ЗМІСТ
1. ВСТУП ................................................................................. .1
2. ВИНИКНЕННЯ елліністичних держав, СТАНОВЛЕННЯ елліністичної цивілізації .................. .... 2
3. елліністичної культури ................................................ ..6
4. ВИСНОВОК ........................................................................... .22
5. СПИСОК ................................................ 23
ВСТУП
Початок елліністичної цивілізації поклали Східний похід Олександра Македонського і масовий колонізаційний потік еллінів (греків і македонян) у знову завойовані землі. Хронологічні та географічні межі елліністичної цивілізації дослідниками визначаються по-різному в залежності від трактування поняття «еллінізм», введеного в науку ще в першій половині XIX ст. І. Г. Дройзеном, але до цих пір залишається спірним.
Накопичення нового матеріалу в результаті археологічних та історичних досліджень пожвавило дискусії про критерії та специфіці еллінізму в різних регіонах, про географічних і часових межах елліністичного світу. Висуваються концепції пределлінізма і пост еллінізму, тобто. Е. Виникнення елементів елліністичної цивілізації до греко-македонських завоювань і їх живучості (а іноді і регенерації) після краху елліністичних держав.
При всій спірність цих проблем можна вказати і на усталені погляди. Безсумнівно, що процес взаємодії еллінського і переднеазиатских народів мав місце і в попередній період, але греко-македонське завоювання додало йому розмах і інтенсивність. Нові форми культури, політичних і соціально-економічних відносин, що виникли в період еллінізму, були продуктом синтезу, в якому місцеві, головним чином східні, і грецькі елементи грали ту чи іншу роль в залежності від конкретно-історичних умов. Більша чи менша значимість місцевих елементів наклала відбиток на соціально-економічну та політичну структуру, форми соціальної боротьби, характер культурного розвитку і значною мірою визначила подальші історичні долі окремих регіонів елліністичного світу.
Історія еллінізму чітко ділиться на три періоди-виникнення елліністичних держав (кінець IV-початок III в. До н. Е.), Формування соціально-економічної і політичної структури і розквіт цих держав (III-початок II ст. До н. Е.) і період економічного спаду, наростання соціальних протиріч і підпорядкування влади Риму (середина II-кінець I ст. до н. е.). Дійсно, вже з кінця IV ст. до н. е. можна простежити становлення елліністичної цивілізації, на III ст. і першу половину II ст. до н. е. припадає період її розквіту. Але занепад елліністичних держав і розширення в Середземномор'ї римського панування, а в Передній і Центральній Азії-володінь виникли місцевих держав не означали її загибелі. Як складовий елемент вона брала участь у формуванні Парфянской і Греко-Бактрійськой цивілізацій, а після підпорядкування Римом всього Східного Середземномор'я на її основі виник складний сплав греко-римської цивілізації.
ВИНИКНЕННЯ елліністичних держав СТАНОВЛЕННЯ елліністичної цивілізації
В результаті походів Олександра Македонського виникла держава, яка охоплювала Балканський півострів, острова Егейського моря. Малу Азію, Єгипет, всю Передню, південні райони Середньої і частину Центральної Азії до нижньої течії Інду. Вперше в історії така величезна територія опинилася в рамках однієї політичної системи. У процесі завоювань були засновані нові міста, прокладено нові шляхи сполучень і торгівлі між віддаленими областями. Однак перехід до мирного освоєння земель стався не відразу; протягом півстоліття після смерті Олександра Македонського йшла запекла боротьба між його полководцями-діадохами (наступниками), як їх зазвичай називають, -за розділ його спадщини.
У перші півтора десятиліття зберігалася фікція єдності держави під номінальною владою Філіпа Арридея (323-316 рр. До н. Е.) І малолітнього Олександра IV
(323-310? Рр. До н. Е.), Але в дійсності вже за угодою 323 р. До н.е. е. влада в найважливіших її регіонах опинилася в руках найбільш впливових і талановитих полководців: Антіпатра в Македонії та Греції, Лисимаха у Фракії, Птолемея в Єгипті, Антігона на південному заході Малої Азії. Пердикке, який командував головними військовими силами і фактичному регенту, підкорялися правителі східних сатрапій. Але спроба зміцнити своє єдиновладдя і поширити його на західні сатрапії закінчилася загибеллю Пердикки і поклала початок війнам діадохів. У 321 р. До н.е. е. в Тріпарадісе відбувся перерозподіл сатрапій і посад: Антипатр став регентом, і до нього в Македонію з Вавилона була перевезена царська сім'я, Антигон був призначений стратегом-автократів Азії, командувачем усіма розташованими там військами, і уповноважений продовжити війну з Євменом, прихильником Пердикки. У Вавилонию, що втратила значення царської резиденції, сатрапом був призначений командир гетайров Селевк.
