Розквіт Київської Русі (кінець X-перша половина XI ст.)

РОЗКВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ (КІНЕЦЬ X-першої половини XI ст.)

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег отримав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, яка від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги, отримав Новгород. У розпочатої через п'ять років між братами усобиці Ярополк розбив древлянське дружини Олега. Сам Олег загинув в бою.

Володимир разом зі своїм дядьком Добринею (сестрою його матері) біг "за море", звідки через два роки повернувся з найманою варязької дружиною. Ярополк був убитий. Володимир зайняв великокняжий престол.

Правління Володимира. З 980 р Володимир став єдиним правителем Русі. Святкуючи свою перемогу над Ярополком і віддаючи належне підтримали його язичникам Півночі і Києва, він поставив на пагорбі неподалік від свого палацу статуї всім найбільш популярним язичницьким богам на чолі з Перуном. Його дядько Добриня був направлений намісником в Новгород, де також над Волховом урочисто поставив зображення Перуна.

У перші роки свого правління Володимир поводився як неприборканий і жорстокий язичник. Він суворо наказав своїх супротивників в Києві, змусив вийти за себе заміж дружину убитого брата, яка чекала дитину. Літописець характеризує Володимира того періоду як морально розпущеного людини, "женолюбца".

Але вже в ці роки Володимир вирішував великі державні питання. Хоча Новгород і Київ були знову об'єднані, древляни поводилися сумирно, а весь дніпровський шлях виявився в руках Володимира, Києву перестали підкорятися радимичі і в'ятичі. Володимиру знадобилося три роки, щоб підкорити повсталі племена.

Як і його батько, Володимир надалі міцною рукою тримав єдність Русі. Він посилав в різні землі, колишні племінні князювання, своїх синів, які були його намісниками. Старшого - Вишеслава він направив до Новгорода, а після ere смерті послав туди третього сина - Ярослава, Бориса відправив до Ростова, в землю в'ятичів, Гліба - в Муром, Святослава - в древлянскую землю, Всеволода - у Володимир на Волині, Мстислава - в далеку Тмутаракань на Таманському півострові. Святополк, народився від Ярополка і усиновлений Володимиром, був відісланий до Турова.

Продовжив Володимир і зовнішню політику свого батька Святослава, знову націлившись на землі по Дунаю. Похід проти Болгарії, хоча був успішний, але росіяни не ризикнули закріпитися там і уклали з Болгарією світ.

На початку правління Володимира позначилося новий напрям зовнішньої політики Русі - західне. До цього часу на західних кордонах Русі склалося сильне Польська держава на чолі з його засновником князем Мешко I з династії П'ястів. Він разом з дружиною прийняв християнство за римським зразком. З цього часу польська церква стала орієнтуватися на папу римського. Головним противником Польщі на Заході були німецькі князівства, на Сході ж потужним противником стала Русь. Спірними на довгі роки виявилися землі так званої Червенської Русі з містами Перемишль, Червень та ін. Ледве зайнявши престол, Володимир організував похід на південний захід і підпорядкував ці землі Русі. Таким чином, територія Русі ще більше розширилася.

З приазовських степів протягом усього X ст. в Причорномор'ї виходили все нові і нові орди печенігів. Печенізькі орди або коліна, як їх називали на Русі, об'єднувалися в великі союзи. З цими-то спілками Русь і мала справу з часів Ігоря та Святослава. З одними з них руські князі вели запеклий протиборство, з іншими укладали мирні договори і залучали їх золотом і подарунками на свою сторону в якості союзників.

Печеніги періодично грабували російські міста і села, забирали жителів в полон, а після продавали їх на невільничих ринках. Велика поразка Володимир завдав печенігам в 992 р На честь цієї перемоги князь заснував місто Переяславль (від слів "переял", "перейняти" "славу"). Але через чотири роки нова печенежская орда підійшла до міста Василева поблизу самого Києва. Володимир вийшов проти ворогів з невеликою дружиною, був розбитий, і лише диво врятувало його. Під час втечі князь сховався під мостом, а печенежские вершники проносилися над ним. У цей критичний час свого життя Володимир (вже прийняв до цього часу християнство) обіцяв в разі порятунку поставити у Василеві церкву Преображення, так як на цей день припав цей церковне свято. Незабаром князь виконав обітницю і в Василеві з'явилася нова церква, як би нагадуючи про мінливість людського життя.

Прагнучи захистити південні кордони Русі від постійних набігів печенігів, Володимир зробив будівництво фортець, які розташовувалися на дніпровському лівобережжі, уздовж річок, що впадають в Дніпро. Тут було менше лісів і степ підходила впритул до Чернігова, від якого був один день кінного шляху до Києва. Чотири лінії фортець на відстані 15-20 км встали в цьому районі на кордоні зі степом. Більшість цих форпостів розташовувалося, поблизу бродів, куди в першу чергу спрямовувалася печенежская кіннота. Київ, як відомо, розташований на правому березі Дніпра. Печенігів, щоб потрапити на цей берег, треба було перейти річку вбрід під містом Витичеві, а потім пройти через долину річки Стугни. Але якраз тут і стояли фортеці Володимира, з'єднані високими валами.

