Просвітницька діяльність Кирила і Мефодія

Міністерство освіти РФ

Муніципальне Установа "Середня загальноосвітня школа" №5

просвітницька діяльність

Кирила і Мефодія

Екзаменаційний реферат з літератури

Автор: Назаров Азер Іскендеровіч,

учень 11Б класу.

Керівник: Лєскова Валентина Олексіївна,

вчитель російської мови

і літератури МУ ЗОШ №5.

м Біробіджан, 2004.

Зміст

I. Вступ

1.1. День слов'янської писемності, освіти та культури ____________ 3

1.2. Значення здобуття писемності народами Південно-Східної Европи__ 4

II. Основний текст

2.1. Короткі біографічні відомості

про Кирила і Мефодія (до прийняття сану) _______________________________ 7

2.2. Просвітницька діяльність святих братів ______________________ 9

2.3. Поширення слов'янської писемності

після смерті Кирила і Мефодія ____________________________________ 22

III. висновок

3.1. Загальна оцінка діяльності Кирила і Мефодія ___________________ 24

3.2. Історія свята слов'янської писемності ______________________ 27

Список джерел _______________________________________ 29

§ 1.1. День слов'янської писемності, освіти та культури

Є лірика велика -

Кирилиця!

Як крик у Шостаковича - "Три лілії!" -

Біліє "Ш" в клавіатурі Гіллельса -

Кирилиця!

І фирчіт "Ф", схоже на пугача,

Чи заб'є крилами "У" горизонтальне -

І качки помчать за Онтаріо.

У латинь - латунь органна відгукнулася,

А хорові криласи -

У кирилицю!

"Б" у далечінь з-під долоні задивився -

Як богоматір, що чекає дитину.

Андрій Вознесенський.

Щорічно 24 травня в нашій країні відзначаються Дні слов'янської писемності і культури. Історія їх виникнення нерозривно пов'язана з іменами святих рівноапостольних, не тільки православної, а й римсько-католицької церкви [1], Кирила (в миру Костянтин, народився в 826 - 827 р) і Мефодія (мирське ім'я невідоме, імовірно Михайло, народився до 820), "учителів словенських".

§ 1.2. Значення здобуття писемності народами Південно-Східної Європи

Набуття слов'янськими народами писемності мало таке ж історичне і геополітичне значення, як і відкриття Америки або створення в ХIХ столітті п'ятьма європейськими державами після перемоги над Наполеоном «Системи Меттерніха». [2]

Першим на це звернув увагу Сергій Михайлович Соловйов у своїй знаменитій «Історії Росії з найдавніших часів», описуючи умови, в яких проходила просвітницька діяльність Кирила і Мефодія: «IX століття є століттям освіти держав як для Східної, так і для Західної Європи, століття великих історичних визначень, які діють в усі продовження нової європейської історії, діють до сих пір »
На Заході, пише наш знаменитий історик, починає розпадатися імперія Карла Великого, з неї поступово виділяються окремі народи, утворюються самостійні держави, «члени західноєвропейської конфедерації», скріпленої духовною міццю Риму. З Півночі, з «Скандинавії - старовинної колиски народів», закінчується приплив «сухопутних варягів» на простори рівнини (очевидно, одними з останніх були Рюрик з братами), вичерпується шлях «з варяг у греки». Континент вже зайнятий, пояснює цю ситуацію С. М. Соловйов, тому з'являються юрби скандинавських піратів, які спустошують морські та річкові береги Європи, а заодно, додамо, що відкривають ту ж Америку задовго до Колумба.
Нарешті, в Візантії, що особливо для нас важливо, в 842 році припиняються столітні богословські суперечки, остаточно встановлюється переданий згодом слов'янам церковний догмат. Помісний Константинопольський собор засновує свято - «Торжество православ'я» і на престол сходить імператор Михайло III, при якому почалася апостольська і просвітницька діяльність Кирила і Мефодія.
Що ж стосується самих слов'ян, то як раз до цього часу закінчується їх «велика міграція» і на місцях остаточного (нинішнього) розселення починають утворюватися слов'янські держави - Велика Моравія, Польща, Болгарія, Сербія, Хорватія і Київська Русь, що прийняли в якості духовного стрижня східну гілку християнства, незважаючи на постійне військовий тиск послідовників Карла Великого. І причини тут чисто політичні. Наприклад, пише С. М. Соловйов, «князь моравський повинен був розуміти, що для незалежного стану слов'янської держави перш за все необхідна незалежна слов'янська церква, що з німецьким духовенством не можна було й думати про народну і державної незалежності слов'ян, що з латинським богослужінням християнство не могло принести користі народу, який розумів нову віру тільки з зовнішньої обрядової сторони і, зрозуміло, не міг не цуратися її. Ось чому князь моравський повинен був звернутися до візантійського двору. ... близький і недавній приклад Болгарії повинен був вказати моравському князю на цей шлях (трохи раніше християнство прийняв болгарський цар Борис. - Прим. Авт.); з боку Візантії не було чого побоюватися домагань, подібних німецьким: вона була занадто слабка для цього, і ось Ростислав посилає в Константинополь до імператора Михаїла з проханням про слов'янських вчителів, і в Моравії є знамениті брати - Кирило і Мефодій, докінчували тут переклад священних і богослужбових книг і поширюють слов'янське богослужіння в Моравії і Паннонії. Заклик Кирила і Мефодія, покладаються в 862 році, збігається з часом заснування Російської держави, з яким переважно судилося скористатися справою святих братів ».
Я навмисно так довго цитую знаменитого історика, бо тут коротко дані суть історичної ситуації і сам характер місії Кирила, завдяки якій він, власне, і отримав звання святого. Все начебто ясно. Але чому тоді на протязі тисячоліття з цього приводу не вщухають вчені суперечки, незважаючи на те, що перше житіє Кирила було написано в 885 році, через всього 16 років після смерті сорокадворічного святого в Римі? Сперечаються про авторство самої азбуки, дату переказу книг Священного писання, про таємничу місії братів до Криму, про те, нарешті, хто кого закликав: слов'яни Візантію або навпаки, і т. Д.

