Найдавніша історія Південного Уралу

1. Пам'ятники бронзового століття: культури і протоміста

1.1 Гірнича справа і металургія

Бронзовий вік Південного Уралу (2-е - поч. 1-го тис. До н.е.) - історико-культурний період, знаменующийся переходом від металургії міді до використання бронзи. Масове виробництво знарядь праці і зброї з бронзи сприяло активізації соціально-економічних відносин і міграційних процесів. Південний Урал в епоху бронзи був один з районів видобутку мідистих піщаників, що були рудним сировиною древніх металургів. Найбільш відомі поселення металургів на Південному Уралі, умовно названих археологами абашевцев. Видобуток руди, її дроблення, збагачення проводилися на родовищах Таш-Казган, Нікольське. Плавка здійснювалася на поселеннях, зазвичай в плавильних чашах. Отриманий метал розливали в ливарні форми або піддавали куванні. На думку одного з провідних фахівців з давньої металургії, доктора історичних наук Є. М. Черниха, добавку олова, свинцю та інших домішок робили вже після виплавки металу. Кількість домішок визначали в залежності від призначення відливаються предметів (м'який метал - для серпа, більш твердий - для кинджала).

Для періоду ранньої бронзи розвиток металургії пов'язано з незвичайним явищем, який отримав назву Сейменско-Турбінський феномен. У Прикамье О. Н. Бадер розкопав Турбінський могильник, в якому були знайдені прекрасно виконані речі з металу: кельти, тесла, сокири, ножі, наконечники копій. Вони мали характерні форми, були прикрашені орнаментом і фігурками тварин. Досліджено ще чотири великих могильника: Решное, Сейму (Волга), Ростовка і Сатига-16 (Зауралля), аналогічних турбинского. В даний час виділено велику кількість бронзових речей, схожих за формою і технології виготовлення, поширених в лісосмузі від Волги до Єнісею.

Наступний період активного освоєння уральських родовищ пов'язаний з використанням руд родовищ Таш-Казган, Нікольське, Каргали (Південний Урал). До середини II тис. До н. е. виробництво бронзи на Південному Уралі стає постійним і масовим, а вироби з неї широко поширюються по степових і лісостепових територій (на думку деяких вчених, до Дніпра). Сформована за тисячолітній розвиток гірничої справи та обробки каменю металургія з II тис. До н. е. зайняла б місце у виробництві знарядь праці та зброї. Разом з тим уральське населення продовжувало широко використовувати камінь, особливо граніт, гнейс, пісковик, діорит. З них робили молоти і песто для подрібнення та розтирання руди, шліфувальні плити і зернотерки, ковадла для кування мідних виробів, ритуальні предмети.

1.2 Народи і археологічні культури

Друге тисячоліття до н. е., в яке в основному вписується бронзовий вік на Уралі (закінчується в VIII-VII ст. до н. е.), вміщує велику кількість археологічних культур і більших культурно-історичних спільнот, що змінюють один одного в часі і співіснують одночасно в різних природних умовах. Найбільш яскравими і значними для історії Уралу були пам'ятники протогородской цивілізації, абашевской і андроновской культурно-історичних спільнот (степова та лісостепова зони), андроноідних культур лісової зони (Черк-Скульської, Пахомовського, сузгунской), гамаюнско культури - перехідний до раннього залізного віку. Вчені вже давно намагаються зіставити археологічні культури з етносами (народами). Народи, що населяли Урал пізніше, в XV в., Ставилися до уральської мовної сім'ї і включали в себе угорську (ханти, мансі), самодійськую (ненці) і фінсько-Пермську (комі, удмурти, мордва) гілки. Південь Уралу займали тюркомовні народи. Протоміста Південного Уралу дослідники пов'язують з індоіранських племенами індоєвропейської мовної сім'ї. Андроновцев частина дослідників також відносить до індоіранці. Інші ж кажуть, що вони були уграми, як і черкаскульци (тобто ставилися до угорської гілки уральської мовної сім'ї). Гамаюнско культура відображає самодійськую лінію розвитку уральських народів. Процес формування народів був складним. Численні пересування населення, пов'язані зі зміною природного і соціальної обстановки, приводили до змішання, а іноді і зникнення (поглинання-асиміляції) окремих груп.

В останні десятиліття на Південному Уралі були відкриті понад 20 пам'ятників початку II тис. До н. е. з круговою плануванням, найбільш відомі з яких Аркаим і Сінташтінское поселення. «Країною міст» назвали археологи ці пам'ятники. Аркаим, досліджений в даний час не тільки археологічними методами, але і за допомогою аерофотозйомки, геофізики, палеоботаніки, палеозоології, палеопочвоведенія, астрономії, дозволяє нам охарактеризувати особливості конструкції і призначення таких спланованих об'єктів. Аркаим є круговий споруда, що складається з 2-х вписаних один в одного кіл укріплень (можливо, існувала і третя лінія оборони, зараз зруйнована), до яких примикають житла (див Рис 1.2). Центральна площа залишалася вільною. Площа поселення близько 20 тис. Кв. м. Зовнішнє коло включає більше 40 жител неправильної чотирикутної форми. В оселях були колодязі, осередки, ями-сховища. У них знайдені залишки металургійного виробництва, а конструкція з колодязя і пов'язаної з ним печі дозволяла отримувати сильну тягу, що збільшує температуру при виплавці. Жителів таких укріплених протоміст, як Аркаим, можна вважати металургами, скотарями, хліборобами та воїнами. Крім того, вони вміли обробляти шкури, кістка, робити глиняний посуд, володіли ремеслом ткацтва.

