робота з філософії Тема: «Проблеми індивідуальності в історії філософії ХХ століття»

Курсова робота з філософії

Тема:

«Проблеми індивідуальності в історії філософії ХХ століття»

ЗМІСТ

ВСТУП. 3

1. Підходи до вивчення індивідуальності в історії філософії ХХ століття. 5

1.1. Історія вивчення феномена індивідуальності в філософії ХХ століття. 5

1.2. Проблема структури індивідуальності в філософії ХХ століття. 15

1.3. Специфіка вивчення феномена індивідуальності в філософії і. 20

психології ХХ століття. 20

2. Проблеми індивідуальності в історії філософії на сучасному етапі 28

2.1. Проблема взаємодії індивідуальності з навколишнім середовищем. 28

2.2. Проблема пізнання людиною себе та інших людей. 31

ВИСНОВОК. 36

Список використаної літератури .. 38

Кожна людина як ціле завжди є і індивід, і особистість, і суб'єкт діяльності. Однак далеко не кожен є індивідуальністю не в сенсі індивідуальних відмінностей на кожному рівні організації, а в сенсі їх гармонійних відносин, єдності різнорівневих властивостей. Саме це єдність становить основу для максимально повного розвитку і вираження людиною своїх здібностей, допомагає йому внести свій власний неповторний внесок у суспільний розвиток.

Сутність індивідуальності пов'язана з цілісним уявленням про людину, взятому в єдності всіх його властивостей і особливостей. Як відзначається багатьма авторами, термін «індивідуальність» означає єдність різноманітного, багато в одному.

Згідно німецькому філософу І. Канту, індивідуальність дає можливість проявитися людині як вільному, незалежному суті.

У індивідуальності людини приховано джерело його діянь. Індивід, у якого розвинена індивідуальність, повністю спирається і сподівається на свої сили, він не тільки вільний, але і самостійна людина. Людська індивідуальність розглядається як високий рівень розвитку людини в онтогенезі.

Такого індивіда американський психолог К. Роджерс назвав «повноцінно функціонуючим людиною» для позначення людей, які використовують свої здібності і таланти, реалізують свій потенціал і рухаються до повного пізнання себе і сфери своїх переживань, а особистісні якості та індивідуальні доповнюють один одного.

Одна з головних завдань сучасних наук про людину, і перш за все сучасної психології, полягає в з'ясуванні можливостей, засобів і методів формування і розвитку індивідуальності людини, в зв'язку, з чим розробка цієї проблеми набуває винятково важливого значення.

Особливий інтерес представляє вивчення зародження і формування проблеми пізнання індивідуальності, її змістовне наповнення у вітчизняній психологічній науці на рубежі XIX-XX ст.

Актуальність дослідження полягає в тому, що проблема індивідуальності вже в кінці XX століття стала справжньою проблемою для сотень мільйонів людей, через вагу соціальних конфліктів і глобальних проблем людства, які можуть стерти людину з лиця землі.

В даному дослідженні розглядаються підходи до вивчення індивідуальності в історії людства таких західних філософів, як К. Маркс, В. Гете, Г. Гегель С., Л. Феейрбах, С. К'єркегор, В. Штерн та ін.

Проблеми індивідуальності в історії філософії ХХ століття представлені в працях вітчизняних філософів і психологів, таких як П.П. Блонський, І.І. Резвіцкій, К.К. Платонов.

У вітчизняній психології проблеми індивідуальності розроблялися в дослідженнях Б.Г. Ананьєва і В.С. Мерліна, А.Г. Асмолова, І.В. Равич-Щербо, Л.Я. Дорфман, Е.А. Голубєвої та ін., Які доповнили принцип структурності, властивий ієрархічним будовою індивідуальності, генетичним принципом (принципом розвитку).

У вітчизняній психофізіології індивідуальних відмінностей такого роду роботи ведуться 50 років. Крім шкіл Б.М. Теплова, Б.Г. Ананьєва, BC Мерліна, це дослідження К.М. Гуревича, Є.П. Ільїна, А.І. Крупнова, Н.С. Лейтеса, В.М. Русалова з їх співробітниками і ін.

1.1. Історія вивчення феномена індивідуальності в філософії ХХ століття

Традиція індивідуалізації особистості давня. Відомо, що саме слово особистість походить від латинського терміна «persona», що позначає маску актора в театрі, що грає свою, строго індивідуальну, відмінну від інших роль. В подальшому під персоною став розумітися людина як юридична особа, потім - конкретний індивід в психологічному сенсі, і, нарешті, персоною стали називати абстрактне особа, яка має набором загальнозначущих характеристик [1].

Одне з перших визначень особистості як індивідуальності дав філософ-неплатників Боецій (близько 480-524): «Особа є раціональна за своєю природою індивідуальна субстанція» [2]. На сучасному філософському мовою це означає, що особа, тобто особистість - це унікальність окремої людини, яка грунтується на наявності розуму [3].

Підхід істориків в питанні особистості в середні віки в істориків залишається елітарним і еволюціоністським: їх цікавлять виключно видатні діячі епохи, і вони розглядають питання про те, як поступово, в міру наближення до Нового часу, розвиваються особистість і індивідуалізм. «Архаїчний індивідуалізм» - невід'ємна риса членів германо-скандинавського соціуму язичницької пори. Затвердження станово-корпоративного початку в християнську епоху і вчення про гординю як найтяжчому з гріхів накладали обмеження на прояви індивідуальності. Таким чином, неможливо вибудувати картину плавного прогресу особистості в досліджувану епоху. В історичній науці все ще переважає ідея, згідно з якою «відкриття людини» вперше відбулося, власне, лише на вильоті Відродження, коли гуманісти висунули нове поняття індивіда. У середньовічну ж епоху, якщо прийняти цей погляд, людина по суті справи був позбавлений індивідуальності і нібито цілком поглинався станом, до якого належав [4].

Отже, в середньовічному суспільстві були дуже сильні корпоративні і станові зв'язку між людьми, тому навіть видатні люди виступали, як правило, в якості представників тієї корпорації, тієї системи, яку вони очолювали, подібно главам феодального держави і церкви. В епоху Відродження, навпаки, індивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе [5].

Процес зростаючого відокремлення людини від первинних зв'язків досяг найвищого стану саме в епоху Ренесансу [6]. (Приблизні хронологічні рамки епохи - початок XIV століття - остання чверть XVI-століття, в деяких випадках - перші десятиліття XVII століття).

Епоха Відродження - це переворот в першу чергу в системі цінностей, в оцінці всього сущого і ставлення до нього. Виникає переконання в тому, що людина - вища цінність. Такий погляд на людину зумовив найважливішу рису культури Ренесансу - розвиток індивідуалізму в сфері світогляду і всебічне прояв індивідуальності в суспільному житті. На зміну підпорядкування людської особистості феодальним і церковним авторитетам приходить принцип вільного розвитку індивідуальності. Людина - центр усього світу. Людина в своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Людина є індивідуум, а так само є мікрокосм. Людина є також особистість.

Особистість є свобода. Саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, що володіли яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією. Наприклад, серед відомих філософів - це Н. Кузанський, Т. Кампанелла, Н. Коперник, М. Монтень, Т. Мор, Е. Роттердамський, Д. Бруно, М. Лютер та ін.

Поняття індивідуальності можна назвати ренесансним за своїм походженням і духу. Не в тому сенсі, що епоха Відродження виробила це поняття (воно з'явилося значно пізніше), а в тому, що діячі Відродження реально явили світу його зміст, хоча, звичайно, багатогранно обдаровані люди жили і раніше. Спільнота діячів ренесансної культури було як би начерком, провозвестіем того, чим має стати в віддаленому майбутньому все людство: нескінченним різноманіттям багатогранно обдарованих індивідуальностей.

Однак не можна забувати, що культура Відродження ще у багатьох відношеннях була елітарним духовною освітою, потребувала опіки багатих меценатів, а з кінця XVI століття вступила в фазу аристократичного переродження. І все-таки для більшості західних мислителів, що міркували над проблемою індивідуальності, Ренесанс був загальнокультурної мірою, з якою вони співвідносили і свої ідеали, і свої закиди на адресу розвивається поділу праці [7].