В глибині цієї лінії київський князь побудував місто-фортеця Білгород, який з часом став місцем збору всіх російських сил під час навали печенігів.

Для попередження про небезпеку Володимир ввів систему світлового оповіщення. На високих пагорбах або спеціально насипаних курганах стояли сигнальні вежі. Звідти був хороший огляд на багато кілометрів. Як тільки далеко степ починала "диміти", це означало, що кінні маси печенігів йдуть походом на Русь. У той же момент на вежі запалювалися сигнальні вогні, які були видні на великі відстані. Вогненні сигнали передавалися від однієї вежі до іншої, і через кілька хвилин у Києві вже знали про небезпеку, що наближається.

Але, мабуть, найважливішим в цій системі протиборства зі степовими кочівниками стала практика залучення в міста-фортеці найбільш сміливих, сильних, мужніх воїнів. Згідно з указом Володимира сюди стали залучатися, перш за все, молодці з російської Півночі - новгородські словени, кривичі, вихідці з чудских земель, а також в'ятичі. У цих прикордонних зі степом містечках-фортецях, в постійних січах з печенігами формувалися російські богатирі, про які складено стільки легенд і билин.

Витоки російського християнства. Правління Володимира Святославича пов'язано з таким історичною подією, як прийняття Руссю християнства.

Найбільш ранні звістки про проникнення християнства в східнослов'янські землі сягають ще до перших століть нової ери, коли в Малій Азії, на Балканському півострові, в Північному Причорномор'ї і Криму вели свої проповіді перші християнські апостоли і їх учні. У Криму і на Таманському півострові від тих часів збереглися таємні катакомбні церкви. Перші підступи до хрещення Русь зробила в IX ст. Тоді двічі руси приймали хрещення. Але язичницька реакція безслідно поглинала ці перші спроби російських князів долучити свій народ до християнства. І все ж християнство повільно, але вірно вербував собі прихильників. Під впливом Візантії християнські храми були побудовані на Таманському півострові, в Керчі. Християнські проповідники звертали в християнство русів, що жили в Криму. Херсонес став центром християнства в усьому Північному Причорномор'ї. Тут з незапам'ятних часів існувала самостійна митрополія, т. Е. Церковна організація на чолі з митрополитом. Потужний вплив зробили проповіді і широка просвітницька діяльність "слов'янських апостолів" Кирила і Мефодія, яких високо шанували на Русі навіть у язичницькі часи.

За часів Ігоря в Києві вже було чимало християн і стояла церква святого Іллі. Після хрещення Ольги християнізація пішла більш швидкими темпами. Зв'язки київського двору із західними християнами показують, що в ту пору Русь не хотіла орієнтуватися на якусь одну з церковних сторін: добрі відносини підтримувалися і з візантійської, і з римською церквою.

Незважаючи на переважне значення язичництва, Русь відрізнялася великою віротерпимістю. Тут вільно відправляли свої релігійні культи мусульмани і іудеї, християни з Візантії, з німецьких, польських, чеських земель.

Прихід до влади Володимира, здавалося, надовго визначив торжество язичництва. Але життя брало своє. Російська правляча верхівка прекрасно розуміла необхідність прийняття християнства. По-перше, цього вимагали інтереси держави, що розвивається. Залишатися в християнському світі язичницької окраїною означало ізоляцію від всього європейського співтовариства країн. По-друге, нова релігія з її монотеїзмом (єдинобожжям) цілком відповідала сутності нового єдиної держави на чолі з монархом. І не випадково Володимир поставив на пагорбі головних язичницьких богів на чолі з Перуном, намагаючись в язичницької релігії знайти опору державної єдності країни.

По-третє, християнство цементувало сім'ю, осередок суспільства, вводило нову мораль, вимагало гуманного ставлення до жінки, до матері, до дітей, до людини взагалі. Це не могло не сприяти прогресу суспільства. По-четверте, залучення до християнства могло допомогти в розвитку культури, духовного життя країни: християнство вже мало добре розробленої філософської системою, породило багату богословську літературу. Поступові контакти з християнськими країнами сприяли залученню Русі до духовності та культурі античного світу. По-п'яте, визрівання на Русі нових суспільних відносин, все швидше і глибоке соціальне розшарування вимагали нової ідеології. Язичництво з його рівністю людей перед силами природи не могло пояснити і виправдати походження і наростання нерівності.

Відповідаючи на споконвічні питання людини про сенс життя, про його долю після смерті, християнство спрямовувало особистість на пошук морального вдосконалення, виводила його від вирішення суто мирських завдань. Воно полегшувало людині життя, примиряло його зі смертю, обіцяло вічне блаженство його душі в іншому, благодатному світі. Будь проста людина, завдяки християнським вченням, міг відчувати себе і незалежним, і більш духовно багатим, ніж будь-який стоїть над ним тому, що сенс життя визначається не речами, які не землями, які не палацами, а здатністю людської душі чинити добро, моральним удосконаленням.

Можна думати, що і сам Володимир не раз замислювався над скоєним в свого бурхливого життя, де були і вбивства, в тому числі брата, і клятвопорушення, і розпуста. Головним суддею для людини є його власна душа. І чим ближче кінець життя, тим більше людина шукає захисту від невблаганної долі.