Малюнок 1.2 - Культурний комплекс Аркаим. II тисячоліття до н. е.

Сінташтінско-аркаімскую культуру характеризують і могильники, серед яких зараз повністю вивчений Сінташтінскій комплекс. У ньому знайдено поховання коней, людей, колісниці. Дослідники вважають, що ці поховання відображають велику роль воїнів в житті суспільства. На думку дослідників, пам'ятники типу Аркаим і Сінташта пов'язані з древніми аріями і знаходять аналогії в текстах древнеіранськой «Авести» і давньоіндійської «Рігведи». Відкриття і вивчення пам'яток протогородской цивілізації на Південному Уралі тривають. Аналогічних пам'ятників в більш пізній період епохи бронзи не виявлено.

За часів бронзового століття існували різні племена, котрі володіли своєю певною культурою:

1. Племена андроновской культури. Це були скотарі-андроновци, що розводили корів, овець, коней. Займалися заплавних землеробством, володіли мистецтвом металургії і металообробки, робили глиняний посуд. Посуд мала форму горщика з виділеної, іноді відігнутою верхньою частиною, роздутою основою і плоским дном. Вся поверхня горщика, в тому числі і дно, прикрашалися візерунками, серед яких були поширені меандри і свастика, яка зображує сонце і відображала його велике значення в житті Андронівська населення.

2. Культура лісових племен. Черкаскульской племена, широко розселилися в лісовій і лісостеповій смузі Уралу, в своєму господарстві поєднували скотарство, землеробство, полювання, рибальство, збиральництво. Провідною галуззю було прибудинкових скотарство. Розводили коней, корів, овець, рідше - свиней. Полювали переважно на лося і козулю, водоплавну птицю (лебідь, гусак).

3. Культура лісових і лісостепових племен. В кінці епохи бронзи лісову і лісостепову смугу Зауралля займали племена гамаюнско культури. Відомі селища двох видів: неукріплені і укріплені (городища). Серед городищ розкопані незвичайні укріплені житла - Нижнє і Верхнє Туманський (Північне Зауралля), Шайдуріхінское (Середнє Зауралля). Їх зовнішній вигляд до початку розкопок нагадував пагорби. При дослідженні виявлені подвійні дерев'яні стіни, обмазані глиною і підсипані грунтом. В такому житлі мешкала велика патріархальна сім'я (патріархальна - значить, така сім'я, в якій головним стає чоловік і рахунок спорідненості ведеться по чоловічій лінії). Поява городищ і їх часта загибель від пожеж, мабуть, пов'язані з тим, що, розміщуючись, гамаюнци зустрічалися з місцевими племенами. Ці контакти не завжди були мирними. Полювання залишалася головним заняттям гамаюнско населення. Крім цього, вони займалися рибальством, а в південних районах і скотарством. Знаряддя праці та зброю робили з каменю, рогу, кістки (наконечники стріл, скребки, сокири, проколки), посуд та інші побутові речі - з глини, прикраси - з міді.

До творів мистецтва бронзового століття відносяться деякі наскальні малюнки, скульптурні зображення людей і тварин на знаряддях праці і предметах культу. У степових районах частіше знаходять зображення чоловіків, що відображає їх зростаючу роль в суспільстві скотарів і воїнів. У лісових племен зберігається високе положення жінки. Тут іноді знаходять жіночі фігурки. Головками або цілими фігурками оформлялися кам'яні песто, молоти і бронзові речі - наприклад, сейменско-турбинского ножі, наконечники копій. Багатим і різноманітним було орнаментальне прикраса бронзових речей (кельтів, ножів) і кераміки.

У населення бронзового століття спостерігається сформований культ померлих. Курганні могильники (тобто поховання під високими насипами) типові для степової зони, а грунтові (без насипання пагорбів) - в лісовій. За речами, покладеним разом з померлими, можна зрозуміти, чим займався чоловік і яке положення він займав в суспільстві за життя. Зустрічаються, наприклад, поховання металургів, ковалів, знатних воїнів, яких супроводжувала поховання коней. Для степових племен характерний, мабуть, і культ сонця. Для проведення обрядів, принесення жертв служили, як і в енеоліте, спеціальні місця-святилища.

Епоха бронзи - час активних контактів і переселення народів. Але взаємодії різних культур не завжди носили мирний характер. Саме для епохи бронзи вперше відзначено велику кількість бойової зброї - копій, ножів-кинджалів, полірованих кам'яних сокир і т. Д. Військові зіткнення були наслідком поглиблення процесу майнової та соціальної диференціації, подальшого розкладання родового ладу, що відбувалося в результаті прогресу економіки.

2. Ранній залізний вік на території Південного Уралу

Залізний вік, епоха в історії людства, яка знаменується початком застосування і широким поширенням заліза. Залізний вік поділяється на два хронологічні етапи: ранній (1 тис. До н.е. - 3-4 ст. Н.е.) і пізній. Початок раннього Залізного століття на Південному Уралі і в Приураллі відноситься до періоду з VII ст. до н. е. по III ст. н. е., коли в степовій ч. Урало-Волзького регіону з'являються кочові племена савромато-сарматського етнокультурного масиву.

2.1 Савромати-сармати Південного Уралу

На півдні Уралу мешкали кочівники - савромати, а пізніше - сармати, що входили до складу великого скіфо-сибірського світу. Про савроматах в своїй «Історії» згадує грецький вчений Геродот. На широких просторах степів від Алтаю до Причорномор'я поширилися племена, в культурі яких були подібні форми озброєння, кінської упряжі, образотворчого мистецтва (скіфський звіриний стиль).