§ 2.1. Короткі біографічні відомості про Кирила і Мефодія (до прийняття сану)

Щоб відповісти на всі ці питання, треба спочатку пильніше вдивитися в особистість самого Кирила, оповідаючи про який, навіть "Повний православний богословський енциклопедичний словник" спочатку шанобливо приписує: «філософ».

Брати були уродженцями грецького порту Салоніки (нині Салоніки), відомого під назвою Солунь. Тут закінчувалася Візантія, і починалися великі землі слов'ян - наших предків. Жителі Солуня добре знали мову македонських слов'ян, оскільки в самому місті і особливо в його околицях проживало численне слов'янське населення. Батько хлопчиків був грецьким воєначальником, а мати - слов'янкою, тому Мефодій і Костянтин добре знали мову, хоча за національною приналежністю вони швидше були греками. Не випадково, імператор Михайло в напутньому слові сказав: "Ви обидва солуняни, а все солуняни добре говорять по-слов'янськи".

Старший з братів, Мефодій, мабуть, не була позбавлена ​​організаторських здібностей і мав навички адміністративної діяльності: протягом ряду років він був правителем якоїсь слов'янської області в Візантії, можливо на південному сході, в Македонії, але пішов з посади в монастир Олімп (Мала Азія). Молодший брат, Костянтин, з дитинства виявляв надзвичайні обдарування. Ще в 15 років Костянтин читав Григорія Богослова, одного з глибокодумним отців Церкви. Слух про здібності юнака досяг Константинополя, і імператор Михайло III взяв його до двору в товариші по навчанню до свого сина. Він навчався під керівництвом знаменитого Фотія, майбутнього патріарха, і вивчив античну літературу і науку. В "Житії" Костянтина сказано так: "Коли ж прийшов до Царгорода, віддали його вчителям, щоб вчився. І в три місяці опанував всієї граматикою і за інші взявся науки, навчився ж і Гомеру, і геометрії, і у Фотія діалектиці, і всім філософським вченням, а понад те і риториці, і арифметиці, і астрономії, і музиці, і всім іншим еллінським навчань ". Костянтин, який мав доступ до двору імператриці Феодори, після відмови від вигідного одруження, прийняв сан священика і став хартофілаксом (бібліотекарем) при патріаршій бібліотеці, а після таємного догляду в монастир, став викладати еллінську і християнську філософію в Магнаврській академії - Константинопольської вищій школі (звідси прізвисько Кірілл- "філософ"). Разом з Фотієм він наполегливо займався філологією.

§ 2.2. просвітницька діяльність

святих братів

Коли до візантійського імператора прибуло посольство від хазарського кагана з проханням надіслати мусульманам вчених для знайомства з християнством, імператор і патріарх одностайно обрали Костянтина. Імператор доручав йому найважливіші та відповідальні місії. Історія церкви відзначає перемогу Костянтина в диспутах з патріархом Іоанном, прихильником іконоборства [3], навколо якого понад століття кипіли церковні пристрасті. Ще більшу популярність йому принесла перемога над ісламськими вченими в Багдаді в 851 році. Іншими словами, до моменту початку своєї головної місії в житті - освіти слов'ян - Костянтин відомий вже не тільки всьому християнському світу, він був одним з найосвіченіших людей свого часу. Звичайно, кому, як не йому і його братові, імператором мала бути довірена в 863 році знаменита місія в Моравії [4]. Разом з братом Мефодієм кілька років він провів в монастирі Олімп, а потім брати вирушили з новою місією до хозарів.

