|
план
Вступ
1 Термін
2 Концепція та діяльність
3 Спосіб життя і ідеали гуманістів
3.1 Новий ідеал людини
3.1.1 Чеснота
3.2 Інші тези
4 Навички, знання і переконання гуманістів
4.1 Ставлення до античності
4.2 Ставлення до християнства
4.3 Гуманістична теорія мистецтва
5 Жанри творчості гуманістів
5.1 епістоли
5.2 Речі
6 Періоди ренесансного гуманізму
6.1 Відомі гуманісти
Список літератури
Вступ
Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм - європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Виникло у Флоренції в середині XIV століття, існувало до середини XVI століття; з кінця XV століття перейшло до Німеччини, Франції, почасти в Англію і інші країни.
Ренесансний гуманізм є першою стадією розвитку гуманізму, рухом, в якому гуманізм вперше виступив як цілісна система поглядів і широке течія суспільної думки, викликавши справжній переворот в культурі і світогляді людей того часу [1]. Основною ідеєю ренесансних гуманістів було поліпшення людської природи через вивчення античної літератури.
Фреска Рафаеля «Афінська школа», де поряд з Піфагором і Аристотелем зображені Леонардо і Браманте.
1. Термін
Первісна латинська форма цього поняття - studia humanitatis. У такому вигляді воно було введено власне ренесансними гуманістами, перетолковав Цицерона, який свого часу прагнув підкреслити, що поняття «людяність» як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося і на римському ґрунті.
Значення терміна «гуманізм» в епоху Відродження (на відміну від сьогоднішнього значення слова) було: «ревне вивчення всього, що становить цілісність людського духу», оскільки humanitas означало «повноту і розділеність природи людини» [2]. Також це поняття протиставлялося «схоластичному» вивченню «божественного» (studia divina). Таке розуміння studia humanitatis вперше отримало своє обгрунтування в якості ідейної програми нового розумового руху в творах Петрарки.
Ренесансний «гуманізм - це не захист прав людини, а дослідження людини таким, яким він є. Гуманізм, з точки зору Петрарки та інших філософів, означав перенесення людини в центр світу, вивчення людини в першу чергу. Термін "гуманізм" в цьому плані є в чомусь синонімом слова "антропоцентризм" і протистоїть терміну "теоцентризм". На противагу релігійній філософії Західної Європи гуманістична філософія ставить своїм завданням вивчення людини з усіма його земними і не-земними потребами. Натомість онтологічних питань на перший план висуваються питання етичні »[3].
Слово «гуманіст» з'явилося в кінці XV століття. Власне термін «гуманізм» в сьогоднішньому вигляді, за вказівкою Баткина, вперше застосував в 1808 році педагог Ф.Нітхаммер; після праці Г. Фойгта «Відродження класичної давнини і перше століття гуманізму» (1859) в науці почалося обговорення історичного змісту і меж даного поняття.
Самі гуманісти XV століття називали себе зазвичай «ораторами», рідше «риторами», тим самим підкреслюючи свою відмінність від університетських вчених, а також зв'язок з давніми традиціями античних ораторів [4].
2. Концепція та діяльність
Самі гуманісти розповідали про себе в такий спосіб: Леонардо Бруні визначав studia humanitatis так - «пізнання тих речей, які відносяться до життя і звичаїв, і які вдосконалюють і прикрашають людини» [5]. Салютати вважав, що в цьому слові поєдналися «чеснота і вченість» (virtus atque doctrina), причому «вченість» передбачала універсальність знань на основі володіння «словесністю» (litterae), а «чеснота» включала душевну лагідність і доброзичливість (benignitas), що означає здатність правильно себе вести. Ця чеснота, на думку гуманістів, була неотторжима від класичної освіченості, і таким чином, виявлялася не вродженим якостям, а чимось індивідуально досягнутим завдяки бдіння над класиками [2]. У Ренесанс панувала ідея окультурення, «обробітку» душі шляхом вивчення античних авторів, здатність через гуманістичні заняття здійснити і виявити всі можливості, закладені природою в індивідуумі. Гуарино Веронезе писав: «немає нічого більш придатного і належного для придбання чеснот і доброзвичайності, ніж старанне читання вчених античних письменників». Гуманісти вірили, що через гуманістичні заняття людина зможе реалізувати всі можливості, закладені в індивідуумі, культивувати свої «гідності». Для Петрарки studia humanitatis були насамперед засобом самопізнання.