Саме це слово «індивідуальність», як і слово «особистість», з'явилося якихось двісті-триста років тому. Коли говорили про індивідуальність, то мали на увазі екземпляра людини, чітку біосоціальну даність. Стверджувалося, що люди не схожі один на одного не тільки через фізичні відмінностей. У них різні також темперамент, звичаї і схильності. Звідси народжувалося прагнення якимось чином впорядкувати це безліч [8].

Як помічає російський історик і культуролог, Л.М. Баткин, «розумність свідомості, совісті, сооплодотворенное ідеєю індивідуальності, розумілося як знання (звістка) лише в голові однієї людини. І одночасно як триваюче за межами окремих свідомостей, що перекочується через них і немовби несучі їх у своєму вічному потоці. Однак будь-яка мала індивідуальна дещиця світової розумності вважалася більше свого цілого, тому що вміщала в себе і часом намагалася додати до нього ще щось - з собою. Будь-яка культура не могла не замислюватися над цією парадоксальністю свідомості, над відношенням до неї всезагального Духу і відокремленого часткового існування »[9].

Ось чому ренесансне мислення просувалося від поняття «індивіда» до поняття «індивідуальності» [10].

«Ні про одну культуру аж до Нового часу не можна було сказати, що стрижнем і основою її розвитку був пошук індивідуальності, прагнення усвідомити й обґрунтувати незалежне достоїнство особливої ​​індивідуального думки, смаку, дарування, способу життя, тобто самоцінність відмінності. Отримавши перші імпульси в італійському Відродженні, пройшовши через низку складних перетворень в XVII столітті, лише наприкінці епохи Просвітництва (одні історики відносять початок цієї епохи до кінця XVII століття, інші - до середини XVIII століття) ця ідея цілком сформувалася і в минулому столітті стала прокладати собі дорогу на європейському ґрунті, потроху втрачаючи зухвалу незвичність »[11].

Поняття «індивідуальності» і «особистості» проростали в Новий час (цей період іноді називають епохою наукової революції) з відомою синхронністю, тільки в побуті змішуючись, немов синоніми. Будучи культурними, соціальними, логічними проекціями радикально змінилися відношення між індивідом і суспільством, індивідом і світом, ці поняття багато в чому споріднені, але в цілому, по суті своїй вони різні.

В ідеї індивідуальності найбільш безпосередньо виражала себе, стосовно до окремої людини нова економічна і політична реальність європейської історії. Зміст категорії «індивідуальність», що охоплює всі сфери життя, від держави до побутового різноманітності, запліднюється пафосом єдиності і оригінальності кожного індивіда, прямо пов'язане з затверджується в цей час принципом індивідуальної свободи [12].

Індивідуальність не тільки володіє різними здібностями, але ще і представляє якусь їх цілісність. Багато обдарований людина володіє не просто набором, сукупністю, але ансамблем різних задатків. При цьому одне з його дарувань, як правило, підноситься над усіма іншими, визначаючи оригінальний спосіб їх поєднання. Ця обставина була акцентована естетичною теорією XIX століття.

Розмірковуючи над загадкою художньої творчості, І.В. Гете (1749-1832) і філософи-романтики (Ф. Шлегель, Новаліс, Ф. Шлейермахер) дійшли висновку, що гармонійне різноманіття здібностей досягається шляхом реалізації якогось головного покликання-обдарування, або «генія», що відрізняє окремого конкретного індивіда [13].

Про сам Гете як про особистість німецький філософ-ідеаліст Вільгельм Віндельбанд (1848-1915) в своїй лекції говорить: «З першого погляду всім ясно, що в його особі ми маємо справу з могутньою натурою, з неповторною індивідуальністю, зі своєрідною реальністю, з самостійним істотою, замкнутим і затвердженим в собі самому. З іншого боку, ми бачимо, що ця індивідуальність віддається універсальної діяльності, тісно стикається зі всієї духовної всесвіту. Вона живе і творить в цілому, вона розширюється до меж нескінченного.

І ми задаємося питанням: що думав цей чоловік про ставлення одиничного до цілого, про положення людини у всесвіті - про стару загадку, наскільки глибоко в останній основі речей закладено коріння індивідуальності? Ми бачимо, що кожне окреме істота випливає з життя цілого і знову в неї повертається; і все ж кожен з нас відчуває себе як особливу, в собі певну реальність, що перевершує це її швидкоплинне прояв.

Що означає, запитуємо ми, окрема людина у всесвіті, - яке значення має особистість для цілого? Що думав про це Гете? У прекрасній рапсодії «Природа» ( «Natur»), ... він говорить про природу: «Вона, мабуть, все влаштувала для індивідуальності і анітрохи не цікавиться індивідами» [14].

Спостереження Гете і романтиків містили, можливо, найяскравіше опис індивідуальності, що дозволяє розкрити дане поняття. Але вони, ж виявили, що поняття це ще далеко не вичерпує людської активності. Вони вказували на якусь іншу структуру цієї активності, за допомогою і під егідою якої сама індивідуальність зріє, розгортається і гармонізується. Йдеться про особистісній структурі, визначальними характеристиками якої є як раз навмисність, цілеспрямованість, проективної [15].

Індивідуальність не виникає прямо з відмінностей індивідів, не тотожна своєрідності особистості. Німецький філософ Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) відзначав, що уявлення про індивідуальність як про неповторність є формальним і виявляється за межами науки. Він писав, що окремі душі, звичайно ж, відрізняються один від одного нескінченним безліччю випадкових модифікацій. Але ця нескінченність представляє собою рід інший нескінченності [16].

За словами німецького філософа Л. Фейєрбаха (1804-1872), «Індивідуальність - це неподільність, єдність, цілісність, нескінченність; з голови до ніг, від першого до останнього атома, наскрізь, всюди я індивідуальне істота ». Іншими словами, саме такі поняття - як «цілісність», «єдність», «неподільність», «самобутність», «авторство», «вкоріненість у світі», «власний спосіб життя» та ін. - входять в сутнісне визначення людської індивідуальності [ 17].

В даний час сучасне суспільство залучає людину в круговорот різноманітних процесів, зв'язків, відносин, нав'язуючи йому певні зразки, стандарти життя і діяльності. У цих умовах дуже важливо захистити і розвинути далі унікальність, самобутність людської особистості, зберегти індивідуальність людини.

Поняття «індивідуальність» грає велику роль в соціальному пізнанні, в розкритті сутності соціальних явищ, механізму функціонування суспільних законів. Інтереси сучасної науки і практики вимагають всебічного вивчення людської індивідуальності, так як вона є особливою формою буття людини в суспільстві, і від її розвитку в кінцевому підсумку залежить і розвиток суспільства.

Концепція етапів суспільно-історичного розвитку, висунута К. Марксом (1818-1883), де історія виглядає як діяльність людей, які переслідують свої цілі, встановлювала залежність соціальних зв'язків, структур, інститутів від взаємообумовленого буття людей, від форм їх відокремлення, індивідуалізації, самоствердження. Скільки людей, стільки й індивідуальних цілей, які, на думку Маркса, так чи інакше, детерміновані суспільними умовами буття.

К. Маркс зазначав, що, розглядаючи людську історію, можна виявити, що розвиток суспільства виступає в деякому (а, може бути, і, в кінцевому) рахунку, як процес становлення і вдосконалення людської індивідуальності. Тільки з виділенням людської індивідуальності з первісної соціальної неподільності і непомітності історія, власне і починається, і знаходиться в подальшому з процесом індивідуалізації в нерозривному зв'язку.

Маркс виділив три етапи історичного вдосконалення людської індивідуальності в зв'язку з розвитком суспільства. Початковий етап характеризується відносинами особистої залежності, властивими першим формам суспільства, при яких продуктивність людей розвивається лише в незначному обсязі і в ізольованих пунктах.

При другій великій формі, якій властива особиста незалежність, заснована на речової залежності, вперше утворюється система загального громадського обміну речовин, універсальних відносин, всебічних потреб, універсальних потенцій. На третьому щаблі з'являється вільна індивідуальність, заснована на універсальному розвитку індивідів і на перетворенні їх колективної, суспільної продуктивності в суспільне надбання [18].

«Вільна індивідуальність, заснована на універсальному розвитку індивідів і на перетворенні їх в колективній, суспільної продуктивності в їх суспільне надбання, - така третій ступінь», - писав К. Маркс. «Людина ... вільний не внаслідок негативної сили уникати того чи іншого, а внаслідок позитивної сили виявляти свою справжню індивідуальність ...» [19].

