхетського стану мала приналежність до тієї чи іншої магнатсько-шляхетської угрупованню, генеалогічні і родинні зв'язки, роль в сеймі і на сеймику, зв'язок з церковними колами, володіння державною або земської посадою. Все це робить умовним поділ шляхти на скільки-небудь чіткі, взаємно відокремлені соціальні верстви. Проте глибокі відмінності в положенні магната і провінційного безземельного шляхтіча- "гречкосія" абсолютно очевидні. У той же час і той, і інший належали до одного стану. Що ж їх об'єднувало і інтегрувала шляхту в цілому?

Об'єднуючою і інтегрує силою виступала не тільки феодальна власність на землю, скільки сформовані в Польщі правові та соціокультурні інститути і традиції.Перш за все це та сукупність публічно-правових та приватно-правових привілеїв, якими був наділений шляхетський стан незалежно від соціального і майнового статусу його окремих представників. "Золоті вільності" забезпечували шляхті як стану не тільки монопольне право володіти землею, а й безумовне панування в церкві і державі, домінування в торгівлі, особливі позиції в кримінальному праві, необмежену владу над селянином, фактичну незалежність від королівської влади і право контролювати за допомогою представницьких інститутів всі дії органів вищого державного управління, в тому числі і самого монарха. Все це законодавчо закріплювалося в "шляхетському праві".

Іншим критерієм приналежності до шляхетство було походження і певний спосіб життя. Радомський сейм 1505 ввів цей критерій навіть в законодавство: "лише той може вважатися шляхтичем, кожен з батьків якого шляхтич і відбувається з шляхетської родини. І він, і його батьки повинні проживати як раніше, так і в даний час - в своїх маєтках, градах, містечках або селах відповідно до звичаєм вітчизни і звичкою шляхти, живучи за статутами і законами, прийнятими серед шляхти нашого королівства ". Ця норма міцно увійшла в суспільну свідомість і юридичну практику Речі Посполитої в XVI - XVIII ст.

Поряд з становими привілеями, походженням і особливим способом життя велике значення для інтеграції шляхти як стану мала і сама традиційна практика суспільного життя, що створювала ілюзію участі всієї шляхти in согроге в управлінні державою. Особливо важливим це було для дрібної і найбіднішої шляхти, яка використовувала найменшу можливість підтвердити своє споконвічне шляхетство участю у виборах повітового чиновника, в з'їзді, в сеймику, в щорічних військових оглядах, в посполите рушення. Кожен шляхтич прагнув мати хоча б найменшу, хоча б і свідомо фіктивну, але визнану в громадській думці посаду (уряд). Ці посади були дуже різноманітні і найчастіше за все були пов'язані ні з якими реальними обов'язками, але тим не менше серед шляхти побутувала думка, що шляхтич без посади все одно що пес без хвоста.

Нарешті, величезне значення і в очах сучасників, і в реальному житті мали родинні зв'язки і таке специфічне вираження спільності шляхти даної території як сусідство (це поняття було введено в польську науку А. Зайончковський). Сусідство - це та сукупність зв'язків спілкування, яка об'єднувала територіально компактну групу дворянства. Реалізовувалася ця зв'язок переважно у взаємних візитах та спільне проведення часу, що тягне за собою, зрозуміло, і встановлення родинних відносин. "Сусідство" поєднувалося, таким чином, зі встановленням більш широких родственнокланових об'єднань, які консолідували шляхту.

Але і на цьому не закінчується перелік інтегруючих чинників у житті польського шляхетства XVI - XVIII ст. Надзвичайно суттєвою була суб'єктивна сторона справи. Шляхетство було носієм особливої ​​субкультури з властивими тільки їй уявленнями про світ, специфічної етикою, естетикою, аксіології та самосвідомістю. Ця суб'єктивна винятковість яскраво відображена в шляхетської ментальності. Шляхетство розглядалося як якийсь особливий, чи не божественний дар. Польський поет XVI в. Микола Рей писав, що "справжнє шляхетство - це якась дивна сила, гніздо чеснот, слави, всякої значущості і всякого гідності". Істинний шляхтич як би генетично успадковує весь можливий спектр достоїнств і перш за все prudentiam, temperantiam, fortitudinem, justitiam. Польському шляхтичу був притаманний становий нарцисизм. Благородне походження надавало йому у власних очах як би особливо психофізіологічний стан, яке робило його духом і тілом відмінним від плебея. Розумові та фізичні переваги, чеснота і сила, свобода і відповідальність знаходили в ньому, як думали шляхетські ідеологи, гармонійне поєднання. Один з публіцистів писав: "Польський шляхтич від природи володіє всіма талантами і чеснотами, і ніхто в цілому світі не може з ним зрівнятися". Недоліки шляхтича - і ті! - розглядалися як продовження його достоїнств, якийсь надлишок сил і здібностей, дарованих йому небесами.

