якобінці

план
Вступ
1 Виникнення терміна
2 Якобінський клуб
2.1 Отпадение фельянов
2.2 Отпадение жирондистів
2.3 Повалення монархії. радикалізація клубу

3 Національний Конвент
3.1 Диктатура якобінців і терор

4 9 термідора. агонія клубу
5 Розпуск клубу
6 Роль Якобінського клубу у французькій революції
7 Якобінці як політичний і психологічний тип

9 Твори

11 Художня література

Вступ

Якобінці (фр. Jacobins) - учасники політичного клубу епохи Великої французької революції, які встановили свою диктатуру в 1793-1794 роках. Сформувалися в червні 1789 на базі бретонської фракції депутатів Національних зборів. Отримали свою назву від клубу, що знаходився в домініканському монастирі святого Якова. У число якобінців входили перш за все члени революційного Якобінського клубу в Парижі, а також члени провінційних клубів, тісно пов'язаних з основним клубом.

Партія якобінців включала праве крило, лідером якого був Дантон, центр, очолюваний Робесп'єром, і ліве крило, на чолі з Маратом (а після його смерті Ебер і Шометт).

Якобінці (переважно прихильники Робесп'єра) брали участь у Конвенті, а 2 червня 1793 року вчинили державний переворот, поваливши жирондистів. Їх диктатура тривала до перевороту 27 липня 1794 року, в результаті якого Робесп'єр був страчений.

Під час свого правління якобінці провели ряд радикальних реформ і розгорнули масовий терор.

1. Виникнення терміна

До 1791 року члени клубу були прихильниками конституційної монархії. До 1793 року якобінці стали найбільш впливовою силою в Конвенті, виступали за єдність країни, зміцнення національної оборони перед обличчям контрреволюції, жорсткий внутрішній терор. У другій половині 1793 роки встановилася диктатура якобінців на чолі з Робесп'єром. Після перевороту 9 термідора і загибелі вождів якобінців клуб був закритий (листопад 1794 року).

Починаючи з XIX століття термін «якобінці» вживається не тільки для позначення історичних членів якобінського клубу і їх союзників, але також як назва певного радикального політико-психологічного типу.

2. Якобінський клуб

Якобінський клуб мав величезний вплив на хід Французької революції 1789 р Небезпідставно було сказано, що революція росла і розвивалася, падала і зникла в зв'язку з долею цього клубу. Колискою якобінського клубу був Бретонська клуб, тобто наради, влаштовані кількома депутатами третього стану Бретані після прибуття їх в Версаль на Генеральні штати ще до відкриття їх.

Ініціатива цих нарад приписується д'Еннебону і де Понтіві, що належали до числа найбільш радикальних депутатів своєї провінції. Незабаром в цих нарадах взяли участь депутати бретонського духовенства і депутати інших провінцій, які трималися різних напрямків. Тут були Сийес і Мірабо, герцог д'егийон і Робесп'єр, абат Грегуар, Барнав і Петіон. Вплив цієї приватної організації дало себе сильно відчути в критичні дні 17 і 23 червня.

Коли король і Національні збори перебралися до Парижа, Бретонська клуб розпався, але колишні його члени стали знову збиратися спочатку в приватному будинку, потім в найнятому ними приміщенні в монастирі якобінських ченців (домініканського ордена) поблизу манежу, де засідали Національні збори. У засіданнях брали участь і деякі з ченців; тому роялісти прозвали членів клубу в насмішку якобінцями, самі ж вони прийняли найменування Товариства друзів конституції.

Жан-Поль Марат

Насправді політичним ідеалом тодішнього якобінського клубу була конституційна монархія, як її розуміла більшість Національних зборів. Вони називали себе монархістами і визнавали своїм девізом закон. З точністю дата відкриття клубу в Парижі - в грудні 1789-го або січні наступного року - невідома. Статут його був складений Барнавом і прийнятий клубом 8 лютого 1790 р Невідомо (так як спочатку не велися протоколи засідань), коли стали приймати в число членів сторонніх, тобто не-депутатів.