Поселень відомо небагато, головним джерелом для вивчення Савромат і сарматів служать кургани (Трімари, П'ятимар, Пилипівський). Високі земляні пагорби часто покривали або обгороджували каменем, в них знаходять сліди вогню, а в похованнях поруч з померлими - мечі (від 25 до 130 см довжиною.), Кинджали, щити зі стрілами (до 300 штук), луки, судини з дерева, срібла, золота, глини, прикраси, які часто ховали в схованці.

Серед ремісничих і ювелірних виробів, виготовлених сарматів і іноземними майстрами, переважають виконані в так званому «звіриному стилі», властивому також скіфам, сакам, массагетам і інших споріднених іраномовних народів. На зброї, предметах побуту, прикраси, кінської упряжі зображувалися дикі звірі: барс, пантера, вовк, ведмідь, олень, гірський козел, кабан, орел, а також баран, кінь та ін. Зображення стилізовані, сповнені динаміки, експресії. Поширеним сюжетом була боротьба диких звірів. «Звірячий стиль» був породжений релігійними віруваннями, уявленнями, пов'язаними з поклонінням тваринам. Провідне ж місце в релігійних віруваннях сарматів займав культ вогню, пов'язаний з шануванням сонця як головного божества. Над могилою померлого родича вони розводили величезний похоронне багаття і засипали могильну яму його залишками, т. Е. Вугіллям, перегоріла і прокаленной землею. У могилах жриць зустрічаються кам'яні переносні вівтариками-жертовники, також пов'язані з культом вогню. У більш пізній час у сарматів набуло поширення поклоніння мечу, що символізує бога війни. У Філіпповський курганах (Оренбурзька область) знайдені своєрідні дерев'яні, обшиті золотом, фігури стоять оленів. Поширена зображення сцен боротьби, терзання копитних тварин (сайгаки, барана, козулі, оленя) хижаками (тигр, пантера, вовк). На уральських пам'ятках частіше зустрічаються зображення вовка, ведмедя і фантастичних тварин. На думку деяких вчених, такі сцени відображають складні взаємини кочівників, важливе місце в заняттях яких займала війна.

У господарстві Савромат-cармат головним було розведення коней і овець.Худоба весь рік перебував на підніжному корму. Кочування проходило за визначеними маршрутами, і за сім-вісім місяців стада проходили до 2 тис. Км. Існувала власність сімей або їх голів на худобу. Основним житлом кочівників була повстяна юрта. Займалися кочівники ткацтвом, обробкою дерева, каменю, кістки, металу, але бронзова зброя отримували від північних сусідів.

Головним об'єднанням було плем'я, яке усвідомлювало себе народом - етносом. Плем'я складалося з родів, рід - з окремих сімей. Відбувалося і об'єднання декількох племен в союзи з метою ведення спільних військових дій. Виділяється племінна знати. Існують патріархальний і матріархальний пологи. Високе становище займала жінка. Вона могла брати участь у військових діях, бути жрицею. Часто в жіночих похованнях знаходять зброю, жертовники, багаті прикраси. Про сарматських жінок-войовниць повідомляли античні автори, які жили в ту епоху. Так, грецький історик Геродот відзначав, що їх жінки «їздять верхи на полювання з чоловіками і без них, виходять на війну і носять однакову з чоловіками одяг ... Жодна дівчина не виходить заміж, поки не вб'є ворога». Гіппократ також повідомляв, що сарматські жінки їздять верхи, стріляють з луків та кидають дротики. Він наводить і таку дивовижну деталь: у дівчат нерідко видаляли праву грудь, щоб вся сила і життєві соки перейшли в праве плече і руку і зробили б жінку сильною нарівні з чоловіком. Сарматські жінки-войовниці, ймовірно, послужили основою давньогрецьких легенд про загадкових амазонок.

На території нашого краю розкопано значну кількість поховань рядових сарматів з мечами, кинджалами, наконечниками стріл, а іноді і зовсім без речей, з одним глиняного посуду в головах і заупокійної їжею. Як вважають, іраномовне, сарматське походження мають, наприклад, назви таких річок Оренбурзької області, як Сакмара, Самара, Касмарка і ін. Самобутня культура сарматів, безсумнівно, вплинула на розвиток культури інших племен і народів.

2.2 Аркаімская долина в ранньому залізному віці

Пам'ятники фінальної бронзи, типу поселення Черкаси і поселень в Аркаімской долині, яскраво свідчать про розквіт комплексного землеробсько-скотарського господарства. В цей час були широко освоєні долини майже усіх більш-менш великих річок степової зони. Розвиток землеробства і особливо пастушачого скотарства дозволяло людям жити досить великими колективами. Однак швидке зростання стад вів до виснаження близьких до поселень пасовищ, необхідності їх частої зміни. Крім того, в кінці II - початку I тисячоліття до н. е. в євразійських степах відбуваються кардинальні природно-кліматичні зміни. Все це призвело до помітної трансформації господарської діяльності населення. У складі стада, в умовах відсутності сінокосіння, обмеженого обсягу запасаються кормів, все більшу роль починають грати тварини більш рухливі і пристосовані до добування паші з-під снігу (тебеневку) - коні і вівці. У скотарстві, поряд з прибудинкових пастушачим, з'являється і набуває все більшої ваги відгінний скотарство, поступово набирає форму напівкочового. Частина худоби (особливо коні і дрібна рогата худоба) під наглядом пастухів на зиму відганяється далеко на південь, в райони низовий Сирдар'ї і Приаралье. Влітку ж вони приганяють до стаціонарних довготривалим селищам, жителі яких продовжують займатися землеробством і прибудинкових скотарством, розводячи переважно велику рогату худобу. Триваюче зміна екологічної обстановки в степу кличе за собою збільшення рухливості населення - дедалі більша частина людських колективів починає переміщатися зі своїми стадами, а роль землеробства в нових умовах поступово падає. Великі стаціонарні селища з великими глибокими оселями закидаються. На зміну їм приходять невеликі і неглибокі сезонні.