Замкнулися чи станові кордону польської шляхти в XVI - XVII ст.? Тенденція до перетворення шляхти в станову касту, безумовно, існувала. Законодавство не раз намагалося встановити міцні і непроникні станові перегородки. Однак сама численність постанов сеймів з цього питання показує, наскільки неефективним виявлялося таке законодавство. У 1496 року на Петроковської сеймі городянам було заборонено купувати землю. У 1532 році ця заборона був підтверджений, і виключення було зроблено тільки для Королівської Пруссії і декількох найбільших міст інших польських земель. Конституції 1505, 1550, +1565, 1637, +1677 рр. забороняли шляхті під загрозою втрати герба і пов'язаних з ним привілеїв селитися в місті, займатися ремеслом, торгівлею, приймати призначення на міські посади. Але вже в другій половині XVII ст. ця заборона перестав діяти не тільки de facto, але, судячи з усього, і de jure, хоча формально він був скасований лише в 1775 р Причиною неповаги до прийнятого закону було те, що перехід шляхтича в місто, погрожуючи йому втратою соціального статусу, у -перше, супроводжувався найчастіше поліпшенням матеріального становища; по-друге, далеко не завжди змушував розлучатися з становими привілеями. Навіть стаючи городянами за родом діяльності і місця проживання, шляхтич зберігав особливі права і значну частину "золотих вольностей".

Шляхта змішувалася з іншими верствами населення також і в селі. Сам сільський уклад життя виключав ізоляцію шляхти особливо дрібної і безземельной - від селянства, хоча в правовому відношенні дистанція постійно залишалася досить велика.

Церковний прихід був міцним інтегруючим ланкою. Він включав фільварок як свою органічну частину, і в повсякденному житті не могло йти й мови про ізоляцію рядового шляхтича від селянина. Непоодинокими були й випадки соціально і формально-правової деградації шляхти, перетворення її не тільки реально, але і номінально в селян.

Але більш характерна для міжстанових відносин протилежна ситуація - проникнення селян і міських плебеїв до лав польського дворянства. Хоча 1578 р сейм спробував зупинити процес розширення рядів шляхти позбавивши короля права нобілітацією плебеїв, кількість парвеню, мабуть, не зменшилася, хоча і росло всупереч законам. Тому сейм 1601 р змушений був повернутися до цього питання і прийняти спеціальну постанову "про нову шляхті", закріпивши ще раз виключно за сеймом прерогативу зводити і стверджувати в шляхетства. Однак в 1626 податковий універсал сейму фактично визнав статус нової шляхти, поклавши на неї додаткові податки.

Численними були шляхетські мезальянси, в яких шляхтич ощасливлював своїм благородством дочка багатого або просто заможного купця, ремісника або селянина. Яскравим пам'ятником, який віддзеркалив ці процеси, стала складена Валеріаном Неканда-прочуханки в першій половині XVII ст. т.зв. "Книга хамів" - перелік приблизно 2400 прізвищ, носії яких шахрайським шляхом узурпували шляхетство. Книга складена автором в результаті вивчення судових записів, гербовників, локальних хронік, просто збирання пліток і чуток. І хоча не кожному конкретному звістці "Книги хамів" можна довіряти, історики визнають, що в цілому вона вірно відобразила міжстанові мобільність в польському суспільстві. До шляхетському гербу вело багато шляхів. По-перше, взявши на службу селянського сина, шляхтич міг за своєю ініціативою приставити до його прізвисько облагораживающее закінчення -цький або -ський; по-друге, з жадібності шляхта віддавала своїх дочок заміж за селян і ті, в обхід закону, починали називати себе дворянами; по-третє, будь-якої тямущий плебей влаштовувався стряпчим в суд або канцелярію, вивчав всі хитрощі і гачки діловодства і потім потайки вписував в земські книги і своє ім'я з позначенням "nobilis". По-третє, і це був дуже поширений спосіб стати міщанином-шляхтич, можна було підкупити якогось пана, який звинувачував плебея в узурпації шляхетства, а два інших підкуплених свідка спростовували цю "наклеп". Ініціатор цієї махінації в результаті бував записаний в судові книги як шляхтич, який підтвердив своє дворянське гідність. Були й інші, більш-менш рафіновані способи пролізти в дворянство.