Християнство могло відпустити гріхи, очистити душу, дати можливість для відродження та оновлення особистості, надію на щасливе життя в вічності. У всякому разі, після прийняття хрещення в особистому житті Володимира стався крутий поворот, і він багато в чому став іншою людиною, хоча влада як і раніше диктувала йому свої жорстокі закони.

Незважаючи на економічні, політичні, культурні та релігійні зв'язки Русі з Візантією, християнство за візантійським зразком не відразу отримало переважне право на офіційне впровадження в російських землях.

У літописі розповідається про те, як до Володимира приходили релігійні місії з мусульманської Волзької Булгарії, з иудаистской Хазарії, з німецьких земель, де стверджувалося християнство римського спрямування. Прибув проповідник і з Візантії, який виклав Володимиру сенс православного християнства.

Володимир уважно вислуховував місіонерів, радився з боярами і киянами. Наводиться і такий випадок: коли мусульманські місіонери, хвалячи свою релігію, обмовилися, що іслам забороняє вживання вина, Володимир нібито вигукнув: "Русі є веселощі питво, не можемо біс того бути".

Хрещення Володимира.На перших порах все нові риси християнської релігії, звичайно, не могли себе проявити повністю. Спочатку перед російським урядом стояли чисто практичні питання: як використовувати прийняття християнства для піднесення престижу Русі і авторитету династії? Візантія ж прагнула христианизировать Русь для того, щоб чинити на неї політичний вплив і убезпечити себе від російських набігів.

З цими прямо протилежними цілями почали Русь і Візантія в 987 р переговори, в ході яких була порушена проблема хрещення. На цих переговорах Володимир зажадав собі в дружини сестру імператора Василя II принцесу Анну. Це могло б сильно підняти державний престиж Русі в Європі і Азії, зміцнити авторитет династії всередині країни. Не випадково багато хто з монархів Європи і Азії прагнули поріднитися з візантійським імператорським домом.

Візантійці, які мали потребу в російської допомоги проти заколотників, погодилися з вимогою Володимира, але запропонували йому прийняти хрещення. Володимир погодився. Російська загін був направлений до Візантії, і антиурядовий заколот був придушений. Але, коли небезпека минула, греки не поспішали виконувати договір про шлюб Анни і Володимира. Ситуація різко змінилася. Володимир зібрав рать і в 988 р рушив на центр візантійських володінь у Криму - Херсонес (Корсунь).

Облога тривала кілька місяців. Зрештою, з кріпосних стін в стан Володимира була пущена стріла, до якої була прикріплена записка. Там було написано, що для взяття міста необхідно перекрити водопровід, який знаходиться на схід від міських стін. Стріла була послана від імені херсонеського священнослужителя Анастаса. Воїни Володимира знайшли трубопровід і перекопали його. Незабаром знемагають від спраги жителі міста здалися на милість переможця.

Після цього Володимир послав до Константинополя гінців і передав з ними, що якщо Анна не прибуде до нього в Херсонес, то російська армія атакує Константинополь. Володимир підтвердив свою обіцянку прийняти хрещення. Анна відмовлялася їхати на Русь, плакала і говорила: "Краще мені померти". Але Василь II умовив її допомогти Візантії, і незабаром корабель, на якому перебувала принцеса, її свита, священики, прибув до берегів Криму.

У Херсонесі Володимир прийняв хрещення, підкресливши тим самим добровільність цього акту з боку Русі і незавісіость від волі Візантії. У християнстві він взяв ім'я Василя в честь імператора Василя II, з яким Володимир ставав як би врівень. Херсонес був повернутий імперії. Разом з великим князем хрестилася і частина дружини. Подібним же чином Хлодвіг, король франків, прийняв хрещення разом зі своїми воїнами.

Володимир повернувся до Києва, взявши з собою з Херсонеса ікони, церковне начиння, вивівши звідти частину священиків. Прихопив він з собою мощі святих Климента і Фіва. Пішов з Володимиром і священик Анастас, що допоміг йому оволодіти містом.

Християнізація Русі. Між хрещенням князя Володимира і хрещенням всієї Руської землі пройшло чимало часу. Лише в 990 р Володимир зробив перші кроки по введенню християнства на всій території Русі. Це було велике випробування для народу, особливо на Півночі, де язичництво було в більшій силі і, де язичницькі волхви були виразниками умонастрої людей.

Спочатку хрещення прийняв населення Києва. В один з літніх днів за наказом Володимира були перекинуті язичницькі ідоли на чолі з Перуном. На наступний ранок всі жителі міста з'явилися до річки. Там все вони - чоловіки, жінки, діти - увійшли в воду, і над ними священики провели обряд хрещення. Тут же великий князь наказав почати будівництво церков. Першу з них -, церква святого Василя - він вказав поставити на пагорбі, де колись височіла зображення Перуна. Слідом за цим почалося навернення до християнства інших російських міст і земель. Цей процес зайняв кілька років.