У цей період широко освоюються простору між Уралом і Аральське морем, виробляється найраціональніший видовий склад стада, визначаються найзручніші маршрути перегону стад, місця водопоїв і тимчасових стоянок, літніх і зимових пасовищ. Таким чином, йде формування пасовищне-кочовий системи, або системи посезонно розподілу пасовищ і водних джерел. Для неї характерно меридиональное кочування, постійні маршрути пересувань, строго певні літні і зимові пасовища (ця система, що склалася в кінці епохи бронзи, проіснувала майже без змін аж до початку XX століття). Процес цей завершився в першій чверті I тисячоліття до н. е., коли все населення урало-казахстанських степів переходить до кочового скотарства. Зміни в господарстві спричинили за собою і значні зміни в матеріальній та духовній культурі населення. До постійних пересувань були пристосовані житла - легкі, каркасні, вільно розбираються або встановлені на візках. Зникають численні знаряддя, призначені для обробки землі, сінокосіння, переробки зерна і т. П. Господарська начиння стає легшою, пристосованої до кочового побуті. Виготовляється вона тепер переважно з дерева і шкіри.

Розвиток номадизму неминуче викликало зіткнення між рухомими зі своїми стадами пастухами і жителями тих землеробсько-скотарських селищ, через землі яких вони проходили. Збройні конфлікти виникали і між різними групами скотарів за кращі пасовища, водопої, найбільш зручні маршрути перегону стад. Та й самі стада були бажаною здобиччю, що дозволяє швидко і без значних зусиль підвищити свій добробут. Постійна небезпека зіткнень змушувала приділяти особливу увагу військовій справі і озброєння. У цей період, ймовірно, йде активний пошук нових, більш досконалих форм зброї. І вже в VIII - початку VII ст. до н. е. ми бачимо досить розвинений комплекс озброєння як для бою на ближній, так і на далекій дистанції. Основною бойовою одиницею в цих постійних зіткненнях виступає вершник, озброєний луком і стрілами, бронзовим, а пізніше залізним кинджалом. Ведення кінного бою вимагало і більшої злагодженості дії людини і коня. Нові вимоги, що пред'являються до більш точному і тонкому управління конем, привели до появи нового комплексу кінської вуздечки. Удосконалення його, так само як і зброї, не припинялося протягом усього періоду раннього заліза (VIII ст. До н. Е. - IV ст. Н. Е.).

Найбільш раннім з досліджених пам'яток епохи ранніх кочівників в Аркаімской долині є I Олександрівський курган-кенотаф, розкопаний в 1990 році. Кенотаф (з грецької - "порожня могила") - похоронний пам'ятник, який не містить тіла померлого.

Кінець VI ст. до н. е. знаменується значним зміною етнокультурної ситуації в Урало-Аральському регіоні, викликаним нової історичної обстановкою на його південних кордонах. Активна завойовницька політика Ахеменвдов в Середній Азії в другій половині VI ст. до н. е. привела до підкорення її землеробських областей, в тому числі Хорезма, поразці ряду сакських племен і встановлення контролю над ними. В результаті цього частина кочових і напівкочових племен середньоазіатського межиріччя і рівнин на схід від Каспію змушена була покинути свої колишні місця проживання. Деякі з них увійшли до складу номадів, що кочували між Південним Уралом і Приуралля, а інші виявилися навіть в зауральських-західносибірської лісостепу. Важливу роль в цих пересуваннях зіграло, можливо, поліпшення екологічної ситуації в степу.

Значний вплив на формування особливостей культури кочівників Південного Уралу кінця VI-V ст. до н. е. зробило, ймовірно, населення західних районів Євразії. Ще в попередній час між племенами, що кочували в Урало-Аральському регіоні, і кочівниками Північного Причорномор'я, Прикавказзя і Північного Кавказу, населенням лісостепового Подніпров'я існували якісь, поки не зовсім ясні, зв'язку. Відображенням їх є, можливо, знахідки предметів сакського вигляду в комплексах VII-VI ст. до н. е., досліджених на цих територіях. Ці зв'язки, швидше за все, були обумовлені потребами в кольоровому металі. Аналіз металу з КРАСНОЗНАМЕНСЬКЕ курганів (Північний Кавказ) середини - кінця VII ст. до н. е. показав, що, по-перше, цей метал відбувається, найімовірніше, з рудних родовищ на півночі Мугоджар і неясного джерела, розташованого на схід від Уралу; по-друге, близький металу синхронних пам'яток Північного Кавказу і України [3, с. 115-116]. Але особливо міцними і стабільними ці зв'язки стають після повернення скіфів з переднеазиатских походів, в період активного їх проникнення в Північне Причорномор'я і лісостепове Подніпров'я. З другої половини VI ст. до н. е. починає активно функціонувати "торговий шлях Геродота", передісторія якого йде в епоху бронзи. Він пов'язував степи Північного Причорномор'я, лісостепові райони Подніпров'я і Подоння з Південним Приуралля і Зауралля. Основними цілями скіфських "купців" були золото, хутро і мідь.