Коли число членів розрослося, організація клубу значно ускладнилася. На чолі стояв голова, який обирався на місяць; при ньому було чотири секретаря, дванадцять інспекторів, і, що особливо характерно для цього клубу, чотири цензора; всі ці посадові особи обиралися на три місяці: при клубі було утворено п'ять комітетів, які вказують на те, що самий клуб прийняв на себе як би роль політичного цензора по відношенню до Національних зборів і Франції - комітети за поданням (цензурі) членів, з нагляду ( Surveillance), по адміністрації, за доповідями і по листуванню. Спочатку засідання відбувалися тричі на тиждень, потім щодня; публіка стала допускатися на засідання лише з 12 жовтня 1791 року, тобто вже при Законодавчих зборах.

Сен-Жюст, Луї Антуан

У цей час число членів клубу досягло 1211 (по голосуванню в засіданні 11 листопада). Ще раніше (з 20 травня 1791 г.) клуб переніс свої засідання до церкви Якобінського монастиря, яку він найняв по скасування ордена і конфіскації його майна і в якій засідання відбувалися до закриття клубу. Внаслідок напливу НЕ-депутатів змінився склад клубу: він став органом того суспільного прошарку, який французи називають la bourgeoisie lettrée ( «інтелігенція»); більшість складалося з адвокатів, лікарів, вчителів, вчених, літераторів, художників, до яких примикали і особи з купецтва.

Фабр д'Еглантін

Деякі з його членів носили відомі імена: лікар Кабаніс, вчений Ласепед, літератор Марі-Жозеф Шеньє, Шодерло де Лакло, живописці Давид і Карл Верне, Лагарп, Фабр д'Еглантін, Мерсьє. Хоча з великим напливом членів розумовий рівень і освіту прибувають знижувалися, однак паризький Якобінський клуб до кінця зберіг дві початкових риси: докторальной і деяку манірність по відношенню до освітнього цензу. Це виразилося в антагонізмі по відношенню до клубу Кордельеров, куди приймалися люди без освіти, навіть безграмотні, а також в тому, що саме вступ в Якобінський клуб обумовлювалося досить високим членським внеском (24 лівра щорічно, а при вступі ще 12 ліврів).

Жорж Кутон

Згодом при Якобінському клубі було організовано особливе відділення під назвою «братське товариство для політичного виховання народу», куди допускалися і жінки; але це не змінило загального характеру клубу. Клуб обзавівся власною газетою; редагування її було доручено Шодерло де Лакло, близькій до герцога Орлеанскому; саму газету стали називати «Монітёром» орлеанізма. У цьому виявилася відома опозиція по відношенню до Людовика XVI; проте Якобінський клуб зберігав вірність проголошеному в його назві політичним принципом.

2.1. відпадання фельянов

З цього шляху його НЕ ЗБИЛО втеча короля і його затримання в Варенні. Викликані цими подіями зіткнення викликали, однак, розкол між членами клубу; більш помірні з них на чолі з Барнавом, Дюпор і Олександром Ламета в великому числі вийшли з клубу і заснували новий, під назвою Клуб фельянов. Прихильники цього напрямку склали потім праве крило в Законодавчих зборах. Тим часом за зразком паризького Якобінського клубу стали виникати подібні клуби в інших містах і навіть у селах: їх було близько тисячі; всі вони вступили в листування і зносини з паризьким, визнаючи себе його філіями (affiliations).

У цьому різко проявилися переважання Парижа і прагнення до централізації, властиві «Старому порядку»; вплив паризького клубу на провінційні зіграло велику роль в революційному перевихованні Франції і значно сприяло остаточному торжества принципу централізації в країні. Відділення від якобінців більш помірних фельянов посилило в Якобінському клубі позиції радикальних елементів. Для подальшої його долі було дуже важливо, що в розбраті між фельянов і якобінцями провінційні клуби стали на бік останніх. На відбувалися на початку вересня 1791 р виборах в Законодавчі збори якобінці зуміли в число 23 депутатів Парижа провести тільки п'ять вождів клубу; але вплив його росло, і на листопадових виборах в паризький муніципалітет якобінці взяли верх. Після цього Паризька комуна стала знаряддям Якобінського клубу.

Найвпливовіші з паризьких газет виступали за якобінців проти фельянов. Якобінський клуб заснував свій орган під назвою «Журналь де Деба» (Journal des débats et des décrets) замість колишньої газети «Journal d. 1. soc. etc. », що відійшла до фельянов. Не обмежуючись пресою, якобінці перейшли в кінці 1791 р до безпосередньої дії на народ; з цією метою видні члени клубу - Петіон, Колло д'Ербуа і сам Робесп'єр - присвятили себе «благородному покликанню навчати дітей народу конституції», тобто викладати в народних школах «катехізис конституції». Більш практичне значення мала інша міра - вербування агентів, які повинні були на площах або на галереях клубу і Національних зборів займатися політичним вихованням дорослих і залучати їх на сторону якобінців. Цих агентів набирали з військових дезертирів, які натовпами бігли в Париж, а також з робочих, попередньо присвячених в ідеї якобінців.