Християнізація Новгорода була доручена дядькові князя Добрині. Язичницький Новгород виступив проти приходу Добрині зі священиками і хрестами. Лише після запеклих сутичок, в ході яких язичники розгромили двір Добрині і вбили його близьких, новгородському наміснику вдалося зломити опір повсталих. Багато людей було жорстоко покарано. З таким же працею вводилося християнство в Ростові та інших землях. У сільських, лісових районах язичництво ще довго зберігало свої позиції.

Християнізація Русі проводилася не тільки шляхом княжих указів, а й іншими шляхами. До Києва з Візантії привозилися ікони, священні книги; був організований їх переклад на слов'янську мову, всюди споруджувалися християнські храми.

Однією з особливостей візантійського християнства було те, що воно дозволяло вести церковну службу в землях новонавернених народів на їх рідній мові на відміну від римської церкви, яка допускала богослужіння лише латинською мовою. Це наближало нову релігію до народу, робило її частиною його духовного життя, побуту і культури.

Володимир не міг не враховувати і ще одну особливість візантійської церковної організації. На чолі її стояло не церковнослужитель, як римський папа, а глава світської влади - імператор, йому підкорявся патріарх. Ця традиція переносилася на Русь.

Історичне значення хрещення Русі. Спочатку християнські церкви були маленькими вогнищами в море язичництва. Лише пізніше, за підтримки державної влади церква стала вкорінюватися в народному середовищі, в містах і селах. Але пройде ще кілька століть, перш ніж вона повсюдно візьме верх над язичництвом.

Але язичництво так до кінця і не здався. Русь стала країною, де здійснилося надзвичайне і досить міцне поєднання християнських догматів, правил, традицій і старих язичницьких уявлень. Виникло так зване двовір'я. Християни молилися в церквах, клали поклони перед домашніми іконами, але одночасно справляли старі язичницькі свята. Так, свято Коляди злився з Різдвом Христовим і Хрещенням. Зберігся і свято Масляної, який і донині відзначається перед Великим постом. Вірячи в Христа і святих угодників, представники всіх верств суспільства, але особливо простий люд, продовжували рахуватися з будинковими і лісовиками, русалками і упирями. Святий Ілля-пророк дуже нагадував Перуна, а святий Воло-сій, покровитель скотарства, зливався з древнім Білястому.

Народна свідомість наполегливо вплітали старі язичницькі повір'я в свій побут, пристосовуючи християнську обрядовість до перевірених століттями явищам природи, які так уважно і точно визначалися язичництвом. Двовірство стало дивовижною відмінною рисою історії російської та інших християнських народів, що населяли Росію.

Коли ми говоримо про історичне значення запровадження християнства, то перш за все маємо на увазі подальший розвиток церкви, її поступове укорінення на російському грунті і то всебічне вплив на російську життя-економічне, політичне, духовне, культурне, яке церква стала згодом надавати.

Надалі церква отримала великі землі, на яких стала організовувати власне господарство. В першу чергу це відноситься до монастирів - релігійним братств, де члени цього братства - монахи давали обітницю безшлюбності, йшли від усього земного і цілком взяли на себе зобов'язання присвятити себе Богу. Монастирі стали управлятися ігуменами. Вони, отримавши від великих князів землі у володіння, розгорнули на них хліборобське господарство, в якому використовували працю залежних, збіднілих людей, практикували вони і розведення худоби, городництво. Монастирі забезпечували себе всім необхідним. Згодом вони стали центрами торгівлі і навіть лихварства.

У монастирях було чимало ченців, які вели високоморальну життя, ставали подвижниками християнської ідеї і християнської моралі. Тим самим вони чинили сильний духовне і релігійне вплив на навколишній світ.

З плином століть, зміцнившись в економічному сенсі, виховавши з російської середовища високоосвічені кадри, церква стала надавати все більший вплив на політичне життя країни. Деякі великі церковні ієрархи - митрополити, єпископи брали участь в державних інтригах, підтримували того чи іншого князя в політичній боротьбі. Однак церква намагалася бути вище дрібних політичних інтересів, і її кращі представники виступали за єдність Русі, проти міжусобиць. Відомо чимало випадків, коли видатні церковні діячі виконували місії миротворців, очолювали общерусские патріотичні рухи, викривали князів за їх користолюбство, егоїзм, політичну обмеженість, боягузтво.

При церквах і монастирях створювалися школи, і перші давньоруські грамотії пройшли вишкіл в монастирських келіях. Тут же працювали і перші російські художники, які створили з плином часу прекрасну школу іконопису. Ченцями, діячами церкви в основному були творці чудових літописних склепінь, різного роду світських і церковних творів, повчальних бесід, філософських трактатів. З ними ми познайомимося трохи пізніше.

З роками великі князі доручали церкви судочинство по всім релігійним справах, а також у справах сімейним. У церковних "статутах", які були підставою для такого судочинства, церква виступала за підтримку християнських засад у суспільстві і сім'ї, за людинолюбство, терпимість, за повагу дітей до батьків, за повагу до особистості жінки, намагалася захистити скривджених і пригноблених. Церква виступила проти язичницьких звичаїв: викрадення дівчат, багатоженства, проти шлюбів в близьких ступенях спорідненості, виступала проти насильницької видачі дочок заміж, переслідувала злочину, принижують людську особистість. У цьому сенсі церква, духовенство активно працювали на зміцнення сім'ї, суспільства, держави, сприяли зниженню рівня експлуатації.