Так вже розпорядилася історія, що К.Маркс сприймається в духовній культурі людства, перш за все як філософ, ідеолог мас, класів. Мільйони людей бачать в ньому виразника інтересів певного класу, пролетаріату, трудящих, борців проти класу буржуазії, «експлуататорів» і т.д. На цьому тлі роль індивідуальності в марксизмі як-то відходить на другий план, більш того, нерідко марксистська концепція зображувалася як щось антііндівідуальное. Треба визнати, для створення такого образу Маркса - ідеолога класу і отвергателя індивідуальності - сам К. Маркс дав чимало підстав і приводів [20].

З цієї концепції еволюція соціальних зв'язків між людьми переходить від безпосередніх залежностей між людьми до опосредеванно-речовим залежностям, що передбачає індивідуальну незалежність, а потім і до зв'язків, обумовленим розвитком людських індивідуальностей. В цьому плані історичний процес постає як результат індивідуальної діяльності людей, як підсумок розвитку людської індивідуальності.

І громадська історія людей завжди є лише історією їх індивідуального розвитку, чи усвідомлюють вони його чи ні. Таким чином, суспільство зацікавлене в зростанні індивідуальності людини, і повинен спрямовувати на це зростання всіх можливих засобів і сили.

До цього має бути залучено в першу чергу освіту, яке безпосередньо впливає на формування людини в цілому, на його самовизначення і самоствердження. Людина вже з ранніх років свого життя повинен усвідомлювати значимість своєї індивідуальності, прагнути до самовдосконалення і саморозвитку [21].

Розглянемо філософські погляди на індивідуальність, які з'явилися одним з джерел сучасного екзистенціалізму (одного з найбільш впливових філософських напрямів XX століття) - датського філософа XIX століття - Серена К'єркегора (1813-1855). Людина усвідомлює себе вище роду, він завжди індивідуальність, особистість. Реально завжди існує або особистість, або суспільство, в цьому і полягає основний пафос твору К'єркегора. Суспільство і особистість не можуть бути єдині.

Об'єднання людей - це завжди знеособлення, людина втрачає своє індивідуальне обличчя в суспільстві, тому стати людиною означає стати одиничним, саме в цьому полягає реалізація людини.

«Геть від публіки до одиничного!» - вигукує К'єркегор в одному зі своїх творів. Сучасне суспільство з його культурою позбавляє людей індивідуальності, перетворюючи їх, за висловом К'єркегора, в дресированих мавп. Тому Кьеркегору претил якої б то не було взагалі соціальний погляд. І перш за все, заперечував К'єркегор проти демократії, яка зрівнює всіх людей. З усіх тираній, на його думку, тиранія рівності найнебезпечніша, а найбільше веде до тиранії рівності комунізм, саме з цим в першу чергу і намагався боротися К'єркегор.

З цих положень К'єркегора виростають згодом ідеї філософів-екзистенціалістів про справжній і неістинному бутті людини: про справжній існування людини в своїй екзистенції і неістинному існування в сучасній обезличивающей культурі.

Екзистенційна істина, в тому сенсі, як розуміє її К'єркегор, це не та істина, як вона розуміється Гегелем або в науці. Істина об'єктивна може бути пізнана, а екзистенційна істина повинна бути пережита, її не пізнаєте, її переживають. А для цього потрібно існувати, тобто жити екзистенційно, жити як особистість, як індивідуальність [22].

1.2. Проблема структури індивідуальності в філософії ХХ століття

Структура індивідуальності передбачає інструментальні її прояви (характер і здібності) і продуктивні характеристики (вибір між різними мотивами, позиціями, ролями, пошук засобів і прийомів оволодіння своєю поведінкою, вироблення захисних механізмів і засобів для вирішення протиріч належного і бажаного, особистісні вклади в смислову сферу інших людей і т.д.). Становлення індивідуальності розглядається як процес персоногенеза особистості, тобто індивідуальність являє собою фактично якась властивість особистості на високому рівні її розвитку [23].

У вітчизняній психології проблеми індивідуальності розроблялися в дослідженнях Ананьєва Бориса Герасимовича (1907-1972) - вітчизняного психолога, який запропонував систему людинознавства, в якій були інтегровані дані різних наук про людину (як індивідуальності, зокрема).

Академік Б.Г. Ананьєв, який створив ленінградську школу психологів, в своїх роботах багато уваги приділяв діалектиці індивідуального розвитку людини. Він обґрунтував, що кожна людина має яскраву індивідуальність, яка є інтегральним властивістю, що об'єднує його природні та особистісні особливості. Через індивідуальність розкриваються: своєрідність особистості, її здатності, краща сфера діяльності. У індивідуальності виділяються базові і програмують властивості. До базових відносяться темперамент, характер, здібності людини.

Саме через базові властивості розкриваються динамічні характеристики психіки (емоційність, темп реакцій, активність, пластичність, чутливість) і формуються певний стиль поведінки і діяльності особистості. Головною рушійною силою розвитку індивідуальності є її програмують властивості - спрямованість, інтелект і самосвідомість.

Індивідуальність має власним внутрішнім психічним світом, самосвідомістю і саморегуляцією поведінки, що складаються і діють як організатор поведінки «Я». Б.Г. Ананьїв представляв індивідуальність як єдність і взаємозв'язок властивостей людини як індивіда, суб'єкта діяльності й особистості [24].

«Соціальне формування людини не обмежується формуванням особистості, становлення людини як суб'єкта пізнання і діяльності відбувається в життєвих умовах ....».

«Найскладніші освіти - особистість і індивідуальність - формуються на основі природних властивостей людини як індивіда, в якому структура органічних потреб і темперамент складають природні властивості високого рівня, а віково-статеві особливості індивідуального розвитку - специфічний клас первинних природних властивостей» [25].

Таким чином, індивідуальність людини являє собою складну структуру, яка є цілісним утворенням з певною організацією властивостей.Функціонування такого освіти можливо лише при взаємодії різних властивостей, які є компонентами цієї структури. Першим рівнем є природна основа (психофізіологічний рівень), другим - психологічні властивості особистості і третім, найвищим - соціально-психологічні властивості [26].

Згідно М.К. Тутушкиной (1932-2005), базовим блоком в структурі особистості є індивідуальний досвід особистості, в якому реалізуються в знаннях, уміннях, навичках, звичках і вчинках властивості особистості. Керуючим блоком в цій системі є самосвідомість. Всі виділені рівні в структурі індивідуальності інтегруються в єдине ціле за такими ознаками:

1) субординаційні, чи ієрархічною ознакою, при якому більш складні і загальні соціально-психологічні властивості підпорядковують собі більш елементарні і приватні психофізіологічні і психологічні властивості;

2) координаційному ознакою, при якому взаємодія здійснюється на паритетних засадах, що допускають ряд ступенів свободи для корелюється властивостей, тобто відносну автономію кожного з них. Основні блоки, які можна виділити в цій структурі:

1) індивідуально-психологічні особливості людини. До них відносяться властивості і тип нервової системи, темперамент, що визначає динамічну сторону особистості, і характер, який визначає стійку сторону особистості;

2) загальні і спеціальні здібності людини, які мають природну основу у властивостях нервової системи і задатки;

3) структура інтелекту як цілісне багаторівневе утворення, що складається з певних елементів пізнавальної діяльності людини;

4) спрямованість особистості, в основі якої лежить певна ієрархія потреб, інтересів і переконань;

5) соціальні властивості особистості, що включають моральні якості і соціальну активність [27].

Таким чином, в психології склалося кілька традицій розуміння індивідуальності. Спочатку, індивідуальність розглядалася як одиничність, як неповторне поєднання різних за ступенем вираженості, але притаманних усім без винятку особистісних рис.

Однак яскраво виражена риса - це гіпертрофія, і з цієї точки зору, чим яскравіше індивідуальність, тим ближче людина до патології. Тому таке розуміння індивідуальності - це виявлення вектора потенційних патологічних змін особистості. Інше розуміння індивідуальності пов'язано з виділенням у індивіда властивих тільки йому особистісних рис, генетично пов'язаних з якимись випадковими обставинами.