В принципі ця місія, як і її підсумки, досить добре відома. Але чи була вона першою «слов'янської експедицією» Костянтина і Мефодія? Самі того не бажаючи, описали її паннонським летопісци- «патріоти» в тенденційному Житії святих братів Кирила і Мефодія повідали підтверджене іншими джерелами подія, яка особливо два останніх століття це не дає спокою російським історикам і їх закордонним колегам.
Йдеться про подорож Кирила і Мефодія в Хазарію. Як описує Житіє, за завданням імператора в 861 році Кирило разом зі своїм братом прибув в Херсонес Таврійський, який служив у той час як би перевалочним пунктом між Візантійською імперією та союзним їй Хозарський каганат. У Херсонесі Кирило «знайшов Євангеліє і Псалтир, написані руськими буквами, і людини знайшов, говорить цією мовою, і розмовляв з ним, і зрозумів сенс цієї мови, і, порівнявши її зі своєю мовою, розрізнив букви приголосні і голосні, і, творячи молитву Богу, незабаром почав читати і викладати їх, і багато хто здивувався йому, славлячи Бога ». Не дивно те, що Кирило так швидко освоїв російське лист, адже в Солуні, де він народився, значну частину населення становили слов'яни, розмовляли на староболгарському (в ті часи слов'яни розмовляли по суті на одному загальному мовою). Як каже наша «Початкова літопис», «слов'янський ж мова і російська один!». Дивно сама наявність цього російського листи, як і переведених на російську мову книг Священного писання.
Те, що слов'яни вміли писати рідною мовою задовго до християнських першовчителів, вже майже ніхто не заперечує.Ще Ломоносов у своїй «Стародавній російської історії» кидає прихильникам норманської теорії: «... Про грамоті, наданій від Олександра Великого Славенськ народу, розповідь хоча неймовірно здається і нам до особливої ​​похвали служити не може, однак тут про неї тим згадую, які не знають, що, крім наших новгородців, і чехи оною вихваляються ».
А ось що каже з цього приводу прихильник «норманської теорії» Карамзін: «Як би там не було, але Венеди або Слов'яни язичницькі, що жили в країнах Балтійських, знали вживання букв ...» Далі в примітках до його «Історії держави російського» можна прочитати наступне : «Один Літописець Російський середніх років, повторюючи Несторова звістка про буквах Кирилова, додає:« ... преже убо Словени НЕ імеяху письмен, але начертаньмі і нарезаньмі чітаху і гадів ».
А якщо йти в глиб часів, то сучасник болгарських учнів і авторів Житія Кирила і Мефодія Чорноризець Хоробрий у своєму творі «Про письмена» [5] говорить: «... преже убо Словене НЕ имеху книг, але чр'тамі і резами чьтеху і гатааху, погани суще ».
Іншими словами, до IX століття слов'яни користувалися певним древнім алфавітом, схожим з рунічних листом, наносячи його на священні камені, дерева, зброя. Крім того, як і скандинави, слов'яни робили в наслідування арабам графіті на монетах. У 1940 році в Старому Петергофі був знайдений скарб арабських монет, що знаходиться сьогодні у відділі нумізматики Державного історичного музею в Москві. На одній з монет було виявлено напис по-російськи: «Захарій». До сих пір перші російські написи датувалися XI століттям. Але цей скарб закладений в землю ще на початку IX століття!
Чим же займався тоді в Херсонесі Костянтин-філософ? Тут він познайомився з книгами, швидше за все Євангелієм і Псалтир, написаними "російськими буквами", і швидко навчився читати ці книги. Про це свідчать всі 23 дійшли до нас списку "Паннонського житія", причому в двох з 23 замість слова "роусьскимі" застосовано слово "роушкімі".

Ця обставина дає привід припускати, що книги були написані на мові, відомому Костянтину. Це не дивно. В середині IX століття слов'яни нерідко відвідували, а багато хто навіть жили в Криму, а ще пізніше, за князя Святослава, майже весь Крим входив в сферу впливу Київської держави. До середини IX століття багато було слов'ян прийняли християнство. Так, патріарх Фотій у своєму посланні 867 року пише про хрещення багатьох росів, в тому числі цілої князівської дружини; за словами Фотія, на Русь був навіть посланий Візантією єпископ.

Разом з тим Кирило займався порівнянням складених до нього кимось «російських письмен» з винайденої їм слов'янської писемністю [6]. Винайденої ще, за свідченням Чорноризця Хоробра в 855 році, коли вони з братом Мефодієм в малоазійському чернечому Олімпі займалися переведенням Євангелія та інших священних книг, очевидно, на замовлення болгарського царя Бориса, який в 853 році відновив з Візантією договір про дружбу.
Крім того, сьогодні між вченими практично не існує розбіжностей з приводу того, що винайшов Кирило. Першою слов'янською абеткою, за загальним визнанням, була глаголиця. Кирилиця ж була складена з літер грецького статутного унціального [7] (урочистого) листи учнями рівноапостольних братів через кілька десятиліть, очевидно, в 893 році в Преславі, під час царювання болгарського царя Симеона.
Історики та лінгвісти досі не можуть розгадати таємниці виникнення глаголиці, а саме: який алфавіт взяв Кирило в основу своєї слов'янської азбуки? Накреслення деяких букв збігалося з копскім, староєврейською, руническим, вірменським, грузинським, готським листом. Єдиним поясненням, чому Кирило для своєї азбуки зібрав таку мішанину письмових знаків, є наявність у слов'ян, зокрема російських, того самого дохристиянського листи, про який я згадав вище.
Адже що представляла з себе тодішня Русь? Неймовірне змішання народів: слов'ян і фіно-угрів, варягів і тюрків, персів і греків. Його супроводжувала щонайменше строката суміш мов. Очевидно, в Криму Костянтин-філософ зіткнувся з одним з варіантів (ймовірно, не єдиним) давньоруського алфавіту. І не міг хоча б не зацікавитися їм ...
Втім, не це головне - глаголиця або кирилиця і хто винайшов слов'янську абетку. У 861 році Костянтин-філософ, на кшталт сьогоднішнього послу з особливих доручень, виконував набагато важливішу для Візантії і слов'ян місію. Безпосередньо їй передували три набігу росіян на міста імперії. Останній з них, згідно з візантійським хроніками, був здійснений безпосередньо на Константинополь 18 червня 860 року, коли російський флот на чолі з київськими князями Оскольдом (Аскольдом) і Діром розгромив і пограбував передмістя столиці імперії. «Народ не іменитий, народ не рахований ні за що, - писав з цього приводу візантійський патріарх Фотій, - народ, що стоїть нарівні з рабами, невідомий, але отримав ім'я з часу походу на нас, незначний, але який одержав значення, принижений і бідний, але досяг блискучою висоти і незліченної багатства. Народ, десь далеко від нас живе, варварський, мандрівний, що гордиться зброєю, несподіваний, непомічений, без військового мистецтва, так грізно і так швидко нахлинув на наші межі, як морська хвиля ».