На початку 1792 р таких агентів було близько 750; вони складалися під керівництвом колишнього офіцера, який одержував накази від таємного комітету Якобінського клубу. Агенти отримували по 5 ліврів в день, але внаслідок великого напливу платню знизилося до 20 су. Великий вплив в якобінському дусі надавало відвідування галерей якобінського клубу, відкритих для публіки, де могло поміститися до півтори тисячі осіб; місця займали з другої години дня, хоча засідання починалися тільки о шостій вечора. Клубні оратори намагалися тримати публіку в постійному збудженні. Ще більш важливим засобом для придбання впливу було захоплення галерей в Законодавчих зборах через агентів і керовану ними натовп; цим шляхом Якобінський клуб міг безпосередньо впливати на промовців Законодавчих зборів і на голосування. Все це коштувало дуже дорого і не покривалося членськими внесками; але Якобінський клуб користувався великими субсидіями герцога Орлеанського або звертався до «патріотизму» своїх заможних членів; один з таких зборів доставив 750000 ліврів.

2.2. відпадання жирондистів

Після відходу фельянов з якобінського клубу в останньому на початку 1792 року з'явився новий розкол; в ньому виділилися дві партії, які пізніше боролися в Конвенті під назвами жирондисти і монтаньяри; спочатку ця боротьба виглядала як суперництво двох вождів - Бріссо і Робесп'єра.

Розбіжність між ними і їхніми прихильниками особливо яскраво виявилося в питанні про оголошення війни Австрії, за що виступав Бріссо. Особисті відносини і суперництво партій ще більше загострилися, коли Людовик XVI погодився сформувати міністерство з людей, близьких до гуртка депутатів Жиронда.

2.3. Повалення монархії. радикалізація клубу

Повстання 10 серпня, що призвело до повалення монархії, залишиться незрозумілим тому, хто не знає діяльності Якобінського клубу з 28 червня по 10 серпня.

Члени його систематично підпорядковували своєму безпосередньому впливу три сили, які вони повели на приступ проти короля і конституції: федератов, секції та Комуну. Федерати, тобто добровольці, які прибули з департаментів, були підпорядковані впливу Якобінського клубу за допомогою центрального комітету з їхнього середовища, який мав таємні засідання в Якобінському клубі. Цей комітет вибрав зі свого складу 5 членів, що склали таємну директорію, і до цих 5 осіб було приєднано 10 якобінців. Це був штаб революційного ополчення, створеного для захоплення Тюїльрі. Шляхом агітації в секціях була створена «повстанська комуна», яка в ніч з 9 на 10 серпня захопила ратушу і паралізувала захист палацу Національною гвардією, убивши її командира.

За поваленні короля Якобінський клуб зажадав негайно передати його суду.19 серпня внесли пропозицію замінити колишню назву «Клубу друзів конституції» новим - «Товариство якобінців, друзів свободи і рівності»; більшість відхилила цю назву, але 21 вересня клуб став так називатися. У той же час було постановлено провести «чистку» клубу від недостойних, для чого обрали спеціальну комісію. У вересневих вбивствах Якобінський клуб як такої не брав безпосередньої участі, але в солідарності з ними вождів клубу не може бути сумніву; це підтверджується як змістом їх промов в цей час і свідченням їх побратимів по клубу, наприклад Петіона, так і відвертим схваленням вбивств членами клубу пізніше. У подальшій діяльності Якобінського клубу панував принцип терору. У перший період своєї історії «Товариство друзів конституції» було політичним клубом, що впливав на формування громадської думки і настрій Національних зборів; в другій воно стало осередком революційної агітації; в третій Якобінський клуб став напівофіційні установою правлячої партії, органом і разом з тим цензором Національного Конвенту. Цей результат був досягнутий шляхом довгої боротьби.