Поряд з такими незаконними прийомами існував і традиційний шлях нобілітацією за заслуги перед державою. Хвиля аноблірованія, яка була характерна для Європи XVI - XVIII ст. не обійшла стороною і Польщу. Особливо високою вона була в другій половині XVII і другій половині XVIII ст. У першому випадку це було пов'язано з боротьбою проти шведів; у другому - із загальною зміною ставлення до шляхетство. Якщо в першій половині XVII століття відбулося тільки 20 нобілітація, то в період з 1669 по 1764 г. - 205, а за 31 рік правління Станіслава Августа Понятовського було вироблено близько 900 нобілітація і частково відновлено право короля на нобілітація без санкції сейму.

В цілому, польська шляхта так і не стала замкнутим станом. Відсутність феодальної ієрархії всередині шляхти, єдиний в своєму роді статус в суспільстві і державі, односословность сейму показують, що саме поняття стан з його класичному сенсі, мабуть, не цілком адекватно відображає соціальну природу польського шляхетства.

Відчуття станового переваги було характерно для самосвідомості всього європейського дворянства в XVI - XVIII ст. І все-таки польська шляхта своїм гонором, національної мегаломанією і "становим расизмом" (А. Зайончковський) виділялася на цьому тлі. Специфічна ідеологія і образ життя, система цінностей і життєвих установок, що виросла на грунті станового самосвідомості шляхти і того надзвичайного стану, яке вона займала в Речі Посполитої, позначають як "сарматизм". Логічним центром ідеології сарматизму був етногенетичний міф про походження польської шляхти від сарматів, які завоювали в незапам'ятні часи слов'янське населення польських земель. До цього міфу приплітати ряд інших, що склали разом абсолютно унікальний комплекс уявлень, які знайшли відображення практично в усіх проявах польської шляхетської культури XVII - XVIII ст. Серед міфологем шляхетського соціального самосвідомості - міф шляхетського рівності, особливої ​​шляхетської доблесті і політичної відповідальності, міф про життєву важливість польського хліба і польського шляхетського в фільварку для існування Західної Європи, міф про особливе історичне покликання поляків як захисників Європи від турецької небезпеки, міф про лицарства польського шляхтича і одночасно міф про шляхтича як доброчесним землероба.

Серед усіх цих ідей особливо слід виділити уявлення про повну рівність всіх польських дворян. Воно мало величезне значення і для консолідації дворянського стану, і для політичного життя, і для дестабілізації польської держави. Цей міф висловлювався не тільки в сеймових деклараціях подібних тій, яку залишив Ст. Оріховський в середині XVI ст. "Рівність поляки перевершили всі інші королівства: немає в Польщі ніяких князів, ні графів, ні княжат. Весь народ і вся маса польського лицарства включається в це слово "шляхта" ". Його супроводжував також особливий стиль організації соціальних зв'язків і спілкування в шляхетської середовищі, брав іноді зовсім несподівані форми. Наприклад, магнат або просто багатий шляхтич міг піддати тілесному покаранню службовця у нього побратима по стану. Однак екзекуція здійснювалася селянами, і заради оберігання гідності шляхти був розроблений цілий ритуал її биття. Шляхтича сікли на спеціальному килимі, без лайки, звертаючись до нього не на "ти", а "пан ..." Або ще один приклад: щоб відобразити існуючу в суспільстві реальну ієрархію і в той же час не ущемити нічиєї гідності, був ухвалений спеціальний церемоніал жестів при зустрічах і прощаннях. Ієрархія поцілунків (знак рівності!) Нисходила від поцілунку в щоку, в плече, у руку в лікті - до поцілунку в живіт і аж до падіння ниць перед вітання. Це все не заважало зберігати впевненість у природженому рівність всіх шляхтичів. Як тільки справа доходила до хоча б найменших змін в офіційній ідеології або термінології, шляхетські сеймики починали кипіти і бурхливо протестувати. Так було, наприклад, в 1699 році, коли шляхта виявила, що в сеймові конституції 1690 р недогляд промайнув вираз "менша шляхта", у чому було негайно угледівши замах на шляхетську aequalitas. Так було і на початку XVII століття під час рокоша Зебржідовского, коли один з шляхетських полемістів побачив корінь кризу, що почалася в отриманні деякими магнатами графських титулів від Габсбургів або римських пап. Він ясно висловив властиву всій польській шляхті різку неприязнь до всякого титулування, написавши: "іноземні титули огидні польськими законами і шкідливі шляхетському стану Польщі і з'єднаних з нею земель. Такі титули знищують рівність шляхетської верстви, якесь має першість в Польщі". Один з шляхтичів, який прийняв титул маркграфа і залучений до гербу мантуанських Гонзага, накликав на себе вал обурення і ненависті: "Ти прагнув до іноземних титулів, за своєю амбіції нехтуючи шляхетським гідністю, і образив його своїми розпусними бажаннями, поставивши італійського пса вище десятка польських шляхтичів ... Отримавши їх, ти, іноземець, став ще більше принижувати шляхетство, зневажаючи наш народ, його старі звичаї і закони ".