Однак, сприяючи розвитку культури, грамотності, церква одночасно всіма силами придушувала культуру, засновану на язичницьких традиціях і обрядах. Переслідувалися веселі свята, коляди та масниці, як бісівські, каралися скоморошество, гра на народних інструментах.

Допомагаючи економічному, культурному, релігійному зближення з Візантією та іншими православними країнами (Болгарією, Сербією), церква у своїй боротьбі проти "латинства", проти папського Риму (особливо після остаточного розколу візантійської і римської церков в 1054 г.) сприяла ізоляції Русі від деяких духовних процесів, що протікають на Заході.

Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги в хрещення Русі іменується "рівноапостольним".

Друга усобица на Русі. 15 липня 1015 г. Владимир Святославич помер, проживши трохи більше 50 років. Він розболівся в той момент, коли готувався до походу на Новгород після того, як княжив там його син Ярослав, який народився від полоцької княжни Рогніди, почав проти батька заколот, перестав сплачувати до Києва належну данину. Ярослав, як колись Володимир, звернувся за допомогою до варягів, але в цей момент і прийшла звістка з Києва про смерть великого князя.

З 12 синів від різних дружин Володимира більшість залишилися в живих і вже були дорослими князями. Але їхнє становище в князівській родині було різним. Оскільки двоє старших синів від Рогніди Вишеслав і Ізяслав померли, претендентом на російський престол залишався старший в роду Святополк, прийомний син, якого Володимир не любив. Одружений із дочкою польського короля Болеслава I Хороброго, Святополк за підтримки поляків навіть замишляв змова проти батька, але був посаджати в темницю, звідки Володимир його незабаром випустив.

Найбільш близькими до нього синами були діти від принцеси Анни Борис і Гліб. Особливо батько любив Бориса, тримав його при собі, доручав йому командувати своєю дружиною. У момент смерті батька Борис якраз перебував у черговій поході проти печенігів.

Але передати йому престол Володимир не міг, так як тим самим порушувався б прийнятий повсюдно порядок спадкування трону по старшинству і по прямій чоловічій лінії. Створювалася дуже складна ситуація з престолонаслідування. За піднесенням Бориса з тривогою спостерігали опальний Святополк і засів в Новгороді, другий за старшинством з живих синів Ярослав.

Ледве Володимир помер, як влада в Києві взяв Святополк.Княжа дружина перебувала в поході і перешкодити йому не могла. Для того щоб зміцнити свою владу, Святополк почав підкуповувати киян, роздавати їм гроші, різні подарунки. Але, як зазначає літописець, серце киян була з юним князем Борисом. Звістка про смерть батька прийшла до Бориса в той момент, коли він був з дружиною на річці Альті, так і не знайшовши печенігів. Ближні люди стали умовляти його повісті дружину на Київ і взяти в руки владу. Але Борис відмовився зробити це, то чи керуючись моральними мотивами і не бажаючи порушити порядок престолонаслідування, то побоюючись штурмувати Київ, де Святополк зібрав уже досить прихильників. Зустрівши відмову, військо розтеклась по домівках, а сам він залишився лише з охоронцями.

Егім негайно скористався Святополк. У Києві він сформував загін воїнів на чолі з боярином Путшу і наказав їм убити Бориса. Вбивці, розкидавши охорону Бориса і убивши його улюбленого охоронця, увірвалися до намету і кинулися зі зброєю на молиться князя. Під їх ударами він впав бездиханним поруч зі своїм слугою. Коли загорнуте в намет тіло Бориса привезли до Києва і кинули до ніг Святополка, той виявив, що Борис ще дихає. Тут же на очах Святополка вірні йому люди добили Бориса мечами, пронизав його серце.

Але залишався ще муромський князь Гліб. Святополк направив до нього гінців з проханням прибути до Києва, так як батько тяжко хворий. Нічого не підозрюючи Гліб з невеликою дружиною вирушив у путь - спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і потім в човні до Києва. Вже в дорозі він отримав звістку про смерть батька і вбивстві Бориса. Гліб зупинився і пристав до берега. Тут на півдорозі до Києва на Дніпрі і застали його люди Святополка. Вони увірвалися на корабель, перебили Глібових дружинників, а потім за їхнім наказом кухар Гліба зарізав його ножем.

Смерть юних братів потрясла російське суспільство. Борис і Гліб з часом стали символами непротивлення злу, праведності, добра і мучеництва на славу світлих ідей християнства. Обидва князя вже в XI ст. стали першими руськими святими.

Святополк знищив і ще одного з братів - Святослава, який правив в Деревської землі. Тепер один проти одного знову встали Київ, де остаточно утвердився Святополк, який отримав в народі прізвисько "Окаянного", і Новгород, де залишався Ярослав Володимирович.