Так писав учитель святого Кирила про першу появу на світовій арені Російської держави. Багатонаціональної держави, якому потрібні єдина ідеологія, єдина Віра, єдина мова, єдина абетка. Слабшає же рік від року імперії був потрібний потужний союзник в особі молодих слов'янських держав і особливо наймогутнішого з них і самого віддаленого від впливу Риму - Київської Русі, якій принагідно можна було передати естафету Центру православ'я.
З цієї точки зору не важливо, чи христив, як вважають деякі, святий Кирило Оскольда і Діра (і чи було це першим хрещенням Русі?), Куди їздив він після Криму - в Хазарію або Київ? Безсумнівно одне: крім місії освіти, він виконував в Херсонесі місію політичну - ознайомлення з можливістю створення єдиного візантійсько-слов'янського блоку за допомогою звернення слов'ян в православну віру і створення за допомогою єдиного алфавіту Слов'янської Православної Церкви, підпорядкованої Візантії. Ось що писав про це академік С.Ф. Платонов: «Негайно після хрещення на Русі виникають школи з вчителями-священиками і з'являються книжники - любителі освіти, які збирали і переписують книги. Митрополит і духовенство в цілому управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів Номоканона, який отримав на Русі в болгарському перекладі назва книги Керманича. У цьому збірнику укладалися церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також закони православних візантійських імператорів. Церкви належали землі, на яких духовенство і монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями і законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті в Греції ».

Відповідно до традиційної точкою зору на просвітницьку діяльність братів в цей період, відчувши нападу кочових хазар і угрів, Костянтин вирішив змінити сухопутний шлях на морській. Він сів на попутний корабель і на ньому прибув в ставку хазарського кагана. Там він здобув чергову перемогу в суперечці з сарацинським мудрецями і Магомет. Весь хід свого спору, богословські дебати з мусульманами і євреями Костянтин згодом виклав на грецькій мові для звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був переведений Мефодієм на слов'янську мову. На жаль, ці його праці до нас не дійшли.

Повернувшись до Константинополя, Костянтин почав роботу зі складання слов'янської азбуки і перекладу богослужбових книг на мову слов'ян. На одностайну свідченням всіх "Житій", ця робота була розпочата до прибуття посольства з Моравії. Повідомлення це правдоподібно, так як за короткий час між призначенням Костянтина главою місії і від'їздом до Моравії майже неможливо було скласти настільки досконалу, добре пристосовану до особливостей слов'янської мови абетку, якою є старослов'янська, і перевести кілька книг. Дізнавшись під час подорожі, що в християнських церквах Сходу (у вірменів, сирійців, коптів, иберийцев) існує служба на власному народному, а не на грецькому або латинською мовою, брати вирішили встановити такий порядок і в богослужінні слов'ян.

Дуже ймовірно, що в Моравії чули про успішну місіонерську діяльність Костянтина і розраховували саме на нього. У всякому разі на скликаному після прибуття моравського посольства раді, вислухавши прохання князя Ростислава "надіслати до Великої Моравії єпископа і вчителя, ... щоб він мовою нашою виклав праву християнську віру", імператор Михайло вважав, що прохання послів ніхто не виконає краще, ніж Костянтин -філософ.

Легенда говорить, що Костянтин на мова імператора відповів наступне: "немочі я тілом і хворий. Але з радістю піду в моравську землю, якщо тільки вони мають абетку своєї мови. Бо освіта народу без письмен його мови подібно спробам писати на воді ". Таким чином, учителем, склали слов'янську писемність, який заснував книжкову культуру і освіченість слов'ян і виконав цю унікальну і відповідальну місію, став Костянтин. Як говориться в його "Житії", він "склав письмена і почав писати бесіду євангельську:" Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог ". А далі розповідається, що цей дар був "цінніше і найбільше срібла, і золота, і дорогоцінних каменів, і всього того, що минає багатства". Не пізніше 863 року місія Костянтина і Мефодія вирушила до Моравії.

За час моравського служіння брати перевели зі Святого Письма тексти, які необхідні були для літургії, - візантійську Псалтир, Євангеліє і Апостол в короткій формі. У Моравії вони пробули три роки, навчаючи слов'ян грамоті і переводячи священні книги. По-слов'янськи був зроблений повний богослужбовий чин: "І незабаром перевів весь церковний чин і навчив їх (учнів) і утрені, і годинах, і обідні, і вечірньо, і повечір'я, і ​​таємній молитві". І слідом за цим в житії наводиться переказ біблійної Книги пророка Ісайї: "... гроби вуха глухих, щоб почули слова книжкові, і ясна стала мова недорікуватих". Це контамінація [8] двох цитат, з'єднаних авторської вставкою про "словах книжкових". З Моравії вони вирушили до Болгарії, потім в Паннонію (нинішню Угорщину), в князівство Коцела, і всюди вчили слов'ян грамоті і християнській вірі.