Сарматська міфологія посилювала поряд з становим і родове самосвідомість польської шляхти.XVI - XVII ст. принесли величезний інтерес до генеалогії. Шляхтич бував надзвичайно гордий, якщо знаходив згадка про своєму гербі або роді в "Історії славного Польського королівства" Яна Длугоша. Але і той, хто не міг цим похвалитися, не сумував. Удосталь стали створюватися помилкові і фантастичні генеалогії. У першому зведенні генеалогічних переказів у Б. Папроцького було поміщено опис гербів Ноя і його синів, прямими спадкоємцями яких (точніше, Яфета) були оголошені польські шляхтичі. Литовська шляхта відповіла на це легендою про своє римське походження. Багато знатні пологи шляхти зайнялися пошуком пращурів в Стародавньому Римі, в біблійних часів, і, нарешті, навіть серед будівельників Вавилонської вежі. Слід, однак, відзначити, що цей генеалогічний свербіж був чимось більшим, ніж просте захоплення. У XVI ст. шляхетський герб став знаком приналежності не стільки до роду, скільки до стану. Генеалогічне свідомість шляхти розширилося. Найвужчий його коло - сім'я, найближчі родичі і предки. Найширший - "пани-брати" всієї Польщі і в якійсь мірі Речі Посполитої. Генеалогічні розисканія, присмачені щирою вірою в сарматський міф, стають шляхом формування не тільки станового, а й національної самосвідомості. Таким чином, з С. у народжується уявлення про польський "народ-шляхті", в якому шляхта узурпує права національного представництва.

Духовенство залишалося найстабільнішим і найбільш ясно відокремленим від інших станом. Воно охоплювало менше 0,5% населення, налічувало в XVI столітті близько 30 тис. Чоловік, але його політичне, культурне та економічне значення було дуже велике. Духовенство рекрутувати з різних верств, проте його вищий шар піддавався прогресуючої аристократизации. У 1496 - 1538 рр. був прийнятий ряд сеймових постанов, які закріпили за шляхтою монопольне право займати вищі церковні посади (єпископ, прелат, канонік, абат). Багато змін в життя духовенства внесла Контрреформація і Католицька реформа.

Становий статус селянства в XVI - XVII ст., Безсумнівно, погіршувався. Практично кожен сейм, починаючи з 1436 р брав постанови про обмеження права селянського виходу і права посилати селянських дітей в місто, про затримання втікачів, про прикріплення до землі так зв. люзних людей. Панщина отримала законодавчу санкцію. Іншою стороною погіршення станового статусу селян було розвиток вотчинного домениального суду: селян позбавили права апелювати до королівського суду, в гродських і міських судах селянин міг виступати тільки в присутності свого пана. Поступово були обмежені права селян і на ту землю, якою вони користувалися. Якщо раніше вона була практично невідчужуваною, то тепер землевласник отримав право забирати у селянина частина наділу, перевести його з однієї території на іншу.

Відповіддю на все це були селянські втечі. Вони вели до збереження соціальної мобільності селян і сприяли колонізації нових територій. За приблизними підрахунками, в XVI - XVII ст. близько 10% селян постійно перебували "в бігах".

Усередині селянства з XVI століття стали переважати кріпаки, хоча зберігалася і прошарок селян, які сплачували чинш. Головною тенденцією в зміні майнового стану селян було зменшення числа полнонадельних кметів, зростання питомої ваги малоземельних і безземельних селян - загродніков, коморники, халупниками.

Незважаючи на погіршення умов життя і зростання експлуатації в XVI - XVII ст. в Польщі не було широких селянських повстань (козацький рух - явище особливого роду). Менший за масштабом повстання селян в Підляшші в 1592 р і приєднання селян до релігійних рухів початку XVI століття в Помор'ї (повстання в Самбії в 1525 р) не змінюють загальної картини.

XVI століття - час продовження зростання міського населення, оскільки тривала локація нових міст. За часів Стефана Баторія в землях Корони було близько 1000 міст, серед яких переважали, звичайно, маленькі, з однією-двома тисячами жителів. Міське населення Малої Польщі становило близько 20% загальної маси, у Великій Польщі близько 30%. Найбільшим містом був Гданськ, в якому жило близько 50 тис. Чоловік. Краків, Познань, Торунь, Львів, Люблін і деякі інші міста налічували по 10-20 тис. Жителів. Внутрішня структура міського населення залишалася майже незмінною, оскільки Польща не переживала процесів, схожих з ранньокапіталістичного трансформацією міського життя в Західній Європі.