Ярослав, якому в цей час було 28 років, дивно повторив долю батька. У розпочатої усобиці Ярослав теж звернувся за допомогою до варягів, зібрав військо з усього півночі Русі. Він вів на Київ 40-тисячне військо. Святополк виступив назустріч Ярославу з київської дружиною і найнятої печенежской кіннотою.

Противники зустрілися на Дніпрі ранньою зимою 1016 р поблизу міста Любеча і встали на протилежних берегах річки. Ярослав атакував першим. Рано вранці на численних човнах його рать переправилася на протилежний берег. Ярослав звернувся до свого війська з полум'яною промовою, потім його воїни відштовхнули від берега човни, як би показавши, що назад їм ходу немає, і вдарили на киян. Затиснуті між двома вже замерзлими озерами воїни Святополка прийшли в замішання і вступили на тонкий лід, який став ламатися під їхньою вагою. Розгром Святополкову раті був повний. Сам великий князь втік до Польщі, до свого Тесю Болеслава I.

Ярослав 1017 р зайняв Київ. У тому ж році він уклав союз з німецьким імператором Генріхом II проти Польщі. Однак боротьба на цьому не скінчилася. Святополк "Окаянний, повернувся на Русь разом з Болеславом I і польським військом. Ярослав зазнав поразки і втік до Новгород, Святополк з поляками зайняв Київ. Поляки почали лагодити насильство над людьми, і населення стало братися за зброю. Святополк закликав киян виступити проти своїх союзників . Тим самим князь намагався врятувати власний авторитет і зберегти владу.

В цей час Ярослав в Новгороді набирав нову рать. Багаті городяни надали йому підтримку, пожертвав великі кошти на наймання війська. Зібравши достатньо сил, Ярослав вдруге рушив на південь. Святополк не став з'їсти долю. Занадто великим був проти нього обурення киян, не просто йому привід до Києва поляків. Він біг до печенігів. Суперники знову зустрілися у відкритому бою в 1018 г. На цей раз місцем битви став берег річки Альти, неподалік від того місця, де був підступно вбитий Борис. Це додало війську Ярослава додаткові сили. Тричі полки враждающіх сторін сходилися в рукопашних боях. До кінця дня Ярослав здолав суперника і той утік. Спочатку Святополк виявився в польських землях, потім рушив у землю чехів і помер в дорозі.

Не відразу вдалося Ярославу відновити єдність Русі. Під час міжусобиці самостійність проявив його брат, володар Тмутараканського князівства на Тамані талановитий полководець Мстислав. Він прославився своїми перемогами над північнокавказькими народами. А в 1024 Мстислав під Листвин, неподалік від Чернігова, завдав поразки Ярославу, після чого Русь за договором між братами була розділена на дві частини. Все лівобережжі Дніпра з Сіверської землею, Черніговом, Переяславом і іншими містами відійшло до Мстиславу. Своєю резиденцією Мстислав, що став співправителем Русі, зробив Чернігів. Під управлінням Ярослава залишилися Київ з правобережними землями і Новгород.

Брати жили мирно і навіть робили об'єднані походи проти зовнішніх ворогів. Так, їх об'єднане військо завдало поразки польському королю, після чого спірні Червенські міста знову відійшли до Русі.

У 1036г. Мстислав помер. Він не мав спадкоємців, тому його частина Русі відійшла до Ярославу. Так через двадцять з гаком років після смерті Володимира Русь знову стала єдиною.

Правління Ярослава Мудрого. Ставши "самовладдям", Ярослав пішов по шляху батька. Він послав у великі міста і землі своїх синів і вимагав їх беззаперечної покори. У Новгород відправився старший син Володимир, а після його смерті туди був посланий наступний по старшинству син Ізяслав, Святославу він віддав під управління чернігівську землю, Всеволоду - виріс до цього часу в сильну фортецю Переяславль. Інші його сини були послані до Ростова, Смоленськ, Володимир-Волинський.

Прагнучи встановити порядок і законність в російських землях, Ярослав на початку свого правління ввів в дію перший на Русі писаний звід законів "Руську Правду". В основі його лежали старі традиції, усний "Закон російський", який згадується ще в договорах Русі з Візантією.

"Руська Правда" строго карала за умисне вбивство. Причому допускалася ще кровна помста: за вбивство людини родичі могли мстити вбивці, але це право отримували лише близькі родичі (брат, батько, син, дядько). Так ця традиція, що прийшла з родоплемінного побуту, піддалася вже законодавчого обмеження. Якщо ж таких ближніх родичів не виявлялося, то вбивця платив великому князю виру, спеціальну плату в 40 гривень. Такий же принцип застосовувався і в покарання за каліцтво, побої. Вони також каралися вирами.

Перший російський писаний закон стосувався, насамперед питань громадського порядку, захищав людей від насильства, безчинств, бійок, яких було так багато в ці непевні часи на Русі. Але вже в ньому проглядалися риси розвивається соціальної нерівності, які швидко обганяли саме законодавство. Так, в деяких статтях грошові штрафи покладалися за приховування чужий челяді. За злочин холопа виру платить пан. За образу, яку завдає холоп вільній людині, останній міг безкарно вбити кривдника.

З великим завзяттям і наполегливістю Ярослав Володимирович продовжував зовнішню політику свого батька і діда. Але він розширив її масштаби, удосконалював методи проведення відповідно до зростаючої міццю держави.