Але залишалася ще одна складна проблема. За часів життя і діяльності братів церковне богослужіння допускалося тільки на трьох стародавніх мовах, які за нашою традицією вже давно іменуються мертвими, - єврейською, грецькою і латинською. Перекладати Святе Письмо на живі національні мови вважалося тоді не тільки непотрібним, але і неприпустимим, блюзнірським. Костянтин зумів перемогти в суперечках з "тримовниками" - він був ще й чудовим полемістом. У Венеції зібралися проти нього численні противники, так би мовити в його житії, "як чорноризці, як ворони на сокола", і почали стверджувати свою "тріязичную єресь". Вони звинуватили Костянтина в тому, що він створив письмена, яких не зробили раніше ні апостол, ні Папа Римський, ні Георгій Богослов, ні Ієронім, ні Августин.

Адже "жодному народу не слід мати свою абетку, крім євреїв, греків і латинян, як в написі Пілата, який на хресті Господньому написав тільки на цих мовах".

Відповідь Костянтина - філософа був дивно образним і доказовим: "Чи не йде дощ від Бога одно на всіх, не буде вже сяяти чи для всіх сонце, не дорівнює чи все ми вдихаємо повітря? Як же ви не соромтеся лише три мови визнавати, а іншим всім народам і племенам Скажіть бути сліпими і глухими? "

Щоб захистити слов'янські письмена, брати Костянтин і Мефодій відправилися в Рим. Римський єпископ засудив тих, хто нарікає на слов'янські книги, сказавши так: "нехай буде виповнене слово Писання:" Нехай будуть хвалити Бога всі народи! "Тобто, нехай кожен народ молиться Богу на своїй рідній мові".

Влітку 863 рКостянтин і Мефодій після тривалого і важкого подорожі прибутку нарешті в гостинну столицю Моравії Велеград.

Що запросив їх князь Ростислав, згідно з усіма дійшли до нас джерел, був улюблений народом, обережний, мудрий, але в той же час відважний і сміливий правитель. Все життя він боровся з німцями за незалежність своєї порівняно невеликої та слабкої країни. Іноді Ростислав був змушений лавірувати і навіть йшов на поступки. Але, накопичивши сили, знову переходив у наступ і не раз брав великі перемоги в боях зі своїм непримиренним ворогом королем Людовіком Німецьким.

Ростислав прийняв посланців дружній Візантії, які привезли слов'янську абетку і книги, з радістю і пошаною. Захоплено зустрів їх, за розповідями "Житій", і моравський народ.

Відразу після прибуття в Велеград Костянтин і Мефодій повели велику різноманітну роботу. На богослужіннях в самому Велеграді і в моравських селах вони читали по-слов'янськи Євангеліє та інші перекладені ними книги. І народ з радісним подивом слухав рідним слов'янським словами, вперше прозвучали в моравських церквах. За допомогою Ростислава брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській азбуці і церковним службам на слов'янській мові. А у вільний від занять час продовжували переводити на слов'янську мову привезені грецькі книги. Так, з самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності і культури.

Поступово морави все більш звикали чути в церквах рідна мова. Церкви, де служба велася латинською мовою, порожніли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії вплив і доходи. Тому зрозуміла злість, з якою нападав на братів це духовенство. Костянтина і Мефодія звинувачували в єресі, в тому, що вони порушують всі освячені віками церковні закони, бо сам бог обрав тільки три мови, на яких личить до нього звертатися. Особливо обурювався зальцбурзький архієпископ. Адже ще Карл Великий подарував зальцбурзькому єпископату права на моравську церква, на Десятинний збір по всій Моравії і на третину доходів з моравських земель. А зараз все це спливало від могутнього архієпископа через зухвалих діянь якихось візантійських священика і ченця!

Минуло близько півтора років, і грозові хмари нависли над Моравії. В кінці серпня 864 р король Людовик Німецький, в союзі з болгарами, перейшов з великим військом Дунай і осадив в фортеці Довіна князя Ростислава. Не маючи достатніх сил для опору об'єднаним німецьким і болгарським військам, в цій боротьбі Ростислав загинув, віроломно відданий племінником Святополком. Але слов'янські народи надовго зберегли пам'ять про князя Ростислава. Недарма навіть десятиліття потому, в іншій слов'янській країні - в Болгарії, Чорноризець Хоробрий, згадуючи Ростислава в "Оповіді про письменах", ласкаво називає його зменшувальним ім'ям "князь Ростіца".

Ці події відразу посилили позиції німецького духовенства в Моравії. Воно почало чинити всілякі перешкоди діяльності Костянтина і Мефодія та, зокрема, рішуче відмовило в посвяченні їх учнів в духовні звання. Брати виявилися в дуже скрутному становищі. Адже Костянтин мав сан простого священика, а Мефодій був тільки монахом. Тому брати не мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади, а без цього їх учні не могли здійснювати церковні служби. Так на шляху поширення слов'янського обряду в Моравії виникли, здавалося б, майже нездоланні перешкоди. Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозволу створених німцями утруднень в Візантії або Римі.