Становий же статус городян погіршувався в результаті політичної і господарської експансії шляхти. Остання прагнула закрити доступ городянам до своїх лав і дискримінувати їх у політичному житті. Тому сейм в 1496 році заборонив міщанам купувати землю, потім закрив їм доступ спочатку до державних а пізніше і до вищих церковних посад. Нарешті, городяни були позбавлені права бути представленими в сеймі. Краківські посли, допущені в сейм 1505 р в 1565 р були позбавлені права голосу в будь-яких питаннях, крім міських. З 1569 року з такими ж повноваженнями в сейм були допущені депутати Вільно. Деякі інші великі міста посилали в сейм своїх спостерігачів. Крім того, шляхта регламентувала ціни на міських ринках, вводила дискримінаційні торговельні мита, обмежувала зовнішньоторговельну діяльність купецтва. Особливо помітним був диктат шляхти в маленьких містах і містечках.

Тому XVI століття всупереч всіма ознаками зовнішнього благополуччя став часом початку деградації городян в Речі Посполитої.

6. Польська культура в XVI - першій половині XVII ст

Яку б область польської культури XVI століття ми не взяли, скрізь заплетена підйом і активну участь поляків у загальноєвропейських культурних рухах епохи зрілого Відродження і Реформації.

Особливостями Ренесансу в Польщі було порівняно пізніше вступ Польщі в цю смугу культурного розвитку; надання йому грунту переважно в шляхетської, а не в міський чи клерикальної середовищі; одночасне розгортання в польському суспільстві гуманістичних і реформаційних віянь; відома вторинність Ренесансу в Польщі, величезна роль західноєвропейських впливів.

В останній третині XVI століття намітилися, а з першій половині XVII століття розгорнулися інші тенденції прокладали шлях культурі Бароко і католицької Контрреформації. Питання про їх співвідношенні з гуманізмом і Реформацією залишається дискусійним, але ясно проте, що полярно протиставляти один одному ці дві епохи було б невірно. В історії Польщі роль і вагомість католицької реставрації та Бароко були більше, ніж роль гуманізму і протестантизму.

Перші паростки гуманістичної освіченості можна помітити в польській культурі вже в середині XV століття, хоча інтерес до античних традицій і філологічним штудіях проявлявся і раніше, наприклад, в творчості Вінцента Кадлубка, чия хроніка в XV столітті сама стала предметом гуманістичних тлумачень в університетському середовищі. Першими людьми гуманістичної культури в Польщі вважаються дипломат Микола Лясоцький, професор Краківського університету Ян з Людзіска, шанувальник Цицерона, що включив в програму навчання тексти з античних письменників, львівський архієпископ Гжегож з Санока. Проте поворотним моментом став приїзд до Польщі до королівського двору поета і дипломата, італійця Філіпа Буоноккорсі, прозваного Каллімаха, якому було довірено виховання синів Казимира Ягеллончика. Навколо Каллимаха, який прожив в Польщі без малого тридцять років склався перший гурток польських любителів studia humanitatis. Інший гурток любителів латиномовний поезії протягом декількох років існував навколо німецького поета Конрада Цельтиса. Під впливом Цельтиса, Каллімаха і інших гуманістів в Польщі склалася своя латиномовна поезія (Клеменс Яніцький, Ян Дантишек, Анджей Крицький). Дослідники, наприклад говорять про двох колах представників гуманістичної культури в Польщі: один був пов'язаний з Краківським університетом, з людьми науки і освіти. Інший - був представлений дипломатами, політиками, деякими єпископами (єпископи Ст. Чолeк, А. Мазовецький, 3. Олесницький, дипломати Микола Лясоцький, Ст. Собневскій, Петро Вольфрам зі Львова). Так чи інакше, дослідження останніх десятиліть показали, що польський гуманізм ні феноменом "завізних", але мав коріння в самій польській культурі XV століття.

Відмітна риса епохи Відродження - швидке зростання престижу освіти. Потреба в знаннях, грамотності, розширенні кругозору відчувалася в кожному соціальному шарі. Мартін Кромер у другій половині століття констатував, що все більше число молодих людей, особливо серед городян відвідує школи. Дослідження підтверджують цю думку. В кінці XVI століття школи існували практично у всіх парафіях. Вважається, що не менше 12% населення вміло читати і писати, а в містах число грамотних наближалося до 1/4.