В цьому випадку індивідуальність виступає в ролі такого собі доповнення до особистості - носія істотних властивостей і якостей і визначається як сукупність індивідуальна і особистісних рис, що відрізняють одну людину від іншої. Нарешті, третє розуміння індивідуальності пов'язано з роботами Б.А. Ананьєва, який бачив в ній принципово новий рівень в структурі людини [28].

В.С. Мерлін (1898-1982) визначав свою концепцію як «інтегральну теорію індивідуальності», підкреслюючи таким чином, що поняття індивідуальності інтегрує в собі сукупність властивостей людини. Грунтуючись на принципах системного аналізу, В.С. Мерлін розрізняв такі рівні в структурі індивідуальності:

1) біохімічний;

2) соматический;

3) нейродинамічний (властивості нервової системи);

4) психодинамический (темперамент);

5) властивості особистості;

6) соціальні ролі.

Структура цих рівнів і взаємини між ними склали головний предмет досліджень В. С. Мерліна і його колег. Це являє собою головна підстава, яке дозволило віднести підхід В. С. Мерліна до класу концепцій індивідуальності, які базуються на моделях людини.

Така модель включає в себе систему різних характеристик людини, пов'язаних різними типами взаємин. В. С. Мерлін вважав, що властивості і характеристики різних рівнів пов'язані один з одним за допомогою багатозначних відносин, тобто властивість одного рівня може бути пов'язано з багатьма властивостями іншого рівня і навпаки.

Які розглядалися досі структури індивідуальності виникли в контексті теорій, які аналізують цілісність психологічної структури людини, - в теорії інтегральної індивідуальності В.С. Мерліна, при комплексному дослідженні різнорівневих властивостей - у Б.Г. Ананьєва. Але потреба в розумінні структури індивідуальності виникає і при вивченні окремих психологічних феноменів.

Пов'язано це з тим, що різнобічний аналіз будь-якого психологічного явища можливий тільки тоді, коли зрозуміло, яке місце воно займає в структурі інших психологічних властивостей, яке його співвідношення з ними, як і роль біологічних і соціальних детермінантів в його формуванні.

Прикладом такого підходу до аналізу цілісної індивідуальності є дослідження проблеми здібностей, що проводилися Е. А. Голубєвої, які грунтуються на експериментальних роботах радянського психолога Б.М. Теплова, основоположника диференційно-психофізіологічного напрямки в дослідженні індивідуальних відмінностей [29].

Згідно радянського психолога К.К. Платонова (1906-1984), індивідуальність представлена ​​на чотирьох рівнях:

1) рівні спрямованості і моральних якостей особистості;

2) рівень знань, умінь і навичок;

3) рівні індивідуальних особливостей протікання окремих психічних процесів і рівні темпераменту, статевих і вікових особливостей);

4) виявлення принципів і механізмів організації системи в єдине ціле (наприклад, механізм зсуву мотиву на мету, механізм забезпечення багато-багатозначних зв'язків, механізми витіснення і опору і ін.).

1.3. Специфіка вивчення феномена індивідуальності в філософії і

психології ХХ століття

У сучасній науці немає однозначного визначення людської індивідуальності. Розбіг в різних трактуваннях цього поняття досить широкий - від відомості індивідуальності до індивіда до ототожнення з особистістю. Тим часом сутність індивідуальності пов'язана з цілісним уявленням про індивіда, взятому в єдності всіх його властивостей і ознак [30].

Одна з проблем визначення поняття «індивідуальність» пов'язана з тим, що словом «індивідуальність» позначають як самого індивідуума, так і унікальне поєднання характеристик, що забезпечує його неповторність. У зв'язку з цим часто виникає термінологічна плутанина. Інша принципова проблема визначення поняття - інтеграція глибоко різняться поглядів на індивідуальність різних психологічних шкіл і розділів психології. Так в диференціальної психології індивідуальність трактується як набір індивідуально-психологічних властивостей, в психології особистості та соціальної психології - як особливе особистісне утворення, і так далі [31].

Індивідуальність у філософії - неповторну своєрідність індивіда, включаючи і природні і суспільні риси. Філософ І.І. Резвіцкій розуміє цілісність індивідуальності як взаємозв'язок загального, особливого і одиничного в людині. «Як цілісна система - індивідуальність включає в себе:

1) загальні риси, властиві індивіду як представнику біологічного виду і людського суспільства;

2) особливі ознаки, які притаманні йому як члену певної суспільно-економічної формації;

3) одиничні ознаки, обумовлені специфікою його біологічної організації і соціального мікросередовища »[32].

Ці риси і властивості, взяті у внутрішній взаємозв'язку і цілісності, утворюють індивідуальність людини, характеризують його як конкретне істота. Єдність і цілісність одиничних і загальних, природних і соціальних властивостей людини становить його самобутню «самост'». Сутність індивідуальності якраз і пов'язана самобутністю індивіда, зі здатністю його бути самим собою, бути незалежною, суверенною, самостійною якістю.

Завдяки індивідуальності, людина відокремлюється у відносно самостійну «точку буття», творчо проявляє себе, стає суб'єктом історичної, громадянської та особистому житті, потенційно втілюючи в собі всі характеристики роду людського, виявляючи себе як індивідуалізований рід (єдиний в своєму роді).

Індивідуальність є особлива форма буття людини в суспільстві [33].

Людина не збігається із суспільством, з групою, з іншими, а являє собою окремість, яка живе в рамках соціального цілого своїм особливим життям. Як індивідуальність, людина висловлює індивідуальний стиль діяльності, реалізує власний спосіб життя.

Індивідуальність - це авторство власного життя: в світогляді, в стилях діяльності, в соціальній поведінці. В індивідуальному бутті людина несе відповідальність тільки за окремі слова і вчинки, а й за життя в цілому.

Навіть за ту, в якій він фізично не брав участі, - за історію, унікальним, єдиним, неповторним в індивідуальності виступають не зовнішні особливості індивіда, не його вигляд, не його манери поводження з іншими, а спосіб життя, самобутні форми життєдіяльності, буття в суспільстві . Індивідуальність - це людина як суб'єкт або автор свого власного життя у всій її повноті [34].

«Індивідуальність - це інтегральне поняття, що виражає особливу форму буття індивідів, в рамках якої вони володіють внутрішньою цілісністю і відносною самостійністю, що дає їм можливість активно (творчо) і своєрідним способом проявляти себе в навколишньому світі на основі розкриття своїх задатків і здібностей» [35 ].

З психологічної точки зору індивідуальність людини - явище багатогранне. Для його опису використовують певний ряд термінів, кожен з яких підкреслює специфічну особливість індивідуальності. Будь-яка індивідуальність виступає, перш за все, як щось одиничне. Але вона не зводиться до одиничності. Одиничність вказує лише на факт існування індивідуальності, на її готівку, але якісна визначеність індивідуального буття тут відсутня.

Тому визначення індивідуальності через одиничність є формальною її характеристикою, не пов'язаної з її справжнім змістом.

Індивідуальність характеризується і неповторністю, яка обумовлює її власне «обличчя». Але сама по собі неповторність, як і одиничність, не є сутнісним властивістю індивідуальності.

Чи слід відносити до властивостей індивідуальності особливості протікання психічних процесів або здатності людини? Як оцінити межу, яка виступає предметом подібності для одних людей і відмінністю для інших? На науковому, а не на життєвому рівні поняття індивідуальності вимагає більш глибокого змістовного аналізу, який і був здійснений поряд вітчизняних психологів [36].

Найважливішим науковим центром, де проводяться дослідження індивідуальності, є місто Перм. Засновник центру - професор Вольф Соломонович Мерлін - видатний вітчизняний психолог, засновник і керівник оригінальної наукової школи, автор понад двохсот публікацій з психології індивідуальних особливостей людини і їх ролі в різних видах діяльності розробив теорію інтегральної індивідуальності - «Цілісну характеристику індивідуальних властивостей людини» [37] .

В даний час провідними дослідниками проблем індивідуальності є Є.В. Левченко, С.Ю. Жданова, Б.А. Вяткін, Л.Я. Дорфман, Б.А., А.І. Щебетенко і ін. В центрі уваги цього колективу - вивчення різнорівневих властивостей інтегральної індивідуальності, особливості пристрою інтегральної індивідуальності. Так, Л.Я. Дорфман до особливостей інтегральної індивідуальності відносить наступні: ієрархічний спосіб організації, багаторівневість, єдність процесів інтеграції та диференціації, гнучкість багатозначних і жорсткість однозначних зв'язків між індивідуальними системами.