Смерть в 319 р. До н.е. е. Антіпатра, що передав регентство Поліперхонту, старому, відданому царської династії полководцю, проти якого виступив син Антипатра Кассандр, підтриманий Антигоном, привела до нового посилення воєн діадохів. Важливим плацдармом стали Греція і Македонія, де в боротьбу були втягнуті і царський будинок, і македонська знати, і грецькі поліси; в ході її загинули Філіп Арридей і інші члени царської сім'ї, а Кассандру вдалося зміцнити своє становище в Македонії. В Азії Антигон, здобувши перемогу над Євменом і його союзниками, став наймогутнішим з діадохів, і відразу ж проти нього склалася коаліція Селевка, Птолемея, Кассандра і Лисимаха. Почалася нова серія битв на морі і на суші в Сирії, Вавилонії, Малої Азії, Греції. В укладеному в 311 р. До н.е. е. світі хоча і фігурувало ім'я царя, але фактично про єдність держави вже не було мови, диадохи виступали як самостійні правителі належних їм земель. Нова фаза війни діадохів почалася після умертвіння за наказом Кассандра юного Олександра IV. У 306 р. До н.е. е. Антигон і його син Деметрій Поліоркет, а потім і інші диадохи привласнюють собі царські титули, тим самим визнаючи розпад держави Олександра і заявляючи претензію на македонський престол. Найбільш активно прагнув до нього Антигон. Військові дії розгортаються в Греції, Малій Азії та Егеїда. У битві з об'єднаними силами Селевка, Лисимаха і Кассандра в 301 р. До н.е. е. при Ипсе Антигон зазнав поразки і загинув. Сталося новий розподіл сил: поряд з царством Птолемея I (305-282 рр. До н. Е.), Який включав Єгипет, Кіренаїку і Келесірію, з'явилося велике царство Селевка I (311-281 рр. До н. Е.), Що об'єднало Вавілонію , східні сатрапії і переднеазиатские володіння Антігона. Лисимах розширив межі свого царства в Малій Азії, Кассандр отримав визнання прав на македонський престол. Однак після смерті Кассандра в 298 р. До н.е. е. знову розгорілася боротьба за Македонію, яка тривала понад 20 років. По черзі її престол займали сини Кассандра, Деметрій Поліоркет, Лисимах, Птолемей Керавн, Пірр Епірський. Крім династичних війн на початку 270-х рр. до н. е. Македонія і Греція зазнали вторгнення кельтів-галатів. Тільки в 276 р Антигон Гонат (276-239 рр. До н. Е.), Син Деметрія Поліоркета, який отримав в 277 р перемогу над галатами, утвердився на македонському престолі, і при ньому Македонське царство набуло політичну стабільність. Піввіковий період боротьби діадохів був часом становлення нового, елліністичного суспільства зі складною соціальною структурою і новим типом держави. У діяльності діадохів, керувалися суб'єктивними інтересами, виявлялися в кінцевому рахунку об'єктивні тенденції історичного розвитку Східного Середземномор'я і Передньої Азії-потреба у встановленні тісних економічних зв'язків глибинних районів з морським узбережжям та зв'язків між окремими областями Середземномор'я-і разом з тим тенденція збереження етнічної спільності і традиційного політичного і культурного єдності окремих районів, потреба в розвитку міст як центрів торгівлі та ремесла, в осв еніі нових земель, щоб прогодувати зросле населення, і, нарешті, в культурному взаємодії і т. д. Безсумнівно, що індивідуальні особливості державних діячів, що змагалися в боротьбі за владу, їх військові та організаторські таланти або їх бездарність, політична короткозорість, неприборкана енергія і нерозбірливість у засобах для досягнення цілей, жорстокість і користолюбство - все це ускладнювало хід подій, надавало йому гостру драматичність, нерідко відбиток випадковості. Проте можна простежити загальні риси політики діадохів. Кожен з них прагнув об'єднати під своєю владою внутрішні і приморські області, забезпечити панування над важливими шляхами, торговельними центрами і портами. Кожен стояв перед проблемою утримання сильної армії як реальної опори влади. Основний кістяк армії складався з македонян і греків, які колись входили до царське військо, і найманців, завербованих в Греції. Засоби для їх оплати та утримання частково черпалися з скарбів, награбованих Олександром або самими діадохами, але досить гостро стояло питання і про збори данини або податків з місцевого населення, а отже, про організацію управління захопленими територіями та налагодженні економічного життя. У всіх областях, крім Македонії, стояла проблема взаємин з місцевим населенням. У рішенні її помітні дві тенденції: зближення греко-македонської та місцевої знаті, використання традиційних форм соціальної та політичної організації і більш жорстка політика по відношенню до корінних верствам населення як до завойованим і повністю безправним, а також впровадження полісного устрою. У відносинах з далекими східними сатрапіями диадохи дотримувалися що склалася при Олександрі практики (можливо, висхідній до перського часу): влада була надана місцевої знаті на умовах визнання залежності і виплати грошових і натуральних поставок. Одним із засобів економічного і політичного зміцнення влади на завойованих територіях було заснування нових міст. Цю політику, розпочату Олександром, активно продовжували диадохи. Міста грунтувалися і як стратегічні пункти, і як адміністративні та економічні центри, які одержували статус поліса. Одні з них зводилися на порожніх землях і заселялися вихідцями з Греції, Македонії та інших місць, інші виникали шляхом добровільного або примусового з'єднання в один поліс двох або декількох збіднілих міст або сільських поселень, треті-шляхом реорганізації східних міст, поповнених греко-македонським населенням. Характерно, що нові поліси з'являються у всіх областях елліністичного світу, але їх число, розташування і спосіб виникнення відображають і специфіку часу, і історичні особливості окремих областей. У період боротьби діадохів одночасно з формуванням нових, елліністичних держав йшов процес глибокої зміни матеріальної та духовної культури народів Східного Середземномор'я і Передньої Азії. Безперервні війни, що супроводжувалися великими морськими битвами, облогами і штурмами міст, а разом з тим заснування нових міст і фортець висунули на перший план розвиток військової та будівельної техніки. Удосконалювалися і кріпосні споруди.
Нові міста будувалися відповідно до принципів планування, розробленими ще в V ст. до н. е. Гипподамом Милетским: з прямими і пересічними під прямим кутом вулицями, орієнтованими, якщо дозволяв рельєф місцевості, по сторонах світу. До головної, найширшої вулиці примикала агора, оточена з трьох сторін громадськими будівлями і торговими портиками, поблизу від неї зазвичай зводилися храми і гімнасії; театри і стадіони будували за межами житлових кварталів. Місто обносили оборонними стінами з вежами, у високім і важливому в стратегічному відношенні ділянці будувалася цитадель. Будівництво стін, веж, храмів та інших великих споруд вимагало розвитку технічних знань і навичок у виготовленні механізмів для підйому і транспортування надважких вантажів, вдосконалення різного роду блоків, зубчастих передач (типу шестерень), важелів, Нові досягнення технічної думки отримали відображення в спеціальних творах по архітектури та будівництва, що з'явилися в кінці IV-III ст. до н. е. і зберегли нам імена архітекторів і механіків того часу-Філона, Гегетора Візантійського, Діада, Харіяна, Епімаха.
елліністичної культури
Найважливішим спадщиною елліністичного світу була культура, що одержала широке поширення на периферії елліністичного світу і справила величезний вплив на розвиток римської культури (особливо східних римських провінцій), а також на культуру інших народів давнини і середньовіччя.
Елліністична культура не була однакової, в кожній області вона формувалася в результаті взаємодії місцевих стійких традиційних елементів культури з культурою, принесеною завойовниками і переселенцями, греками і негрекам. Поєднання цих елементів, форми синтезу визначалися впливом багатьох обставин: чисельним співвідношенням різних етнічних груп (місцевих і прийшлих), рівнем їхньої культури, соціальною організацією, умовами економічного життя, політичною обстановкою і так далі, -специфічні для даної місцевості. Навіть при зіставленні великих елліністичних міст - Олександрії, Антіохії на Оронт, Пергама, Пелли та ін., Де греко-македонське населення відігравало провідну роль, чітко помітні особливі для кожного міста риси культурного життя; тим ясніше проступають вони у внутрішніх областях елліністичних держав.