Особливо помітним був прогрес в середню освіту. У XVI столітті в Польщі виник ряд міських гімназій, створених протестантами. Ці навчальні заклади відрізнялися особливо високим рівнем, в них викладали не рядові вчителі, а великі діячі культури. У другій половині XVI століття в змагання з гімназіями протестантів вступили єзуїтські колегії, яких до кінця століття було вже близько 10. Вони успадкували досягнення протестантської і гуманістичної педагогіки, з'єднавши їх з ідеологією католицької церковних реформ. Аж до середини XVII століття рівень всіх цих навчальних закладів залишався досить високий.

Головним центром вищої освіти залишався Краківський університет, а й у нього стали з'являтися конкуренти: з 1540-х років діяв університет в Кенігсберзі (Крулевце); в 1570-і роки єзуїти заснували у Вільно свою академію, з якої пізніше виріс університет; в 1594 році Ян Замойський заснував приватну Академію в Замості. Як і раніше сотні поляків виїжджали на навчання в закордонні університети, особливо в Італію (тільки в Падуї в XVI ст. Побувало в якості студентів півтори тисячі поляків).

Як і всій Європі, XVI століття принесло Польщі свого роду інформаційний вибух, породжений відкриттям друкарства (в 1580-і роки в Польщі працювали друковані стани 20 друкарень, які випустили на той час кілька тисяч видань, сукупний тираж яких склав близько 2 млн. Прим .; ). Одночасно з друкованою продукцією росло і число читачів. У багатьох заможних шляхетських і бюргерських будинках з'являлися бібліотеки.

XVI століття принесло швидке зростання гуманістичних інтересів і настроїв в елітарних освічених колах польського суспільства. Це торкнулося не тільки літератури і мистецтва, а й філософії, наукової думки, історіографії. Микола Коперник (1473-1543) так само невіддільний від історії польського Відродження як і знаменитий на всю Європу поет Ян Кохановський. Коперник був сином торуньского купця, навчався в Кракові, а потім в Італії, і став ученим енциклопедичного профілю. Він увійшов в історію науки не тільки як творець геліоцентричної системи, але і як математик, економіст, медик. Головне твір Коперника - книга "Про обертання небесних сфер" - склала переворот не тільки в астрономічних знаннях, але і в науковому мисленні як такому, ставши однією з найголовніших віх в розвитку новоєвропейської культури.

Ім'я Коперника не повинно затуляти інші досягнення польської науки XVI - першої половини XVII ст. Польські вчені цього часу створили чимало найважливіших праць з медицини (наприклад, Юзеф струшу), математики (Станіслав Гжебський), прикладних наук, географії, яка була тісно пов'язана з історією. Серед польських істориків і географів варто виділити імена Матвія Стрийковського, автора "Хроніки польської, литовської, жмудській і всієї Русі" (1582 г.), Матвія Меховского ( "Трактат про дві Сарматії" ..1517 г.), Мартіна Кромера ( "Польща" і "Про походження та діяння поляків"), Мартіна Бєльського ( "Хроніка всього світу"), Бернарда Ваповського, відомого своїми картами слов'янських країн.

У політичній та правовій думці видатним представником Відродження став Анджей Фрич Моджевський (1503-1572), чиї радикальні ідеї (наприклад, про рівність всіх підданих держави перед особою права) настільки випередили свій час, що викликали подив навіть у самих освічених сучасників Моджевського. Головним твором Моджевського стали "П'ять книг коментарів про виправлення Речі Посполитої". Тут Моджевський виступив проти виняткових станових привілеїв шляхти, зажадав замінити панщину чиншем, дозволити городянам володіти землею і наділити їх політичними правами, захистити права селян на землю і дати їм можливість виступати поряд з іншими станами в суді, провести фундаментальні адміністративні, військові і фінансові реформи, створити незалежну від Риму помісну православну церкву і забезпечити з країні віротерпимість, поширивши її і на селян і т.д. Ідеал Моджевського - сильна монархія, керована королем за допомогою вчених мужів і обмежена суворими і раціональними законами. Безсумнівно, політичні проекти Моджевського те саме сучасним йому утопій.

Яскравим політичним діячем і мислителем іншої орієнтації був Станіслав Оріховський.Цей блискучий публіцист і енергійний сеймовий діяч виступав проти програми екзекуції, проповідував ідею про безумовну перевагу шляхти над будь-яким іншим станом, вихваляв принципи польського державного ладу і в той же час був гарячим поборником теократії, вимагаючи щоб саме церква стала вищим авторитетом у суспільстві. Ідеї ​​і твори Оріховського послужили становленню ідеології сарматизму.