Результатом усіх цих процесів стало складання двох великих об'єднань кочівників: в Південному Приуралля з центром на Ілеку і в Південному Зауралля з центром в південних районах нинішньої Челябінської області і Північно-Східному Оренбуржье. Ці два об'єднання, що розвивалися в тісній взаємодії один з одним, становили, ймовірно, етнопотестарную спільність типу племінного союзу з ієрархічною структурою. Кочівники Південного Зауралля і прилеглих до нього районів Оренбуржья і Ілека з'явилися тим середовищем, в якій визрівали риси раннесарматской (Прохорівській) археологічної культури. Остаточне складання цієї культури відноситься до другої половини IV ст. до н. е. [4]. Пам'ятники ранніх сарматів на території заповідника представлені похованнями в I і П Утяганскіх курганах [5, с. 38-41].

Період IV-II ст. до н. е. в історії Південного Зауралля характеризується постійними пересуваннями і відтоком здебільшого його населення в суміжні області. Близько середини IV ст. до н. е. почалося масове переселення южнозауральскіх кочівників на захід і південний захід, в степові райони Південного Приуралля, а на рубежі lV-Ш ст. до н. е. - і в лісостеп Приуральському Башкирії. Цей процес знайшов відображення в різкому зменшенні кількості пам'ятників раннесарматского часу в Південному Зауралля і Східному Оренбуржье, в припиненні функціонування всіх відомих могильників в Південно-Східній Башкирії. Одночасно зростає число раннесарматскіх поховань в Південному Приуралля, починається пересування кочівників цього регіону на захід, в Нижнє Поволжя. У лісостепу Приуральському Башкирії виникають такі великі пам'ятники III-II ст. до н. е., як могильники Старі Кіішкі, Бішунгарово [8; 9]. Пересування населення з Південного Зауралля (включаючи і Південно-Східну Башкирію) в лісостепові райони Приуралля знайшло відображення і в антропологічному матеріалі. З цими переміщеннями населення степової та лісостепової смуги Зауралля в кінці IV - початку III ст. до н. е. поруч дослідників пов'язується і пересування древніх угорців в Південне Приуралля і степову частину Приуральському Башкирії.

Кочівники Південного Зауралля VIII-II ст. до н. е. вели своє походження від племен епохи бронзи цього регіону. Території в Приуралля були лише найбільш зручними зимовими пасовищами для їх численних стад. На півночі ж, на східних відрогах Уралу, там, де знаходилися літні пасовища, де були могили далеких предків, розташовувалися і їх родові кладовища. Тут, згідно з уявленнями кочівників, перебували рідні кочовища. Для тих, хто прийшов на ці території в другій половині II ст. до н. е. племен батьківщина була далеко на Сході. Південне Зауралля для них - лише місце найбільш зручних і багатих літніх пасовищ - не більше. Центром свого етно-політичного об'єднання вони обрали Приаралье, нижню і середню Сирдарио, ближче до осіло-землеробським областям Середньої Азії. Тут з'являються і їх родові кладовища. Ймовірно цим, а також нечисленним населенням, що продовжували кочувати між Уралом і Пріаральем в умовах посушливого степу, пояснюється майже повна відсутність пам'ятників среднесарматского часу (кінець II ст. До н. Е. - II ст. Н. Е.) В Південному Зауралля. До теперішнього часу на цій великій території, незважаючи на досить планомірні археологічні розкопки, виявлено не більше двох десятків пам'ятників цієї епохи.

3.Південний Урал в епоху середньовіччя

3.1 Етнокультурна і політична історія Південного Уралу в епоху середньовіччя

В середині першого тисячоліття нової ери етнічна ситуація в степах Євразії докорінно змінюється. На зміну іраномовних кочівників приходять тюркомовні. В епоху середньовіччя степові простори Південного Уралу пережили численні хвилі міграцій тюркських кочівників, які рухалися з Центральної Азії на захід до Європи. Рух гунів, Огуз, болгар, кимаков, кипчаків, мадярів і т.д. стало частиною глобального процесу, що отримав назву епохи великого переселення народів, в результаті якого почала формуватися сучасна етнічна карта значної частини Євразії.

Формування етносів, які прийнято називати корінними народами Південного Уралу, також є результатом складних етнічних процесів епохи середньовіччя.

В кінці IX століття в Приуралля і на Південний Урал з Приуралля мігрують кочові тюркомовні племена центральноазіатського і южносібірского походження, в середовищі яких, за письмовими джерелами, фіксується група з етнонімом башкорт. Стародавні предки башкирів до приходу в кінці IX століття на Урал кочували на півдні Західного Сибіру (Алтай) і в Середній Азії і Казахстані (Приуралля), де тісно контактували з сибірськими тюрками, огузских-печенежскими і кимако-кіпчакскіх племенами. В результаті тісної взаємодії тюркських, фінно-угорських і іраномовних компонентів на території Південного Уралу формується тюркомовний башкирський етнос. З IX по XIII століття башкири займають територію Бугульмінської височини, басейнів річок Білої і Дёми, гірську частину Південного Уралу і просуваються в Зауралля і на Середній Урал. На думку Н. Мажітова і А. Султанової, «... археологічний матеріал в сукупності з даними письмових джерел показує, що особливістю господарства ранніх башкир було поєднання в різних районах Південного Уралу декількох господарських укладів: осілого скотарства землеробського, напівкочового і кочового скотарства. Це різноманіття обумовлювалося фізико-географічними умовами краю і традиціями господарського устрою різних племінних груп, які брали участь в процесі етногенезу башкир ».