Однак еллінізму культуру можна розглядати як цілісне явище: всім її місцевим варіантам властиві деякі спільні риси, обумовлені, з одного боку, обов'язковою участю в синтезі елементів грецької культури, з іншого подібними тенденціями соціально-економічного і політичного розвитку суспільства на всій території елліністичного світу. Розвиток міст, товарно-грошових відносин, торговельних зв'язків у Середземномор'ї та Передньої Азії багато в чому визначало формування матеріальної і духовної культури в період еллінізму. Освіта елліністичних монархій в поєднанні з полісної структурою сприяло виникненню нових правових відносин, нового соціально-психологічного образу людини, нового змісту його ідеології. У елліністичної культури більш опукло, ніж у класичній грецькій, виступають відмінності в змісті і характері культури еллінізірованних верхніх шарів суспільства і міської та сільської бідноти, в середовищі якої стійкіше зберігалися місцеві культурні традиції.
Одним із стимулів формування елліністичної культури стало поширення еллінського способу життя і еллінської системи освіти. У полісах і в східних містах, які отримували статус поліса, виникали гімнасії з палестрами, театри, стадіони та іподроми; навіть в невеликих поселеннях, які не мали полісного статусу, але заселених Клерухії, ремісниками і іншими вихідцями з Балканського півострова і узбережжя Малої Азії, з'являлися грецькі вчителі та гімнасії.
Багато уваги навчанню молоді, а отже, і збереженню основ еллінської культури приділялася в исконно грецьких містах. Система освіти, як її характеризують автори елліністичного часу, складалася з двох-трьох ступенів залежно від економічного і культурного потенціалу поліса. Хлопчиків починаючи з 7-річного віку навчали приватні вчителі або в суспільних школах читання, письма, рахунку, малювання, гімнастики, знайомили їх з міфами, поемами Гомера і Гесіода: слухаючи і вивчаючи ці твори, діти засвоювали основи полісного етичного і релігійного світогляду. Подальшу освіту молоді відбувалося в гимнасиях. З 12 років підлітки зобов'язані були відвідувати палестру (школу фізичної підготовки), щоб оволодіти мистецтвом пентатлона (п'ятиборства, що включав біг, стрибки, боротьбу, метання диска і списа), і одночасно граматичну школу, де вони вивчали твори поетів, істориків і логографов, геометрію , почала астрономії, навчалися грі на музичних інструментах; 15-17-річні юнаки слухали лекції з риторики, етики, логіки, філософії, математики, астрономії, географії, навчалися верхової їзди, кулачного бою, початків військової справи. У гимнасии ж продовжували свою освіту і фізичне тренування Ефеб-юнаки, які досягли повноліття і підлягали призову на військову службу.
Ймовірно, цей же обсяг знань з тими чи іншими місцевими варіаціями отримували хлопчики і юнаки в полісах східно-елліністичних держав. За роботою шкіл, підбором вчителів, поведінкою і успіхами учнів суворо стежили гімнасіарх і виборні особи з громадян поліса; витрати на утримання гимнасия і вчителів вироблялися з полісної скарбниці, іноді на ці цілі надходили дарчі суми від «Евергет» (благодійників) -громадян і царів.
Гімнасії були не тільки установами для навчання молоді, а й місцем змагань в п'ятиборстві і центром повсякденного культурного життя. Кожен гимнасий був комплекс приміщень, що включав палестру, т. Е. Відкритий майданчик для тренування і змагань з пов'язаними з нею приміщеннями для натирання маслом і миття після вправ (теплі і холодні бані), портики і екседри для занять, бесід, лекцій, де виступали місцеві та приїжджі філософи, вчені та поети.
Важливим фактором у поширенні елліністичної культури були численні свята-традиційні і знову виникали-в старих релігійних центрах Греції і в нових полісах і столицях елліністичних царств. Так, на Делосі крім традиційних Аполлоній і Діонісій влаштовувалися спеціальні-на честь «благодійників» -Антігонідов, Птолемеїв, етолійцев. Придбали популярність святкування на Феспиях (Беотія) і Дельфах, на о-ві Кос, в Милете і Магнесии (Мала Азія). Святкувати в Олександрії Птолемей і за своїм масштабом прирівнювалися до Олімпійських. Неодмінними елементами цих святкувань крім релігійних обрядів і жертвоприношень були урочисті ходи, ігри та змагання, театральні вистави та частування. Джерела зберегли опис грандіозного святкування, влаштованого в 165 р. До н.е. е. Антиохом IV в Дафне (біля Антіохії), де перебувала священний гай Аполлона і Артеміди: в урочистій ході, що відкривав свято, брали участь піші та кінні воїни (близько 50 тис.), Колісниці і слони, 800 юнаків в золотих вінках і 580 жінок, що сиділи в оброблених золотом і сріблом ношах; везли незліченну кількість багато прикрашених статуй богів і героїв; багато сотень рабів несли золоті і срібні предмети, слонову кістку. В описі згадуються 300 жертовних столів і тисяча відгодованих биків. Урочистості тривали 30 днів, протягом їх йшли гімнастичні ігри, єдиноборства, театральні вистави, влаштовувалися полювання і бенкети на тисячу і півтори тисячі чоловік. На такі свята стікалися учасники з усіх кінців елліністичного світу.
Не тільки уклад життя, але і весь вигляд елліністичних міст сприяв поширенню і подальшому розвитку культури нового типу, обогащавшейся за рахунок місцевих елементів і відображала тенденції розвитку сучасного їй суспільства. Архітектура елліністичних полісів продовжувала грецькі традиції, але поряд зі спорудженням храмів велика увага приділялася цивільному будівництву театрів, гимнасиев, булевтерии, палаців. Внутрішнє і зовнішнє оформлення будівель стало багатшим і різноманітнішим, широко використовувалися портики і колони, колонадою обрамляли окремі споруди, агору, а іноді і головні вулиці (портики Антігона Гоната, Атталі на Делосі, на головних вулицях Олександрії). Царі будували і відновлювали безліч храмів грецьким і місцевим божествам. Через великий обсяг робіт і брак коштів будівництво розтягувалося на десятки і сотні років.
Найбільш грандіозними і красивими вважалися Сарапеум в Олександрії, побудований Парменіском в III в. до н. е., храм Аполлона в Дидиме, біля Мілета, будівництво якого почалося в 300 р. до н.е. е., тривало близько 200 років і не було закінчено, храм Зевса в Афінах (розпочато в 170 р до н. е., закінчений на початку II ст. н. е.) і храм Артеміди в Магнесии на Меандрі архітектора Гермогена (розпочато на рубежі III і II ст., закінчений в 129 р до н. е.). Одночасно так само повільно споруджувалися і реставрувалися храми місцевих божеств-храм Гора в Едфу, богині Хатхор в Дендера, Хнума в Есне, Ісіди на о-ві Філи, Есагіла в Вавилоні, храми бога Набу, сина Мардука, в Борсиппе і Уруці. Храми грецьких богів будувалися за класичними канонами, з невеликими відхиленнями. В архітектурі храмів східних богів дотримуються традиції древніх єгипетських і вавилонських зодчих, елліністичні впливу простежуються в окремих деталях і в написах на стінах храмів.