Умови "шляхетської демократії" сприяли бурхливому розвитку політичної публіцистики, і навіть перерахувати тих, хто залишив помітний слід в цій галузі, було б нелегко. Серед найбільш помітних публіцистів назвемо Ст. Заборовського, який відстоював ідею вищого авторитету права, якому повинен був підкоритися і монарх; Якуба Пшілуского, який закликав до кодифікації права, заохочення городян, розвитку торгівлі; Шимона Марціуса, що виступав за посилення королівської влади, яка повинна була бути, однак, обмежена колективним авторитетом народу-шляхти. Періоди бескоролевья або загострення сеймових суперечок викликали до життя цілі потоки памфлетів і брошур, в яких шляхетські ідеологи висловлювали панували в той момент умонастрої. Величезна кількість релігійно-полемічної та богословської літератури було породжене Реформацією.

XVI - перша половина XVII ст. - час розквіту польської літератури. Початок її підйому поклали гуманісти, з-під пера яких вийшли блискучі зразки прози і поезії латинською мовою.

Нова лінія в розвитку польської літератури представлена ​​тими, хто писав по-польськи і тим самим заклав основи сучасної літературної польської мови, допоміг становленню саме національної польської культури. Це Бернат з Любліна, Миколай Сеп-Шажінскій, Лукаш Гурницкий, Микола Рей, Ян Кохановський. Творчість двох останніх особливо значно.

Миколаю Рею належить знаменита фраза: "Поляки - НЕ гуси, у них є своя мова!". І все творчість цього письменника (і одночасно публіциста) було підпорядковане цьому гаслу. М. Рей написав безліч творів, у тому числі і на релігійні теми, і у всіх них послідовно висловлював установки шляхетського світогляду. Його ідеалом був шляхтич-поміщик, провідний розмірений спосіб життя в своєму маєтку, але в той же час не забуває про своїх цивільних обов'язки: брати участь у військових кампаніях, виконувати ту чи іншу посаду в шляхетському самоврядування, бути активним учасником сеймів і сеймиків.

Вершиною літератури польського Відродження вважається творчість Яна Кохановського, який заслужено здобув загальноєвропейську славу. Особливо яскравим твором стали його "Тертя" - цикл віршів, присвячених померлої дочеркі Урсуле. У творах Кохановського переплітаються життєстверджуючі мотиви Відродження культури з першими нотами драматичного надлому, що відображає кризу гуманізму і перехід до поетики Бароко в епоху конфесійних чвар.

Польськомовним література XVI століття сприяла зближенню народної культури з культурою еліт і тим самим формуванню загальнонаціонального культурного фонду. З іншого боку, Відродження принесло зміну ціннісних орієнтацій літературних творів: замість релігійних ідеалів прийшли ідеали світські; головним позитивним героєм замість лицаря став поміщик або придворний; в літературі затверджувалася етика індивідуалізму, особистісне начало. Разом з тим і старі релігійні орієнтації давали про себе знати: багато сторінок творів Рея присвячені релігійним темам, Бернат з Любліна писав поряд з байками релігійно-повчальні вірші, Ян Кохановський постійно звертався до релігійних питань.

Динамічний розвиток економіки, розгортання торгівлі, накопичення багатств в різних суспільних верствах супроводжувалося формуванням нових споживчих потреб і змінами в щоденному укладі життя.

Гуманістичні інтереси і заняття елітарних верств польського суспільства, польської інтелігенції, були найпомітнішим виразом змін, що охопили всі сторони культури.

Релігійна думка - а разом з нею суспільну свідомість дуже широких соціальних верств - була розбуджена і збагачена впливом протестантизму. Одночасно наростали секуляризаційним тенденції в суспільстві, світосприйняття все більш звільнялося від релігійних елементів. Змінювався стиль життя і склад мислення людей: стало цінуватися і точно вимірюватися час; культура стала орієнтуватися не стільки на минуле і освячені їм зразки мислення та поведінки, скільки на майбутнє; раціоналістичні критерії та індивідуалізм значили все більше і більше, руйнуючи влада колишніх авторитетів і догм. Стала більше цінуватися краса в повсякденному побуті. Помітно багатшим, складним і витонченим став наряд представників заможних верств шляхти, міщан і навіть селян. У будинках шляхти і бюргерів з'явилися дзеркала, постільна білизна, стіни, оббиті шпалерами, картини, книги, музичні інструменти, багато більш витончена, ніж раніше, меблі. Багатшим і різноманітнішим став і їх стіл. Етичні ідеали аскетизму поступалися місцем вихваляння радості життя і гедонізму. Характерно, що розвага перестало розцінюватися як гріх. Танці, гра в кості й карти увійшли в практику повсякденного життя. Виріс інтерес поляків до самих себе, відбившись, зокрема, в появі щоденників і автобіографічних творах. Змінювалася, таким чином, не тільки культура вчених кліриків і придворних кіл, але і сама атмосфера повсякденному житті.