3. Національний Конвент

Національний Конвент, що відкрився 21 вересня 1792 р спочатку слабо піддавався впливу Якобінського клубу. Причини цього треба шукати в популярності жирондистів, вожді яких завдяки красномовству панували в Конвенті і захоплювали за собою коливається центр ( «Болото»). Але незабаром почалася боротьба між якобінцями і жирондисти, як в Конвенті, так і в Якобінському клубі. У першому переважали жирондисти, витісняючи супротивників, намагаючись залучити їх вождів і депутатів Парижа на свою сторону. Центральний клуб був дуже стурбований ставленням до нього провінційних клубів, в яких після підпорядкувати цьому керівництву комуну і анархічні елементи Парижа прискорила розв'язку кризи: повстання 31 травня і 2 червня привели до видалення жирондистів з конвенту і їх арешту. Ця перемога розв'язала руки якобінський клубу і поклала на нього нову роль - організацію урядової влади і контроль над нею. Разом з тим клуб перейшов з опозиційного положення у панування і тому вступив в боротьбу з опозиційними елементами. Новим урядовим органом стає в той же час керівником вищого урядового органу, що розпоряджається як виконавчою владою (міністерством), так і законодавчої (конвентом). Якобінський клуб став ментором центрального урядового органу, але Франція ще не була завойована; місцева влада в багатьох випадках як і раніше трималися політики занепалої партії. Клуб захоплює владу над провінцією допомогою місцевих якобінський клубів. 27 липня видається закон, загрозливий всім місцевим властям, військовим командирам і приватним особам 5 або 10 роками ув'язнення в ланцюгах за протидію «народним товариствам» (sociétés populaires) або за розпущення їх.

З іншого боку, Якобінський клуб відстоює урядову, тобто свою політику і зліва, тобто проти крайніх революціонерів, осередком яких продовжує бути клуб кордельеров, але які нерідко переносять боротьбу в засідання самого якобінського клубу. Хоча складена якобінської партією в конвенті конституція 1793 р знайшла собі гарячих захисників в Якобінському клубі, вона зовсім не відповідала справжню мету головних вождів цієї партії. Якобінці провели і відстоювали її для того, щоб усувати конституцію, складену Жирондинці на грунті безпосереднього народовладдя. Якобінська конституція була кілька більш поміркований в цьому відношенні, але все ж і вона надавала верховну владу народним масам - а це зовсім не входило в плани якобінців. Представляючи собою меншість в країні, вони не бажали випустити владу зі своїх рук. Захоплення влади якобінцями витікав не тільки з їх положення: він був наслідком їх політичного темпераменту і умовою для здійснення їхніх політичних ідеалів.

Тільки за допомогою необмеженої влади вони могли задовольнити своїй злобі проти повалити революцією порядку і пов'язаних з ним інтересів і класів людей; тільки за допомогою кривавого деспотизму вони могли нав'язати Франції свою соціальну програму. Настав той криза в історії революції, який розбиває її на дві протилежні за духом половини - епоху прагнення до свободи, яка перейшла в анархію, і епоху прагнення до централізації влади, яка перейшла в терор. У цій зміні фронту революції Якобінський клуб зіграв визначну роль, готуючи криза, вселяючи партії і конвенту відповідних заходів і відстоюючи нову програму в Парижі і в провінціях через свої розгалуження. Самий клуб діяв здебільшого під навіюванням Робесп'єра.

3.1. Диктатура якобінців і терор

У ніч на 2 червня 1793 року десятки тисяч озброєних парижан і загони національної гвардії оточили Конвент. Жерла гармат були спрямовані в зал, де засідали депутати. Під загрозою розстрілу на місці, депутати Конвенту взяли рішення про видалення з його складу жирондистів. Багато з них були пізніше заарештовані, частина - страчена. Влада перейшла до якобинскому клубу і до його вождям - Робеспьеру, Марату, Дантону. З новою силою заробили надзвичайні суди - революційні трибунали. Влітку 1793 був убитий Марат.

Тим часом Конвент прийняв нову Конституцію, яка проголосила Францію республікою. Ситуація загострювалася і в міру загострення становища в тилу і на фронтах, Конвент приймає Закон про підозрілих, який наказував брати під арешт всіх «підозрілих». Такими оголошувалися «вороги революції і республіки, співчуваючі тиранії», кого підозрювали комісари Конвенту, родичі емігрантів. У цих умовах в число «підозрілих» міг потрапити кожен. До цього моменту були арештовані останні жирондисти. Один з їхніх вождів перед стратою сказав знамениті слова: «Революція ... пожирає власних дітей».