Специфікою елліністичного періоду можна вважати появу нового типу суспільних будівель бібліотеки (в Олександрії, Пергамі, Антіохії і ін.), Мусейона (в Олександрії, Антіохії) і специфічних споруд-Фароського маяка і Вежі вітрів в Афінах з флюгером на даху, сонячним годинником на стінах і водяними годинниками всередині її. Розкопки в Пергамі дозволили відтворити структуру будівлі бібліотеки. Вона перебувала в центрі Акрополя, на площі біля храму Афіни. Фасад будівлі здавався двоповерховий портик з подвійним рядом колон, нижній портик упирався в опорну стіну, що прилягали до крутого схилу пагорба, а на другому поверсі позаду портика, що використовувався як свого роду читальний зал, знаходилися чотири закритих приміщення, служили сховищем для книг, т. е. папірусних і пергаментних сувоїв, на яких в давнину записувалися художні і наукові твори.
Найбільшою бібліотекою в давнину вважалася Олександрійська, тут працювали видатні вчені і поети-Евклід, Ератосфен, Теокріт та ін., Сюди звозили книги з усіх країн античного світу, і в I в. до н. е. вона, за переказами, налічувала близько 700 тис. сувоїв. Описаний будівлі Олександрійської бібліотеки не збереглося, мабуть, вона входила в комплекс Мусейона. Мусейон був частиною палацових споруд, крім самого храму йому належали великий будинок, де знаходилися їдальня для вчених, що перебували при Мусейоні, ніша-крита галерея з сидіннями для занять-і місце для прогулянок. Спорудження громадських будівель, які були центрами наукової роботи або застосування наукових знань, можна розглядати як визнання зростаючої ролі науки в практичній і духовного життя елліністичного суспільства.
Зіставлення накопичених в грецькому і східному світі наукових знань породило потребу в їх класифікації та дало стимул подальшому прогресу науки. Особливий розвиток отримують математика, астрономія, ботаніка, географія, медицина. Синтезом математичних знань стародавнього світу можна вважати працю Евкліда «Елементи» (або «Початки»). Постулати і аксіоми Евкліда і дедуктивний метод доказів служили протягом століть основою для підручників геометрії. Роботи Аполлонія з Перги про конічні перетини поклали початок тригонометрії. З ім'ям Архімеда Сіракузького пов'язані відкриття одного з основних законів гідростатики, важливі положення механіки і багато технічні винаходи.
Інститути, які до греків у Вавилонії при храмах спостереження астрономічних явищ і праці вавілонських вчених V-IV ст. до н. е. Кідена (Кідінну), Набуріана (Набуріманна), судинно вплинули на розвиток астрономії в період еллінізму. Аристарх з Самоса (310-230 рр. До н. Е.) Висунув гіпотезу, що Земля і планети обертаються навколо Сонця по кругових орбітах. Селевк халдейський намагався обгрунтувати це положення. Гіппарх з Нікеї (146-126 рр. До н. Е.) Відкрив (або повторив за Кідінну?) Явище прецесії рівнодень, встановив тривалість місячного місяця, склав каталог 805 нерухомих зірок з визначенням їх координат і розділив їх на три класи по яскравості. Але він відхилив гіпотезу Аристарха, посилаючись на те, що кругові орбіти не відповідають спостерігається руху планет, і його авторитет сприяв утвердженню геоцентричної системи в античній науці.
Походи Олександра Македонського значно розширили географічні уявлення греків. Користуючись накопиченими відомостями, Дикеарх (близько 300 р. До н.е..) Склав карту світу і обчислив висоту багатьох гір Греції. Ерастофен з Кірени (275-200 рр. До н. Е.), Виходячи з уявлення про кулястість Землі, обчислив її окружність в 252 тис. Стадій (бл. 39 700 км), що дуже близько до дійсної (40 075,7 км ). Він же стверджував, що все моря складають єдиний океан і що можна потрапити в Індію, пливучи навколо Африки чи на захід від Іспанії. Його гіпотезу підтримав Посідоній з Апамеи (136-51 рр. До н. Е.), Який вивчав припливи і відливи Атлантичного океану, вулканічні і метеорологічні явища і висунув концепцію п'яти кліматичних поясів Землі. У II ст. до н. е. Гиппал відкрив мусони, практичне значення яких показав Евдокс з Кизика, пропливши до Індії через відкрите море. Численні не дійшли до нас твори географів послужили джерелом для зведеної роботи Страбона «Географія в 17 книгах», закінченої ним близько 7 м н. е. і містить опис всього відомого на той час світу - від Британії до Індії.
Феофраст, учень і наступник Аристотеля в школі перипатетиків, за зразком арістотелівської «Історії тварин» створив «Історію рослин», в якій систематизував накопичені до початку III ст.до н. е. знання в області ботаніки. Наступні роботи античних ботаніків внесли суттєві доповнення лише у вивчення лікарських рослин, що було пов'язано з розвитком медицини. В області медичних знань в епоху еллінізму існували два напрямки: «догматичне» (або «книжкове»), що висувало завдання умоглядного пізнання природи людини і прихованих в ньому недуг, і емпіричне, що ставило за мету вивчення і лікування конкретного захворювання. У вивчення анатомії людини великий внесок зробив працював в Олександрії Герофіл Халкедонский (III в. До н. Е.). Він писав про наявність нервів і встановив їх зв'язок з мозком, висловив гіпотезу, що з мозком пов'язані і розумові здібності людини; він вважав також, що по судинах циркулює кров, а не повітря, т. е. фактично прийшов до думки про кровообіг. Очевидно, його висновки грунтувалися на практиці анатомування трупів і досвіді єгипетських лікарів і муміфікаторов. Не меншою популярністю користувався Ерасістрат з о-ва Кеос (III в. До н. Е.). Він розрізняв рухові і чутливі нерви, вивчав анатомію серця. Обидва вони вміли робити складні операції і мали свої школи учнів. Гераклид Тарентский і інші лікарі-емпірики велику увагу приділяли вивченню ліків.
Навіть короткий перелік наукових досягнень говорить про те, що наука набуває великого значення в грецькому суспільстві. Це проявляється і в тому, що при дворах елліністичних царів (для підвищення їх престижу) створюються мусейони і бібліотеки, вченим, письменникам і поетам надаються умови для творчої роботи. Але матеріальна і моральна залежність від царського двору накладала відбиток на форму і зміст їх творів. І не випадково скептик Тимон називав вчених і поетів олександрійського Мусейона «вгодованими курми в курнику».