У XVI столітті Польща разом з багатьма іншими європейськими країнами стала ареною гострої конфесійної боротьби. Головною особливістю польської Реформації було те, що вона спиралася головним чином на шляхту. Це зумовило і швидкий успіх реформаційних рухів в середині XVI століття, і їх нестійкий характер, оскільки шляхта виявилася не настільки надійним соціальним оплотом протестантизму як бюргерство. Іншими специфічними рисами Реформації в Польщі були існування тут протягом тривалого часу політики релігійної терпимості і вкорінення завдяки цьому в досить широкому масштабі радикально-реформаційних течій (антитринітарії, анабаптисти).

Першим серед протестантських віросповідань в Польщі поширилося лютеранство. Воно знайшло прихильників переважно серед міського німецького бюргерства Сілезії, Великої Польщі, Помор'я. У Помор'ї релігійні конфлікти тісно переплелися з соціальними, що призвело до народних повстань в Гданську і в Самбії в 1525 р 40-ті роки XVI століття в Польщі з'явилися громади Чеських братів, спадкоємців гуситской традиції, які посіли особливе місце в центрально-європейському протестантизмі. В середині XVI ст. міцне місце в шляхетської середовищі завоював кальвінізм. Популярність саме кальвінізму серед шляхти може бути пояснена, можливо, особливим, як би демократичним ладом кальвіністськими громад, який повинен був імпонувати польському дворянству. Успіхи ж польських кальвіністів в боротьбі проти католицької церкви пояснюються їх тісним зв'язком з табором екзекуціоністов. Програма реформи церкви, яку відстоювали кальвіністи, стала частиною програми екзекуціоністського табору. Найбільшого успіху в боротьбі за задоволення своїх вимог протестанти досягли тоді ж, коли Петрковський сейм 1562/63 рр. зробив ряд державних реформ. Було вирішено припинити виплату так зв. Аннато Римської курії, скасувати збір десятини з шляхетських маєтків, звільнити шляхту від церковної юрисдикції по яким би то не було питань, обкласти церковні володіння податком на військові потреби держави. Гаряче обговорювалося також питання про скликання в Польщі національного церковного собору і виході з-під церковної влади Рима.

В цілому, здавалося, що Польща втрачена для Риму. Однак, успіхи реформаційного руху виявилися неміцними. Шляхта, задовольнившись досягнутим, стала холонути до протестантського вчення, релігійно-культурний сенс якого залишався їй малозрозумілий. У самому реформационном таборі стався розкол: з кальвіністської церкви виділилися громади антрітрінітаріев (реформаторів, які заперечували християнське вчення про Трійцю). З іншого боку, з 1560-х років у всій Європі католицька церква перейшла в контрнаступ. Духовенство було мобілізовано на активну боротьбу з протестантами, було здійснено ряд дисциплінарних та інших реформ всередині церкви, створений недавно орден єзуїтів став ударним загоном Контрреформації. З 1564 року єзуїти розгорнули діяльність і в Польщі.

У цих умовах протестанти змушені були перейти до оборони. У 1570 р кальвіністи, лютерани і чеські брати уклали союз для протидії натиску католицизму, а в 1573 року в момент вступу на престол Генріха Валуа їм вдалося домогтися прийняття сеймом і королем акту так зв. Варшавській конфедерації, яка гарантувала надання протестантам і взагалі іновірців релігійних свобод. Надалі саме акт Варшавської конфедерації дозволяв протягом десятиліть ставити перешкоду розгортання релігійних переслідувань в Речі Посполитої. З останньої чверті XVI століття починається спад реформаційного руху в Польщі. Протягом першої половини XVII ст. католицька Контрреформація поступово відвойовує (переважно мирними засобами) позиції, а в середині XVII ст. здобуває остаточну перемогу. Культурне значення Реформації в історії Польщі полягала насамперед у формуванні нового типу релігійності. Крім того, протестанти внесли великий вклад в розвиток освіти, книгодрукування, розвиток наукової думки, релігійної філософії та літератури. Нарешті, велике було і непрямий вплив реформації на польську культуру: виклик, кинутий протестантами, привів до пожвавлення католицизму, перебудові традиційної освітньої системи, пробудженню в ході полеміки новаторства в релігійній проповіді і філософії. Особливу роль у розвитку польської християнської культури зіграли антитринітарії (яких називали також Польськими братами або арианами). Справа полягала не тільки в тому, що їх вчення відрізнялося великою сміливістю і новизною, стверджуючи принципи раціоналізму в релігійному мисленні, а й в тому імпульсі, який вони надали розвитку наукових, політичних, соціальних ідей, вчення про людину. Польські брати стали активними захисниками ідей віротерпимості і одними з перших в Європі і теоретично обгрунтували вчення про свободу совісті.