Їм розглядаються питання метаіндівідуальності і інтраіндивідуальний, які відносяться до різних ієрархічних рівнях інтегральної індивідуальності, зв'язку між ними носять опосередкований характер.Умовами існування такого роду зв'язків є індивідуальний стиль діяльності [38].

Відповідно до теорії інтегральної індивідуальності В.С. Мерліна, індивідуальність людини складається з індивідуальних особливостей, що відносяться до різних рівнів його організації - від біохімічного до соціального.

Виділяються три ієрархічних рівня. Нижній рівень індивідуальності становлять біохімічні, общесоматические (тілесні) і нейродинамічні властивості організму. Середній рівень представлений індивідуальними психічними властивостями (особливості темпераменту і риси особистості). Вищий рівень займають соціально-психологічні властивості, складовими яких виступають соціальні ролі даної людини в малих (наприклад, сім'я) і великих (наприклад, народ) групах.

Таке уявлення знімає питання про те, з якого віку людина виступає як індивідуальність. У момент народження індивідуальність людини обмежується тільки властивостями його організму.

У міру того як у нього проявляються особливості темпераменту, формуються риси особистості, його індивідуальність розширюється і охоплює все більш високі рівні. Зрілий чоловік займає певне суспільне становище, і в його поведінці представлена ​​вся ієрархія його індивідуальності, що, однак, не означає її незмінності [39].

При виконанні нових ролей, придбання нового досвіду і індивідуальність зазнає змін. Індивідуальність характеризується не тільки сукупністю індивідуальних властивостей, але і своєрідністю взаємозв'язків між ними. Таким чином, якщо дві людини мають однакові наборами властивостей (що само по собі вкрай малоймовірно), то вони все одно будуть відрізнятися своїм світовідчуттям і поведінкою, оскільки зв'язку між властивостями будуть різні [40].

Л.Я. Дорфман відзначає протиріччя, яке існує в теорії В.С. Мерліна. На його думку, воно полягає в тому, що інтегральна індивідуальність показана в якості самостійної системи, але логіка «поведінки» інтегральної індивідуальності як самостійної системи переривається в її взаєминах із зовнішнім оточенням [41].

Слід зазначити, що не всі психологи поділяють таке широке розуміння індивідуальності. Так, А.Г. Асмолов відносить індивідуальність до рівня властивостей особистості і пов'язує її зі смисловими відносинами і установками людини. «Індивідом народжуються, особистістю стають, а індивідуальність відстоюють», - стверджує він [42].

Цим підкреслюється, що індивідуальність відповідає за вирішення питань, пов'язаних із сенсом життя, ціннісними орієнтаціями, особистісної позицією людини. В процесі цієї боротьби і формується індивідуальність, а результати боротьби визначають її стійкість і масштаб.

Як же співвіднести поняття «особистість» і «індивідуальність»? Їх можна графічно представити як два кола, накладених один на одного таким чином, що, не співпадає повністю, вони мають загальну площу перетину.

Дана площа і відображає ті властивості особистості, які складають основу її індивідуальності. Частина, що залишилася кола, який символізує особистість, відповідає тим її властивостям, які є соціально-типовими і характеризують її як представника багатьох великих і малих груп. Частину кола індивідуальності представляють біохімічні, общесоматические і нейродинамические властивості, що не входять в структуру особистості. Таким чином, ці поняття рівновеликі, але збігаються за змістом лише частково [43].

Інтенсивно проводяться дослідження індивідуальності під керівництвом доктора психологічних наук В.М. Русалова. Відмітна риса досліджень - розвиток концепції загальних властивостей нервової системи як основних детермінант індивідуально-психологічних відмінностей.

З спектра індивідуальних властивостей людини основна увага приділяється вивченню формально-динамічних характеристик, до яких відноситься темперамент. Велике значення надається розробці психометричних методів оцінки темпераменту з метою об'єктивного вивчення місця темпераменту в структурі індивідуальності, з'ясування його ролі в розвитку загальних здібностей. В.М. Русалова була запропонована модель цілісної індивідуальності:

1) диференційно-психофізіологічний (нижчий) рівень, представлений властивостями організму;

2) диференційно-психологічний (вищий) рівень, що складається з особистісних, індивідуальна та інших соціокультурних утворень.

Таким чином, вивчення індивідуальності на сучасному етапі включає безліч питань, вирішення яких вимагає подальших досліджень і наукових пошуків. Авторів різних підходів об'єднує ідея про цілісному, інтегративному підході до дослідження індивідуальності, пошуку системоутворюючих механізмів визначають розвиток і саморозвиток індивідуальності [44].

Система вимірювань індивідуальних відмінностей і пов'язана з нею сукупність статистичних методів були розроблені в диференціальної психології. Ця нова наукова дисципліна народилася в кінці XIX століття і отримала великий розвиток спочатку в Європі і США, а потім і у нас в країні. Термін «диференціальна психологія» з'явився в 1900 році в першому виданні книги німецького філософа і психолога В. Штерна. Психологи А.В. Брушлинский, В.А. Кольцова, О.Г. Носкова, Ю.Н. Олійник у своїй статті «Вільям Штерн як психолог» (1998) відзначили значення фундаментальної праці Штерна і його актуальність не тільки для даної, але і для різних областей психології. В. Штерн дає повне і чітке уявлення про предмет диференціальної психології [45].

Необхідно, перш за все, вирішити принципове питання науково-теоретичного характеру - чи має право індивідуальне взагалі, і особливо людська індивідуальність, бути предметом наукового дослідження. Вирішення цього питання важливо і тому, що часто в диференціальної психології предметом дослідження виступає «ознака в його міжіндивідуальну прояві.

Поняття індивідуальності відображає не тільки унікальне, одиничне, але одночасно - нероздільне і неповторне. Не важливо, як це єдність пояснюється філософськи, його існування - це емпіричний факт, який не повинен залишитися непоміченим. Але єдність не слід розуміти як простоту; воно містить в собі нескінченну різноманітність ознак - тілесних, душевних і психофізичних нейтральних; одночасних і послідовних; постійних і змінних [46].

2.1. Проблема взаємодії індивідуальності з навколишнім середовищем

Поняття індивідуальності людини - це процес, при якому особистість виділяється з товариства і стає унікальною. Проте, на індивідуальність людини також в тій чи іншій мірі впливає соціум, його навколишній. Та особистість, яка має індивідуальність, є самобутнім людиною, що відбулася.

Багато вчених висували різні теорії про те, що є поняття індивідуальності людини. Російський філософ, педагог і психолог П.П. Блонський (1884-1941) писав в своїх працях, що «..індівідуальностью потрібно вважати цілий комплекс характерних особливостей, який було отримано людиною у спадок від предків» [47].

Тобто, Блонський вважав, що індивідуальність передається від людини до людини на генетичному рівні. Але на півстоліття раніше інший дослідник даного феномена соціолог Н.К. Михайлівський вважав, що особливістю є сукупність рис, які має людина, будучи соціальним елементом.

Сьогодні обидві ці теорії вважаються помилковими, тому що деякі індивідуальні риси дійсно передаються генетично, а деякі виробляються в соціумі. Головною причиною становлення індивідуальності можна назвати суто індивідуальний життєвий шлях [48].

Становлення індивідуальності є процес індивідуалізації суб'єктивної реальності. Індивідуалізація - це самовизначеність і відособленість особистості, її виделенность із товариства, оформленість її окремо, унікальності та неповторності. Що стала індивідуальність є самобутня особистість, активно і творчо проявляє себе в житті.

Індивідуальність - це прорив за межі самості, вихід на межі вічного, всесвітнього, універсального [49].

Яким було б суспільство, якби раптом, що в силу якихось причин все люди в ньому виявилися б на одну особу, з штампованими мізками, думками, почуттями, здібностями?

Уявімо собі подумки, що всі люди даного суспільства виявилися якимось штучним чином перемішані в однорідну масу тілесного і духовного, з якого рука всесильного експериментатора, розділивши цю масу рівно навпіл на жіночу і чоловічу частини, зробила всіх однотипними і в усьому рівними один одному. Чи могла б ця подвійна однаковість утворити нормальне суспільство?