Сучасні вчені уточнюють тлумачення: Пауль Крістеллера розуміє під ренесансним гуманізмом «професійну область» діяльності приблизно між 1280-1600 рр., Яка полягала в заняттях і викладанні відомого набору дисциплін (граматика, риторика, поезія, історія і моральна філософія, включаючи політичну філософію) на основі класичної греко-латинської освіченості. Таким чином, як зазначає Баткин, подібні кордону гуманізму не збігаються із середньовічним квадривиума, відрізняються від традиційної номенклатури вільних мистецтв і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішнім університетською освітою (за рамками раннього гуманізму залишаються юриспруденція, медицина, природознавство, логіка, теологія, філософія в розумінні натурфілософії) [6].
Е.Гарен тлумачить ренесансний гуманізм як нове світобачення, яке призвело до всебічного зміни культури і стало важливим етапом в історії і філософії, і всього мислення в цілому. Центром інтересів гуманістів була «словесність» - філологія і риторика, в центрі філософії було Слово, панував культ прекрасної і чистої класичної мови. Слово ототожнювалося з Знанням і Чеснотою, воно розумілося як втілення універсальної і божественної людської природи, як її гармонійний етос і інструмент практичної діяльності людини в колі друзів, сім'ї і рідної громади (ідеал homo civilis).
Гуманістична «словесність» дозволила виробити новий світогляд, який було перейнято критицизмом, світськістю, протиставляло себе темам і методам середньовічної схоластики і, до того ж, дало можливість вперше виникнути розуміння історичної дистанції по відношенню до античності [1].
3. Спосіб життя і ідеали гуманістів
Гуманістичні заняття, як правило, залишалися приватною справою гуманістів, їх захопленням, не будучи їх професією, хоча вони і приносили репутацію, а внаслідок неї і подарунки від меценатів.
Ренесансні гуманісти були неформальну групу однодумців, яких відрізняло внутрішній зміст, а не офіційний рід діяльності. Гуманістами ставали представники абсолютно різних верств, станів і професій. Хоча деякі з гуманістів були членами старих цехів і корпорацій, то, що їх об'єднувало, не мало до цього відношення: «місцем їх зустрічей служили заміська вілла, монастирська бібліотека, книжкова крамниця, палац государя або просто приватний будинок, де затишно розмовляти, перегортати рукописи , розглядати античні медалі. У наслідування древнім вони почали називати свої гуртки академіями »[7]. (Див. Наприклад Платонівська академія у Кареджі). Баткин зазначає, що на перший погляд, гуманісти були перші в європейській історії інтелігенти; інші дослідники погоджуються, що «поява тієї категорії осіб, яку згодом стали називати гуманістами, по суті, започаткувало процес виникнення в цю епоху світської інтелігенції» [8]. Об'єднуючим ознакою для гуртка гуманістів служила виключно духовна спільність, що залишалася при цьому занадто широкою і ефемерною, недоступною для матеріального закріпленням; «Грань між гуманізмом як умонастроєм і як діяльністю умовна». Верджера вказує, що гуманізм - це не професія, а покликання, і викриває людей, які звернулися до словесності заради грошей і почестей, а не заради вченості і чесноти.
Важливою складовою studia humanitatis в уявленнях гуманістичної середовища був «дозвілля» (otium, ozio), заповнений високими заняттями, солодкий і втішний, завжди протиставляє службі і різним діловим обов'язків (negotium, ufficio). Свобода розпоряджатися своїм часом і собою - попередня умова для того, щоб стати гуманістом. Лоренцо Валла перераховує [9] п'ять важливих умов, необхідних для вчених занять:
1. «Спілкування з освіченими людьми» (litteratorum consuetudo)
2. «Достаток книг»
3. «Зручне місце»
4. «Вільний час» (temporis otium)
5. «Душевний спокій» (animi vacuitas), особлива «порожнеча, незаповненою, вивільнення душі», що робить її готової до наповнення вченістю і мудрістю.