Найприроднішим для них було б, звичайно, попрямувати до Візантії. Адже звідти вони були послані в Моравію. Там патріарший престол все ще займав один і покровитель Костянтина Фотій, а імператорський престол - послав їх до Моравії Михайло. Там їм найлегше було б отримати церковний сан для їх учнів.

Чому ж Костянтин і Мефодій обрали Рим, а не Візантію? На що, вирушаючи туди, могли вони сподіватися? Легенди різно відповідають на це питання. За одним - тато Микола, сповіщений про подвиги солунських братів у слов'янських землях, багато порадів тому і особливим посланням запросив їх до Риму; за іншими - Костянтин виконував даний їм колись обітницю відвідати Рим; за третіми - вони їдуть в Рим, щоб представити папі працю свого перекладу Священного писання; по четвертим - тато покликав солунських братів, бажаючи їх бачити, як ангелів божих.

Нам видається, що відповідь може бути тільки один: знайдені Костянтином і вивезених їм з Херсонеса останки Климента. Не випадково Костянтин не віддав ці останки митрополита Херсонеса, що не помістив їх в будь-якої з візантійських або моравських церков. Не випадково, ніколи не розлучаючись з ними, він всюди возив з собою ці почорнілі кістки: з Херсонеса до Візантії, з Візантії в Моравію і, нарешті, в Рим.

Тонкий дипломат, Костянтин передбачав, яку велику роль зможуть зіграти ці останки в його долі.

Протягом багатьох століть римські папи старанно збирали, скуповували і навіть викрадали мощі різних святих, намагаючись скласти максимально повну колекцію священних останків. Особливо ж цінувалися і марно розшукували Римом мощі найдавніших римських пап. Велику роль відігравало тут те, що католицька церква, прагнучи обґрунтувати свої претензії на всесвітню владу, оголосила першим папою самого апостола Петра. А Климент вважався третім татом після Петра, то є одним з найдавніших.

Тому Костянтин міг не тільки сподіватися, але навіть міг бути впевненим, що за таку цінну реліквію, як останки Климента, тато піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння і книг на слов'янській мові. Ці надії Костянтина повністю виправдалися.

Новий папа Адріан урочисто зустрів братів, вийшов їм назустріч з усіма городянами, несучи свічки. Житіє Кирила розповідає, що брати принесли в Рим перекладені ними слов'янські книги. Папа, прийнявши книги, освятив і поклав їх у церкві Святої Марії. І по книгам співали літургію, а потім присвятили слов'янських учнів у священики. І ще служили літургію на слов'янській мові в церкві Святого Петра, а на інший день співали в церкві Святої Петронилла і в третій день співали в церкві Святого Андрія, в соборі Апостола Павла, в ночі співали святу літургію по-слов'янськи над святим гробом.

У Римі Костянтин захворів, прийняв чернецтво і ім'я Кирило. Коли він помер, йому було сорок два роки. І тато Адріан наказав усім грекам, які були в Римі, і всім римлянам співати над ним зі свічками, і такі похорони зробити йому, як роблять татові. Кирила хотіли поховати в соборі Святого апостола Петра, але брат його Мефодій умовив покласти труну в церкві Святого Климента. "І поклали його з правого боку від вівтаря, написали ікону його і стали палити лампаду день і ніч, і стали відбуватися чудеса на його могилі", - розповідається в Житії.

Собор св. Климента згадувався з кінця IV століття, і з археологічної точки зору - це одне з найбільш чудових будівель в Римі. Собор виявився майже похованим під руїнами і попелом пожежі після набігу норманів. Потім зверху було надбудовано нову будівлю. У минулому столітті були проведені розкопки, і під землею відкрилися залишки античної базиліки. Якщо спускатися з ризниці собору в нижню церкву, то можна побачити там збереглися стародавні фрески і останки святого Кирила, похованого тут в 869 році за обрядом, рівному папському.

В останніх словах перед смертю Костянтин брав з брата Мефодія обіцянку продовжувати розпочату справу: "Ми з тобою, як два воли, вели одну борозну. Я змучився, але ти не подумай залишити праці учительства і знову піти на свою гору "[9].

Після смерті брата Мефодій деякий час продовжував його роботу в Паннонії. Незабаром, в зв'язку з визнанням в Болгарії візантійської різновиди християнства, тато, прагнучи зміцнитися в Паннонії і в Моравії, заснував тут особливу слов'янську епископию, призначивши єпископом авторитетного серед слов'ян Мефодія. Однак за наказом ряду німецьких єпископів Мефодій був схоплений, посаджений у в'язницю в Баварії або Швабії, де просидів протягом двох з половиною років.

Мефодій повернувся до Моравії, зберігаючи чин єпископа. Тут він жив з 873 р, продовжуючи свою діяльність.

§ 2.3. Поширення слов'янської писемності після смерті Кирила і Мефодія

У 885 р Мефодій помер. Його учні були вигнані з Моравії, де старослов'янську мову перестали вживати в богослужінні в офіційній церкві, а переклади Костянтина, Мефодія та їх учнів були знищенні.

Втім, в Моравії і в відкололася від неї в 895 р Чехії слов'янська писемність не зовсім припинилася. Нам відомі, хоча і дуже нечисленні, старослов'янські пам'ятки, написані тут в X і навіть в XI ст. (Київські листки, Празькі уривки і деякі інші). Всі ці пам'ятники написані глаголицею [10].