У XIII-XIV століттях активно йшла консолідація башкирського етносу, завдяки чому під час Золотої Орди башкири зберегли етнічну самосвідомість. Етнічна історія башкир епохи середньовіччя пов'язана з постійним включенням до складу цього етносу племен тюркського, монгольського і угорського походження. До теперішнього часу у башкир пережиточно зберігається родоплеменное розподіл. Назви багатьох родоплемінних груп сходять до середньовічних етноніми тюрків (бурзян, кипсак, табин і ін.), Монгольських (катай, Мінг і ін.) І угорських (юрмати, Еней і ін.) Племен і народів. На сучасній території Челябінської і Курганської областей сформувалася особлива група - зауральські башкири, представлена ​​чотирма основними родоплеменими об'єднаннями: катай (покращує з-катай, балу-катай, Ялан-катай), Ейлі (айлінци), табин (табин, кара-табин, барин- табин), Сарті-калмаков. Зауральських башкир відносять до північно-західним башкирам. Формування цієї групи відбувалося протягом XIII-XVI століть в результаті просування частини башкирських племен з Приуралля і асиміляції ними кочівники башкирського походження в лісостеповому Зауралля і фіно-угорського населення лісової зони сучасної Челябінській області. Етнічна територія башкир в межах нашої області включала землі на захід від річки Урал і на північ від річки Уй. У межиріччі річок Уй і Міас проживали табинци, на північний захід від, в верхів'ях річки Ай, в гірських районах проживали айлінци, на північ від від верхів'я річки Уфи до середньої течії річки Міас - катайцев, в межиріччі Течі і Міас - Сарт-калмаки.

На захід від річки Урал (сучасні Абзеліловскій і Баймакскій райони Башкирії) проживали племена бурзян, Тамьян, кіпсак і ін., Які традиційно відносять до південно-східних башкирам. Складний багатокомпонентний етногенез башкир, в якому брали участь тюрки: огузи (башкорт, бурзян), кипчаки, сибірські тюрки; угри: мадяри (угорці раннього середньовіччя) і Остяк (мансі і ханти); фінно-мовні народи Поволжя і Приуралля: удмурти і комі; на ранньому етапі, ймовірно, ірано-мовні кочівники (саки, савромати, алани) відбився і в неоднорідності антропологічного типу башкирів. Переважають перехідні монголоїдної-європеоїдну типи: субуральскій і південно-сибірський, який набув значного поширення у південно-східних і північно-східних башкир. Рідше зустрічається темний європеоїдний. Башкирська мова належить до кипчакской підгрупі тюркської гілки алтайської мовної сім'ї. Серед північно-східних і південно-східних башкир поширений східний діалект, що складається з чотирьох територіальних говірок: Сінара-карабольского (сальютского), Аргаяшський, Айская-міасского і сакмарська-Кізільскій. Традиційно башкири вели кочовий спосіб життя. У степовій частині Південного Уралу зберігалося меридиональное кочування. Освоєння нових природних зон (гірської та лісової) призвело до змін в системі господарства деяких груп башкир. У гірських районах Південного Уралу складається система вертикального кочування. Традиційні маршрути літніх перекочівель від долин до передгір'я і назад зберігалися у башкир без особливих змін аж до початку XX століття. У північно-західних лісових районах формується тип господарства, в якому важливе місце займають лісові промисли (полювання, бортництво і т. Д.). Починаючи з XVII століття, зростає питома вага землеробства. Перехід від напівкочового способу життя до осілості у зауральських і південно-східних башкир стався пізніше, ніж у решти етносу. У цих груп кочування місцями зберігалося до початку XX століття. У складі стада основне місце займала башкирська порода коней (50%), вівці, в меншій мірі велика рогата худоба, кози, верблюди. Основний тип поселень - Йорт. У кочовий період розрізняли: зимові (кишлау), весняні (язги Йорт), літні (йейлеу), осінні (кезге Йорт) поселення. Традиційний тип житла - повстяна юрта (Тірмен). З утворенням постійних аулів в місцях зимівлі набули поширення дерев'яні хати, в степових районах - глинобитні, дернові і саманні будинки.

У X столітті в середу башкирів проник іслам, який остаточно утвердився до XVI століття. Однак, поряд з цим, зберігався великий пласт доисламских Тенгріанскій вірувань стародавнього общетюркского походження: шанування духів-господарів гір, озер, культ предків, тотемистические культи (культи тварин), архаїчні космогонічні уявлення. Синкретичний характер традиційних вірувань виявляється в башкирською фольклорі і обрядах сімейного (весільні, родильні, похоронно-поминальні) і календарного (Каргатов, джііни і ін.) Циклів. Основна частина башкирів після взяття військами Івана IV Грозного Казані (1552) добровільно прийняла російське підданство, проте землі зауральських башкир були приєднані до Росії тільки на початку XVII столітті після розгрому Сибірського ханства. Російське уряд гарантував башкирам вотчинное право, обіцяв не посягати на релігію і не втручатися вих внутрішні справи у відповідь на зобов'язання вносити ясак медом і хутром і нести за свій рахунок військову службу.