Тим часом терор наростав. Тюрми заповнювалися «підозрілими». Гучні політичні процеси йшли один за іншим. У жовтні 1793 роки стратили колишню королеву Франції Марію-Антуанетту. Страти стали масовим явищем. Комісари Конвенту «наводили порядок» в містах Франції та в армії.

9 жовтня 1793 був узятий Ліон. Конвент прийняв декрет, за яким Ліон повинен був бути зруйнований. Майже всіх, хто лишився в місті людей вивезли з Ліона і розстріляли.

4. 9 термідора. агонія клубу

Справа закінчилася, проте, падінням самого Робесп'єра, 9 термідора. Президент клубу був страчений разом з Робесп'єром; смерть останнього була катастрофою і для якобінського клубу. Правда, клуб кілька днів по тому був знову відкритий партією, ніспровергнувшей Робесп'єра - термідоріанців, що бажали зробити його своїм знаряддям. Але Якобінський клуб знову став зборищем правовірних якобінців. Коли в кінці серпня конвент прийняв, за наполяганням вождів термідоріанців - талій і Фрерон - постанова про свободу друку, Якобінський клуб рішуче висловився проти цього заходу, яка «занапастить терористичний уряд»; кілька днів по тому талій і Фрерон були змушені повернути свої членські квитки і покинути засідання.

Ця перемога якобінців оживила зносини клубу з провінційними клубами, але саме тому поставила на чергу питання про становище цих колишніх знарядь терору і про відносини їх до центрального клубу. Щоб зберегти свій вплив, паризький клуб звернувся з адресою до провінційним; конвент відповів на це адресою до французького народу, в якому зустрічаються характерні слова: «ніяка асоціація (суспільство) не представляє собою народу; ніхто не повинен говорити і діяти його ім'ям ». Це був вирок над усім попереднім розвитком революції, засудженням того тлумачення ідеї народовладдя, яке сприяло анархічному обороту революції, а потім захоплення влади якобінський клубами. Через тиждень Дельма, колишній президент Якобінського клубу, вніс в конвент проект закону, спрямованого проти клубів і забороняє «будь-афіліації, зносини і листування між товариствами однакового найменування, як підривають уряд і єдність республіки».

5. Розпуск клубу

Обплутала Францію міцна павутина, зіткана якобінців, була розірвана. Тимчасовий перерву терору, що лежав важким гнітом на населенні, викликав в різних класах суспільства жорстокість проти «терористів». Якобінський клуб став непопулярний; бульварні франти (muscadins) шукали зіткнень з якобінців, проникали з лайкою і погрозами на їх засідання; помічалося сильне роздратування проти них і в простому народі. Вироблялося в конвенті справу Каррье, колишнього терориста-ката Бретані, прискорило розв'язку. Каррье відігравав велику роль в клубі, який гаряче за нього заступився. 9 листопада мало слухатися в конвенті справу Каррье; густий натовп оточувала його з криками: «геть якобінців». Справа було відкладено, але натовп не розходилася, а ввечері рушила до клубу з співом ворожої якобінців пісні «Пробудження народу». Натовп почав кидати каміння у вікна, а озброєні киями «Мюськаде» увірвалися на галереї і стали звідти виганяти глядачів, переважно жінок; драма відбувалася і на дворі клубу, і в прилеглих вулицях, поки не прибули члени конвенту і комітетів зі збройною силою. Через кілька днів були запечатані двері клубу.

Щоб знищити і саму пам'ять про клуб, конвент постановив зламати Якобінський монастир і влаштувати на його місці «ринок 9 термідора». Тепер він носить назву «Marché St.-Honoré», на вулиці цього імені. За распущении конвенту в 1795 р члени колишнього клубу двічі намагалися знову організуватися. Спочатку вони утворили клуб Пантеону, який користувався заступництвом директорії і швидко розрісся до 2000 членів; але так як цей клуб піддався соціалістичної пропаганди Бабефа, то був закритий вже 28 лютого 1796 г. Коли зіткнення між Директорією і порадами створили сприятливий грунт для відновлення якобінської агітації, Якобінці організували новий клуб «Манежу», що відкрився 6 липня 1799 року і прославляв в патетичних промовах пам'ять Бабефа і Робесп'єра. Це негайно викликало відсіч «золотої молоді» і нові бійки, під час яких натовп брала сторону клубистов. 13 серпня клуб був закритий за розпорядженням Сійес.