Він затвердив влада Русі на західному березі Чудського озера. Тут було засновано місто Юр'єв (нинішній Тарту). Місто отримало свою назву на честь Георгія-Юрія, така була християнське ім'я Ярослава. Робилися неодноразові походи на войовниче Балтське плем'я ятвягів, в літописах згадується і похід на Литву.

Ще в 30-і рр. XI ст. Русь продовжувала успішне протиборство з Польщею. Але, після того як були відвойовані Червенські міста, Польща, перебуваючи під тиском з боку Німецької імперії і Чехії, а також з боку прибалтійських слов'янських племен, тепер потребувала підтримки з боку Русі.

Союз двох держав був укріплений династичними шлюбами: польський король Казимир I одружився з сестрою Ярослава Добронеге (християнське ім'я Марія), а старший син Ярослава Ізяслав одружився з сестрою короля. Русь зробила Польщі допомогу у війнах з Чехією і прибалтійськими слов'янами.

На півночі Русь пов'язували тісні дружні відносини зі Швецією. Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Інгігерді. Добрими були стосунки і з Норвегією, куди була видана заміж за норвезького короля молодша дочка Ярослава Єлизавета.

Ярослав завершив зусилля Володимира по боротьбі з печенігами. Він продовжував будувати на кордоні зі степом міста-фортеці, а в 1036 завдав під київськими стінами нищівної поразки Печенізькому війську. Битва відбувалася в тому місці, де нині стоїть храм святої Софії. Тоді тут було чисте поле. Цілий день тривав бій, і лише до вечора печеніги побігли. Багато з них були вбиті, багато потонули в навколишніх річках, намагаючись врятуватися, вплав від переслідувачів і піти в степ. Ця поразка настільки вразило печенігів, що після нього їх набіги на Русь практично припинилися.

Але зі сходу в Причорноморські степи насувалася нова кочове орда, тісно печенігів, - половці.

Після довгого періоду мирних відносин з Візантією Русь при Ярославі початку нову війну з імперією. Приводом послужила розправа з російськими купцями в Константинополі. Велика російська рать під керівництвом старшого сина Ярослава Володимира рушила на човнах до Константинополя. Але біля західних берегів Чорного моря флот потрапив в бурю, яка розкидала і потопила частина російських судів. Близько 6 тисяч воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на сушу, інші морем рушили назад.

Дізнавшись про це, імператор Костянтин Мономах наказав переслідувати російський флот і знищити сухопутне військо. Але в морській битві руси завдали поразки грекам і лише після цього рушили на батьківщину. Доля сухопутної раті була трагічною. Греки оточили і взяли в полон воїнів Вишата, багатьох з них засліпили і відпустили для залякування Русі. Довго ще по російським селам і містам брели ці нещасні сліпці, пробираючись до рідних домівок.

Лише у 1046 р Русь уклала мирний договір з Візантією: В знак поновлення дружніх зв'язків між двома країнами був влаштований шлюб візантійської принцеси, дочки Костянтина Мономаха, і сина Ярослава - Всеволода. Цей шлюб лише підкреслив, як виріс за останні десятиліття міжнародний авторитет Русі. Русь воістину стала європейською державою. З її політикою вважалися Німецька імперія, Візантія, Швеція, Польща, Норвегія, Чехія, Угорщина, інші європейські країни. На Сході аж до низин Волги у неї тепер практично не було суперників. Її кордони простягалися від Карпат до Ками, від Балтійського моря до Чорного. Периметр території Русі дорівнював 7000 км. До середини XI ст. там жило близько 4 млн. чоловік.

Зростання міжнародного престижу Русі підтверджували і династичні шлюби київського княжого дому. Всі сини Ярослава були одружені на можновладних принцес - Візантії, Польщі, Німеччини. Його дочки були видані заміж за правителів різних країн. Старша, Анна, - за французького короля Генріха I, Анастасія - за угорського короля Андрія, молодша, красуня Єлизавета, - за норвезького короля Гарольда.

Цікава доля цих жінок. Після смерті чоловіка Анна Ярославна під час малолітства сина була регентшею Франції, Єлизавета після загибелі на війні короля Гарольда вдруге вийшла заміж за короля Данії і відігравала велику роль в політиці.

Церква і релігія. За часів Ярослава християнська церква отримала на Русі дійсно широке поширення і придбала певну вагу в суспільстві. Цьому сприяв і сам великий князь, який, за відгуками сучасників, відрізнявся великою побожністю, знанням церковних творів. За життя він отримав прізвисько "Мудрого".

З ініціативи Ярослава на місці перемоги над печенігами 1037 рбув закладений новий кафедральний храм в Києві - собор святої Софії. Він повторив назву головної церковної святині Константинополя - Софійського собору і змагався з ним по красі, архітектурному витонченості і розмірами.

У період протиборства з Візантією, коли Русь прагнула до незалежності своєї церковної організації від константинопольського патріархату, Ярослав вирішив висунути на митрополичу кафедру (головний церковний пост на Русі) російського священнослужителя, тим часом як до цього митрополичу кафедру займали греки, що надсилаються з Візантії.