Учні Мефодія, вигнані з Моравії, вирушили частиною на південь - до хорватам, де в цей час складалося незалежне слов'янське держава, частиною на південний схід - до болгарам і македонцям. Там вони і продовжили справу слов'янської книжності.

Особливо сприятливі умови для розвитку слов'янської писемності складаються на південному сході. У Македонії створюється ряд рукописів, які продовжують традиції кирило-мефодіївських перекладів (так звана Охридська школа). З числа працювали тут письменників найбільш відомий Климент [11], один з найталановитіших учнів Мефодія.

На сході Болгарії центром старослов'янської книжності стає Преслав - столиця Болгарії в період правління царя Симеона (893-927 рр.), Покровительствовавшего розвитку слов'янської писемності. З кола письменників Сімеоновская періоду, який іноді називають "золотим століттям" старослов'янської писемності, найбільш відомий екзарх болгарський Іоанн, перу якого належить ряд творів. У Болгарії працював і чорноризець Хоробрий, автор широко відомого твору "Про письменах", де розповідається про початок слов'янської писемності.

§ 3.1. Загальна оцінка діяльності

Кирила і Мефодія

Відомі нам твори Преславського книжників написані так званої кирилицею. Академік Б.А. Рибаков в 1963 р лаконічно і чітко охарактеризував значення діяльності "великих слов'янських просвітителів братів Кирила і Мефодія":

"Заслуги Кирила і Мефодія в історії культури величезні. По-перше, Кирило, відправившись з братом в 863 році в місіонерську подорож до Моравії, розробив першу упорядковану слов'янську абетку і цим поклав початок широкому розвитку слов'янської писемності. По-друге, Кирило і Мефодій переклали з грецької багато книги, що стало початком формування старослов'янської літературної мови і слов'янського книжкової справи. Є відомості, що Кирилом були створені, крім того, і оригінальні твори. По-третє, Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних і південних слов'ян велику освітню роботу і сильно сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї своєї діяльності в Моравії і Паннонії Кирило і Мефодій вели, крім того, невпинну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську абетку і книги ". До цього ябидобавіл додав і, по-четверте: Кирило і Мефодій були основоположниками першого літературно-писемної мови слов'ян - старослов'янської мови, який в свою чергу став своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, древнеболгарского і літературних мов інших слов'янських народів.

Цю роль старослов'янську мову зміг виконати перш за все завдяки тому, що він з самого початку не був чимось твердокам'яну і застійне: він сам формувався з декількох слов'янських мов або діалектів. Костянтин і Мефодій прибули до Великої Моравії, володіючи південним слов'янським діалектом Солуні (нині - Салоніки), тобто центру тієї частини Македонії, яка споконвіку аж до нашого часу належала Північної Греції. У Моравії ж брати навчали грамоті і залучали до перекладацької діяльності, а не тільки переписування книг, осіб, які говорили, безсумнівно, на якихось північно-західних слов'янських діалектах. Про це прямо свідчать лексичні, словотворчі, фонетичні та інші мовні різночитання в найдавніших дійшли до нас слов'янських книгах (в Євангелії, Апостола, Псалтиря, Мінеях X-XI ст). Непрямим свідченням є описана в давньоруської Літопису пізніша практика великого князя Володимира I Святославича, коли він в 988 році запровадив на Русі християнство як державну релігію. Саме дітей своєї "навмисною чади" (тобто дітей своїх придворних і феодальної верхівки) Володимир залучав для "навчання книжкового", роблячи це часом навіть насильно, оскільки Літопис повідомляє, що матері плакали про них, як про небіжчиків. Немає сумніву, що і моравський князь Ростислав, який запросив візантійців для перекладу на слов'янську мову всього християнського богослужіння, котре вимагало застосування в його державі величезного числа рукописних книг, використовував саме місцеве населення для підготовки писарів, священиків і кліру, перекладачів та інших грамотних людей, що обслуговували також світські потреби його держави. Після смерті Кирила (869 м) Мефодій продовжував просвітницьку діяльність у слов'ян в Паннонії, де в слов'янські книги також входили особливості місцевих діалектів. Надалі старослов'янську літературну мову розвивали учні солунських братів в районі Охридського озера, потім в власне Болгарії.

Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід мати на увазі, що вони не займалися християнізацією населення як такої (хоча і сприяли їй), бо Моравія до часу їх прибуття була вже християнською державою.Кирило і Мефодій, склавши абетку, здійснюючи перекази з грецького, навчаючи грамоти і залучаючи місцеве населення до багатої за змістом і формам християнської та енциклопедичної літератури, були саме вчителями слов'янських народів.

Дійшли до нас слов'янські пам'ятники X-XI ст. свідчать про те, що, починаючи з епохи Кирила і Мефодія, протягом трьох століть слов'яни користувалися в принципі єдиним книжково-літературною мовою з рядом місцевих варіантів. Слов'янський мовної світ був досить одноманітним, якщо порівнювати його з сучасним. Таким чином, Кирило і Мефодій створили інтернаціональний, інтерславянскій мову.