Різноманітність індивідуальностей - істотна умова і форма прояву успішного розвитку суспільства. Індивідуальна неповторність і оригінальність особистості - це не просто найбільша суспільна цінність, а нагальна потреба і мета розвитку здорового, розумно організованого суспільства [50].

Тривалий час суперечка між колективізмом і індивідуалізмом в нашій країні однозначно вирішувалося на користь першого. Вважалося, що колективізм сумісний з гуманізмом, а індивідуалізм немає. Однак з точки зору справжнього, гуманізму колективізм також неприйнятний як загальної норми поведінки людей, як і індивідуалізм.

Зведений на загальну норму колективізм руйнує в людині особистість, індивідуальність, нав'язує йому конформистское поведінку (вівці в стаді), перетворює його в гвинтик суспільного механізму. Якщо говорити про колективізм як однієї з форм поведінки, то, безумовно, він може мати позитивне моральне значення. Ще Сенека дав хороший спосіб колективізму. Він писав: «Запам'ятаємо: ми народилися, щоб жити разом. І співтовариство наше подібно зводу, який тому і тримається, що камені не дають один одному впасти »[51].

Не можна заперечувати, що колективізм може множити сили людей і допомагати у вирішенні завдань, які не в силах вирішити окремі, не пов'язані один з одним люди. Задамося, однак, питанням: чи завжди, в усіх випадках колективізм хороший? При уважному і неупередженому розгляді цього питання виявляється, що колективізм не завжди хороший, а в ряді випадків просто шкідливий і згубний.

Чи завжди мети тієї чи іншої групи людей узгоджуються з інтересами окремих людей і (або) всього людського суспільства? Коли індивідуалізм поширений так само, як колективізм, неможливі культ вождя, деспотизм, масовий терор і репресії.

Індивідуалістів можна порівняти з графітовими стрижнями в атомному реакторі. Наявність певної кількості і якості графітових стрижнів в масі ядерного речовини не дає можливості ланцюгової реакції розпаду перейти в некеровану фазу ядерного вибуху.

Якщо індивідуалістів мало, то колективістські налаштовані люди можуть погубити самі себе і суспільство, в якому вони живуть. Колективісти схильні до єдності дій настільки, що вони готові (як стадо овець) захопити себе яким-небудь політичним божевільним в прірву самознищення або тупикового шляху розвитку [52].

Індивідуалісти при будь-якій політичній ситуації не дають себе захопити тими чи іншими лідерами. Їх настрої і інтереси різновекторних і тому суспільство, в якому вони займають такі ж сильні позиції, як і колективісти, еволюціонує не так швидко, з оглядкою і обачно. Різновекторні устремління індивідуалістів не дозволяють суспільству стати монолітом, який міг би зірватися подібно каменю в прірву [53].

2.2. Проблема пізнання людиною себе та інших людей

Індивідуальність - це не тільки і не стільки включеність індивіда в систему суспільних відносин, інтеграція їх як особистісно значущих, як його виделенность з цих відносин. Поняття індивідуальності вказує на те, що людина з усього різноманіття соціальних ролей і функцій, сукупності зв'язків і відносин з іншими виділяє своє, власне; робить їх абсолютно цінним змістом свого справжнього «Я».

Про одні соціальні норми і цінності він може сказати: «Це моє, я їх внутрішньо поділяю і приймаю, дотримуюсь і буду відстоювати аж до смерті». Ці норми і цінності входять у внутрішню сутність конкретної людини, стають його неотторжима надбанням. Про інші соціальні реальності індивід може сказати, що це не його, що він допускає їх існування, але внутрішньо їх не поділяє [54].

Без певного обмеження соціальних зв'язків і відносин, сфери своєї діяльності неможливо індивідуальне самовизначення.

«... Тільки висловлюючи себе в певній індивідуальній формі, - писав Г. Гегель, - може геній створити істинно мистецький витвір» [55].

На певному етапі свого життя людина повинна відповісти на питання: «Хто я?», «Що я собою представляю?», «Що є моє в цьому світі?», «Хто я є сам по собі, а не тільки в очах інших? ».

Відповіді типу: «Я школяр (студент), відмінник, лідер групи, член збірної команди, учасник громадського руху» і т.п. - незадовільні по тій простій причині, що студентів, лідерів, спортсменів та ін. Багато.

Соціальні ролі або функції самі по собі безособові. Необхідно відповісти собі прямо і чесно: «Це є моє власне, відмінне від інших в цих моїх ролях, зв'язках і відносинах». В виконувані соціальні ролі, в суспільну поведінку, в здійснювану діяльність людина повинна вкласти щось своє - унікальне, неповторне, самобутнє (єдине в своєму роді).

Якщо особистість - це визначеність позиції людини у відносинах з іншими, то індивідуальність - це визначення власної позиції в житті, сама визначеність всередині самої свого життя. Якщо особистість виникає у зустрічі людини з іншими людьми, то індивідуальність - це зустріч з самим собою, з собою як іншим, не збігаються тепер уже ні з собою, ні з іншими за основним змістом колишньої життя [56].

Тому індивідуальність передбачає тотальну рефлексію всього свого життя, звернення, інверсію вглиб себе, вироблення критичного ставлення до способу свого життя.

Тому індивідуальність - це завжди внутрішній діалог людини з самим собою, вихід в унікальну автентичність самого себе. Що ж відкривається людині у внутрішньому просторі свого життя? Що входить в визначення індивідуальності людини? Як індивідуалізується людина в соціальній, суспільного життя? Що відрізняє одну людину від іншої? Відповіді на ці питання припускають з'ясування умов становлення і буття людської індивідуальності [57].

Особливістю людина не народжується, а стає нею в ході свого життя, в результаті виховання і самовиховання. Про індивідуальності можна говорити тоді, коли людина усвідомлює унікальність себе і свого життя і, відчуваючи свою неповторність, сам реалізує своє майбутнє, щоб якомога повніше розкрити свої можливості. А це вимагає як розуміння самого себе і активного ставлення до свого життя, так і надання суспільством можливостей для самостійного вибору цілей і засобів життєдіяльності [58].

Кожен з нас об'єктивно є індивідуальність.

Однак ми не є такими для самих себе. Оскільки «Я-концепція» закріплюється в іменах, за допомогою яких позначаються риси (правдивий, брехливий, сміливий, боягузливий і т.д.), то кожен з нас розуміє, розуміє і відчуває себе через символізації самого себе за допомогою імен. Тому індивіду, незважаючи на всю неповторність його переживань, важко і часто абсолютно неможливо відчувати свою індивідуальність, неповторність. Будучи дурним, він не може прийняти себе таким, причому мислить він себе дурним саме так, як мислить дурість його спільнота.

Тому герой російських народних казок Іван-дурник разюче дурний з позицій буденної свідомості, але, врешті-решт, виявляється, що він мудрий, на відміну від братів, які досить розумні, але не здатні на вчинки, які роблять Иванушку індивідуальністю [59].

Він стає індивідуальністю саме тому, що приймає себе таким і діє відповідно до цього, що неминуче підвищує ефективність його дій. Відомий принцип Т. Пітерса є однією з характеристик індивідуальності, яка складається в усвідомленні рівня своєї некомпетентності. Якщо це - справжнє усвідомлення, то подібна некомпетентність переживається зовсім інакше, ніж, якби воно прийшло в результаті конфлікту і невдач.

Особистість і індивідуальність відрізняються тим, що індивідуальність є такою внаслідок своєї интуитивности. Іванушка приймає рішення, які не пускаючись в тривалі міркування і обгрунтування, він діє точно в контексті виникає ситуації, повністю поглинаючись нею, і його рішення зовсім незрозумілі для «розумного» людини, для особистості.

Те, що Иванушке здається в даний момент, виявляється істиною лише тому, що він не перебуває у владі соціальних стереотипів, що і дозволяє його братам, особистостям з недорозвиненою індивідуальністю, вважати його дурнем. Неважко зрозуміти, що його індивідуальність розвинулася внаслідок його споглядальності і того, що він не залучений в повсякденне запрограмоване культурою виконання обов'язків та задоволення потреб. Він - споглядач і може бачити ситуації в зовсім несподіваному контексті. Тому він - індивідуальність.