6. Роль Якобінського клубу у французькій революції

Роль Якобінського клубу у французькій революції ще недостатньо визнана, хоча окремі історики - як апологети революції, так і критики її - не раз вказували на цю роль. Насправді вплив цього клубу - один з найбільш характерних фактів в «еволюції» революційного руху. Якщо преса того часу розпалювала революційні пристрасті, то клуби, і на чолі їх - Якобінський, об'єднували і направляли рух. Влучний вислів Герцена про «постановці» революцій найкраще визначає роль Якобінського клубу. З французьких істориків Кине, ідеалізуючи революцію, в такий спосіб підводить підсумок діяльності Якобінського клубу:

«Ідеї революції поширювалися тисячами вуст і лунали звідусіль як відлуння. Принципи революції, які залишалися б у книгах мертвою буквою, раптом осяяли тисячолітню ніч. Ніяка влада не була в стану боротися з цими клубами. Вони нав'язували свої думки трьом великим законодавчим зборам, то будучи в їх засідання, то своїми адресами віддаючи їм накази. Думка, що виходила з якобінського клубу, в кілька днів облітала Францію і, повертаючись до Парижа, лунала в законодавчих зборах або конвенті, як безапеляційний плебісцит. У цьому, може бути, полягала найновіша сторона революції.

Провінції, настільки мовчазні ще за два роки перед тим, були висвітлені полум'ям, яке запалилося в Парижі. Але наслідком цього було і те, що досить було покласти край електричному випромінювання клубу, щоб все змінилося в кілька місяців. І тоді відновилося старе невігластво ». Розглядаючи революцію з протилежної точки зору, Тен також виставляє на вид, але в більш реальному світі, взаємодія столичного клубу і його розгалужень, або колоній. Паризький клуб публікує список клубів, друкує їх доноси, в силу цього в самій віддаленій селі всякий Якобінець відчуває, що підтриманий не тільки клубом, але і всієї асоціацією, охопила країну і охороняє своїм потужним заступництвом самого дрібного зі своїх прихильників. Замість цього всякий місцевий клуб кориться паролю, який йому присланий з Парижа. З центру до периферії, як і назад, безперервна листування підтримує стале згоду. Так склався величезний політичний механізм про тисячі важелів, що діють за раз під одним загальним тиском, а рукоятка, яка веде їх в рух, знаходиться в вулиці Сен-Оноре в руках декількох ділків.

Не було машини більш дійсної, краще складеної, щоб сфабрикувати штучне і запеклий думку, надати йому вигляд національного і інстинктивного (spontané) пориву, щоб передати гучному меншості права мовчазної більшості і підпорядкувати йому уряд.

У двох останніх працях по революції роль Якобінського клубу знітилися. В об'ємні творі Жореса про неї не йдеться; Олар, фахівець в цьому питанні, що видав збірку документів з історії Якобінського клубу, присвячує йому лише один параграф і, применшуючи його вплив, каже: «Якобінський клуб слідував в цю епоху (сент. 1792 г.) за всіма перипетіями громадської думки і виражав їх вірно і розсудливо ».

Величезний вплив якобінського клубу на хід революції не підлягає сумніву і може бути доведено відгуками сучасників. Воно виявлялося в двох напрямках: клуб підготовляв закони для конвенту і змушував його їх приймати. У першому плані можна послатися на Сен-Жюста, який прямо визнає, що оратори представляли конвенту законопроекти, розробивши їх попередньо в Якобінському клубі. Про спосіб навіювання конвенту якобінських вигадок абат Грегуар говорить: «Наша тактика була дуже проста. За домовленістю один з нас користувався слушною нагодою, щоб закинути пропозицію в одному з засідань Національних Зборів. Він знав наперед, що воно зустріне схвалення лише дуже малого числа членів зборів, більшість же вибухне проти нього. Але це було не важливо. Він вимагав, щоб його пропозиція була передано в комісію; наші противники, сподіваючись його там поховати, не заперечували проти цього. Але паризькі Якобінці опановували питанням. За їх циркуляру або під впливом їх газет, питання піддавався обговоренню в трьох- або чотирьохстах афілійованих клубах, і три тижні потому з усіх боків сипалися адресою до зібрання, яке брало значною більшістю проект, їм раніше відкинутий ». Зважаючи на це для повного висвітлення ролі Якобінського клубу необхідно не тільки вивчення діяльності центрального клубу, але і місцевих, що набагато важче.