§ 3.2. Історія свята слов'янської писемності

Імена великих просвітителів слов'янських народів благоговійно шанують в Росії, Болгарії, Сербії та інших країнах. У 1862 році російська громадськість вперше відзначила день пам'яті святих Кирила і Мефодія як загальнонаціональне свято.

Традиція святкування в честь словенських Первоучителів була надовго перервана трагічними подіями початку ХХ століття. Лише в 1985 році, день 24 травня був офіційно оголошений в нашій країні святом слов'янської писемності і культури.

30 квітня 1991 року Президія Верховної Ради Української РСР прийняла постанову про щорічне проведення Днів слов'янської писемності і культури, в яких спільно бере участь Російська Православна Церква і світські організації. У травні того ж року по 40 областям Росії був здійснений «Слов'янський хід», під час якого проводилися численні виставки та фестивалі народної творчості. Навесні 1992 року в Москві відбулося відкриття пам'ятника святим Кирилу і Мефодію роботи скульптора В. Кликова.

"Протягом десятиліть, коли імена рівноапостольним Кирилу і Мефодію були майже забуті в нашій Батьківщині, Церква завжди робила їм пам'ять, шанувала їх як просвітителів слов'янських народів, які залишили нам слов'янську абетку, слов'янський алфавіт і на цій основі виникла у слов'янських народів багата писемність і культура .

Ми раді, що в нашу нову Росію, в наше життя повернувся свято, присвячене слов'янської писемності і культури. Дай Бог, щоб ми були завжди людьми, які пам'ятають своїх великих попередників, просвіт нас, щоб слов'янські народи були єдині і пам'ятали про свою багатим духовним культури і писемності, які повинні передаватися з роду в рід, з покоління в покоління. "(" Православний вісник ".)

Список джерел

1. Є. Голубинський. Святі Кирило і Мефодій. 1885.

2. А.В. Горський. Про святих Кирила і Мефодія. - М .: Изд-во Москвитянин, 1843.

3. І.В. Ягич. Питання про Кирила і Мефодія в слов'янської філології. - С-П., 1885.

4. Архієпископ Самарський і Сизранський Сергій. Культура: зв'язок часів - минулого, сьогодення, майбутнього. Журнал "Сфера".

5. І. Ядикін. Таємниці слов'янської азбуки. Газета "Червона зірка".

6. Рівноапостольні Кирило і Мефодій. Журнал "Сфера".

7. Прабатьки всіх слов'янських мов. Журнал "Сфера".

8. Г.Є. Кедрова, Є.Б. Омельянова, А.М. Єгоров, "Кирило і Мефодій".

E-mail: kedr@philol.msu.ru, 2001..

9. В. Никішаєва. "Є лірика велика - Кирилиця ..." .Матеріал узятий з сайту "Welcome to BiGPI's Homepage", 2002.

10. "Слава вам, брати, слов'ян просвітителі!". Он-лайн версія друкованого періодичного видання газета новин життя православ'я? "АЛЬФА-ІНФОРМ: Церковні Вести", 25.05.2002.

11. Кирило і Мефодій. Матеріал взято з сайту www.rulex.ru.

12. Мова Посла Республіки Болгарія в РФ г-на Іліяна Василева на прийомі з приводу 24 травня - Дня слов'янської писемності і болгарської освіти і культури. E-mail: bulemrus@bolgaria.ru

13. Кирило і Мефодій. Комп'ютерна програма "1С: Репетитор з російської мови", 1999..

14. Кирило і Мефодій. Комп'ютерна програма "Велика енциклопедія Кирила і Мефодія", 2002.

15. Кирило і Мефодій. Мультимедійна енциклопедія "Історія Росії з 862-1917гг.", 2001.

[1] у православних церковних пам'ять першого - 14 лютого, другого - 6 квітня, обох - 11 травня

[2] Меттерніх - один з організаторів Священного союзу.

[3] іконоборства, реліг. рух у Візантії в 8 - 1-й пол. 9 ст., До-рої відкидало шанування ікон як ідолопоклонство, грунтуючись на старозавітних заповідях ( "Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, .. Не вклоняйся їм і не служи їм", - Вихід, 20, 4 -5). Проти І. виступив Іоанн Дамаскін. Урочистостей. відновлення в 843 іконошанування святкується Сх. церквою в 1-шу неділю Великого посту ( "Торжество Православ'я"). І. було характерно також для радикальних напрямів протестантизму (перш за все кальвінізму) в ряді країн Зап. Європи в епоху Реформації 16 ст (Нідерланди, Німеччина, Франція); в результаті І. були знищені тисячі пам'ятників позовква (мозаїки, фрески, статуї святих, розписні вівтарі, вітражі, ікони та ін.).

[4] див. Додаток

[5] см Додаток

[6] див. Додаток

[7] див. Додаток

[8] контамінації (від лат. Contaminatio - зіткнення, змішання),

1) взаємодія близьких за значенням або за звучанням мовних одиниць (найчастіше слів або словосполучень), що приводить до виникнення, не завжди закономірного, нових одиниць або до розвитку в однієї з вихідних одиниць нового значення; напр., К. словосполучень "грати роль", "мати значення" призводить до неправильного висловом "грати значення".

2) Текстологіч. прийом, з'єднання текстів різних редакцій одного произв. (Напр., Деяких произв. Др.-рус. Літ-ри).

[9] див. Додаток

[10] див. Додаток

[11] див. Додаток