Гуманісти відроджують філософію епікуреїзму, яка пропагує насолоду - але в першу чергу духовне, а не чуттєве (Козімо Раймонді, «Захист Епікура», к. 1420-х; Лоренцо Валла, діалог «Про насолоду (Про дійсне і хибному благо)», 1433) . Типова ідея Відродження - questa dolcezza del vivere ( «ця солодкість життя»).
При цьому існувала концепція про тісний зв'язок ідеалів споглядального життя (vita contemplativa) і активної (vita activa), причому остання повинна була бути спрямована на благо суспільства. Гуманісти-вчені відчували себе педагогами (П'єр-Паоло Веджеріо, Гуарино Веронезе, Вітторіно так Фельтре) і вважали своїм головним завданням виховувати досконалу людину, який завдяки гуманітарній освіті може стати ідеальним громадянином. Науки вивчаються для того, щоб зробити людей вільними. В к. XIV - поч. XV ст. Колуччі Салутаті і Леонардо Бруні висунули новий, близький флорентийцам, ідеал громадянського життя (vita civile), в якій класична освіченість ставала невіддільна від активної політичної діяльності на благо республіки - см. Цивільний гуманізм. Північноіталійські гуманісти, які жили в монархіях, уявлення про скоєний громадянина більш асоціювали з ідеалом досконалого государя, також вони виробляють ідеал слухняного йому придворного.
Новий ідеал людини
У цьому середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими і класичними прагненнями гуманістичного світогляду. У гуманістичної літературі він отримав свій розвиток.
Головним принципом всієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про його гідність - dignitas. В ньому було зазначено, що людина, наділена розумом і безсмертною душею, що володіє чеснотою і безмежними творчими можливостями, вільний в своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення грунтувалося на поглядах античної філософії і також частково на середньовічної теологічної доктрини про те, що людина була створена за образом і подобою Бога. (По суті ж воно було спрямоване проти християнського аскетизму з його волею місця людини в ієрархії). Одним з античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона «Про закони».
Леон Баттіста Альберті пише:
«Природа, т. Е. Бог, вклала в людини елемент небесний і божественний, незрівнянно більш прекрасний і благородний, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого треба уникати і чому слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цих великим і безцінним дарам Бог вклав ще в душу людини помірність, додержання проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог впровадив в людей потреба у твердій взаємного зв'язку, яка підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку і похвалу, а у свого творця - благовоління і милосердя. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяка праця, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортеця, стійкість, твердість, силу, презирство до нікчемних дрібницях ... Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування в бездіяльності, але щоб працювати над великим і грандіозним справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для самого себе наїсовершеннейшего чесноти і повне щастя ».
Міркування на цю тему були улюбленим предметом гуманістів (Петрарка; Альберті, трактат «Про сім'ю», 1433-43, 41; Манетти, трактат «Про гідність і перевагу людини», 1451-52; Фичино; Піко делла Мірандола, «Промову про гідність людини », 1 486) [10].
Всі їхні міркування були пройняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом і його творчої міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить його богоподібним. Для гуманіста мудрість була вищою благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості і пізнанні, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягала його справжнє благородство.
На відміну від середньовічного і феодального ідеалу особистості (релігійного і станового), новий ідеал, гуманістичний мав чітко виражену світську і соціальну орієнтацію. Гуманісти, спираючись на древніх, відкидають значення походження в оцінці гідності людини, яке тепер залежить від його індивідуальних якостей.
доброчесність
Доброчесність (італ. Virtú, лат. Virtus) була головною визначальною категорією гуманістичного ідеалу особистості. Він володіє нею людина звався uomo virtuoso. Але це поняття, традиційно перекладається на російську як «чеснота, доблесть», було ще ширше: воно охоплювало цілий круг моральних норм і уявлень, до того ж, протягом XV століття набуваючи нових відтінків. На відміну від християнства, для якого чесноти були теологічними (віра, надія, милосердя), гуманісти виходили з положень античної етики (стоїки, Аристотель, Цицерон).