Наукова і художня література епохи еллінізму була обширна (але збереглося порівняно небагато творів). Продовжували розроблятися традиційні жанри - епос, трагедія, комедія, лірика, риторична і історична проза, але з'явилися і нові-філологічні дослідження (наприклад, Зенодот Ефеського про справжньому тексті поем Гомера і т. П.), Словники (перший грецький лексикон складено Філета косская близько 300 р. до н.е..), біографії, перекладання у віршах наукових трактатів, епістолографія і ін. При дворах елліністичних царів процвітала витончена, але позбавлена зв'язку з повсякденним життям поезія, зразками якої були ідилії і гімни Каллімаха з Кірени (310- 245 рр. До н. Е.), Арата з Сол (Ill ст. До н. Е.), Епічна поема «Аргонавтика» Аполлонія Родоського (III в. До н. Е.) Та ін.
Більш життєвий характер мали епіграми, в них давалася оцінка творів поетів, художників, архітекторів, характеристика окремих осіб, опис побутових і еротичних сценок. Епіграма відображала почуття, настрої і роздуми поета, лише в римську епоху вона стає переважно сатиричної. Найбільшою популярністю в кінці IV-початку III ст. до н. е. користувалися епіграми Асклепіада, Посідіппа, Леоніда Тарентского, а в II-I ст. до н. е.-епіграми Антипатра сидонською, Мелеагра і Филодема з Гадад.
Найбільшим ліричним поетом був Теокріт із Сіракуз (нар. В 300 р до н. Е.), Автор буколічних (пастуших) ідилій. Цей жанр виник в Сицилії з змагання пастухів (Буколов) у виконанні пісень або чотиривіршів. У своїх буколіки Феокрит створив реалістичні описи природи, живі образи пастухів, в інших його ідилія дані замальовки сцен міського життя, близькі до мімам, але з ліричною забарвленням.
Якщо епос, гімни, ідилії і навіть епіграми задовольняли смаки привілейованих верств елліністичного суспільства, то інтереси і смаки широких верств населення знаходили відображення в таких жанрах, як комедія і мім. З авторів що виникла в кінці IV ст. до н. е. в Греції «нової комедії», або «комедії моралі», сюжетом якої стала приватне життя громадян, найбільшою популярністю користувався Менандр (342-291 рр. до н. е.). Його творчість припадає на період боротьби діадохів. Політична нестійкість, часта зміна олігархічних і демократичних режимів, лиха, зумовлені військовими діями на території Еллади, розорення одних і збагачення інших-все це вносило сум'яття в морально-етичні уявлення громадян, підривало підвалини полісної ідеології. Зростає невпевненість у завтрашньому дні, віра в долю. Ці настрої і знайшли відображення в «новій комедії». Про популярність Менандра в еллінізму і пізніше в римську епоху говорить той факт, що багато його твори- «Третейський суд», «Самиянка», «обстрижених», «Ненависний» та ін-збереглися в папірусах II-IV ст. н. е., знайдених в периферійних містах і комах Єгипту. «Живучість» творів Менандра обумовлена тим, що він не тільки виводив у своїх комедіях типові для його часу персонажі, а й підкреслював їх кращі риси, стверджував гуманістичне ставлення до кожної людини незалежно від його положення в суспільстві, до жінок, чужинцям, рабам.
Мім здавна існував в Греції поряд з комедією. Часто це була імпровізація, яку виконував на площі або в приватному будинку під час бенкету актор (або актриса) без маски, зображуючи мімікою, жестом і голосом різних дійових осіб. В епоху еллінізму цей жанр став особливо популярний. Однак тексти, крім належали Геродотом, до нас не дійшли, а збережені в папірусах міми Герода (III ст. До н. Е.), Написані на застарілому на той час еолійськом діалекті, не були призначені для широкої публіки. Проте вони дають уявлення про стиль і зміст такого роду творів. У написаних Геродом сценках зображені звідниця, власник будинку розпусти, швець, ревнива пані, катували свого раба-коханця, і інші персонажі.
Колоритна сценка в школі: бідна жінка, яка скаржиться на те, як важко їй платити за навчання сина, просить вчителя відшмагати її неробу-сина, що займається замість навчання грою в кості, що вельми охоче вчитель робить за допомогою учнів.
На відміну від грецької літератури V-IV ст. до н. е. художня література елліністичного періоду не стосується широких суспільно-політичних проблем свого часу, її сюжети обмежуються інтересами, мораллю та побутом вузької соціальної групи. Тому багато творів швидко втратили свою суспільну і художню значимість і були забуті, лише деякі з них залишили слід в історії культури.
Образи, теми та настрої художньої літератури знаходять паралелі в образотворчому мистецтві. Продовжує розвиватися монументальна скульптура, призначена для площ, храмів, громадських споруд. Для неї характерні міфологічні сюжети, грандіозність, складність композиції. Так, Родоський колос - бронзова статуя Геліоса, створена Хересом з Лінда (III в. До н. Е.), - досягав висоти 35 м і вважався дивом мистецтва і техніки. Зображення битви богів і гігантів на знаменитому (довжиною понад 120 м) фризі вівтаря Зевса в Пергамі (II ст. До н. Е.), Що складається з безлічі фігур, відрізняється динамічністю, виразністю і драматизмом. У ранньохристиянської літературі Пергамський вівтар іменувався «храмом сатани». Складаються родосская, пергамська і олександрійська школи скульпторів, які продовжували традиції Лисиппа, Скопаса і Праксителя. Шедеврами елліністичної монументальної скульптури вважаються виліплена родосці Евтіхідом статуя богині Тихе (Долі), покровительки міста Антіохії, виліплена Олександром «Афродіта з острова Мелос» ( «Венера Мілоська»), «Ніке з острова Самофракия» і «Афродіта Анадиомена» з Кірени невідомих авторів. Підкреслений драматизм скульптурних зображень, характерний для пергамской школи, притаманний таким скульптурним групам, як «Лаокоон», «Фарнезский бик» (або «Дірка»), «Вмираючий галл», «Галл, що вбиває дружину». Високої майстерності досягли портретна скульптура (зразком її є «Демосфен» Полієвкта, близько 280 р. До н.е..) І портретний живопис, про яку можна судити з портретів з Фаюма. Хоча дійшли до нас фаюмські портрети відносяться до римського часу, вони безсумнівно сходять до елліністичним художнім традиціям і дають уявлення про майстерність художників і реальному вигляді зображених на них жителів Єгипту. Очевидно, ті ж настрої і смаки, які породили буколічні ідилію Теокріта, епіграми, «нову комедію» і міми, знайшли відображення в створенні реалістичних скульптурних образів старих рибалок, пастухів, теракотових фігурок жінок, селян, рабів, в зображенні комедійних персонажів, побутових сцен , сільського пейзажу, в мозаїці і розписи стін. Вплив елліністичного образотворчого мистецтва можна простежити і в традиційній єгипетській скульптурі (в рельєфах гробниць, статуях Птолемеїв), і пізніше в парфянському і Кушанском мистецтві.