Сходження до індивідуальності неможливо без придбання внутрішньої свободи, обумовленої усвідомленням своїх емоцій і управлінням ними. Якщо я усвідомлюю справжню природу влади над іншою людиною, її походження, сили, які її підтримують і сприяють розвитку в мені цієї примітивної атавістичної потреби, то я зможу мати сенс життя навіть в тих мерзенних ситуаціях, коли я повинен застосовувати владу [60].

Розвиток індивідуальності людини триває все життя. З віком змінюється лише позиція людини - з об'єкта виховання в сім'ї, школі, вузі він перетворюється в суб'єкт виховання і повинен активно займатися самовихованням.

Удосконалення та зміна програмують властивостей особистості забезпечує їй повноцінне, плідну тривалу творчу діяльність і впливає на зміни деяких базових якостей, зокрема, характеру. Наприклад, посилення інтересу до професії веде до інтенсифікації інтелектуальної діяльності, підвищенню мотивації, а розвиток інтелекту - до пошуку нових завдань і цілей цієї діяльності, що призводить до формування таких рис характеру, як наполегливість, цілеспрямованість.

Індивідуальність людини може розкриватися яскраво, багатогранно, і тоді говорять про яскраву особистість, а буває, що людина ніяк себе не проявляє, і тоді виникає думка, що він безликий, непомітний. А відбувається це тому, що людина не змогла досить зрозуміти себе, закомплексовані, ось він і сприймається як безликий, позбавлений індивідуальності. Насправді ж не може бути нормальної людини без особистості і індивідуальності. Все питання полягає в тому, як розвинути і розкрити свою індивідуальність, знайти і виразити себе [61]!

Розвинена цілісна індивідуальність сама забезпечує гармонію особистого і громадського. У цьому випадку людина дійсно може реалізувати себе, сам вибрати ту чи іншу ідеологію або релігію, здійснити свою людську природу. Розвиток особистісних якостей відбувається в процесі виховання на основі формування індивідуальних якостей [62].

ВИСНОВОК

Сучасне суспільство залучає людину в круговорот різноманітних процесів, зв'язків, відносин, нав'язуючи йому певні зразки, стандарти життя і діяльності. У цих умовах дуже важливо захистити і розвинути далі унікальність, самобутність людської особистості, зберегти індивідуальність людини.

Багато вчених висували різні теорії про те, що є поняття індивідуальності людини. У сучасній науці немає однозначного визначення людської індивідуальності. Розбіг в різних трактуваннях цього поняття досить широкий - від відомості індивідуальності до індивіда до ототожнення з особистістю. Тим часом сутність індивідуальності пов'язана з цілісним уявленням про індивіда, взятому в єдності всіх його властивостей і ознак.

Індивідуальність не їсти, звичайно, якийсь абсолют, вона не володіє повною і остаточною завершеністю, що є умовою її постійного руху, зміни, розвитку, але в той же час вона - це найстійкіша основа, а як окремий випадок - інваріант і одна з основ (інша основа - соціум) особистісної структури людини, змінюється і одночасно незмінний протягом усього його життя, що ховається під безліччю оболонок найніжніша, сама таємнича частина його - душа.

Поняття індивідуальності відображає не тільки унікальне, одиничне, але одночасно - нероздільне і неповторне. Не важливо, як це єдність пояснюється філософськи, його існування - це емпіричний факт, який не повинен залишитися непоміченим. Але єдність не слід розуміти як простоту; воно містить в собі нескінченну різноманітність ознак - тілесних, душевних і психофізичних нейтральних; одночасних і послідовних; постійних і змінних.

Таким чином, вивчення індивідуальності на сучасному етапі включає безліч питань, вирішення яких вимагає подальших досліджень і наукових пошуків. Авторів різних підходів об'єднує ідея про цілісному, інтегративному підході до дослідження індивідуальності, пошуку системоутворюючих механізмів визначають розвиток і саморозвиток індивідуальності.

Проблеми індивідуальності досліджуються в працях як зарубіжних, так і вітчизняних філософів і психологів. Найважливішим науковим центром, де проводяться дослідження індивідуальності, є місто Перм. Засновник центру - доктор психологічних наук, професор В.С. Мерлін. В даний час провідними дослідниками проблем індивідуальності є Є.В. Левченко, С.Ю. Жданова, Б.А. Вяткін, Л.Я. Дорфман, Б.А., А.І. Щебетенко і ін. В центрі уваги цього колективу - вивчення різнорівневих властивостей інтегральної індивідуальності, особливості пристрою інтегральної індивідуальності.

Різноманітність індивідуальностей - істотна умова і форма прояву успішного розвитку суспільства. Індивідуальна неповторність і оригінальність особистості - це не просто найбільша суспільна цінність, а нагальна потреба і мета розвитку здорового, розумно організованого суспільства.

1 Аверін В.А. Психологія особистості: Навчальний посібник. - СПб: Изд-во Михайлова В.А., 1999.-89с.

2. Ананьєв Б.Г. Особистість, суб'єкт діяльності, індивідуальність. М .: Директ-Медіа Паблішинг, 2008.-134c

3. Асмолов А.Г. Психологія особистості: Культурно-історичне розуміння розвитку людини: Підручник. - М .: АКАДЕМІЯ, 2010.-447с.

4. Ахвердова О.А., Волоськовиє М.М., Білих Т.В. Диференціальна психологія: теоретичні та прикладні аспекти дослідження інтегральної індивідуальності: Навчальний посібник. - СПб: МОВА, 2004.-168с.

5. Балашов Л.Є. Філософія: Підручник. - М.: ДАШКОВ і К, 2009.-664с.

6. Барулин В.С. Соціальна філософія: Підручник для вузів. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2002.-560с.

7. Баткин Л. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. - М .: НАУКА, 1989.-272с.

8. Блонський П.П. Сучасна філософія. Між ідеалізмом і наукою. - М .: ЛИБРОКОМ, 2011.-354с.

9.Большунова Н.Я. Суб'єктивність як соціокультурне явище. Монографія. - Новосибірськ: МДПУ, 2005.-324с.

10. Большунова Н.Я. Умови та засоби розвитку суб'єктності. Автореферат. - Новосибірськ: МДПУ, 2006.-324с.

11. Боецій. «Втіха Філософією» та інші трактати. - М .: ЛКИ, 2011.-416с.

12. Гегель Г.В.Ф. Філософія права / пер. Б.Г. Столпнера і М.І.Левіной / під ред. Д.А.Керімова і В.С. Нерсесянц. - М .: МИР КНИГИ, 2007.-464с.

13. Гессе Г. Фауст і Зарасутра / пер. з нім. - СПб: АБЕТКА, 2001.-320с.

14. Глущенко Н.С. Індивідуальність як вираз природно-соціального в людині. Автореферат. - Барнаул: БГП, 2006.-167с.

15. Голубєва, Е.А. Здібності, особистість, індивідуальність. - Дубна: ФЕНІКС +, 2005.-512с.

16. Гуревич А.Я. Індивід і соціум на середньовічному Заході. М: РОССПЕН, 2005.-424с.

20. Маркс К., Енгельс Ф. Твори., 2-е изд., М .: Госполитиздат, 1955-1981. т. 46, Ч. I, с.100-101

21. Машков В.М. Диференціальна психологія людини: Навчальний посібник для вузів. - СПб: ПІТЕР, 2008.-288с.

22. Мерлін В.С. Психологія індивідуальності. - М .: МПСІ, 2009.-544с.

23. Митрошенков О.А., Ляшенко В.П., Рузавин Г.І. Філософія: Підручник / за ред. О.А. Мітрошенкова. - М .: ПЕРСПЕКТИВА, 2007.-640с.

24. Орлов Ю. М. Сходження до індивідуальності. - М .: Просвещение, 1991.-287с.

25. Резвіцкій І.І. Особистість. Індивідуальність. Суспільство. Проблема індивідуалізації та соціально-філософський сенс. - М .: Политиздат, 1984.-141с.

26. Савченков Ю.І. Основи психофізіології: Навчальний посібник для вузів. - Ростов-на-Дону: ФЕНІКС, 2007.-352с.