«Нікомахова етика» Арістотеля вводить думка, повторювану потім Цицероном, про поділ чеснот на два роду:
· Моральні (мужність, щедрість, великодушність, справедливість, дружність)
· Розумові (мудрість, розсудливість, здатність до науки і мистецтва)
До Арістотелем же сходить розуміння чесноти як розумного самообмеження пристрастей і потреб, як гармонії людського буття. А Цицерон сформулював думку про те, що чеснота - вроджена властивість людини, удосконалюється їм в своїх життєвих справах, бо вона «не що інше, як природа досягла досконалості і доведена до своєї надзвичайно».
Для всіх гуманістів 1-й пол. XV століття virtú була універсальною категорією, яка визначала найважливіші властивості людської особистості, характер і спосіб життя [11]. Спочатку ідеал uomo virtuoso відрізнявся сильними рисами релігійно-морального стоїцизму, але потім він був пом'якшений ідеями про неподільності душі і тіла, потреб духовних і земних, життя споглядальної і активною. Для ранніх гуманістів досконала людина - uomo completo утворюється через прилучення до studia humanitatis.
Саме розум спрямовує людини до істинної чесноти і мудрості. Перша обов'язок людини - розвиток розуму шляхом невтомного пізнання і корисної діяльності.
На питання Альфонса Арагонського, в чому полягає справжнє призначення людини, Манетти коротко відповів - «діяти і мислити» (agere et intelligere) [11].
Інші ознаки virtú, крім розуму - розсудливість, поміркованість, мужність, стійкість, терпіння, гуманність, щедрість, великодушність, скромність, сором'язливість, співчуття. Крім того, ідеальна людина - не тільки мудрий і щасливий, але і діяльний. Альберті пише:
І ми скажемо так: через доброту людина створює і зміцнює в собі справжнє і нескінченне спокій і безтурботність душі, і живе сам собі вільний, і стільки ж, скільки себе, корисний і іншим, задоволений своїми думками, чужий всякого занепокоєння. (...) Істинне щастя - це спокій і безтурботність радісною душі, вільної і задоволеною самою собою.
Образ людини - індивідуального втілення доблесної і доброчесного особистості, втілиться в ідеалі досконалої людини (uomo universale). Людина буде відчувати себе «мірою всіх речей» і володіти гордовитим усвідомленням своєї переваги над світом, високою гармонії свого фізичного і духовного буття.
Інші тези
З інших понять, важливих для світогляду гуманістів, слід зазначити:
· Уявлення про співвідношення свободи волі з поняттям фортуни. На відміну від фатуму, що виражає владу над людиною деяких позаземних сил, фортуна означає соціальну необхідність, тиск обставин. «І ось по відношенню до фортуні, скільки б не була вона наказовій в безлічі випадків, з найбільшою силою і проявляє себе свобода людської волі. Якщо перед лицем фатуму свобода людської волі залишається надприродною таємницею бога, то по відношенню до фортуні вона в принципі в руках самої людини. Звідси дружне проголошення свободи людської волі всіма гуманістами розглянутої епохи, починаючи з Данте »[8]. Девізом людини Відродження було - Virtú vince fortuna (Чеснота перемагає Фортуну), тобто людина своїми достоїнствами може подолати долю.
· Проголошення принципової доброти людської природи і, що ще більш важливо, принципової рівності всіх людей, незалежно від їх народження, від їх приналежності до того чи іншого стану.
· Підкреслення органічної необхідності суспільства, соціальності для гармонійного розвитку і існування людської особистості.
4. Навички, знання і переконання гуманістів
Гуманісти не були вузькими спеціалістами, а були фахівцями з культури взагалі. «Вони - носії нового благородства (nobilitas), яке ототожнюється з особистою доблестю і знанням». [12] Основним інструментом гуманіста була філологія. Бездоганне знання латинської та грецької, особливо майстерне володіння класичною латиною було неодмінною умовою до репутації гуманіста, вкрай бажано було володіння усній латинською мовою. Також був потрібний чіткий почерк і неймовірна пам'ять [13]. У своїх студіях гуманісти цікавилися наступними предметами - граматика, риторика, етика, історія та поезія і т. П. Гуманісти відмовляються від середньовічних художніх форм, воскрешаючи нові - вірші, епістолярний жанр, художня література, філософські трактати (на противагу схоластичному псевдознання, що збирався в різних енциклопедіях типу Summa).