В історичних і філософських творах епохи еллінізму розкривається ставлення людини до суспільства, політичним і соціальним проблемам свого часу. Сюжетами історичних творів часто служили події недавнього минулого; за своєю формою твори багатьох істориків стояли на межі художньої літератури: виклад майстерно драматизувати, використовувалися риторичні прийоми, розраховані на емоційний вплив у певному плані. У такому стилі писали історію Олександра Македонського Каллисфен (кінець IV ст. До н. Е.) І Клітарх Олександрійський (середина III ст. До н. Е.), Історію греків Західного Средіземноморья- Тимей з Тавромения (середина III ст. До н. е.), історію Греції з 280 по 219 р. до н.е. е.-Філарх, прихильник реформ Клеомена (кінець III ст. до н. е.). Інші історики дотримувалися більш суворого і сухого викладу фактів-в цьому стилі витримані дійшли у фрагментах історія походів Олександра, написана Птолемей I (після 301 р. До н.е..), Історія періоду боротьби діадохів Гієроніма з Кардії (середина III ст. До н . е.) і ін. Для історіографії II- I ст. до н. е. характерний інтерес до загальної історії, до цього жанру належали праці Полібія, Посідоній з Апамеи, Миколи Дамаського, Агатархида Кнідського. Але продовжувала розроблятися і історія окремих держав, вивчалися хроніки і декрети грецьких полісів, зріс інтерес до історії східних країн. Вже на початку III ст. до н. е. з'явилися написані на грецькій мові місцевими жерцями-вченими історія фараоновского Єгипту Мане-фону та історія Вавилонії Бероса, пізніше Аполлодор з Артеміти написав історію парфян. З'являлися історичні твори і на місцевих мовах, наприклад «Книги Маккавеїв» про повстання Іудеї проти Селевкідів.
На вибір теми та висвітлення подій авторами, безсумнівно, впливали політичні та філософські теорії сучасної їм епохи, але виявити це важко: більшість історичних творів дійшло до нащадків у фрагментах або переказі пізніх авторів. Лише збереглися книги з «Загальної історії в 40 книгах» Полібія дають уявлення про методи історичного дослідження і характерних для того часу історико-філософських концепціях. Полібій ставить перед собою мету-пояснити, чому і яким чином весь відомий світ виявився під владою римлян. Визначальну роль в історії грає, на думку Полібія, доля: це вона - Тихе - насильно злила історію окремих країн у всесвітню історію, дарувала римлянам світове панування. Її влада проявляється в причинному зв'язку всіх подій. Разом з тим Полібій відводить велику роль людині, видатним особистостям. Він прагне довести, що римляни створили могутню державу завдяки досконалості своєї держави, який поєднував в собі елементи монархії, аристократії і демократії, і завдяки мудрості і моральному перевазі їх політичних діячів. Ідеалізуючи римський державний лад, Полібій прагне примирити своїх співгромадян з неминучістю підпорядкування Риму і втратою політичної самостійності грецьких полісів. Поява таких концепцій говорить про те, що політичні погляди елліністичного суспільства далеко відійшли від полісної ідеології.
Ще більш чітко це проявляється в філософських навчаннях.Школи Платона і Аристотеля, що відображали світогляд громадянського колективу класичного міста-держави, втрачають свою колишню роль. Одночасно зростає вплив існували вже в IV ст. до н. е. течій кініків і скептиків, породжених кризою полісної ідеології. Однак переважним успіхом в елліністичному світі користувалися виникли на рубежі IV і III ст. до н. е. вчення стоїків і Епікура, що увібрали в себе основні риси світогляду нової епохи. До школи стоїків, заснованої в 302 р. До н.е. е. в Афінах Зеноном з о-ва Кіпр (близько 336- 264 рр. до н. е.), належали багато великі філософи і вчені елліністичного часу, наприклад Хрисипп з Сол (III в. до н. е.), Панецій Родоський (II в. до н. е.), Посідоній з Апамеи (I ст. до н. е.) та ін. Серед них були люди різної політичної орієнтації - від порадників царів (Зенон) до натхненників соціальних перетворень (Сфер був наставником Клеомена в Спарті , Блоссом-Арістоніка в Пергамі). Основна увага стоїки зосереджують на людині як особистості і етичних проблемах, питання про сутність буття стоять у них на другому місці.
Відчуття нестійкості статусу людини в умовах безперервних військових і соціальних конфліктів і ослаблення зв'язків з колективом громадян поліса стоїки протиставили ідею залежності людини від вищої благої сили (логосу, природи, бога), керуючої усім існуючим. Людина в їхньому уявленні вже не громадянин поліса, а громадянин космосу; для досягнення щастя він повинен пізнати закономірність явищ, зумовлених вищою силою (долею), і жити в злагоді з природою. Еклектизм, багатозначність основних положень стоїків забезпечували їм популярність в різних шарах елліністичного суспільства і допускали зближення доктрин стоїцизму з містичними віруваннями і астрологією.
Філософія Епікура в трактуванні проблем буття продовжувала розробку матеріалізму Демокріта, але в ній також центральне місце займала людина. Своє завдання Епікур бачив у звільненні людей від страху перед смертю і долею: він стверджував, що боги не впливають на життя природи і людини, і доводив матеріальність душі. Щастя людини він бачив у набутті спокою, незворушності (атараксії), яких можна досягти лише шляхом пізнання і самовдосконалення, уникаючи пристрастей і страждань і утримуючись від активної діяльності.
Скептики, що зблизилися з послідовниками платонівської Академії, направили свою критику головним чином проти гносеології Епікура і стоїків. Вони також ототожнювали щастя з поняттям «атараксія», але тлумачили його як усвідомлення неможливості пізнати світ (Тімон Скептик, III ст. До н. Е.), Що означало відмову від визнання дійсності, від громадської діяльності.