7. Якобінці як політичний і психологічний тип

Якобінці як політичний тип пережили Якобінський клуб і продовжують жити в історії. На цю сторону справи звернув увагу Іполит Тен і задовго до своєї історії революції висловив думку, що психологічний аналіз якобінського типу настільки ж важливий для розуміння революції 1789 р, як характеристика пуританина - для англійської революції XVII ст. У III т. «Виникнення сучасної Франції» Тен зайнявся цим питанням. Ще до Тена зустрічаються влучні характеристики якобінців, що належали, втім, більше до членів якобінського клубу. Мішле, з симпатії до Дантону не цілком співчуваючий якобінців і їх головному вождю Робеспьеру, називає їх «революційним духовенством» і мотивує цей відгук «їх корпоративним духом, їх полум'яної і сухий вірою, їх чіпким інквізиторським цікавістю»; вони були «проницающим оком революції» (oeil scrutateur). Цікава також характеристика Луї Блана, гарячого шанувальника Робесп'єра: притаманними якобінцям рисами Луї Блан вважає ненависть до всякого нерівності, задубів переконання, розрахований фанатизм в справі сміливих нововведень, любов до панування і пристрасть до порядку (règle). Справжній Якобінець - щось потужне, оригінальне і похмуре, щось середнє між агітатором і державним діячем, між протестантом і ченцем, між інквізитором і трибуном. Звідси його люта пильність, піднесена на ступінь чесноти, шпигунство, зведена в патріотичний подвиг, і манія доносів ".

Тен шукає коріння «якобінського духу» в загальних властивості людської природи і знаходить їх в двох рисах - в нахили до абстрактним міркуванням і в гордості. Ці властивості часто виявляються в молодих людях, які вступають в життя і засуджують світ з точки зору засвоєних ними теорій і самолюбства. При нормальних умовах життя ця «хвороба росту» проходить; під час революції вона, при сприятливих для неї обставин, розвинулася до крайності. Крах старого порядку знищило всі перешкоди, які стримують самолюбство: необхідність створити новий порядок речей викликала політичні мріяння всякого роду; кожен міг вважати себе законодавцем і філософом і заявляти про це; загальна плутанина породжувала не тільки бродіння умів, а й перекручення почуттів і пристрастей; перед честолюбством відкривався неосяжний простір. При таких умовах складався якобінський тип, шляхом гіпертрофії згаданих двох властивостей: потреба абстрактних міркувань виродилася в вузький догматизм, що не врівноважений наглядом над дійсністю і знанням фактів; розум сповнився політичними аксіомами; мова оберталася виключно в області загальних місць; розумова короткозорість не заважала, а навпаки, сприяла розвитку честолюбства і прагненню все захопити в свої руки. Засвоєна якобінцем доктрина спокушала їх стільки своїми софизмами, скільки обіцянками; переконаний в правоті своїй теорії, він був схильний перебільшувати свої права; тримаючись правовірної догми, він набував в своїх очах право панувати над тими, хто був їй чужий; в цьому відношенні він є не узурпатором, а рятівником людей, ставав законним їх володарем, непогрішним жерцем. Звідси гордовитий тон, владний мову якобінців. Вводячи в життя правовірну теорію, якобінець височів в своїх очах не тільки в розумовому відношенні, але і морально; він уособлював собою не тільки істину, але і чеснота; протидіяти йому - не тільки безумство, а й злочин; його покликання - боротися з лиходіями, забезпечити торжество чесноти знищенням безбожного на цій підставі його жорстокість стає в його очах нової чеснотою. При таких умовах еволюція типу породжує два каліцтва: втрату здорового глузду і перекручення морального почуття. Ключем до пояснення якобінців повинно служити незрозуміле на перший погляд протиріччя їх по відношенню до принципів свободи і народовладдя. Виступивши фанатичними прихильниками цих принципів, вони стали потім з таким же фанатизмом проводити в життя принцип авторитету і безумовної диктатури. Цей крутий поворот в їх політиці історики революції спочатку пояснювали зовнішніми історичними обставинами - ворожнечею Європи проти французької революції, необхідністю дати їй відсіч з напруженням усіх сил країни; інші посилалися на боротьбу з внутрішніми ворогами; можна вказати також на вплив традицій старого порядку з його абсолютизмом і централізацією. Все це насправді пояснює і середу, і момент, коли доводилося діяти якобінцям, і має бути прийнято до уваги; але суть справи в природному, мимовільному виникненні якобінського типу. Його коренем є глибокий егоїзм, спонукає людей відомого темпераменту шукати панування над іншими і при відсутності стримувань, вироджується в неприборкане зарозумілість в області ідей і самоуправство в житті, в питаннях соціальних і економічних. Там, де він зустрічає перепони в соціальному ладі і де суспільство схильне до ідеї рівності, такий егоїзм шукає опори в демократичному принципі, в колективне право, в ідеї народовладдя; але все це лише засоби, щоб в союзі з іншими і в ім'я їх прав піднятися і усунути перешкоди. Коли це досягнуто, індивідуальний егоїзм нестримно виступає назовні, як метелик пробивається з лялечки, і відкидає демократичні принципи та ідеї свободи і гуманності, як непотрібну шкаралупу. Ставши паном над знесиленим суспільством, якобінець розкрив своє істота в обох напрямках, в яких проявляється патологічний розвиток людського «я»: в презирстві до переконань і совісті інших - і в безсоромно розпорядженні їх життям і надбанням. З цих двох корінних рис якобінця сама собою розвинулася третя: озлоблення - не тільки те озлоблення, яке викликається протидією і боротьбою, а то властиве егоїзму хронічне озлоблення, яке бачить в теоретичному розбіжності і практичному протидії заслуговує кари злочин. Психологічний аналіз якобінця важливий не тільки для з'ясування самого типу; без нього залишається незрозумілим найважливіший факт в історії революції - доконаний в ній перелом, що розділяє її на дві протилежні частини: період несвідомо прагнень до свободи і демократії і період свідомої диктатури і терору.