Велике значення стала грати найвища репутація гуманізму. Характерною рисою епохи Відродження став високий соціальний престиж гуманістичних знань і талантів, культ культури. Хороший латинський стиль став необхідністю політики. У перші десятиліття XV століття захоплення перед гуманістичної вченістю стане звичною рисою суспільного побуту.
4.1. Ставлення до античності
Гуманісти звертали пильну увагу на вивчення первинних джерел, а не на тлумачення їх іншими. Крім того, їм вселяла глибоку відразу варварська латина, на якій говорили в церкві і в університетах. Побічним наслідком цієї тези стало відкриття багатьох раніше загублених класичних текстів, пошуки в монастирських бібліотеках латинських і грецьких рукописів, експедиції за стародавніми книгами.
Інтерес до античності стає визначальною думкою ренесансного гуманізму: «саме в ній вони вбачають ідеал, який потрібно відроджувати. Середні століття для гуманістів представляються якимось "темним царством", які настали після античної культури. На думку гуманістів, саме в наслідуванні античній культурі, у відродженні античного світобачення полягає завдання справжніх філософів. Для цього вони переводять з давньогрецького на латинь і сучасні мови практично всі давньогрецькі твори; і все, що ми зараз знаємо про Стародавню Грецію, за небагатьма винятками, було відкрито саме в епоху Відродження. Ці роботи не просто переводяться, а коментуються, причому коментарі пишуться не з богословської точки зору, а є текстологічними, філологічними, так що виникають багато науки, зокрема - філологія в її нашому, сучасному розумінні. Це коментування було вільним від будь-якого догматичного уявлення, і відкритість, свобода також характеризували гуманістів »[3].
Загальна риса світогляду ранніх гуманістів, яка витікала з властивого їм прагнення максимально відродити ідеї і дух античної культури, зберігаючи (при цьому і все головний зміст християнського віровчення), полягала в його паганізаціі, тобто насиченні античними, «язичницькими» морально-філософськими ідеями. Наприклад, Енео Сільвіо Пікколоміні, один з гуманістів цієї епохи, писав, що «християнство - не що інше, як нове, більш повний виклад вчення про вище благо древніх» - і, що характерно, Пикколомини стане папою Пієм II [8].
Будь-які міркування гуманістів підкріплювалися прикладами з античної історії. Вони любили порівнювати сучасників з видатними «мужами давнини» (uomini illustri): флорентійці вважали за краще філософів і політиків республіканського Риму, а феодальні кола - полководців і цезарів. При цьому звернення до античності не відчувалося як воскресінням мертвого - горде самовідчуття себе прямими нащадками і продовжувачами традицій дозволяло гуманістів залишатися самими собою: «напівзабуті скарби мистецтва і літератури стародавності виносять з радістю на світло, як дорогу, довго колишню втраченої власність» [15].
4.2. Ставлення до християнства
Гуманісти ніколи не протиставляли себе релігії. При цьому, протиставляючи себе схоластичному філософствування, вони вважали, що відроджують справжню Церква і віру в Бога, не знаходячи ніякого протиріччя в поєднанні християнства з античною філософією.
«Вихваляючи розум людини, гуманісти бачили в розумній людській природі образ Божий, то, ніж Бог наділив людину, щоб людина удосконалював і поліпшував своє земне життя. Як розумна істота, людина є творцем і саме в цьому подібний до Бога. Тому борг людини - брати участь в світі, а не йти від нього, покращувати світ, а не аскетично відсторонено дивитися на нього як на щось непотрібне для порятунку. Людина і світ прекрасні, бо створені Богом, і завдання людини - покращувати світ, роблячи його ще більш прекрасним, в цьому людина є співпрацівником Бога ». [3] Так, гуманісти полемізують з написаним татом Інокентієм III твором «Про презирство до світу, або Про нікчемність людського життя», де принижують тіло і вихваляється дух, і прагнуть реабілітувати тілесне начало в людині (Джаноццо Манетти): Прекрасний весь світ, створений богом для людини , але вершиною його творіння є тільки людина, тіло якого багато разів перевершує всі інші тіла. Як дивні, наприклад, його руки, ці «живі знаряддя», здатні до всякої роботи! Людина - це розумне, передбачливе і дуже проникливе тварина (... animal rationale, providum et saga ...), він відрізняється від останнього тим, що якщо кожна тварина здатне до якогось одного заняття, то людина може займатися будь-яким з них. Духовно-тілесна людина настільки прекрасний, що він, будучи творінням бога, в той же час є основною моделлю, за якою вже стародавні язичники, а за ними і християни зображують своїх богів, що сприяє Богопочитання, особливо у більш грубих і неосвічених людей [8] . Бог - творець усього сущого, людина ж - творець великого і прекрасного царства культури, матеріальної і духовної.