Вчення стоїків, Епікура, скептиків, хоча і відбивали деякі загальні риси світогляду своєї епохи, були розраховані на найбільш культурні та привілейовані кола. На відміну від них кініки виступали перед натовпом на вулицях, площах, у портах, доводячи нерозумність існуючих порядків і проповідуючи бідність не тільки на словах, але і своїм способом життя. Найбільш відомими з кініків елліністичного часу були Кратет з Фів (близько 365-285 рр. До н. Е.) І Біон Борисфенський (III в. До н. Е.). Кратет, походив з багатої сім'ї, захопившись кінізмом, відпустив рабів, роздав майно і, подібно Діогеном, став вести життя філосфіі-жебрака. Різко виступаючи проти своїх філософських супротивників, Кратет проповідував помірний кінізм і був відомий своїм людяністю. Він мав велику кількість учнів та послідовників, в їх числі деякий час був і Зенон, засновник школи стоїків. Біон народився в Північному Причорномор'ї в родині отпущенника і гетери, в юності був проданий в рабство; отримавши після смерті господаря свободу і спадщина, приїхав до Афін і приєднався до школи кініків. З ім'ям Біона пов'язана поява діатріб-промов-бесід, наповнених проповіддю кинической філософії, полемікою з противниками і критикою загальноприйнятих поглядів. Однак далі критики багатіїв і правителів кініки не пішла, досягнення щастя вони бачили у відмові від потреб і бажань, в «жебрацької сумі» і протиставляли філософа-жебрака не тільки царям, а й «нерозумної натовпі».
Елемент соціального протесту, який звучав у філософії кініків, знайшов своє вираження і в соціальній утопії: Евгемер (кінець IV- початок III в. До н. Е.) У фантастичному оповіданні про о-ве Панхея і Ямбул (III в. До н. Е .) в описі подорожі на острови Сонця створили ідеал суспільства, вільного від рабства, соціальних пороків і конфліктів. На жаль, їх твори дійшли тільки в переказі історика Діодора Сицилійського. Згідно Ямбул, на островах Сонця серед екзотичної природи живуть люди високої духовної культури, у них немає ні царів, ні жерців, ні сім'ї, ні власності, ні поділу на професії. Щасливі, вони трудяться все разом, по черзі виконуючи громадські роботи. Евгемер в «Священної записи» також описує щасливе життя на загубленому в Індійському океані острові, де немає приватного володіння землею, але люди за родом занять діляться на жерців і людей розумової праці, хліборобів, пастухів і воїнів. На острові є «Священна запис» на золотий колоні діяння Урана, Кроноса і Зевса, організаторів життя остров'ян. Викладаючи її зміст, Евгемер дає своє пояснення походженню релігії: боги-це колись існували видатні люди, організатори суспільного життя, які оголосили себе богами і котрі заснували свій культ.
Якщо елліністична філософія була результатом творчості привілейованих еллінізірованних верств суспільства і в ній важко простежити східні впливу, то еллінізму релігію створювали широкі верстви населення, і найбільш характерною її рисою є синкретизм, в якому східне спадщина грає величезну роль.
Боги грецького пантеону ототожнювалися з древніми східними божествами, набували нових рис, змінювалися форми їх шанування. Деякі східні культи (Ісіди, Кібели та ін.) Майже в незмінному стані сприймалися греками. До рівня головних божеств виросло значення богині долі Тихе. Специфічним породженням епохи еллінізму був культ Сараписа, божества, зобов'язаного своєю появою релігійної політиці Птолемеїв. Мабуть, саме життя Олександрії, з її багатомовністю, з різними звичаями, віруваннями і традиціями населення, підказала думка про створення нового релігійного культу, який міг би об'єднати це строкате чужоземне суспільство з корінним єгипетським, Атмосфера духовного життя того часу вимагала містичного оформлення такого акту. Джерела повідомляють про явище Птолемею уві сні невідомого божества, про тлумачення цього сну жерцями, про перенесення з Сінопи в Олександрію статуї божества у вигляді бородатого юнака і про проголошення його Сараписа-богом, об'єднав в собі риси мемфисского Осіріса-Апіса і грецьких богів Зевса, Гадеса і Асклепія. Головними помічниками Птолемея I у формуванні культу Сараписа були афінянин Тимофій, жрець з Елевсіна, і єгиптянин Манефон, жрець з Геліополя. Очевидно, вони зуміли надати новому культу форму і зміст, які відповідали запитам свого часу, оскільки шанування Сараписа швидко поширювалося в Єгипті, а потім Сарапис разом з Исидой стали найпопулярнішими елліністичними божествами, культ яких проіснував до перемоги християнства.
При збереженні в різних регіонах місцевих відмінностей в пантеоні і формах культу стають все поширенішими деякі універсальні божества, які об'єднали в собі функції найшанованіших божеств різних народів. Одним з головних культів стає культ Зевса Гіпсіста (Найвищого), що ототожнювався з фінікійським Ваалом, єгипетським Амоном, вавилонським Білому, іудейським Яхве та іншими головними божествами того чи іншого району. Його епітети - Пантократор (Всемогутній), Сотер (Спаситель), Геліос (Сонце) і т. П свідчать про розширення його функцій. Іншим суперничати за популярністю з Зевсом був культ Діоніса з його містеріями, сближавшими його з культом єгипетського Осіріса, малоазійських Сабазія і Адоніса. З жіночих божеств особливо шанованими стали єгипетська Ісіда, втілила в собі багатьох грецьких і азіатських богинь, і малоазийская Мати богів. Сформовані на Сході синкретичні культи проникли в поліси Малої Азії, Греції і Македонії, а потім і до Західного Середземномор'я.
Грецькі царі, використовуючи давньосхідні традиції, насаджували царський культ. Це явище було викликане політичних потребах формувалися держав. Царський культ представляв собою одну з форм елліністичної ідеології, в якій злилися давньосхідні подання про божественність царської влади, грецький культ героїв і ойкисти (засновників міст) і філософські теорії IV-III ст. до н. е. про сутність державної влади; він втілював ідею єдності нового, елліністичного держави, піднімав релігійними обрядами авторитет влади царя. Царський культ, як і багато інших політичних інститутів елліністичного світу, отримав подальший розвиток в Римській імперії.
Із занепадом елліністичних держав відбуваються помітні зміни і в елліністичної культури. Раціоналістичні риси світогляду все більше відступають перед релігією і містицизмом, широко поширюються містерії, магія, астрологія, і в той же час наростають елементи соціального протесту-набувають нову популярність соціальні утопії і пророцтва.
В епоху еллінізму продовжували створюватися твори на місцевих мовах, які зберігали традиційні форми (релігійні гімни, заупокійні і магічні тексти, повчання, пророцтва, хроніки, казки), але відображали в тій чи іншій мірі риси елліністичного світогляду. З кінця III в. до н. е. їх значення в елліністичної культури зростає.