Таким чином, до середини XVII століття південно-східними кордонами етнічної території башкир було верхня течія річки Урал і річка Уй. Починаючи з другої половини XVII століття території, розташовані південніше і східніше цих рубежів, були зайняті казахами. Казахи - тюркський етнос, що сформувався в XIV-XV століттях в результаті консолідації різних, переважно кіпчакоязичних племен в рамках Казахського ханства на території сучасного Центрального Казахстану. Етнонім «казах» з цього часу поширюється на всі племена, що входили до складу ханства, предками яких були іраномовні саки, южносібірскіе самодійци, гуни, тюрки (огузи, карлуки, кимаки, кипчаки), монголоязичние аргинов, наймани і кереіти. Починається постійне розширення етнічної території казахів, внаслідок чого вони в XVI столітті просуваються в степове Приуралля, де включають в свій склад велику групу близьких за походженням ногаїв (мангитів) - нащадків середньовічного тюркомовного населення степів між Доном і Тоболів, де після розпаду Золотої Орди утворилася Ногайська орда. Слід зазначити, що в результаті розпаду Ногайської орди частина ногаїв влилася також і до складу башкирського етносу, переважно в південно-східні і зауральські групи. Це призвело до тривалих конфліктів між казахами і башкирами, оскільки обидва етносу вважали ці землі своїми родовими кочовищами.

Починаючи з XVII століття, джерела зазначають існування трьох великих об'єднань - жузов (орд): старшого - Ули жуз, середнього - Орта жуз, молодшого - Киши жуз, що складаються в свою чергу з племен, відділів та пологів (ру, руи). На крайньому півдні і південному сході сучасної території Челябінської області проживали казахи молодшого жуза племені жетиру пологів жагалбайли, тілі, племені байули роду жаппас. Уздовж річки Уй і в верхів'ях річок Тогузак і Аят (на південному сході області) проживали казахи середнього жуза племен кіпшак відділу кара-кіпшак пологів кара-балик, кольденен, племені Кирей роду заплава. Родоплеменні групи казахів молодшого жуза на нашій території були нащадками переважно ногайського населення, яке увійшло до складу казахського етносу, а казахи середнього жуза мігрували в степове Зауралля з Центрального Казахстану під тиском джунгар в кінці XVII - початку XVIII століття. Антропологічні казахи ставляться переважно до південно-сибірської перехідною раси, на сході етнічної території монголоїдні риси посилюються, на заході і північному заході слабшають.

Традиційне заняття казахів - кочове скотарство меридионального типу. До входження території до складу Російської імперії у місцевих казахів практично в повному обсязі відтворювалася пасовищне-кочова система, що сформувалася в ранньому залізному віці і зберігалася на цих територіях протягом усього наступного періоду (Таїров, 1995). Традиційне поселення казахів - аул (зимівля). Традиційним житлом була юрта. За віросповіданням казахи мусульмани-суніти. Ісламізація сталася в XV-XVI століттях. Однак, як і у башкирів, у казахів зберігалися істотні елементи древніх Тенгріанскій вірувань. Поховання померлих здійснюється за мусульманським обрядом. Однак особливе ставлення до родових кладовищ пов'язано з пережитками давнього культу предків. Більшість пологових кладовищ діють протягом декількох століть і часто приурочені до могильникам епохи раннього залізного віку та середньовіччя. Надмогильні пам'ятники (синтаси) виготовляються з граніту або пісковика, часто мають антропоморфну ​​форму і прикрашаються різьбленим орнаментом і висловами з Корану арабською мовою.

Основа традиційного харчування казахів - м'ясна і кисломолочна їжа. З кобилячого молока робили кумис, іноді в процесі приготування для аромату додавали гілочки степової вишні, з коров'ячого та овечого молока - айран, катик, каймак, курт. Найпопулярнішими стравами були бесбармак, локшина - кеспе і плов, а з випічки - баурсак і коржі - шельпек. Існувала традиція «АСТ» - роздача м'яса з бесбармака під час святкового бенкету по старшинству, з пропозицією кращого шматка почесному гостю з рук господаря. Таким чином, до кінця XVII - початку XVIII століття землі на південь від річки Уй і на схід від річки Урал були зайняті казахами, а на північ від річки Уй і на захід від річки Урал - башкирами.

Перші російські поселення в степовому і лісо-степовому Зауралля і Приуралля з'являються в другій половині XVII століття по річках Міас і Теча. Але аж до другої чверті XVIII століття російське населення краю було нечисленним. У цей період були засновані лише поодинокі російські населені пункти - Бердський слобода в середній течії річки Урал (Яїк) (сучасна територія міста Оренбурга) і слободи Російська Теча і Калмацкій брід (нині села Руська Теча і Бродокалмак Красноармійського району Челябінської області). Місцями виходу перших поселенців були вже освоєні росіянами території в Зауралля по річці Исеть (Далматов монастир і Шадринська слобода). У другій чверті XVIII століття вільна селянська колонізація змінюється організованою цілеспрямованої державної колонізацією, пов'язаної з діяльністю Оренбурзької експедиції. В результаті до кінця століття російські стали чисельно переважаючим етносом на Південному Уралі. Колонізаційний процес був ініційований різкою зміною геополітичної ситуації в «киргизькому степу». У 1731 року хан Молодшій казахської орди Абулхаир звернувся з проханням «про прийняття його з усією тою менше ордою в російське підданство» і про забудову в гирлі річки Ор міста. У 1734 році в гирлі річки Ор недалеко від ханської ставки була заснована фортеця Оренбург (сучасне місто Орськ), а для постачання його «провіантом і залізом» у витоках річки Яїк (Урал) - Верхнеяіцкая пристань