Вибір Ярослава упав на скромного і віруючого Іларіона. У 1051 року на загальних зборах російських єпископів Іларіон був обраний митрополитом.

Ярослав Мудрий помер в 1054 р на 76 році життя в ореолі російської та європейської слави, шанований тодішнім російським суспільством, улюблений своїми численними синами і дочками.

Перед смертю він сам розділив Руську землю між синами, залишив свій престол старшому синові Ізяславу і покарав іншим не вступати у володіння інших братів. Другим за значенням ставав князь, який отримав в управління Чернігів, третім - Переяславль, були поділені і інші князівські міста. За кожним з них стояла округу з іншими містами і селами.

Здається, тепер була вироблена нова і міцна система єдності Русі - передача великокнязівської влади за старшинством (Лествиця). Старший в роду ставав великим князем. Спадщина по прямій лінії відступило перед патріархальним, чисто сімейним принципом. Однак і такий підхід до престолонаслідування мав свої серйозні вади. Великі князі намагалися передати свій престол далеко не старшим після них братам, а своєму старшому синові. До того ж пересування князів з володіння у володіння по старшинству не завжди співпадало з бажанням населення, що породжувало гострі суспільні конфлікти. Нарешті, поки були живі сини Ярослава, все було ясно. Але після їх смерті старший в роду часом зовсім не був сином великого князя. Династія дробилася, що створювало неймовірно заплутані ситуації зі спадщиною великокнязівського престолу.

Соціально-економічний лад Київської Русі. Земля була в ті часи головним багатством, основним засобом виробництва.

Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, або отчина, тобто батькове володіння, що передавалися від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими і боярськими вотчинами було значне число селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князю.

Весь вільний населення Київської Русі носило назву "люди". Звідси термін, що означає збір данини, - "полюддя". Основна маса сільського населення, залежного від князя, називалася "смердами". Вони могли жити як в селянських громадах, які несли повинності на користь держави, так і в вотчинах. Ті смерди, які жили в вотчинах, знаходилися в більш важкій формі залежності і втрачали особисту свободу. Одним із шляхів закабалення вільного населення було закупничество. Розорилися або збіднілі селяни брали у феодалів у борг "купу" - частина врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення - закупи. Закуп повинен був працювати на свого кредитора і підкорятися йому, поки не поверне борг.

Крім смердів і закупів в княжої і боярської вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа полонених, і з числа розорилися одноплемінників. Рабовласницький устрій, як і пережитки первісного ладу, мали досить широке поширення в Київській Русі. Однак панівною системою виробничих відносин був феодалізм.

Процес економічного життя Київської Русі слабо відображено в історичних джерелах. Очевидні відмінності феодального ладу Русі від "класичних" західно-європейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора в економіці країни - наявності значного числа вільних селянських общин, які перебували у феодальній залежності від великокнязівської влади.

Як вже зазначалося вище, в економіці Київської Русі феодальний устрій існував поряд з рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає держава Русь країною з багатоукладної, перехідною економікою. Такі історики підкреслюють раннеклассовом, близький до варварським державам Європи характер Київської держави.

Народні повстання в 60-70-х рр. XI ст. Масові народні виступи прокотилися по Київській Русі в 1068-1072 рр. Найбільш потужним було повстання в Києві 1068 р Воно спалахнуло в результаті поразки, якої зазнали сини Ярослава (Ярославичі) - Ізяслав (пом. 1078 г.), Святослав (пом. 1076 г.) і Всеволод (пом. 1093 г.) - від половців.

У Києві на Подолі, в ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися з проханням до князів видати зброю, щоб знову поборотися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить його проти них. Тоді народ розгромив двори багатих бояр. Великий князь Ізяслав утік до Польщі і лише за допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р Масові народні виступи відбулися в Новгороді, в Ростово-Суздальській землі.

Правда Ярославичів. Повстання кінця 60-х - початку 70-х років XI ст. зажадали від князів і бояр енергійних дій. "Руська Правда" була доповнена поруч статей, які отримали назву "Правди Ярославичів" (на відміну від першої частини кодексу - "Правди Ярослава"). Сенс доповнень - захистити майно феодала і його вотчину. З "Правди Ярославичів" ми дізнаємося про пристрій вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, вдома його наближених, стайні, обори. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький - огнищанин (від слова "вогнище" - будинок). Крім нього існував княжий під'їзної, який призначається для збору податків.

Багатство вотчини становила земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди і раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайние (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, що стежили за виконанням робіт смердами. У вотчині були також ремісники і ремесленніци.

"Правда Ярославичів" скасувала кровну помсту і посилила різницю в платі за вбивство різних категорій населення, відбивши турботу держави про захист власності, життя і майна феодалів. Найбільший штраф сплачувався за вбивство старших дружинників, огнищан, княжих під'їзних, життя яких оцінювалася в 80 гривень. Життя вільного населення - людей (чоловіків) - оцінювалася в 40 гривень; життя сільських і ратайного старост, а також ремісників оцінювалася в 12 гривень; життя смердів, які жили в вотчинах, і рабів - в 5 гривень.