Папіруси зберегли магічні формули, за допомогою яких люди сподівалися змусити богів або демонів змінити їх долю, вилікувати від хвороб, знищити ворога і ін. Посвячення в містерії розглядалося як безпосереднє спілкування з богом і звільнення від влади долі. В єгипетських казках про мудреця Хаемусете йдеться про його пошуках магічної книги бога Тота, що робить її володаря не підвладні богам, про втілення в сина Хаему сету древнього могутнього мага і про чудесні діяння хлопчика-мага. Хаемусет подорожує в загробний світ, де хлопчик-маг показує йому митарства багатія і блаженне життя праведних бідняків поруч з богами.
Глибоким песимізмом пройнята одна з біблійних книг-«Екклезіаст», створена в кінці III ст. до н. е .: багатство, мудрість, працю-все «суєта суєт», стверджує автор. Соціальна утопія отримує своє втілення в діяльності виникли в II-I ст. до н. е. сект есеїв в Палестині і терапевтів в Єгипті, в яких релігійна опозиція іудейському жрецтву з'єднувалася з твердженням інших форм соціально-економічного існування. За описами древніх авторів - Плінія Старшого, Філона Олександрійського, Йосипа Флавія, єссеї жили громадами, колективно володіли майном і спільно працювали, виробляючи тільки те, що було необхідно для їх споживання. Вступ в громаду було добровільним, внутрішнє життя, управління громадою і релігійні обряди суворо регламентувалися, дотримувалася субординація молодших по відношенню до старших за віком і часу вступу в громаду, не- володіння майном, заперечення багатства і рабовласництва, обмеження життєвих потреб, аскетизм. Багато спільного було в обрядах і організації громади.
Відкриття кумранских текстів і археологічні дослідження дали безперечні свідчення про існування в Іудейській пустелі релігійних громад, близьких ессеям через свої релігійні, морально-етичним і соціальним принципам організації. Кумранская громада існувала з середини II ст. до н. е. до 65 р. н.е. е. В її «бібліотеці» були виявлені поряд з біблійними текстами ряд апокрифічних творів і, що особливо важливо, тексти, створені всередині громади, - статути, гімни, коментарі до біблійних текстів, тексти апокаліптичного і месіанського змісту, що дають уявлення про ідеологію кумранской громади і її внутрішньої організації. Маючи багато спільного з ессеями, кумранская громада різкіше протиставляла себе навколишнього світу, що знайшло відображення у вченні про протилежності «царства світла» і «царства тьми», про боротьбу «синів світла» з «синами пітьми», в проповіді «Нового союзу» або «Нового завіту» і у великій ролі «Вчителі праведності», засновника і наставника громади. Однак значення кумранських рукописів не вичерпується свідоцтвами про ессейства як суспільно-релігійному перебігу в Палестині у II ст. до н. е. Зіставлення їх з ранньохристиянськими і апокрифічними сочіненіяміпозволяет простежити схожість в ідеологічних уявленнях і в принципах організації кумранской і ранньохристиянських громад. Але в той же час між ними було істотна відмінність: перша була замкнутою організацією, що зберігала своє вчення в таємниці в очікуванні приходу месії, християнські які громади наказували утримання від шлюбу. Ессеї відкидали рабство, для їх морально-етичних і релігійних поглядів характерні були месіансько-есхатологічні ідеї, протиставлення членів громади навколишнього «світу зла». Терапевтів можна розглядати як єгипетську різновид ессейства. Для них також було характерно общееже громади, які вважали себе послідовниками месії-Христа, були відкриті для всіх і широко проповідували своє вчення. Ессеї-Кумраніти були лише попередниками нового ідеологічного течії-християнства, що виник вже в рамках Римської імперії.
Процес підпорядкування Римом елліністичних держав, що супроводжувався поширенням на країни Східного Середземномор'я римських форм політичних і соціально-економічних відносин, мав і зворотну сторону-проникнення в Рим елліністичної культури, ідеології та елементів соціально-політичної структури.Вивіз в якості воєнної здобичі предметів мистецтва, бібліотек (наприклад, бібліотеки царя Персея, вивезеної Емілієм Павлом), освічених рабів і заручників надав значний вплив на розвиток римської літератури, мистецтва, філософії. Переробка Плавтом і Теренцием сюжетів Менандра та інших авторів «нової комедії», розквіт на римському ґрунті навчань стоїків, епікурейців та інших філософських шкіл, проникнення в Рим східних культів-це лише окремі, найбільш очевидні сліди впливу елліністичної культури. Багато інші риси елліністичного світу і його культури також були успадковані Римською імперією.
ВИСНОВОК
Всім, написаним вище, не вичерпується значення елліністичної епохи в історії світової цивілізації. Саме в цей час вперше в історії людства контакти між афро-азійськими та європейськими народами придбали не епізодичний і тимчасовий, а постійний і стійкий характер, і не тільки в формі військових експедицій або торгових зносин, а й перш за все у формі культурного співробітництва, в створенні нових аспектів суспільного життя в рамках елліністичних держав. Цей процес взаємодії в області матеріального виробництва в опосередкованій формі знаходив відображення і в духовній культурі епохи еллінізму. Було б спрощенням бачити в ній тільки подальший розвиток грецької культури.
Не випадково, наприклад, найбільш важливі відкриття в період еллінізму були зроблені в тих галузях науки, де простежується взаємовплив накопичених раніше знань в давньосхідної та грецької науці (астрономія, математика, медицина). Найбільш яскраво спільна творчість афро-азіатських і європейських народів проявилося в області релігійної ідеології еллінізму. І в кінцевому рахунку на тій же основі виникла політико-філософська ідея про універсум, загальності світу, що знайшла вираження в працях істориків про ойкумені, в створенні «Загальних історій» (Полібій та ін.), У вченні стоїків про космос і громадянина космосу і т . д.
Поширення і вплив синкретичної за своїм характером елліністичної культури було надзвичайно широким-Західна і Східна Європа, Передня і Центральна Азія, Північна Африка. Елементи еллінізму простежуються не лише в римській культурі, а й у парфянской і греко-бактрийского, в кушанской і коптської, в ранньосередньовічної культурі Вірменії і Іберії. Багато досягнення елліністичної науки і культури були успадковані Візантійською імперією і арабами, увійшли в золотий фонд загальнолюдської культури.
БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК
1. Г.М.Бонгард-Левін "Найдавніші цивілізації" М.-1989р.
2. "Хрестоматія з історії Стародавньої Греції" М.-1964р.
3. А.Лосєв "Історія Античній естетики. Ранній еллінізм. М.-1979р.
4. А.Лосєв "Історія Античній естетики. Пізній еллінізм. М.-1980р.
5. Б.І.Рівкін "Античне мистецтво" М.-1972р.
|