27. Сенека Л.А. Моральні листи до Луцилія. Традегіі / пер. з лат. С.А. Ошерова. - М.: ХУДОЖНЯ ЛІТЕРАТУРА, 1986.-544с.

28. Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002.-416с.

29. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М .: Юрайт, 2010.-828с.

30. Степанов С.С. Популярна психологічна енциклопедія. - М .: ЕКСМО, 2005.-672с.

31. Тутушкін М.К. Практична психологія: Підручник. - М .: БІЗНЕС-ПРЕСА, 2009.-368с.

32. Фролов І.Т. Введення в філософію: Навчальний посібник для вузів. - М .: РЕСПУБЛІКА, 2007.-623с.

33. Штерн В. Диференціальна психологія та її методичні основи / А.В. Брушлинский, В.А. Кольцова та ін. - М .: НАУКА, 1998.-336с.

34. Науменко Д. Співвідношення понять «індивідуальність» і «особистість» // http://www.psychologov.net/

35. Що ж таке індивідуальність людини? // http://finbe.ru/

Людина як індивідуальність (Б. Г. Ананьєв)

[1] Митрошенков О.А., Ляшенко В.П., Рузавин Г.І. Філософія: Підручник / за ред. О.А. Мітрошенкова. - М .: ПЕРСПЕКТИВА, 2007, с.234

[2] Боецій. «Втіха Філософією» та інші трактати. - М .: ЛКИ, 2011, с.188

[3] Митрошенков О.А., Ляшенко В.П., Рузавин Г.І. Філософія: Підручник / за ред. О.А. Мітрошенкова. - М .: ПЕРСПЕКТИВА, 2007, с.234

[4] Гуревич А.Я. Індивід і соціум на середньовічному Заході. М: РОССПЕН, 2005, с.98

[5] Фролов І.Т. Введення в філософію: Навчальний посібник для вузів. - М .: РЕСПУБЛІКА, 2007, с.572

[7] Фролов І.Т. Введення в філософію: Навчальний посібник для вузів. - М .: РЕСПУБЛІКА, 2007, с.572

[9] Баткин Л. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. - М .: НАУКА, 1989, с.217

[11] Баткин Л. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. - М .: НАУКА, 1989, с.217

[12] Баткин Л. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. - М .: НАУКА, 1989, с.256

[13] Фролов І.Т. Введення в філософію: Навчальний посібник для вузів. - М .: РЕСПУБЛІКА, 2007, с.573

[14] Гессе Г. Фауст і Зарасутра / пер. з нім. - СПб: АБЕТКА, 2001., с.54

[15] Фролов І.Т. Введення в філософію: Навчальний посібник для вузів. - М .: РЕСПУБЛІКА, 2007, с.573

[16] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.352

[18] Глущенко Н.С. Індивідуальність як вираз природно-соціального в людині. Автореферат. - Барнаул: БГП, 2006, с.74

[19] Маркс К., Енгельс Ф. Твори., 2-е изд., М .: Госполитиздат, 1955-1981. т. 46, Ч. I, с.100-101

[20] Барулин В.С. Соціальна філософія: Підручник для вузів. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2002 с.247

[21] Глущенко Н.С. Індивідуальність як вираз природно-соціального в людині. Автореферат. - Барнаул: БГП, 2006, с.74

[23] Большунова Н.Я. Суб'єктивність як соціокультурне явище. Монографія. - Новосибірськ: МДПУ, 2005, с.124

[24] Тутушкін М.К. Практична психологія: Підручник. - М .: БІЗНЕС-ПРЕСА 2009, с.15

[25] Ананьєв Б.Г. Особистість, суб'єкт діяльності, індивідуальність. М .: Директ-Медіа Паблішинг, 2008, с.26

[26] Тутушкін М.К. Практична психологія: Підручник. - М .: БІЗНЕС-ПРЕСА 2009, с.16

[27] Тутушкін М.К. Практична психологія: Підручник. - М .: БІЗНЕС-ПРЕСА 2009, с.16

[28] Аверін В.А. Психологія особистості: Навчальний посібник. - СПб: Изд-во Михайлова В.А., 1999, с.71

[29] Савченков Ю.І. Основи психофізіології: Навчальний посібник для вузів. - Ростов-на-Дону: ФЕНІКС, 2007, с.117

[30] Глущенко Н.С. Індивідуальність як вираз природно-соціального в людині. Автореферат. - Барнаул: БГП, 2006, с.75

[31] Машков В.М. Диференціальна психологія людини: Навчальний посібник для вузів. - СПб: ПІТЕР, 2008, с.64

[32] Резвіцкій І.І. Особистість. Індивідуальність. Суспільство. Проблема індивідуалізації та соціально-філософський сенс. - М .: Политиздат, 1984, с.29

[33] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.352

[34] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.352

[35] Резвіцкій І.І. Особистість. Індивідуальність. Суспільство. Проблема індивідуалізації та соціально-філософський сенс. - М .: Политиздат, 1984, с.38

[36] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.352

[37] Мерлін В.С. Психологія індивідуальності. - М .: МПСІ 2009, с.23

[38] Ахвердова О.А., Волоськовиє М.М., Білих Т.В. Диференціальна психологія: теоретичні та прикладні аспекти дослідження інтегральної індивідуальності: Навчальний посібник. - СПб: МОВА, 2004, с.17

[39] Степанов С.С. Популярна психологічна енциклопедія. - М .: ЕКСМО, 2005, с. 207

[40] Степанов С.С. Популярна психологічна енциклопедія. - М .: ЕКСМО, 2005, с. 207

[41] Ахвердова О.А., Волоськовиє М.М., Білих Т.В. Диференціальна психологія: теоретичні та прикладні аспекти дослідження інтегральної індивідуальності: Навчальний посібник. - СПб: МОВА, 2004, с.17

[42] Асмолов А.Г. Психологія особистості: Культурно-історичне розуміння розвитку людини: Підручник. - М .: АКАДЕМІЯ 2010, с.65

[43] Степанов С.С. Популярна психологічна енциклопедія. - М .: ЕКСМО, 2005, с.207

[44] Ахвердова О.А., Волоськовиє М.М., Білих Т.В. Диференціальна психологія: теоретичні та прикладні аспекти дослідження інтегральної індивідуальності: Навчальний посібник. - СПб: МОВА, 2004, с.17

[45] Голубєва, Е.А. Здібності, особистість, індивідуальність. - Дубна: ФЕНІКС +, 2005, с.42

[46] Штерн В. Диференціальна психологія та її методичні основи / А.В. Брушлинский, В.А. Кольцова та ін. - М .: НАУКА, 1998, с.206

[47] Блонський П.П. Сучасна філософія. Між ідеалізмом і наукою. - М .: ЛИБРОКОМ, 2011, с.192

[48] ​​Що ж таке індивідуальність людини? // http://finbe.ru/

[49] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.352

[50] Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М .: Юрайт, 2010 с.224

[51] Сенека Л.А. Моральні листи до Луцилія. Традегіі / пер. з лат. С.А. Ошерова. - М.: ХУДОЖНЯ ЛІТЕРАТУРА, 1986, с.258

[52] Балашов Л.Є. Філософія: Підручник. - М.: ДАШКОВ і К, 2009 с.418

[53] Балашов Л.Є. Філософія: Підручник. - М.: ДАШКОВ і К, 2009 с.418

[54] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.354

[55] Гегель Г.В.Ф. Філософія права / пер. Б.Г. Столпнера і М.І.Левіной / під ред. Д.А.Керімова і В.С.Нерсесянца. - М .: МИР КНИГИ, 2007, с.301

[56] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.354

[57] Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Основи психологічної антропології: Психологія розвитку людини. Розвиток суб'єктивної реальності в онтогенезі: Навчальний посібник для вузів. - М .: ШКОЛА ПРЕС, 2002 с.355

[58] Науменко Д. Співвідношення понять «індивідуальність» і «особистість» // http://www.psychologov.net/

[59] Орлов Ю. М. Сходження до індивідуальності. - М .: Просвещение, 1991, с.79

[60] Орлов Ю. М. Сходження до індивідуальності. - М .: Просвещение, 1991, с.79

[61] Тутушкін М.К. Практична психологія: Підручник. - М .: БІЗНЕС-ПРЕСА 2009, с.17

[62] Науменко Д. Співвідношення понять «індивідуальність» і «особистість» // http://www.psychologov.net/