Одночасно, по відношенні до кліру гуманісти відчували більш негативні емоції: «ослаблення зв'язків гуманістів з церквою, оскільки багато хто з них жили на доходи, одержувані від їх професійної діяльності (як і від знатних і багатих людей, що не залежать від церкви), посилювало їх неприязнь по відношенню до офіційної вченості, просоченої церковно-схоластичним духом. У багатьох з них така неприязнь переростала в різко критичне ставлення до всієї системи цієї вченості, до її теоретичним і філософським засадам, до авторитарності, поза і без якої ця вченість не могла існувати. Важливо також нагадати, що гуманістичний рух почалося в Італії в епоху занепаду морально-політичного авторитету папства, пов'язаного з подіями його авіньйонського полону (1309-1375), нерідкими розколами католицької церкви, коли на противагу законним татам з'являлися антипапи і коли на церковних соборах було оскаржено верховенство пап в життя церкви (...) Відродження цього [класичної латинської] мови було формою критики панувала церковно-схоластичної вченості і релігійної практики, що оперували "зіпсований й ", маловиразної латиною, далекій від давньоримських класичних образів» [8]. З'являються критичні дослідження історії католицької церкви ( «Про фальшивість Константинова дару»).
4.3. Гуманістична теорія мистецтва
Важливим теоретиком і практиком, які працювали на цю тему, був Леон Батіста Альберті. В основі ранньої гуманістичної естетики лежала ідея про здатність мистецтва до наслідування, запозичена з античності. «Наслідування натури» (imitatio, imitazione) - не просте копіювання, а творчий акт з свідомим відбором найдосконалішого. Введена ідея «мистецтво» (як ремесло) в пару з даруванням, генієм (індивідуальна інтерпретація художником) - ars et ingenium, як формула естетичної оцінки твору мистецтва. У побут входить поняття «подібність» (similitudo) - як пряме подобу, необхідне для портрета [16].
5. Жанри творчості гуманістів
5.1. епістоли
Листи (епістоли) були одним з найпоширеніших жанрів творчості гуманістів. Вони користувалися листами не для обміну злободенною і особистою інформацією, а для загальних міркувань і вправ в словесності по Ціцеронових зразком. Епістола часто посилалася не тільки адресату, а й його друзям, які, в свою чергу, знімали з неї копії, так що в підсумку послання розходилося у багатьох примірниках. По суті, це було не «лист», як це поняття тлумачать в наші дні, а твір особливого літературного жанру, в чомусь передбачає журналістику. З часів Петрарки листи гуманістів з самого початку призначалися саме для опублікування.
Стилю цих листів була властива урочистість і публічність. Як відзначають дослідники, можливо «жоден інший вид джерел так виразно не вказує штучність, вигаданою заявником, стилізованість життя і спілкування гуманістів як їх епістоли» [18]. Характерні піджанри епістол:
· Consolatoriae - «розраду»
· Hortatoriae - «натхненне звернення»
Автори, накопичивши достатню кількість епістол, становили з них збірники, які включали в прижиттєві зібрання творів. І так робив, наприклад, Петрарка, з якого все взяли приклад. Петрарка переробляв і редагував свої «Листи до близьких» заднім числом (перші дві книги цих «Листів» датовані 1330-40 рр., Але насправді були написані заново ок. 1351-40 рр., І перероблялися і виправлялися до 1366 р ). Деякі з цих листів навіть адресовані давно помер Цицерону або Сенеку, що дозволяло автору висловити свою позицію з різних приводів.