СочіненіяРобеспьер М. Вибрані твори. У 3 т. М. «Наука» (Літературні пам'ятники). 1965 Література

· Гладилин А. Євангеліє від Робесп'єра М. Политиздат (Полум'яні революціонери). 1970

· Геніфе П.Французская революція і Терор // Французький щорічник 2000: 200 років Французької революції 1789-1799 рр .: Підсумки ювілею. М .: Едіторіал УРСС, 2000..

· Захер Я. М. Робесп'єр. М. 1925

· Левандовський А. Максиміліан Робесп'єр М. «Молода гвардія» (ЖЗЛ). 1959

· Лукін Н. М. Максиміліан Робесп'єр. В кн .: Лукін Н. М. Избр. праці. т.1 М. 1960

· Манфред А. З. Три портрети епохи Великої французької революції. М. «Думка" 1978.

· Манфред А. З. Максиміліан Робесп'єр. Спори про Робесп'єра. Робесп'єр в російській і радянській історіографії. В кн .: Манфред А. З. Велика французька революція. М. «Наука». 1 983

· Митрофанов А. А. Образ Росії в революційній публіцистиці і періодичної преси Франції періоду якобінської диктатури // Росія і Франція: XVIII-ХХ століття. / Відп. ред. П.П. Черкасов. Вип. 9. М .: Наука, 2009. С. 69-99.

· Молчанов Н. Монтаньяри. М. «Молода гвардія» (ЖЗЛ). 1989

· Левандовський А. П. Робесп'єр. Ростов-на-Дону. «Фенікс» (Слід в історії). 1 997

· Проблеми якобінської диктатури. Симпозіум в секторі історії Франції Інституту загальної історії АН СРСР 20-21 травня 1970 р // Французький щорічник, 1970. М., 1972. С. 278-313.

· Чудінов А.В. Роздуми про приховані сенсах дискусії з проблеми якобінськоїдиктатури (60-е - 80-ті роки ХХ ст.) // Французький щорічник 2007. М., 2007. С. 264 - 274.

(Крім вищезазначених газет якобінського клубу):

· Zinkeisen, «Der Jacobiner Klub» (2 т., 1853) і

· Aulard, "La Société d. Jacobins" ( "Recueil de documents, 4 т., 1889-92) ....

· Augustin Barruel, "Memoires pour servir a l'histoire du Jacobinisme" (5 т., 1797)

11. Художня література

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Якобинцы