Місцева російська адміністрація на початку XVIII століття неодноразово порушувала умови приєднання башкирських земель до Росії: траплялися захоплення башкирських земель, насильницька християнізація мусульман, збільшився розмір податків і повинностей, що послужило причиною декількох Башкирських повстань в 30-х роках XVIII століття.Процеси військового будівництва та господарського освоєння краю були припинені «башкирськими бунтами» 30-х років, які після придушення спровокували інтенсифікацію колонізаційних процесів. В ході повстань башкири понесли величезні втрати, втратили значну кількість вотчинних земель, а чисельність башкирського населення значно скоротилася, проте вотчинні права башкир на землю були збережені. Будівництво фортець стало ще більш масованим: в 1736 році були засновані Міасского Челябінська, Чебаркульском фортеці. Активно почалося втілення в життя урядового плану створення Оренбурзької укріпленої лінії. Лінія покликана була прикривати південно-східний кордон Російської держави від нападів киргиз-кайсаков (казахів) і джунгарских калмиків. Створення мережі опорних пунктів від Каспійського моря вгору по річках Урал (Яїк) і Уй стало частиною плану перенесення державного кордону на південний схід від Башкирії і остаточного включення її до складу Росії.

Спорудження Оренбурзької лінії було закінчено в 1743 році губернатором Іваном Івановичем Неплюєвим. В цьому ж році було остаточно визначено місце для адміністративного центру губернії, після двох переносів Оренбург був заснований в середній течії річки Яїк (Урал) поблизу гирла річки Сакмара. В результаті споруди Оренбурзької укріпленої лінії Башкирія і Киргиз-кайсакская орда виявилися розділеними укріпленої кордоном, яка стала дуже важливим стабілізуючим фактором у відносинах між двома кочовими народами. До того ж для киргиз-кайсаков (казахів) з'явилося притулок від можливого нападу джунгар. Під захистом фортець в гірничо-лісовій зоні Південного Уралу почалося інтенсивне будівництво гірських залізоробних і мідеплавильних заводів як казенних, так і приватних, розробка рудників і золотих копалень. З європейської частини Росії і Середнього Уралу для роботи на заводах і їх обслуговування переселялися різні категорії населення, з яких згодом сформувалися специфічні групи Південноуральського гірничозаводського населення.

Зміцнення, фортеці та редути, які становлять Оренбурзьку укріплену лінію, пізніше перетворилися в селища, станиці і міста, частина яких зараз знаходиться на території сучасної Челябінській області. Знаходяться вони в основному (за винятком Верхньоуральськ) на правому березі річки Урал (Яїк): селища Спаський, Верхнекізільскій, Янгельське, Сиртінскій, Увальскій, Грязнушенскій, станиці Магнітна, Кізільскій і ін. Від Верхньоуральському (Верхнеяіцкой) фортеці межа повертала на схід, вниз по річці Уй до впадання її в Тобол. На Уйское лінії, яка охоплювала степове Зауралля з півночі, ключовий була Троїцька фортеця. Укріплення були споруджені на лівому, північному березі річки. Виняток склала Степова фортеця (згодом станиця), заснована на правому степовому березі. Ділянка кордону між Верхньоуральському і Степовий фортецями до Кідишевского редуту був сухопутним.

З цього часу колонізація степового і лісостепового Приуралля і Зауралля остаточно набуває рис характерні для російської державної колонізаційної політики, основи якої були закладені ще при Івані Грозному.

висновок

Південний Урал - не тільки країна різноманітної і дивно яскравою за красою природи, але і дуже давньої і складною історією. В результаті складних історичних процесів бронзового і залізного століть, епохи середньовіччя, під впливом політичних, соціальних і природно-географічних факторів в регіоні сформувалася особлива етнокультурна ситуація постійних міжетнічних контактів. Протягом всієї історії постійно йшло взаємодія різних антропологічних та культурно-господарських типів, конфесійних, етнічних і станових груп, результатом чого стало формування сучасної етнічної ситуації в регіоні.

Оренбурзька область невід'ємна частина Росії. Історія Оренбурзької області - iсторiя нашої великої країни. Оренбурзький край - це, перш за все населяють його люди. Історично Росія складалася як багатонаціональна держава, де пліч-о-пліч жили народи различавшиеся мовами, традиціями і віруваннями. Не завжди згоду давалося легко і щоб не повторювати помилок у майбутньому потрібно добре знати своє минуле.

бібліографічний список

1. Алеврас М.М., Конюченко А.І. Історія Уралу. XI-XVIII століття: навчальний посібник для учнів старших класів муніципальних загальноосвітніх установ, ліцеїв, гімназій. - Челябінськ: 2000.

2. Аркаим: Дослідження. Пошуки. Відкриття / під ред. Г.Б.Здановіча. Челябінськ, 1995

3. Історія Уралу з найдавніших часів до 1861 р Відп. ред. А.А. Преображенський, - М., 1989;

4. Історія Уралу з найдавніших часів до кінця XIX століття. Підручник. Під ред. Б.В. Лічман. - Єкатеринбург, 1998;

5. Зданович Г.Б Сінташта - перехрестя історії / Г.Б. Зданович // Ріфей: Уральський краєзнавчий збірник. Челябінськ, 1990..

6.Семикін Н.П Історія рідного краю, Москва, 1976.

7. Татари Середнього Поволжя і Приуралля. М., "Наука", 1967, с. 39; Сучасний татарський літературну мову. М., "Наука", 1969;

8. Халіков А.Х. Походження татар Поволжя і Приуралля, - Казань, 1978.

9. Шашков А.Т., Редін Д.А. Історія Уралу з найдавніших часів до кінця XVIII ст. Навчальний посібник. - Єкатеринбург, 1996;