5.2. Речі
6. Періоди ренесансного гуманізму
Історичною грунтом складання гуманізму (як і всього Відродження в цілому) стали розквіт міст, економічні та соціальні зрушення, зародження нової людини і потреба в його свідомому самоствердженні та вихованні [1].
Прийнято розділяти на [1]:
· Ранній, т. Н. етико-філологічний або цивільний гуманізм (Італія), включає рамки від Салютати до Лоренцо Валла і Леона Батіста Альберті (кін. XIV-сер. XV ст.). Виник у зв'язку з вивченням і викладанням риторики, граматики, поезії, історії та моральної філософії на основі класичної освіченості в противагу темам і методам середньовічної схоластики.
· З останньої третини XV століття в Італії гуманістичні інтереси трохи зміщуються в іншу сферу (теологія, натурфілософія, природознавство). Це означало розкріпачення традиційних сфер культури, але одночасно призвело до втрати певних особливостей і досягнень раннього гуманізму, а також до більш складним взаємодій із середньовічним спадщиною (флорентійський неоплатонізм Фічіно, неоарістотелізм Помпонацці і ін.).
· За межами Італії гуманізм переживає новий зліт, вступивши в тісний зв'язок з конфліктами Реформації XVI століття і переплітаючись з проблемами культурного самовизначення європейських націй (північний гуманізм: Еразм Роттердамський, Томас Мор, Йоганн Рейхлин).
6.1. відомі гуманісти
В Італії варто відзначити Петрарку (який вважається першим гуманістом), Боккаччо, Лоренцо Валла, Піко делла Мірандола, Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Мікеланджело, потім гуманізм поширюється і в інших європейських країнах одночасно з рухом Реформації. Багато великих мислителів, які того часу внесли свій вклад в розвиток гуманізму - Монтень, Рабле (Франція), Шекспір, Бекон (Англія), Л. Вівес, Сервантес (Іспанія), Гуттен, Дюрер (Німеччина), Еразм Роттердамський та інші.
література
· Баткин Л. М .. Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення. М .: Наука, 1978. Изд. на ит. яз. 1990.
· Баткин Л. М. Італійське відродження: Проблеми і люди. М .: Изд-во РДГУ, 1995.
· Брагіна Л. М. Італійський гуманізм епохи Відродження. Ідеали і практика культури. , 2002
· Горфункель А. Х. Гуманізм і натурфілософія італійського Відродження, М., 1977
· Корелин М. С. Ранній італійський гуманізм і його історіографія, т.1-4, СПб, 1914
· Кудрявцев О. Ф. Ренесансний гуманізм і «Утопія». М., 1991
· Ревякіна Н. В. Гуманістичне виховання в Італії XIV-XV ст. Іваново, 1993
· Ревякіна Н. В. Людина в гуманізмі італійського Відродження. Іваново, 2000.
Список літератури:
1. Гуманізм (В. Ж. Келле; Л. М. Баткин) // Філософський енциклопедичний словник. М., 1983
2. Баткин Л. М. Італійське відродження: Проблеми і люди. 1995, с. 48
3. В. П. Лега. Лекції з історії західної філософії
4. Гращенков В. Н. Портрет в італійському живописі Раннього Відродження. М., 1996. Т.1. С. 70
5. Баткин цитує по кн. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 114
6. Баткин. Указ. соч. - С. 52.
7. Баткин. Указ. соч. - 61-2.
8. В. В. Соколов. Філософія епохи Відродження
9. Баткин. Указ. соч. - С.72
10. Гращенков. Указ. соч. С. 72.
11. Гращенков. Указ. соч. С. 74.
12. Баткин. Указ. соч. - С. 67.
13. Баткин. Указ. соч. - С. 75-77.
14. Баткин. Указ. соч. - С. 105
15. Г. Янітчек. Передмову до видання Альберті, 1877
16. Гращенков. Указ. соч. С. 85.
17. Петрарка. Лист до нащадків
18. Баткин. Указ. соч. - С. 133.
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ренессансный_гуманизм
|